柏杨的《*人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的*历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个*人而骄傲，真正的想*强大，真正的去分析*落后的根源。
柏杨以《丑陋的*人》一书，在*大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的*人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的*人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对*传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《*人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年*帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个*，真的能够唤醒我们*人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的**的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意**，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，*这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠**民并且建立集权中央使之合法化，*彻底滑向了深渊。第一次英中战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于*，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了*。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个*人，都能够读一读这样的文字。
“历史是酷的，人却是浅薄的”。读完柏杨的旧作《*人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。“爱之深，责之切”作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的“史观”。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与*把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，**无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖？为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓“三人成虎”，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴*成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！
和科学一样，读史，让我们更接*世界的真实。其实，人应该*惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能包容。
柏杨的《*人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的*历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个*人而骄傲，真正的想*强大，真正的去分析*落后的根源。
柏杨以《丑陋的*人》一书，在*大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的*人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的*人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对*传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《*人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年*帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个*，真的能够唤醒我们*人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的**的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意**，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，*这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠**民并且建立集权中央使之合法化，*彻底滑向了深渊。*战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于*，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了*。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个*人，都能够读一读这样的文字。
最*读完了《*人史纲》，从序言中知道了此丛书是柏杨先生在火炉般的斗室之中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸糊成的纸版和着汗珠，一字一字的写成，感觉就像所有古贤“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，司马迁饱受宫刑之苦，愤而终成《史记》”一样，大家都是源于“愤”而怒气冲天，有一种宣泄的欲望，否则就愤怒成疾了。
为什么*古代的文人会有这么多的愤怒，还是现代好啊，*国家统计局统计说，*人幸福指数排在世界前２０位！并且逐年上升。事实果真这这样吗？最*央视记者走基层，国庆期间忙着问：“您幸福吗？”，就冒出个“我姓曾”这样的“神回复”，其实我们*人一直就这样“被幸福”着呢！但还是我们普通百姓的觉悟高，遇到了苦闷之事，就只是发发口头的牢骚、喝几口闷酒也就把这愤怒化解的烟消云散了。我们央视记者推出这样的新闻专题报道是何用意，是关心百姓生活的幸福度呢，还是在邀功表功？从央视一贯的作风——报喜不报忧，尽力粉饰太*——来看，央视的用意很显然。其实我们*人自己说：“我们现在很幸福，每天忙忙碌碌，赶着还房贷，赶着担心明天的工作，赶着操心小孩的学费，再担心老板是否把自己炒了，我们真幸福得像猪牛！”而第三世界的穷国家印度人偏要说，我们*人不幸福！印度人可以安心去流浪，也不愁饿死病死，而每个*人都似乎觉得看不起病，不敢病，心天天放不下，不知明天自己会怎样。说我们*被要养活比印度多数倍的官员队伍、要喂饱*官员庞大的将军肚、要装满外逃官员的行李箱、要养活无数的大盖帽，*的那点GDP余钱肯定不多，用于人民福利的钱不会比印度多。
其实，*人的不幸福不是现在才有的，实际上在柏杨先生眼中，一部煌煌大观的*历史，其实更是一部阴谋、*、杀戮、诡计、猜忌的可怖历史。在书中，柏杨先生能让*历代帝王像小丑一样跳来跳去，滑稽、荒诞；里面，没一个是好东西，闹来闹去，折腾来折腾去。我们可以和柏杨先生一起冷眼看历史，嘴巴，大大地笑，说着真是高兴畅快。可能正是因为柏杨先生经历过抗战、**战争的苦难（其间，柏杨娶了4个老婆，到了台湾又娶了第5个），也许正如武学中所说的，受重伤时无意间会打通任督二脉，愤怒令血气冲天，冲破了原有思维的局限，更加深刻的感受到了生活、感触到了社会，有感而发，由愤而作吧！因为之前对于系统的*历史之知识只从教科书中得来，所以难免加上正统的烙印，现在再看这个，感觉即使矫枉过正，暴虐倍惨，亦强于正统之教科书。
为了*的未来，希望有更多的人能够认清历史的本质，祈愿未来的*是真相和真话盛行、充满民主、人民幸福的国度。祈愿*的未来不再仅仅有集权，而要有“百家争鸣”、“异端学说”！
如果说这个世界上存在着*人必读的书的话，那就应该是这套《*人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《*人史纲》之所以定格为“*人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在*的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对*那些腐败的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初*先进于世界而欢呼，对后期*落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用*长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对*当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
——*人史纲读后感 (菁华5篇)
柏杨的《*人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的*历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个*人而骄傲，真正的想*强大，真正的去分析*落后的根源。
柏杨以《丑陋的*人》一书，在*大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的*人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的*人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对*传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《*人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年*帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个*，真的能够唤醒我们*人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的**的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意**，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，*这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠**民并且建立集权中央使之合法化，*彻底滑向了深渊。第一次英中战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于*，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了*。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个*人，都能够读一读这样的文字。
“历史是酷的，人却是浅薄的”。读完柏杨的旧作《*人史纲》后，脑海里随即出现了这句话。“爱之深，责之切”作为柏杨的写作宗旨，在此书中也得到了贯彻，尽管批评的是不太令人敏感的“史观”。历史，并非是繁华似锦，它事实上是如此残酷，战争与*把它涂抹得血迹斑斑，这血迹又遮挡了后人的眼睛，让人在穿越重重历史迷雾后却开始膜拜狰狞的。原来颠倒众生的，不仅是倾国倾城的美人。
也许很多人也都无法理解，为何明史会把朱元璋这个疑心重重，**无数的暴君描述成一个仁慈的圣祖？为何后人会向项羽这个将国都一炬焚之，以显示自己盖世武功的莽汉致敬？而同样是因焚烧罗马城而成名的尼罗却遗臭万年，相比之下的差别，实在无法形容。人们不该随意责怪焚书坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的眼神。焚书，是由于儒生们在当时大力倡议分封皇室子孙，这种疑似夺权的行为自然让始皇恼怒，随后李斯的乘机进谗言，说什么百家俱为邪说，才导致了惨剧的发生。坑儒，则是由于方士卢生等人为始皇寻仙不得，便诽谤皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑杀相关人等，而其中恰恰是儒生居多。所谓“三人成虎”，千百年来，儒生们出于报复心理而孜孜不倦地给始皇抹黑，终于成功地把嬴*成了恶毒的大妖怪。我倒觉得，相对于项羽，嬴政更值得尊崇。
京剧中的红脸关云长，白脸曹操都只能当作文艺形象来观赏，万不可与其真实历史形象混淆，正如《三国演义》不能代表史实一样。可惜现在大多数人的双眼都被强行或自愿地戴上了有色眼镜。迷茫的世界中，怎能浮现出一个真实历史！
和科学一样，读史，让我们更接*世界的真实。其实，人应该*惯于接受事物的原貌，无论它是美是丑，是善或是恶。我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中。是否能拥有，就看人是否能包容。
柏杨的《*人史纲》，我是一口气读完的，当我翻过最后一页的时候，深以为这是一本很好的*历史读本。它不同于以前读过任何通史性质的书籍。柏杨真正做到了从崭新的角度看历史，从这本书中，可以看到作者真正的以一个*人而骄傲，真正的想*强大，真正的去分析*落后的根源。
柏杨以《丑陋的*人》一书，在*大陆，包括香港台湾澳门，为人们所熟知。在那个民族自豪感无上光荣的年代里，出现这种不同声音，显得那么的不和谐，同时也显得那么的警醒。我上初中的时候，曾经草草看了一遍《丑陋的*人》，没有什么印象，但里面所提到的民主，人权等等话题，却深深印在我的脑海了。
直到去年在上海，从当当网上购得《丑陋的*人》一书（从中也可以看出我国在媒体管制方面的放开，这种书籍以前是不可能被出版的），方始认认真真的阅读了一遍。大概台湾的学人都很崇拜胡适的缘故，我感觉书中到处可以看到胡适的影子，尤其针对*传统文化，柏杨的论调像极了胡适，都对传统文化，包括语言文字，统统持反对的态度。
我在想，柏杨不过是一个继承五四运动思想的文人。
《*人史纲》让我转变了看法，让我看到了一个不读死书的柏杨。他的观点鲜明，明确，一针见血。对于五千年*帝王的丰功伟绩，统统不放在眼里，帝王们的好坏，完全取决于他对中华民族的贡献，民主，人权等命题，于字里行间慢慢渗出来，成为本书的灵魂。
在书中，作者做了一项前人从没有做过的工作，就是在每一个章节后面，加上了当时年代的东西方对比，通过对比，让读者更加清楚地看到了中华民族在世界上的地位变迁，从一个超级帝国如何转变成为一个*，真的能够唤醒我们*人去反思。书中有写到明帝国的黑暗和肆无忌弹的**的时候，要求读者注意，同时代的英国，已经产生国会，《人权法案》已经生效，君主再也没有权利随意**，真正意义上的西方民主河人权观念出现了，也就是从这个时候开始，*这个庞然大物，开始逐渐落后于西方，直到清帝国入主中原，为了巩固它的统治，惨无人道的屠**民并且建立集权中央使之合法化，*彻底滑向了深渊。*战争所带来的屈辱，在这个时候就已经注定了。
同时书中特别提到了这样一个问题，同时儒家文化系统的日本，在明治维新以前，更加落后于*，是什么原因让他通过短短八年的时间，就超越了*。我觉得这样的问题，真的更加发人深省。
历史在柏杨的笔下，再次变得生动，再也不是帝王将相的家族史，真正的是中华民族波澜壮阔的发展史，愿每一个*人，都能够读一读这样的文字。
最*读完了《*人史纲》，从序言中知道了此丛书是柏杨先生在火炉般的斗室之中，或蹲在墙角，或坐在地下，膝盖上放着用纸糊成的纸版和着汗珠，一字一字的写成，感觉就像所有古贤“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，司马迁饱受宫刑之苦，愤而终成《史记》”一样，大家都是源于“愤”而怒气冲天，有一种宣泄的欲望，否则就愤怒成疾了。
为什么*古代的文人会有这么多的愤怒，还是现代好啊，*国家统计局统计说，*人幸福指数排在世界前２０位！并且逐年上升。事实果真这这样吗？最*央视记者走基层，国庆期间忙着问：“您幸福吗？”，就冒出个“我姓曾”这样的“神回复”，其实我们*人一直就这样“被幸福”着呢！但还是我们普通百姓的觉悟高，遇到了苦闷之事，就只是发发口头的牢骚、喝几口闷酒也就把这愤怒化解的烟消云散了。我们央视记者推出这样的新闻专题报道是何用意，是关心百姓生活的幸福度呢，还是在邀功表功？从央视一贯的作风——报喜不报忧，尽力粉饰太*——来看，央视的用意很显然。其实我们*人自己说：“我们现在很幸福，每天忙忙碌碌，赶着还房贷，赶着担心明天的工作，赶着操心小孩的学费，再担心老板是否把自己炒了，我们真幸福得像猪牛！”而第三世界的穷国家印度人偏要说，我们*人不幸福！印度人可以安心去流浪，也不愁饿死病死，而每个*人都似乎觉得看不起病，不敢病，心天天放不下，不知明天自己会怎样。说我们*被要养活比印度多数倍的官员队伍、要喂饱*官员庞大的将军肚、要装满外逃官员的行李箱、要养活无数的大盖帽，*的那点GDP余钱肯定不多，用于人民福利的钱不会比印度多。
其实，*人的不幸福不是现在才有的，实际上在柏杨先生眼中，一部煌煌大观的*历史，其实更是一部阴谋、*、杀戮、诡计、猜忌的可怖历史。在书中，柏杨先生能让*历代帝王像小丑一样跳来跳去，滑稽、荒诞；里面，没一个是好东西，闹来闹去，折腾来折腾去。我们可以和柏杨先生一起冷眼看历史，嘴巴，大大地笑，说着真是高兴畅快。可能正是因为柏杨先生经历过抗战、**战争的苦难（其间，柏杨娶了4个老婆，到了台湾又娶了第5个），也许正如武学中所说的，受重伤时无意间会打通任督二脉，愤怒令血气冲天，冲破了原有思维的局限，更加深刻的感受到了生活、感触到了社会，有感而发，由愤而作吧！因为之前对于系统的*历史之知识只从教科书中得来，所以难免加上正统的烙印，现在再看这个，感觉即使矫枉过正，暴虐倍惨，亦强于正统之教科书。
为了*的未来，希望有更多的人能够认清历史的本质，祈愿未来的*是真相和真话盛行、充满民主、人民幸福的国度。祈愿*的未来不再仅仅有集权，而要有“百家争鸣”、“异端学说”！
如果说这个世界上存在着*人必读的书的话，那就应该是这套《*人史纲》——题记
这是一本引人入胜而又线索明晰的史书，从我国的神话时代说起，直至20世纪结束，柏杨历经了十年监狱的艰辛，作者以自己深刻的人生经历来写作此书，于是此书有：“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”的赞誉。自有深刻和独到之处。
《*人史纲》之所以定格为“*人”就在于作者的立场是人民的，他是从人民的立场来梳理华夏几千年的历史的，在*的三个“黄金时代”，人民得以安居乐业，于是作者对此称赞不已，而对历史上的动乱年代和大黑暗时代，人民处于水深火热之中，作者则对人民处境深表同情，这个时候，作者的文字，是对*那些腐败的统治阶级的控诉……总之，作者以人民的观点来深刻的阐述了历史，以人民的处境来判断每一个历史年代和事件，作者的历史观点是一种人性史观点。他是以一个民主派别的史学家的形象在叙述历史的。他用人民的眼光来考察每一个朝代的历史形态，作者对酱缸文化的批判是深刻的，这使得我们对历史文化传统中的糟粕有一个最基本的了解，知道了什么是酱缸文化，我们要排除那些历史上的糟粕。
作者的眼光不仅是深邃的，同时也是开阔的，作者在每一个“世纪单元”的最后，都写了“东西方世界”，这使读者在深入国史知识的同时，可以将之与世界的同步状态进行一个对比，于是，我们为起初*先进于世界而欢呼，对后期*落后于世界而悲愤。
生动和明晰是我给本书下的两个关键词，也是本书的的定义。在生动这个方面，作者的文学功底之深厚，叙述历史的时候文笔朴实自然，而又字字传神，恣意汪洋，对历史上的人和事都娓娓道来。明晰指的是我们终于找到了一本历史线索清晰明了的书，作者写作历史是粗线条，却又详略得当，作者以现代的世纪为单元，更加便于读者把握历史的时间顺序，也不会再被朝代的频繁更迭而困扰。事件的先后也是一一阐明，十分清晰。另一方面，作者以现代的名词代替了历史上不断变换的官衔，如用*长来写一个职位，在之后又注明当时的官职，这种变换使得我们对历史上的人和事的把握更加真实，最后作者还亲自绘制了众多的地图，地名亦多以现代地名标注，有利于对历史的把握，同时也学到不少的地理知识。
作者在讲述历史的同时，也是在创新的，如作者划分的三个黄金时代（即春秋末期——汉、唐、清）是首次见到的，又如酱缸文化的生动比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶颈危机”观念，也是十分深刻的，即开国四、五十年后国家就处在一个瓶颈上，国家能够安全度过则国家将稳定持续的发展，而倘国家没有度过则，又进入动乱之中，这些对*当代史都有一个观照的作用，也引发一些思考。
柏杨先生已经逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏杨的思想永存。
——《*人的精神》读后感 (菁华5篇)
*人的精神是什么呢？*人的精神与西方人的精神有什么不同呢？带着这样的疑问，我阅读了辜鸿铭先生的《*人的精神》，读了之后，受益匪浅。
读了此书，不得不佩服辜鸿铭先生的文化修养，于是我上网搜了有关他的资料。辜鸿铭生在南洋，学在西洋，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫.托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”。二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。
在《*人的精神》一书中，辜鸿铭先生用他对*的理解，向世界宣扬了儒家思想，阐述了他眼中的*人。
“*的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅。”这是辜老对*人性格的描述，他还引用了一个例子，他曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论说，作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人，而在*居住的时间越长，就越发喜欢*人。不知道对日本人的这种评价是否真实。但他认为但凡在*生活过的人都会像他一样赞同对*人的评价。相对西方人的张扬，追求个性，我们*人更多倾向于中庸之道，温文儒雅，彬彬有礼，给人一种不温不火之感，亲切而没有距离感。
*传统文化对*人影响深远，但是我国改革开放以来，西方文化对*文化产生巨大冲击，*传统文化被忽略，崇洋媚外之风愈烈。西方节日，情人节，圣诞节气氛十足，重阳节，中秋节，元宵节却越来越冷清，我们吃的是肯德基，麦当劳，穿的是“破”裤子，哼着大多数*人听不懂的rap。
我国当前社会，无论是学校的教育，还是社会的教育，都淡化了传统文化的学*。从小学一直到大学，英语教育已经成为不可或缺的内容。在大学里英语成了必修课，英语学分占的比列也比较重，考四六级更被我们大学生视为必须完成的任务。而我们的《现代汉语》、《大学语文》在很多的学校都处于选修课的地位，有的学校甚至连这样的选修课都没有。这些现象很值得我们反思。
辜老的书对*人的精神分析深刻精辟，然而，有一些观点我是不太认同的。他赞同忠君思想，他赞同纳妾制，用茶壶和茶杯生动的比喻男人和女人的关系。时代不断进步发展，我们的目光也不能停留在封建的古代，在文明的现代，男人和女人的地位应该是*等的，一夫一妻制也是时代进步的体现，新时代的女性不应该像古代女人一样将全部重心放在家庭上，女性也应该拥有自己的事业，发挥自己独特的优势，为社会做贡献。
西方曾有这样一个说法：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。”
辜鸿铭是*文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，本世纪之初，当*知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。
《*人的精神》共有四十节，在辜鸿铭先生的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示*人的精神生活，宣扬*传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了*文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。辜鸿铭先生不像其它学者一样抨击我们*人，说我们的国民陋*，说我们的国民如何不争气，如何在世界上丢人现眼。而辜鸿铭先生在《*人的精神》中描写的*人是那么的可爱，那么的善良，那么值得尊敬。书中无不渗透着辜鸿铭先生对*和*人的爱，浓浓的爱国之心溢于言表。*人的精神是什么呢？辜鸿铭先生为我们呈现了他的观点。
*人的精神有着绅士性的特点。他说*人的绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的*人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的*人也许是丑陋的，但他的丑陋却并不可怕；真正的*人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的*人也许是愚蠢昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的*人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪恶。”也就是说，真正的*人是和善的，但不是绝对的和善。就如*所说：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”当*人的切身利益受到危害时，*人是团结在一起，共同对抗外来入侵的敌害。当年*以一支在西方国家眼中不能称之为正规军的志愿军挡住了由18个国家军队组成的联合国军钢铁洪流的步伐，将其从鸭绿江边赶回三八线，不能再进半步。*人在朝鲜战争中所表现的机智勇猛让美国人在建国170年以来第一次在一场没有获胜的战争协议书上签字。*人活着不是为自己而活，而是为周围爱他的人他为的人而活，他不轻易言战，但你威胁到他的生存，他的亲人，他就要站出来，与你拼命，维护他们最后的自尊。在国将破家将亡，他们对自己的生命毫不珍惜，随时都可以奉献。正是它，支撑了*永远不倒，它是*的财富，也是世界和*力量。
序言中，辜鸿铭先生说了这么一句话：“我认为作为欧洲现代文明合法的、正统的德意志民族，目前要想不被毁灭并试图挽救欧洲文明，就必须克服那种对不义所抱的狂热、偏激、冷酷、刻毒和无节制的仇恨。因为这种仇恨导致了对强权的迷信与崇拜。而这种迷信和崇拜正是德意志民族不识轻重、蛮横无理的根源。”对的，人要理智，作为新*的新一代人更应秉承祖先们所留下来的伟大而富有远见的精神。*人一向爱好和*，以和为贵。而以欧洲为代表的旧西方的人，历史证明，是缺乏理性的人与野兽结合的生物。但随着时代的不断推进，新一代的*年轻人的精神世界发生了巨大的变化。他们的思维方式和思考层面都与前人有着较大的差异。在现代*社会中，拜金主义成了人们界定人品的第一要义；富二代身份成了人们追捧的潮流；孝敬上司成了人们生活中的潜规则。这有何尝不是一种对强权的迷信和崇拜呢？辜鸿铭先生这一句话，用来作为解决我们*现状的方法和建议也还是有一定的参考价值和参考意义。
辜鸿铭先生热爱*文化。这是我在他谈到*的语言时候感受到的。他认为汉语是一种心灵的语言。为什么外国人都觉得汉语很难学的一门语言，而*的小孩子和普通人却觉得很容易？这是因为受过良好教育的外国人在学*汉语的时候，用的是已经充满智慧的头脑，而不是用心灵。真正的*人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。*文明是一个停滞的文明。必须承认，就*人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。但我们可以这样说，*文明是一个循环的文明。自《易经》的问世，*就被这伟大哲学思想所引领，造就了几千年经久不衰的中华文明。因此，我们与其说*人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简而言之，作为一个民族，*人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。
如今，*改革开放已经走过三十多个春秋了，我认为正视*在新形势下显得非常有必要的！我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在。也只有在正式*的情况下，才能使我们*人的精神得到较好的继承和发展，才能使*走向富强，走向世界，走向未来！
在辜鸿铭先生所著《*人的精神》一书中，有一篇名为《*的妇女》的文章，其中对于*“女性理想”进行了阐述，得出了*女性归属于无私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。
当时，饱经战火的*正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了*文化的尊严，改变了部分西方人对于*的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《*的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕*纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾——接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为*女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹——就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣*的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事——这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的`认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在*人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“*真正的文明”。为晚清之后的*挽回文化尊严，这才是我们应当从中学*的——用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化*的形象。
“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是*人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《*人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是*人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，*的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《*人的精神》，旨在用自己的笔维护*文化的尊严，改变了部分西方人对*的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把*人描绘的过于美好了，他在书中写道：“*人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为*人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在*，是由于妻子的无私和责任感，允许*的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不*等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是*人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的*衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了*人的尊严。
*人的精神是什么呢？*人的精神与西方人的精神有什么不同呢？带着这样的疑问，我阅读了辜鸿铭先生的《*人的精神》，读了之后，受益匪浅。
读了此书，不得不佩服辜鸿铭先生的文化修养，于是我上网搜了有关他的资料。辜鸿铭生在南洋，学在西洋，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫.托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”。二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。
在《*人的精神》一书中，辜鸿铭先生用他对*的理解，向世界宣扬了儒家思想，阐述了他眼中的*人。
“*的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅。”这是辜老对*人性格的描述，他还引用了一个例子，他曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论说，作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人，而在*居住的时间越长，就越发喜欢*人。不知道对日本人的这种评价是否真实。但他认为但凡在*生活过的人都会像他一样赞同对*人的评价。相对西方人的张扬，追求个性，我们*人更多倾向于中庸之道，温文儒雅，彬彬有礼，给人一种不温不火之感，亲切而没有距离感。
*传统文化对*人影响深远，但是我国改革开放以来，西方文化对*文化产生巨大冲击，*传统文化被忽略，崇洋媚外之风愈烈。西方节日，情人节，圣诞节气氛十足，重阳节，中秋节，元宵节却越来越冷清，我们吃的是肯德基，麦当劳，穿的是“破”裤子，哼着大多数*人听不懂的rap。
我国当前社会，无论是学校的教育，还是社会的教育，都淡化了传统文化的学*。从小学一直到大学，英语教育已经成为不可或缺的内容。在大学里英语成了必修课，英语学分占的比列也比较重，考四六级更被我们大学生视为必须完成的任务。而我们的《现代汉语》、《大学语文》在很多的学校都处于选修课的地位，有的学校甚至连这样的选修课都没有。这些现象很值得我们反思。
辜老的书对*人的精神分析深刻精辟，然而，有一些观点我是不太认同的。他赞同忠君思想，他赞同纳妾制，用茶壶和茶杯生动的比喻男人和女人的关系。时代不断进步发展，我们的目光也不能停留在封建的古代，在文明的现代，男人和女人的地位应该是*等的，一夫一妻制也是时代进步的体现，新时代的女性不应该像古代女人一样将全部重心放在家庭上，女性也应该拥有自己的事业，发挥自己独特的优势，为社会做贡献。
——《摆渡人》的读后感 (菁华5篇)
“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人？”
很久没有一本书能让我兴趣盎然地拿起，意犹未尽地放下，然后还能让我陷入深深的思考，但是《摆渡人》做到了，起码对我来说是这样的。
网上把这本书定义为心灵治愈小说，我觉得不够准确，因为它更像是一本励志小说，它告诉你什么是生活，教你如何去生活，更重要的是，它教你如何勇敢、坚强地去生活。
在小说里，人死了之后，灵魂摆渡人就会带着你穿越一个个荒原，护送你到另一个世界的边界。在穿越过程中，你会遇到无数的恶魔，如果被恶魔抓住了，你就会灰飞烟灭。到达另一个世界后你将过上你心像中理想的生活，还可以找到先逝的亲人团聚、等待后逝亲人的到来，而灵魂摆渡人完成护送任务后，又将接受命运的安排继续护送下一个灵魂。
如此定义的世界，除去灵魂摆渡人本身，倒也算圆满，可是偏偏主人公迪伦死后与灵魂摆渡人崔斯坦在一同穿越荒原抗击恶魔的过程中产生了义无反顾的情愫。故事的矛盾就在于：迪伦无法与崔斯坦在荒原里永远停留，而崔斯坦也无法改变上天对自己命运的设定。到达另一个世界后，迪伦无法抑制内心浓浓的爱意，在另一个世界里绞尽脑汁希望能够找到返回荒原重遇崔斯坦并最终回到现实世界的方法。虽然面对的是无法改变的既成规则，但凭着内心对一线希望的渴望，迪伦带着自己的勇敢和决心，带着对崔斯坦的爱，重新返回到恶魔当道的荒原。此时，她的灵魂摆渡人已经不再是崔斯坦，而是内心执着的信念和爱的阳光。历经恶魔围猎后的迪伦变得更加坚强和勇敢，在遇到崔斯坦后，她说服了犹豫不定的崔斯坦，共同跋山涉水，历经磨难，最终到达了迪伦死亡的事故点。当迪伦苏醒的时候，已经被救援人员发现，那一刻，崔斯坦坐在出口的左侧，他们再次相逢在新的世界。彼此打招呼“嗨，原来你在这里。”
人生恰如一段段荒原之行，所到之处必定充满困难和挑战，还有无数的诱惑，总有人会在荒原中迷失方向，被困难和挑战击倒，被诱惑侵蚀。每个人都在行色匆匆地赶路，从一个安全屋赶到下一个安全屋，并不断刻上年轮的记号，最终达到另一个世界。也许有些旅途，你身边会有摆渡的先知和导师引领你前进，但更多的时候，尤其是在重大的抉择面前，你往往都是一个人。这时，你的信念和勇敢就是自己灵魂的摆渡人，如果信念不坚定，左顾右盼，犹豫不决，就算穿过荒原，你也无法看到彼岸的'花开。
人生旅途漫漫，若有灵魂摆渡人则心存感激;若无，亦无妨，只需坚守内心，执着前行即可。
有魅力的文字像跳跃的音符，是有灵魂的，但也是朴实、深刻的。它能让一个故事变成能赋予人无限想象力的载体，引人深思，备受启发。无论你经历了多少起落，看过了多少冷暖，它都能在日落黄昏、曲终人散时让你心中浮现感动。
《摆渡人》就是这样一本书。
6月8日读完《摆渡人》，6月9日开始在空间连载。说是连载不尽准确，我没有原封不动的把作品照搬过来，一本200多页的书，几十万字，我在短短的1二篇日志里呈现出来的是我挑拣出来的脉络，其中的细节没有全部展开。
我决定做个连载，一是因为我想重温这本书，二是应朋友的分享要求，三是想把这本我喜欢的书传播给更多喜欢它的人，四是想在喜欢它的人当中寻找到一些共鸣。
喜欢它的原因之一觉得书中的女主角迪伦和自己那么多相似之处，我完全能够理解她的所思所想所做和她在各个环境里的表现。也能够理解她对崔斯坦产生的深刻感情。
小说的前半段，迪伦遭遇火车事故后遇到崔斯坦，真相在她眼前一步步展开。当她得知自己已经死了这个事实之后，她没有崔斯坦想象中和大多数人一样的怨天尤人，而是淡然的接受了这个命运。在之后的相处中，更让崔斯坦觉得她与众不同的是她会考虑他的感受，他的处境，让崔斯坦心中升起一定要保护迪伦的强烈愿望。
小说前半段故事的起伏最高点出现在迪伦和崔斯坦身陷险境，遭遇恶魔猛烈袭击，崔斯坦为了保护迪伦，不惜献出自己给恶魔，被恶魔拖入地下深处险些丧命的绝境。这时的迪伦两夜一天中从惊恐，害怕，怀抱希望到失望，绝望再到惊喜，心理的各种变化描写得精细入微。
再次见到崔斯坦，迪伦心里的激动难以言表。她感觉到崔斯坦在她心中的意义和位置那么重要。
后面有个小片段我觉得崔斯坦好可爱：天黑下来，为了躲避恶魔的袭击他们只能待在安全屋里。迪伦换下脏衣服时，崔斯坦他走到房间的一端转身向外，玻璃的反射让他仍然可以在玻璃里看到迪伦，即使他偷看了迪伦也不会知道。他仍然闭上眼睛数了30下才睁开。这段里有迪伦——一个少女的羞涩，也有崔斯坦——一个看似很年轻实际很老的灵魂对她的`尊重。
迪伦对崔斯坦的情意，崔斯坦看在眼里。他也喜欢，而且越来越喜欢迪伦。他不是小孩子，他考虑得更多，他身为摆渡人，他的职责是护送灵魂穿过这片荒原，她和其他成千上万的灵魂一样，对于荒原只是个过客。而他则走不出去，他只能从荒原的此端到彼端循环往复的完成他的工作，他们注定走不到一起去。
完成这次穿越的最后一段乘舟湖上本来是段坦途，因为迪伦得知很快就将与崔斯坦分别心情低落而天气大变，两人都跌落湖中，崔斯坦又救了迪伦一命。
最后一夜，崔斯坦不忍面对迪伦的失望承诺一直陪着她，最终在交界线时他仍然无法通过让迪伦伤心不已。
如果故事到此结束，那就和崔斯坦护送的其他灵魂没有太大的两样，两个彼此相爱的人因为某种法则必须分开，接受命运，就此结束。
迪伦这样做了吗，她没有。她做了从来没有人敢做的事情，重走一遍荒原路，在没有摆渡人保护的情况下，一路经历比来时还要凶险的境况，最终与崔斯坦重逢。
这还不算，尽管崔斯坦担心他这么做会不会遭到天谴，在迪伦坚定的意志意愿下，两个人回到事故发生地，重回了人间。
写到这里，我发现我在剧透。不写过程没法带出我的感受，再次回想这个过程我仍然心惊胆战，迪伦从一个害羞的不爱运动的讨厌爬山的女孩，到一个只身一人返还荒原，为了和心爱的人(应该是灵魂)在一起的无畏灵魂，我受到了震撼。
闲暇之余，翻出了英国作家克莱儿·麦克福尔所著的《摆渡人》。进入15岁少女迪伦的世界，同她一起踏上火车与五岁之后就未曾谋面的父亲相见，路途中意外发生后，迪伦从堆满尸体的车厢里艰难地爬出黑暗的隧道后，看到了等待她的崔斯坦。
无助的迪伦只能跟着崔斯坦一起走出荒原，她们走过了山峰，也闯过了山谷，还有那深不见底的恶臭湖水，躲过无数恶魔，渐渐的迪伦发现自己不再属于这个世界。崔斯坦就是灵魂摆渡人，并且她爱上了这个带领她、保护她，穿越茫茫荒原，护送她到达天堂的灵魂摆渡人，同时崔斯坦也爱上了善良勇敢的迪伦。
因为责任，崔斯坦护送迪伦到达灵魂的天堂，周而复始的摆渡一个又一个灵魂，从不思考自己的过去和未来。
因为爱，迪伦竟走出天堂重返险恶丛生的荒原，从柔弱到坚强，从被摆渡到成为摆渡人，最终带领崔斯坦重返人间。
这本书令人激奋，且恐惧，又令人温暖而引人深思。想想我们，除了失去生命，其他的一切都只是生活中的一个小插曲。当我们今天在抱怨人际关系越来越复杂的时候，我们要敲开心扉，问问自己是否真心对待他人？当我们还在抱怨工作不如意的时候，我们要反思，问问自己为之付出了多少努力？当我们在羡慕别人生活时，我们要认清现实，想想自己是否具备同样的能力？当我们总是失败，我们要分析原因，想想自己是否缺乏勇敢和坚定？
书中的荒原如同一面镜子，折射出的就是灵魂内心的景象，人生如同荒原之行。你哭泣，天空便会狂风大作，阴雨密布；你欢笑，身边就是灿烂阳光，宁静如水。如何渡过荒原？除了勇敢面对之外，还要有强大的信念，“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人？”——是我们自己，努力做最强大的自己。
人死后是什么样子的呢？我们会去哪里？遇见什么人？有生之年，大概每个人都会想过，是否真的有前世今生、因果轮回这么回事。读克莱儿·麦克福尔的《摆渡人》引起我们的思考，关于亲情，关于爱情，关于生命。
生来便是摆渡人的崔斯坦他没有活过，没人知道他原来的样貌，他会以一种让灵魂信任的样子存在，直到遇见下一个灵魂，他的存在只是因为灵魂的需要。
天真善良的迪伦在十五岁火车遇难，她成为了唯一没有逃生的人。生命的结束突如其来，使她意识不到自己的死亡，她天真地以为自己是唯一的幸存者，她以为自己还能见到陌生的父亲，唠叨的妈妈以及讨厌的同学。
一路上颠沛流离，崔斯坦竭尽全力护送迪伦到天堂彼岸，而他又要回到荒原摆渡下一个灵魂。迪伦呢？她爱上了无微不至的崔斯坦，所以她毅然离开极乐地回到起点与崔斯坦在一起。
单亲女孩迪伦15岁了，然而她的世界一片狼藉。在学校受到同学的欺负，与母亲缺乏沟通，唯一的知心好友转学离开……这一切让她痛苦不已，她决定去看看素未谋面的父亲。然而途中发生交通事故，当她拼命爬出火车残骸，惊恐地发现自己是唯一的幸存者。她与火车附*的男孩崔斯坦结伴，跟随他以为可以回家，他们穿越荒原、沼泽……在经历了怪物袭击、看见鬼魂等一系列令人毛骨悚然的事情后，崔斯坦告诉她“你不是事故中唯一的幸存者，你是唯一一个没有逃出来的人”每个人死后都会有一个摆渡人，引导灵魂穿过荒原，送他们去要去的地方。一路上，崔斯坦极力保护天真的迪伦，将她护送到天堂彼岸，可是迪伦却爱上了崔斯坦，不忍与他分离，她决定冒险回到荒原和他在一起。
假如我们的内心有一片荒原，那心灵的摆渡人，是亲人，是朋友，没有他们的陪伴，或许我们很难完成这趟旅程，但是，也正因为有他们，内心的荒原，才会开花。
有很多人向我推荐过《摆渡人》这本书，因为好奇，就买来看了看，谁知，本书实在太吸引人了，让人放不下它，想要一口气读完。
故事的主角是一个叫迪伦的女孩，在去找亲生父亲的路上，发生了一起交通事故，当她从火车残骸逃出时，世界变成了一片荒原，只有她孤身一人。在这里，她遇到了一个神秘男孩——崔斯坦。在摆渡人崔斯坦的引领下，他们穿过重重困难后，迪伦走出了荒原，重获新生。
但是在这个过程中，迪伦渐渐喜欢上了崔斯坦，在她安全后，又冒着生命危险，二次进入了荒原，寻找崔斯坦，并带他来到了迪伦的世界，开始了新的生活。
故事情节惊险刺激，引入入胜，把读者的心抓地紧紧的，也让我们知道了爱情与信念的强大力量。
看完后，我开始深思，为什么要用“摆渡人”来做题目？崔斯坦作为迪伦的摆渡人，把她领过荒原。崔斯坦更是迪伦心灵上的摆渡人，把她带向成熟，使她更加勇敢、坚强。迪伦更是崔斯坦感情上的摆渡人，用她的真心，使他从冷漠与置之不理，变为了一个开朗的人。他们两人相互成长，相互成就。
在书的背面，有一个问题：“当我们面对生存、死亡与爱，哪一个会是最终的选择？”迪伦选择了爱，为了崔斯坦，她甚至可以用生命去赌。崔斯坦也用生命去赌，去现实世界的机会。
读完这本书，让我的心灵受到了洗涤，让我们懂得了真心与爱，这是一本令人深思的好书！
——*人读后感 (菁华5篇)
*日里并非爱看书的人，特别是对一些讲大道理的书更是懒得翻阅，拜得此书，也实属偶然。翻开封页便看到了这样一段话：“我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望。*比她那些小小的*要伟大的多，所以不需要他们来涂脂抹粉。她会再一次回复*稳，她一直就是这样做的。——林语堂”
“我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”，这是林语堂写《*人》的最终目的。林语堂把鲁迅眼中的“黑暗”看成了“麻烦”，这与其说是他比鲁迅更宽容，还不如说这个站在中西文化边缘上的人，在思考*时有一个先在的心理基奠，那就是惊讶于*这个巨大的存在，且被这种巨大的存在力所折服，他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。历史真实地记录了这个民族曾屡次被侵犯，而且不少时候是已经被侵犯了的，如元朝与清朝的出现。然而不论怎样的改变，她依旧还是那个存在，那种个性，那些传统，那种文化，只是变得越来越大，大到超过了人们心灵所能认知的程度。这种同化一切的超然生存力使林语堂惊叹，正是这种惊叹使他无法成为鲁迅。他既要找到这个民族常被欺辱的原因，也要表达对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会，他不想去证明真理，而是想让*人去感知真理。他认为他们能做到这点，因为这种感知力与那种同化力相比是如此地微小。
*人有着浓厚的原始情结，但却又“对幸福总比对进步更感兴趣”，这种矛盾如果存在于另外一个智慧不太发达的民族，则会酿成大祸，但*人却发明了“祸福相依”哲学，通过改变自我内心认同的“契约”来模糊苦难与幸福的界限，结果，每个*人都学会了陋巷之中尽堪行乐、黄连树下也好弹琴这种认地狱为天堂的生存之道。林语堂把*人这种不以实践而以大脑、不以科学而以经学来造福人生的方法称之为玩世不恭的生活态度，并认为它是违背人的自然本性的。于是，他似乎找到了*人惰于革新的根本原因，所以，他不无忧虑地说“*之患在于有过多的智慧”。这种智慧使这个民族看不清自己，更看不见自己以外的东西。
二十多年前，柏杨先生写的<<丑陋的中国人>>轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。不久前北京街头的一幕，在网上引起了激烈的论战。
一位北京司机驾车违规行驶，一位外国妇女见状前去阻止。她将自行车横在街道上，试图制止司机前行。没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的*男子汉，该出手时就出手。这样的人有一个就罢了，可路过的人视而不见，麻木不仁。反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。同志们，现在不是八国联军侵华，不需要你那份革命热情。丑陋的*人呵，人家是在纠正我们的错误，看看我们干了些什么？
*现在发展了，人民生活水*提高了，出境旅游成为一种时尚。当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想？亲切？爱国？错，错，错！！！你看清了字的内容了吗？请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。看到这些哪里来的亲切？
人家为什么要用汉字？为什么专写给你*人？就是因为我们的行为让人望而却步。我们大量进出口货物的同时，也把*人的丑陋出口到了别的国家。这不是一个人的事，这是一个民族的素质问题。
最*网上评选*的标志，我看也许将*人的丑陋作为*的标志再合适不过了。
早晨睁开眼，不舍得离开温暖的被榻，抓过昨晚遗留下一章的《郁闷的*人》来读，看完后时间刚刚好8点钟，看着窗外的土地，已泛起一丝丝绿意。春天还是循规循矩的踩着约定来了，半倚在床头向远处眺望，似乎在了望春天，又似乎在了望清晨。合上书，在脑海里追忆整本书的内容，想不起来很多细节了，只能回忆出零零星星的片段。
谈到了社会压力，讲起来了新一代外出务工的年轻人心灵的脆弱，分析出了在计划生育环境下的农家子女也与土地失去了生生息息的联系，也如城里的孩子甚至胜于城市里的孩子得到了更多的溺爱和娇宠，这些不属于城市又不再属于农村的新生代在城市化边缘挣扎，极坏的情况下选择了轻生的不归路。
谈到了爱与爱情的区别。这个章节对我的意义是大的。终于从一个老者的角度屡清了心里的困惑与犹豫。爱是一瞬间的事情，如惊鸿一瞬，如一见倾心，一个人对另一个人的好感只需一眼就扎实的奠定。只是爱情比一瞬更久远了一些，参杂了与时俱进的坚持与伴足，参与了责任、照顾与共同的生活。爱是点，爱情是线。或许跟一生的时光相比，我们的经历过于短促了一些，在这有限的时光里，辨不清爱与爱情的比例。爱是一时的缘分，爱情是一世的缘分。既已遇见爱之短缘，更企盼久长不散的长缘。
谈到了各种身不由己。梁晓声说现代社会的国人既被现实郁闷着，又不得不适应着现实社会的种种规则与潜规则，我知道这是普遍存在的，而且我也在作者自身看见了这种枷锁。作者的哥哥被托管在精神病院，作为一个囚禁的灵魂，每天都盼望弟弟将他接回家庭，梁晓声既已到了不小的年纪，按理是可以从心所欲的完成哥哥的心愿，但是他还是要兄长再等两年，许诺退休后待兄长如何如何。我很惭愧我读着作家的书，却同时在质疑着作家的托词，我不知道退休后是不是真的如他所诺接兄长回家细心相侍，又不知道其兄长等得到那一天否。作家本身在描绘社会的诸多问题，透过其视角给自己的书命名为郁闷的*人，我相信作家本身对这种郁闷定是有切身之痛的。每个人都眼见着许多不愿见的现象，每个人都有能力去描述他，但能够逆不良而行的，恐怕作家本身也难以做到。对于精神病人的遭遇，通过姐姐的描述以及姐姐偶尔负伤的经历让我也有很多的了解。我知道能真正接这些病人回家的人很少，甚至心甘情愿去为这些弱势家属按时交纳看管费用都是极难情愿的。
大学时有机会会跟随班主任去老人院和儿童院去看望一些老人和残障的儿童，跟老人用地野边的野菜包饺子，给老人表演点节目，热热闹闹几个钟头后老人又重归于寂寞，我们不是他们的子女，怎给得了他们最需要的温存。在儿童院，残障儿童弯下身子抚摸我鞋子上的蝴蝶结，不能自控的口水滴在我的脚面上，我心疼的给孩子擦去口水，内心问自己，如果这是我的孩子，我能如此不厌其烦的照料他一辈子吗？恐怕不能的。人的力量是渺小的，又无法时时得到神灵的相助。社会里的苦，可以看见的人很多，可以写出让人共鸣的书与博文的人很多，可是能起作用的博文与书是鲜少的。能救社会的不是语言，不是口号，不是主义，而是良善的行动。
只是这本杂文实在太零散了。或许是书里的现象在现实里已亲见的'太多了，再读不觉新鲜，却更盼望有可以给自己燃起希望之灯的地方。合书后看地里吐出的新绿，我知道书里没给的希望，生活已经给了。尽管春土仍寒，却阻碍不了幼苗破土的希望。野草重生的繁冗，遮挡不住秋实待结的意望。
我坚信生活会越来越好的，人情会越来越浓的，社会会越来越向善的。
《忐忑的*人》刚出版的时候，一度销售很火爆，那天打开当当网准备买几本书，*惯性地浏览了一下网页推荐的书，一下子就瞅到了这本《忐忑的*人》，没有过多地去思考，就毫不犹豫地添加到购物车，其实不仅仅是因为它销售火爆被推荐，也不仅仅是因为它是梁晓声老师的新作，更多的是因为它的名称和简介吸引了我。“人类的历史上似乎还没出现过这样的情况——多于五分之一的人口都生活在一个国家，叫*人；而在这个国家的国力变得空前强大的二十一世纪的初叶，*人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民……总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。这种焦虑和忐忑不同于任何动荡年代，包括战争年代的焦虑和忐忑——因为那种年代人心尚有盼头：动荡总会结束的。这种焦虑和忐忑却似乎是“太*盛世”光景之中的，人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。忐忑，多么形象地说明了当代人的焦虑和不安。
书收到后，因为没那么多的时间专心*下来读，随手房在客厅的茶几上，每天下班回家吃完饭后便会拿起来翻上几页，断断续续的终于读完了，感触颇多。
首先是使我对作者梁晓声有了更多的了解。读大学的时候，一个读中文的朋友就推荐过我看他的作品，但是因为种种原因，也就读过那么几部，所以还不敢说对之有多深的了解，但是通过《忐忑的*人》，我可以看出他是一个真诚的而执着的人，为了文学为了良知，他奉献了一切。他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他真诚地对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出、反抗和斗争。
其次是使我对于作家这个职业有了更深的思考。很多人都会觉得，写作是一件很简单的事，提起笔来，我们都可以随手写上几篇散文、杂文，或者是小说，但是要真正做一个作家，并一如既往地坚持自己的信仰去写作却是不容易的。一个真正的作家，除了需要具备较强的文字驾驭能力之外，还要时刻保持思考的头脑，且思想必须要有深度，这就要求丰富知识的积淀和经验的积累。此外，作家还需要一颗执着、勇敢的心，要敢于正视现实社会存在的种种问题，敢于直面一切黑暗，还要勇敢地去揭露和抨击，并最终按照自己的活法活下来。
此外，它引发了我们对社会上的很多现实问题的思考。焦虑一直是人类文化要解决的精神问题。神话“西西弗”就隐喻了这种生命冲突的永恒性。精神分析学派心理学代表人物荣格说，二十世纪中叶以后，人类会“造成了许多潜在的焦虑”。我们在海明威、艾略特等著名作家的的文学作品中，也随处看得见那种对人生、世界和社会都表现出了迷茫、彷徨和焦虑，生命的焦虑感已是一种普遍性的时代心情。焦虑，已然是我们人类常见的一种心理情绪、精神状态，也是人类的文学常常表现的一个文学母题。
在《忐忑的*人》中，作者描写的当下我们面临的生存状态，向我们阐释的仍是人类普遍的焦虑和不安。在书中，他分析了当下*人的生活现状以及普遍焦虑的社会现状，其中“郁闷”、“忐忑”、“彷徨”、“不安”等成为很多人的心理态势，使现如今的很多*人出现种种自我分裂和心灵危机，造成国人普遍精神贫困现象，即“*人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民，总而言之集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代”。因此，作者呼吁顶层设计改革，并希望从“*文化”的深层次缘由中寻找答案，来找到这种拯救之途，通过个人问题、社会问题的解答，解决我们内心的冲突。对于这一点，我们只能期待着作者能够在日后的作品中继续深入地为我们解析。
*人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个*人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有*特色。
二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋*如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的*人，《丑陋的*人》一书仍然具有深刻的教育意义。
*人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪，太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说*有缺点，是因为你生活的环境不如*，你嫉妒罢了；或者是你担心*崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。
什么宇航员只能看见长城，什么中华民族是和犹太人并列的世界上最聪明的两个民族，说实话我听了真的觉得脸红。拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。
很多*人都听过这么一个笑话，一对父子在坐公交车，坐了一会孩子悄悄的对他父亲说：“爸爸，有人偷钱包。”这位父亲急忙小心示意孩子不要说话，就当作什么都没有看见。等到下了车，父亲突然发现钱包没了，就责备孩子不注意帮自己看好钱包，可是孩子却说：“爸爸，我刚才给你说有人偷钱包，你不是不让我说话么，那个人偷的就是你的钱包啊！”真是对*教育制度的绝妙讽刺啊。
在*，家长从小就教育孩子“见了坏人一定要躲”的理论，致使现在街上小偷技术含量越来越低，因为偷窃的时候，即使被发现也不会有人上前伸张正义，小偷的胜算还是比较大的，更何况大部分受害者还是女性。
在国内，大家都是*人，不帮忙就算了，因为毕竟都是“自己人”嘛，没必要搞得“自相残杀”么。那出去了总该团结点了吧，呵呵，那只是个美好的愿望罢了。我有一个在英国上学的朋友，她给我说，在英国，她宁愿和一个有种族歧视的当地人在一个小组作实验，也不愿和*人在一个组，因为那样至少不用担心因为试验会涉及到自己未知领域而对方却宁可试验失败也不愿透露自己的知识这样的问题。
一个民族，一个国家，要想在世界立足，好的传统是必不可少的。德国人杀犹太人是因为他们太聪明了，而日本鬼子侵略*却是发现*好欺负。一个日本人是一条虫，三个日本人是一条龙；一个*人是一条龙，三个*人是一条虫。自私，猜忌，迂腐有着这么多缺点的民族，怎么前进？就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏杨老先生，已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。要想从根本上铲除*人的陋*，在以后的生活中，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。
——《追踪小绿人》读后感 (菁华5篇)
我已经读了三遍《追踪小绿人》了，每读一遍，我的心灵都要受到一次震憾。
这本书是金波爷爷写的长篇童话作品，作品围绕“小绿人”这个可爱的形象，展开了生动而有悬念的故事。书中用生动的语言描绘了一个神奇的童话世界，那里有飞泉流瀑、彩蝶飞舞，有奇花异草、七彩小桥，还有神秘精灵小晓、可爱女孩小叶子，也写了人们对环境无情的破坏、对森林胡乱的砍伐、对动物的疯狂残杀…… 她们追踪到小绿人了吗?书后留下了这么一句话：“小绿人，我追踪了你很久很久，虽然终于找到了你，但我们经历了多少艰难险阻!还有那个可爱的精灵小晓，你梦幻般地来了，又梦幻般地去了，难道你永远是个谜吗?”读到这儿，我流下了伤心的眼泪。
“小绿人”不就是指的我们身边各种各样的绿色植物吗?不就是我们身边的大自然吗?但现在人们不珍惜绿色植物，胡乱砍伐树木，我们的家园许多绿洲变成了沙漠，许多森林变成了荒山，许多清澈的溪流变成乌黑的臭水沟……小绿人怎么能回来呢?金波爷爷的这本书不就是要让人们觉醒吗?不就是要让人们保护绿色吗? 让我们一起行动起来吧，从我做起，从一点一滴做起，爱护环境，珍惜资源，共建我们葱绿、芬芳、美丽的地球家园，和小晓、小叶子一起加入到追踪小绿人的行列中。
《追踪小绿人》这本书讲的是一个三年级名叫小叶子的小男生、小晓、他爷爷和宫爷爷的故事!
小叶子一直很爱护环境，他很想接*小绿人，但是过了好久好久，他才知道有一个小绿人一直在他身边，从未离开过，那就是和他青梅竹马的朋——小晓!
他的爷爷为了接*小绿人，甚至戒掉了三十多年的烟!
一个晚上，小叶子来到院子里，看见树上一闪一闪的'发光，但是一会儿又不见了，最后，小晓出来了，家里人都看见来了，小叔为了让全世界人都知道小绿人，就弄了一家饭店，让小绿人当服务员。那些日子里的客人也多了，他们觉得小绿人很可爱，就开始玩弄小绿人。有一次，他们在一起吃饭，小叔弄的烤乳猪，残忍小绿人的朋友……小绿人终于忍不住了，又悄悄的隐藏起来!只有小叶子看得见他们。
过了很久很久，小叶子的爷爷得了病，在他死的时候，小绿人把他带走了，带到了很远很远的地方，他爷爷也变成了小绿人，变的很小很小……但是他的生命只能延长一年，这宝贵的一年宫爷爷又过的怎么样呢……
这本书是为了让我们爱护环境，保护动物，不要践踏草地，随手摘花……
让我们都来做一个小绿人，一起拥有一片绿色的家园吧!
活泼可爱的小叶子、神秘迷人的小绿人小晓组成了这个有趣特别的故事。这本书的作者是作家金波爷爷。他在这本书上写道：
“小绿人，我追踪了你很久很久，虽然终于找到了你，但我们经历了多少艰难险阻！还有那个可爱的精灵小晓，你梦幻般的来了，有梦幻般的去了，难道你永远是一个迷吗？
我终于知道了，我们都有一个神秘的童年。”
刚开始，我怎么也读不懂这句话，就算读懂了，也有许许多多的问题需要答案。于是，我满怀好奇心的打开了这本书，津津有味的读了起来。
从书的第一章到第三章，我读懂了小叶子一家追踪小绿人的原因，那是因为小叶子的爷爷在一本杂志上知道了地球上还保留着小绿人这个神秘的种族，使得小叶子一家下定决心要找到小绿人。我还知道了小叶子朋友小晓的身世：宫爷爷出门扫雪时，看到了只裹着几片芭蕉叶的这个小丫头。因为她是在早上被捡到的，就给她取了个又美又好记的名字：小晓。
从书的第四章我知道了小晓会作曲，而且她谱写的歌，好像是用了另外一个国度的语言。简单的几句词，经过她的谱曲，会变得十分动听、美妙。读到这里，我突然有了一种感觉：小晓，可能就是小绿人。
第五章《走过七座桥》；里面的内容更加证实了我的判断，也让我喜欢上了神秘的小姑娘。
在这本书里，我读完一章我都深有感触，这本书让我爱不释手。
一天，落日像喝多了酒的红脸醉汉，跌倒在鹅山的那边，把天映得一半儿通红一半儿金黄。我坐在阳台的摇椅上，看着《追踪小绿人》这本书。
这本书主要写了在绿园里，小叶子和小晓的神秘童年，其中我最喜欢第十章了，这里讲了：那双好奇的眼睛，小叶子知道是爷爷的眼睛。小叶子无法再向他保密了，就把发现小绿人的经过告诉给了爷爷。爷爷很惊喜，他让小叶子立刻教他唱《绿园之歌》，他要唱得更好。第二天，天刚亮，爷爷就把小叶子叫醒了。他要和小叶子商量怎样告诉给别人一个大喜讯。于是小叶子把喜讯告诉了宫爷爷，他也很惊讶，并说“看来那不是梦，是真的！”小叶子又讲述小绿人们唱《绿园之歌》的情景，于是宫爷爷提醒说“我们可以和小绿人们举行联欢会”。宫爷爷把联系小绿人的任务交给了小叶子。于是，晚上小叶子和爷爷来到绿园。小叶子叫爷爷唱《绿园之歌》引来小绿人们，爷爷用沙哑的声音唱了起来。这时，一个个小绿人从枝间显现出来。小叶子走上前把爷爷介绍给他们。随后，他们和小绿人商量晚会的有关事宜，商定月光晚会于次日晚八时举行。
读了这本书，我明白了：我们不仅要爱护那些生活在地球上的生命，还要保护环境。小绿人很可爱，它们也许就生活在我们的身边，我们应该给它们一个舒适美丽的家，所以请大家携手爱护每一花每一草。
《追踪小绿人》是著名作家金波20xx年倾情奉献的长篇童话新作。作品围绕“小绿人”这个可爱的童话形象，展开生动而有悬念的故事。该书沿续了作家一贯的优美和抒情风格，文句规范，颂扬童心的可贵，是弥足珍贵的经典原创童话……
《追踪小绿人》这本书的题目就很吸引人。世界上是不存在小绿人的，但是作者将它描绘得很逼真。说是“追踪小绿人”，其实小绿人在作者笔下就是一个载体，它可以象征友谊，童真，也可以象征善良，纯洁。作者仿佛把我们领入了一个奇幻之旅，我们则在这次旅途中懂得了不少人生的真谛，比如说《惊人的消息》中“可能遇见小绿人的人”都是热爱生活、热爱自然、善良的人，而不可能遇见的人反之。《痛苦的宴会》中，讲述小叔看准了小绿人这个特色，开了一家由小绿人当服务员的餐馆，在开业的宴会上，人们庸俗的.表现让小绿人非常难受。这看似简单的故事情节，却让我们领悟到：永远保持一颗善良的心是非常重要的。文中的小叔就是一个典型的反面人物，想利用小绿人发一笔财，却没料到是这个结果。让我们都来做一个善良，不庸俗的人吧，这样会使你拥有真正的友谊和长久的快乐……
——*人读后感 (菁华5篇)
*日里并非爱看书的人，特别是对一些讲大道理的书更是懒得翻阅，拜得此书，也实属偶然。翻开封页便看到了这样一段话：“我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望。*比她那些小小的*要伟大的多，所以不需要他们来涂脂抹粉。她会再一次回复*稳，她一直就是这样做的。——林语堂”
“我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”，这是林语堂写《*人》的最终目的。林语堂把鲁迅眼中的“黑暗”看成了“麻烦”，这与其说是他比鲁迅更宽容，还不如说这个站在中西文化边缘上的人，在思考*时有一个先在的心理基奠，那就是惊讶于*这个巨大的存在，且被这种巨大的存在力所折服，他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。历史真实地记录了这个民族曾屡次被侵犯，而且不少时候是已经被侵犯了的，如元朝与清朝的出现。然而不论怎样的改变，她依旧还是那个存在，那种个性，那些传统，那种文化，只是变得越来越大，大到超过了人们心灵所能认知的程度。这种同化一切的超然生存力使林语堂惊叹，正是这种惊叹使他无法成为鲁迅。他既要找到这个民族常被欺辱的原因，也要表达对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会，他不想去证明真理，而是想让*人去感知真理。他认为他们能做到这点，因为这种感知力与那种同化力相比是如此地微小。
*人有着浓厚的原始情结，但却又“对幸福总比对进步更感兴趣”，这种矛盾如果存在于另外一个智慧不太发达的民族，则会酿成大祸，但*人却发明了“祸福相依”哲学，通过改变自我内心认同的“契约”来模糊苦难与幸福的界限，结果，每个*人都学会了陋巷之中尽堪行乐、黄连树下也好弹琴这种认地狱为天堂的生存之道。林语堂把*人这种不以实践而以大脑、不以科学而以经学来造福人生的方法称之为玩世不恭的生活态度，并认为它是违背人的自然本性的。于是，他似乎找到了*人惰于革新的根本原因，所以，他不无忧虑地说“*之患在于有过多的智慧”。这种智慧使这个民族看不清自己，更看不见自己以外的东西。
二十多年前，柏杨先生写的<<丑陋的中国人>>轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。不久前北京街头的一幕，在网上引起了激烈的论战。
一位北京司机驾车违规行驶，一位外国妇女见状前去阻止。她将自行车横在街道上，试图制止司机前行。没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的*男子汉，该出手时就出手。这样的人有一个就罢了，可路过的人视而不见，麻木不仁。反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。同志们，现在不是八国联军侵华，不需要你那份革命热情。丑陋的*人呵，人家是在纠正我们的错误，看看我们干了些什么？
*现在发展了，人民生活水*提高了，出境旅游成为一种时尚。当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想？亲切？爱国？错，错，错！！！你看清了字的内容了吗？请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。看到这些哪里来的亲切？
人家为什么要用汉字？为什么专写给你*人？就是因为我们的行为让人望而却步。我们大量进出口货物的同时，也把*人的丑陋出口到了别的国家。这不是一个人的事，这是一个民族的素质问题。
最*网上评选*的标志，我看也许将*人的丑陋作为*的标志再合适不过了。
早晨睁开眼，不舍得离开温暖的被榻，抓过昨晚遗留下一章的《郁闷的*人》来读，看完后时间刚刚好8点钟，看着窗外的土地，已泛起一丝丝绿意。春天还是循规循矩的踩着约定来了，半倚在床头向远处眺望，似乎在了望春天，又似乎在了望清晨。合上书，在脑海里追忆整本书的内容，想不起来很多细节了，只能回忆出零零星星的片段。
谈到了社会压力，讲起来了新一代外出务工的年轻人心灵的脆弱，分析出了在计划生育环境下的农家子女也与土地失去了生生息息的联系，也如城里的孩子甚至胜于城市里的孩子得到了更多的溺爱和娇宠，这些不属于城市又不再属于农村的新生代在城市化边缘挣扎，极坏的情况下选择了轻生的不归路。
谈到了爱与爱情的区别。这个章节对我的意义是大的。终于从一个老者的角度屡清了心里的困惑与犹豫。爱是一瞬间的事情，如惊鸿一瞬，如一见倾心，一个人对另一个人的好感只需一眼就扎实的奠定。只是爱情比一瞬更久远了一些，参杂了与时俱进的坚持与伴足，参与了责任、照顾与共同的生活。爱是点，爱情是线。或许跟一生的时光相比，我们的经历过于短促了一些，在这有限的时光里，辨不清爱与爱情的比例。爱是一时的缘分，爱情是一世的缘分。既已遇见爱之短缘，更企盼久长不散的长缘。
谈到了各种身不由己。梁晓声说现代社会的国人既被现实郁闷着，又不得不适应着现实社会的种种规则与潜规则，我知道这是普遍存在的，而且我也在作者自身看见了这种枷锁。作者的哥哥被托管在精神病院，作为一个囚禁的灵魂，每天都盼望弟弟将他接回家庭，梁晓声既已到了不小的年纪，按理是可以从心所欲的完成哥哥的心愿，但是他还是要兄长再等两年，许诺退休后待兄长如何如何。我很惭愧我读着作家的书，却同时在质疑着作家的托词，我不知道退休后是不是真的如他所诺接兄长回家细心相侍，又不知道其兄长等得到那一天否。作家本身在描绘社会的诸多问题，透过其视角给自己的书命名为郁闷的*人，我相信作家本身对这种郁闷定是有切身之痛的。每个人都眼见着许多不愿见的现象，每个人都有能力去描述他，但能够逆不良而行的，恐怕作家本身也难以做到。对于精神病人的遭遇，通过姐姐的描述以及姐姐偶尔负伤的经历让我也有很多的了解。我知道能真正接这些病人回家的人很少，甚至心甘情愿去为这些弱势家属按时交纳看管费用都是极难情愿的。
大学时有机会会跟随班主任去老人院和儿童院去看望一些老人和残障的儿童，跟老人用地野边的野菜包饺子，给老人表演点节目，热热闹闹几个钟头后老人又重归于寂寞，我们不是他们的子女，怎给得了他们最需要的温存。在儿童院，残障儿童弯下身子抚摸我鞋子上的蝴蝶结，不能自控的口水滴在我的脚面上，我心疼的给孩子擦去口水，内心问自己，如果这是我的孩子，我能如此不厌其烦的照料他一辈子吗？恐怕不能的。人的力量是渺小的，又无法时时得到神灵的相助。社会里的苦，可以看见的人很多，可以写出让人共鸣的书与博文的人很多，可是能起作用的博文与书是鲜少的。能救社会的不是语言，不是口号，不是主义，而是良善的行动。
只是这本杂文实在太零散了。或许是书里的现象在现实里已亲见的'太多了，再读不觉新鲜，却更盼望有可以给自己燃起希望之灯的地方。合书后看地里吐出的新绿，我知道书里没给的希望，生活已经给了。尽管春土仍寒，却阻碍不了幼苗破土的希望。野草重生的繁冗，遮挡不住秋实待结的意望。
我坚信生活会越来越好的，人情会越来越浓的，社会会越来越向善的。
《忐忑的*人》刚出版的时候，一度销售很火爆，那天打开当当网准备买几本书，*惯性地浏览了一下网页推荐的书，一下子就瞅到了这本《忐忑的*人》，没有过多地去思考，就毫不犹豫地添加到购物车，其实不仅仅是因为它销售火爆被推荐，也不仅仅是因为它是梁晓声老师的新作，更多的是因为它的名称和简介吸引了我。“人类的历史上似乎还没出现过这样的情况——多于五分之一的人口都生活在一个国家，叫*人；而在这个国家的国力变得空前强大的二十一世纪的初叶，*人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民……总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。这种焦虑和忐忑不同于任何动荡年代，包括战争年代的焦虑和忐忑——因为那种年代人心尚有盼头：动荡总会结束的。这种焦虑和忐忑却似乎是“太*盛世”光景之中的，人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。忐忑，多么形象地说明了当代人的焦虑和不安。
书收到后，因为没那么多的时间专心*下来读，随手房在客厅的茶几上，每天下班回家吃完饭后便会拿起来翻上几页，断断续续的终于读完了，感触颇多。
首先是使我对作者梁晓声有了更多的了解。读大学的时候，一个读中文的朋友就推荐过我看他的作品，但是因为种种原因，也就读过那么几部，所以还不敢说对之有多深的了解，但是通过《忐忑的*人》，我可以看出他是一个真诚的而执着的人，为了文学为了良知，他奉献了一切。他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他真诚地对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出、反抗和斗争。
其次是使我对于作家这个职业有了更深的思考。很多人都会觉得，写作是一件很简单的事，提起笔来，我们都可以随手写上几篇散文、杂文，或者是小说，但是要真正做一个作家，并一如既往地坚持自己的信仰去写作却是不容易的。一个真正的作家，除了需要具备较强的文字驾驭能力之外，还要时刻保持思考的头脑，且思想必须要有深度，这就要求丰富知识的积淀和经验的积累。此外，作家还需要一颗执着、勇敢的心，要敢于正视现实社会存在的种种问题，敢于直面一切黑暗，还要勇敢地去揭露和抨击，并最终按照自己的活法活下来。
此外，它引发了我们对社会上的很多现实问题的思考。焦虑一直是人类文化要解决的精神问题。神话“西西弗”就隐喻了这种生命冲突的永恒性。精神分析学派心理学代表人物荣格说，二十世纪中叶以后，人类会“造成了许多潜在的焦虑”。我们在海明威、艾略特等著名作家的的文学作品中，也随处看得见那种对人生、世界和社会都表现出了迷茫、彷徨和焦虑，生命的焦虑感已是一种普遍性的时代心情。焦虑，已然是我们人类常见的一种心理情绪、精神状态，也是人类的文学常常表现的一个文学母题。
在《忐忑的*人》中，作者描写的当下我们面临的生存状态，向我们阐释的仍是人类普遍的焦虑和不安。在书中，他分析了当下*人的生活现状以及普遍焦虑的社会现状，其中“郁闷”、“忐忑”、“彷徨”、“不安”等成为很多人的心理态势，使现如今的很多*人出现种种自我分裂和心灵危机，造成国人普遍精神贫困现象，即“*人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民，总而言之集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代”。因此，作者呼吁顶层设计改革，并希望从“*文化”的深层次缘由中寻找答案，来找到这种拯救之途，通过个人问题、社会问题的解答，解决我们内心的冲突。对于这一点，我们只能期待着作者能够在日后的作品中继续深入地为我们解析。
*人的丑陋，如同阿Q精神一样，基本上是每个*人都具有的心理特征。就像我们的脸一样，具有*特色。
二十年前的书放到现在来写读后感，固然有些过时，毕竟沧海桑田，毕竟物是人非，书中的很多言论已经不适合当今社会现状，但是，还有很多东西没有改变，毕竟是民族劣根性，毕竟是几千年遗留下来的“光荣传统”，不是说改就能改的。更何况，在这二十年中，又有许多新的陋*如“雨后春笋”般“成长”起来。所以，对于21世纪的*人，《丑陋的*人》一书仍然具有深刻的教育意义。
*人之所以丑陋，我认为其根本原因就是太虚伪，太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去面对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”，尽一切可能与手段来掩饰自身的缺陷——你说*有缺点，是因为你生活的环境不如*，你嫉妒罢了；或者是你担心*崛起了会吞了你们那可怜的小国，所以想在此之前尽一切办法来打击我们龙的传人的信心而已。
什么宇航员只能看见长城，什么中华民族是和犹太人并列的世界上最聪明的两个民族，说实话我听了真的觉得脸红。拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。
很多*人都听过这么一个笑话，一对父子在坐公交车，坐了一会孩子悄悄的对他父亲说：“爸爸，有人偷钱包。”这位父亲急忙小心示意孩子不要说话，就当作什么都没有看见。等到下了车，父亲突然发现钱包没了，就责备孩子不注意帮自己看好钱包，可是孩子却说：“爸爸，我刚才给你说有人偷钱包，你不是不让我说话么，那个人偷的就是你的钱包啊！”真是对*教育制度的绝妙讽刺啊。
在*，家长从小就教育孩子“见了坏人一定要躲”的理论，致使现在街上小偷技术含量越来越低，因为偷窃的时候，即使被发现也不会有人上前伸张正义，小偷的胜算还是比较大的，更何况大部分受害者还是女性。
在国内，大家都是*人，不帮忙就算了，因为毕竟都是“自己人”嘛，没必要搞得“自相残杀”么。那出去了总该团结点了吧，呵呵，那只是个美好的愿望罢了。我有一个在英国上学的朋友，她给我说，在英国，她宁愿和一个有种族歧视的当地人在一个小组作实验，也不愿和*人在一个组，因为那样至少不用担心因为试验会涉及到自己未知领域而对方却宁可试验失败也不愿透露自己的知识这样的问题。
一个民族，一个国家，要想在世界立足，好的传统是必不可少的。德国人杀犹太人是因为他们太聪明了，而日本鬼子侵略*却是发现*好欺负。一个日本人是一条虫，三个日本人是一条龙；一个*人是一条龙，三个*人是一条虫。自私，猜忌，迂腐有着这么多缺点的民族，怎么前进？就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏杨老先生，已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。要想从根本上铲除*人的陋*，在以后的生活中，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。
