又过中秋了，*传统里又一个重要的节日——中秋，在月桂飘香、硕果累累的季节里与我们相遇。我想，中秋佳节倍受世人关注，可能是因为它寓意着团圆与丰收之意。月是十五圆，中秋月更明，八月十五的月亮更象征着团团圆圆，和和美美，意味着风调雨顺，五谷丰登。寄寓人们对成功与丰收的喜庆，对美好未来的期盼。
在许多地方吃月饼已成为中秋里重要的一道民俗。还依稀地记得第一次吃月饼的情形。
那年中秋，父亲从相隔二十余里的地方赶回来，已是中午时分，手里拎着个袋子，方方的，我们围上去问父亲，是啥，父亲说是月饼。我们感到非常吃惊，什么叫月饼啊？父亲说，月饼就是过中秋节吃的饼子，所以叫月饼。呵呵，就是饼子嘛，谁没吃过？*日里母亲也做饼给我们吃。母亲做的饼特别好吃，金黄的外壳，看着都挺诱人，咬一口，和着葱、肉、豆腐与时令的蔬菜，软软的面皮，吃到嘴里滑滑的，麻、辣、咸同时刺激着舌头的味蕾，细细品着，一种妙不可言的味道，让人回味无穷。父亲却摆摆手说，与你们母亲做的不一样。不一样？我们更加疑惑了。我们都挺想知道月饼到底是什么味道，父亲说，现在还不能吃，这个得等到晚上才可以吃。父亲叫母亲把装有月饼的袋子放到大箱里，母亲在上面挂了把锁，锁好，然后把锁用力地往下拉了又拉，以便确定完全锁好。
上面提到的大箱子，在我的头脑中记忆犹为深刻，它的威力我是深深知道的。那是一个长约1。2米，宽约1米，高约0。8米的箱子，上面放着那个时代最为宝贵的东西，如冰糖、红糖、面条、粉条等等之类的东西。大箱的上面，放着一个黑色的小箱，忘却了小箱里装的什么，总之小箱也挺沉，大人们经常需用力地抱走小箱方可打开大箱。某年夏天，我家为爷爷办生日，母亲炸了许多酥肉放在大箱子里。我饿了，便四下里望望，没人，便端了根板凳，爬上板凳，不知哪来的那大力气，居然把大箱子连同上面的小箱子一同掀起，从撬开的缝中，可以看金黄色、令人垂涎欲滴的酥肉了，心中一阵狂喜，便将另一只手伸到箱子里去抓，可能是因为体力不支的缘故，没能托住上面的箱盖，那箱盖便连同上面小箱将我一支胳膊压住了，先是感觉到痛，这样被压着也不是办法，于是努力地想把手缩回来，哪知越压越紧，手臂都感觉有些麻了，实在无奈，只得拼命地叫：“姐姐，快来救我……”姐姐也不知哪里去了，救兵没到呀，终于忍不住了，只得哭了起来。大人们闻声赶过来，把我救起。问我咋回事，我说：我看只一猫，它在那里撬箱子，我急呀，怕猫把酥肉偷走，我去赶它，哪知它一放手，厢子把我压住了。大人们都笑了，姐姐打趣地说：那猫是你吧？我也笑了：）。年方7岁。
锁着就锁着吧，有些东西锁好了就不要随意去动它。就像那个被所罗门扔到大海里去的瓶子，千万记得：不要轻易打开。呵呵。
整整一下午，我都惦记着父亲带回的月饼究竟是怎样的味道，又避免着再次被箱子压着的危险，便这样忐忑着，挂念着。夜色慢慢降下来，听得大黄狗在院坝边叫了几声，然后便又安静下来，我们便知道：是爷爷回来了。爷爷是个生意人，做些针头、麻线、纽扣之类的小生意，每逢农历的二五八便要去二十余里外的乡镇上去摆弄他的买卖。爷爷每次回来得都比较晚，总是在路面看起来有点像蚂蚱石（四川方言，可能是花岗岩之类）样的斑点的时候回来。若超过这个时分，奶奶便吩咐我们到山嘴上去呼唤。有时奶奶也去，她呼着爷爷的名字和同我们的呼声在山谷里回荡，直到爷爷在对面的机耕道上应答“回来啰”，众人的心才算落下。爷爷奶奶就是用这样最质朴的方式惦记着对方，传递着关怀，这种最简单，最真挚的交流方式却显得弥足珍贵，令人羡慕不已。爷爷总得非常疼爱他的孙子们，每次总少不了给我们带点好吃的东西回来，五香瓜子、炒罗花生一类的东西，七八个孙子，有大的，也有小的，都围着爷爷，一个个亲昵地叫着“爷爷”，爷爷便从口袋里掏东西给我们吃，虽然不多，感觉特别地香甜。爷爷奶奶在旁边乐呵呵地笑着，看着他们这一群调皮捣蛋的孙子，眼睛瞇成一条线，心里乐开了花。
母亲打开箱子，拿出装有月饼的袋子，慢慢打开，一个方形的铁盒子，外面印着月饼的图案，还有花中王子牡丹的陪衬，显得高贵典雅，包装非常精致。母亲打开盒子，我们便看到一个有着八个格的塑料盒，每个小格中静静地躺着可爱的月饼。说它可爱，一点也不假，圆的外形，美丽的花边，两边着印着十分好看的图案，金黄的色泽，迷人的芬芳诱惑着我们，同时也牵引着我们的目光，月饼走，我也走，我看月饼到哪里？哈哈。母亲吩咐我们给爷爷奶奶送二个过去，便回来分享月饼了。我们飞也似的去了，飞也似的回来。拿着母亲切好的月饼，放到嘴里，耶，果然不一样的感觉，不一样的味道，每小块的月饼味道也有差别，甜味、椒麻味、香辣味的……。总之，我们吃到人生中的第一次月饼，到底明白父母将月饼锁起来的缘故，幸福的时刻，一定要让一家人共享。
往事悠悠，我心依旧……
月儿圆，今又中秋。在此，衷心地祝愿：我的各位兄弟姐妹、亲朋友好友们：中秋快乐，心想事成，幸福安康，好运连连！
远走异乡，只为格局化本身
大学，我向本身喜好了好几年的密斯剖明了，碰到的不是白眼，也不是鄙夷，只是淡淡的一句：你是我最佳的同性朋友，但咱们确切不得当成为男女朋友。然后我大学的豪情就如许让简简略单的一句话给竣事了。总之，我的大学是失败的。
大学四年，胆小的讽刺
每一个人天天都在把稳着属于本身的可怜，疏忽了属于本身的幸运。直到有一天，咱们风俗了看着属于本身的哀痛，健忘了什么是幸运。这大概是就为何人们会以为“幸运的家庭都是一样的，可怜的家庭却各有各的可怜”。
*常的小时候
我是一个差未几的人，活在一个差未几的环境，在黉舍有一个差未几的成就，颠末了令人讽刺的13年教诲，没有太多的高兴，也没有太多的纵容，只是*淡淡淡的过日子，颠末了高考的大风大浪，我这个差未几的人还刚强的在世，考上一个差未几的一本院校。
大学四年，我以为只需我高兴地进修，大概这个差未几的身份大概便可以改变，最最少进修成就会在四周怀才不遇，可是在期末测验的时候，那种空气让我彻底落空了信念，真凭气力在小抄横行的年月和今年试题根本便是本年试题的年月，谁会能从四周怀才不遇，只是一种偶尔。归正我是那种有点气力，却永久不能出头的人。大概是真的有气力的人，大概是小抄带的多的人，也大概是记忆力很多多少人。所谓的出众，大概便是坐出世人以外。
大学结业了，我厌倦了西安的糊口，大概是厌倦富贵都会的糊口，我抉择远走异乡，我没有去富贵的北京，而是去了让四周朋友都惊讶的新疆，我想找一个冷僻之处，调理我受伤的心。
人生不能打底本，走错了，就不能回头了。大概现在咱们已伯仲无措，大概咱们已皮开肉绽，我必要的是现在的岑寂，因而我决议远走新疆，在目生之处，过目生的糊口，从新起头。
格局化了本身，只为健忘你！
躲在一个安静的角落，说真的，在这么拥挤这么喧嚣的学校，很难找到静谧的地方。只是，这难得的美感被身边散落的烟头打破了。空气里弥漫着，香烟、湿气、花香的味道。这样浪漫的场地，我只是皱了皱眉，安静下来，我就想回忆。回忆是一件令我疲惫的事。不如来说一些这几天发生的事。
前天，虾米刚送我的《十一月的萧邦》被同学不小心摔碎了。虽然我不小气，也没有对同学生气。但是我的杰伦碎了，我真的很伤心。我在乎一切关于杰伦的东西，残缺的CD让我回忆了很多事。于是，在那晚，我愚蠢的选择了哭泣。最*在看《哈利·波特》，一本，两本，感受我不同的心情。我被正义的力量所折服，坠入魔法的海洋里。我愿相信这个世界有魔法的存在。哈利是一个奇迹，万人瞩目，拥有神奇而巨大的能量。而我，说实话，是一个自卑的人。其实多年的自卑早已埋藏心底，但自从轩轩离开我，自卑随时都在滋生发芽。我的双重性格骗了大家——其实哒哒是个自卑的胆小鬼。许多人在我面前一晃而过。
前世五百次回眸，换来今生的一次擦肩而过。我想我和杰伦前世也许是笔友，素未谋面，却又相识，才让我如此对他魂牵梦绕。但我更愿意和轩轩回眸五十亿次，换来今生他对我一次的好。只可惜，我没有抓住自己的感情。曾经大言不惭的对黎拉说：“今生已错过这么多次，再错过一次又何妨?”我骗了自己，也输了感情。
——溪居原文、翻译、赏析 (菁华3篇)
原文：
溪居即事
朝代：唐朝
作者：崔道融
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，急向柴门去却关。
译文及注释：
译文
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
注释
1.溪居：溪边村舍。
2.即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。
3.系（jì）：栓，捆绑。
4.却关：打开门闩。
赏析：
这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的熏陶。
凡是有河道的地方，小船作为生产和生活必需的工具，是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”句，却于*常中又显出不*常来了。似乎作者于无意中注意到了生活中的这一琐事，故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”，船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字，不仅点时令，也道出了船的动因。春潮上涨，溪水满溢，小船才会随着风势，由远至*，悠悠荡荡地一直漂进钓鱼湾来。不系船，可能出于无心，这在春日农村是很普通的事，但经作者两笔勾勒，溪居的那种恬静、*和的景象便被摄入画面，再着春风一“吹”，整个画面都活了起来，生气盎然，饶有诗意。
乡村春日，人们都在田间劳作，村里是很清静的，除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外，少有闲人。有一位小童正玩得痛快，突然发现有船进湾来了，以为是客人来了，撒腿就跑回去，急急忙忙地打开柴门的扣子，打开柴门迎接客人。作者用“疑”、“急”二字，把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态，描绘得惟妙惟肖，十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头，成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。
这首诗纯用白描，不做作，不涂饰，朴素自然，*淡疏野，真可谓洗尽铅华，得天然之趣，因而诗味浓郁，意境悠远。诗人给读者展现出一幅素淡的水乡风景
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的'篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
原文：
久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。
译文
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。
韵译
长久被官职所缚不得自由，有幸这次被贬谪来到南夷。
闲时常常与农田菜圃为邻，偶然间象个隐居山中的人。
清晨我去耕作翻除带露杂草，傍晚乘船沿着溪石哗哗前进。
独往独来碰不到那庸俗之辈，仰望楚天的碧空而高歌自娱。
注释
①簪组：古代官吏的服饰，此指官职。束：约束，束缚。南夷：古代对南方少数民族的称呼。谪：被降职或调往边远地区。当时作者被贬为永州司马。
②夜榜：夜里行船。榜：此处读“彭音，意为进船。此句指天黑船归，船触溪石而发出的声音。
③楚天：永州原属楚地。
④束：束缚。
⑤南夷：这里指永州。
⑥谪：贬官流放。
⑦农圃：田园。
⑧偶似：有时好像。
⑨山林客：山林间的隐士。
⑩榜：划船。
⑾响溪石：水激溪石的声响。
⑿长歌：放歌。
赏析：
这首诗是柳宗元贬官永州时在愚溪之畔筑屋而居时的作品。诗歌表面是写在此生活的惬意自适，其实是强写欢愉，将被贬的郁愤之情隐晦写出。
诗人被贬谪永州，应该是有满腹牢骚的，却在诗的开头将其称为幸事：“久为簪组柬，幸此南夷谪。”诗人认为他长久地为在朝中做官所累，幸亏贬谪南来这荒夷之地，可以让他过上闲适的生活。此两句正话反说，将不幸之事说成是幸事，表达了对朝中当权派的不满。
“闲依农圃邻，偶似山林客。晓耕翻露草，夜榜响溪石”，这四句是强调在此生活的闲适之情。闲暇时与种菜的老农为邻，有时还真像是在山林隐居的人。一大早带着露水就去锄草，晚上乘船沿着溪水前进。“闲依”表现作者的闲散之态，“偶似”是故作放旷之语，自我安慰。柳宗元少有才名，胸怀大志，可是仕途不顺，一再遭贬。这次更是被贬永州，远离长安。他满腔的热情得不到施展的空间，有志而不得伸，有才而不被重用。于是，在此贬所，只好强写欢愉，故作闲适，称自己对被贬感到庆幸，假装很喜欢这种安逸舒适的生活。
“来往不逢人，长歌楚天碧”，有时整日独来独往碰不见一个行人，于是放声高歌，声音久久地回荡在沟谷碧空之中，多么清越空旷。这闲适潇洒的生活，让诗人仿佛对自己的不幸遭贬无所萦怀，心胸旷达开朗。这里诗人看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了。这两句恰恰透露出诗人是强作闲适，无人问津时自娱自乐，也只是一种无奈的调侃。
纵观全诗，诗人似乎已经淡忘了遭贬的痛苦，诗中把被贬谪的不幸称之为幸，将孤独冷静的生活诠释为飘逸闲适的生活。实际上这全都是诗人激愤的反语，在这种被美化了的谪居生活的背后，隐蕴的是诗人内心深深的郁闷和怨愤。表面的*淡所蕴含的激愤，更让人为之怦然心动，正如清代的沈德潜所说：“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。”这是很中肯的评价。
全诗清丽简练，含蓄深沉，意在言外，耐人寻味。
原文：
溪居即事
朝代：唐朝
作者：崔道融
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，急向柴门去却关。
译文及注释：
译文
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
注释
1.溪居：溪边村舍。
2.即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。
3.系（jì）：栓，捆绑。
4.却关：打开门闩。
赏析：
这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的熏陶。
凡是有河道的地方，小船作为生产和生活必需的工具，是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”句，却于*常中又显出不*常来了。似乎作者于无意中注意到了生活中的这一琐事，故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”，船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字，不仅点时令，也道出了船的动因。春潮上涨，溪水满溢，小船才会随着风势，由远至*，悠悠荡荡地一直漂进钓鱼湾来。不系船，可能出于无心，这在春日农村是很普通的事，但经作者两笔勾勒，溪居的那种恬静、*和的景象便被摄入画面，再着春风一“吹”，整个画面都活了起来，生气盎然，饶有诗意。
乡村春日，人们都在田间劳作，村里是很清静的，除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外，少有闲人。有一位小童正玩得痛快，突然发现有船进湾来了，以为是客人来了，撒腿就跑回去，急急忙忙地打开柴门的扣子，打开柴门迎接客人。作者用“疑”、“急”二字，把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态，描绘得惟妙惟肖，十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头，成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。
这首诗纯用白描，不做作，不涂饰，朴素自然，*淡疏野，真可谓洗尽铅华，得天然之趣，因而诗味浓郁，意境悠远。诗人给读者展现出一幅素淡的水乡风景
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
——《愚溪诗序》教案菁选
《愚溪诗序》教案
作为一名教学工作者，时常需要编写教案，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。那么教案应该怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的《愚溪诗序》教案，欢迎大家分享。
教学目标
1．基础知识目标：以借景抒情的文笔，分析作者叙事怎样逐层深入，准确反映笔者思想境界。
2．思想教育目标：不得不愚情感的展示。
3．能力培养目标：指导学生体味其用词的精炼准确和生动形象。
教学重点
本课主要是借景抒情，在指导学生在反复诵读之后，让学生找出叙述作者心志的语句，进而分析作者怎样逐层深入，达到达意的目的。
教学难点
用典的意义。
教学时数
1课时
教学内容和步骤
一．导入 ：
《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。序中首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出“凡为愚者莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。最后一段由溪虽“无利于世”却自有清溪本色转入“余虽不合于俗，亦颇以文墨^***”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在“八愚诗”上。通篇文章以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不*隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。
二．课文分析：
（一）题解：
1．作者柳宗元，唐代文学家。字子厚，河东解（山西运城县解州镇）人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈一起倡导古文运动，同被列为“唐宋八大家”而并称韩柳，所做散文峭拔矫健，说理透彻。
2．《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元柳宗元著名《永州八记》一样，借山水游记一例来看待。借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情揉合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在柳州的刻意之作。
3．关于“序”
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如韩愈《送李愿归盘谷序》。
（二）阅读讲析：
范读课文。
自读课文。
齐读、分组读、依次读。
本篇全文共四百多字，委婉曲折，抑扬顿挫，借小序倾诉自己的遭遇，是一篇寓意深远的佳妙之作。
第1段写“愚溪”得名的由来。
先写实有此溪，交代溪水的地形方位，在写溪名无定，为下文定名提供根据和缘由。
第2段以“愚溪”为中心，以“愚溪”为中心，写出“八愚”的名字，紧扣诗题。
第3段先借孔子《论语》中智者乐水之说，转笔写溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚的原因。”
第4段引《论语》中宁武子“智而为愚”，颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后归结到溪水的命名上。
最后一段是全文，先从溪和人两方面说，然后合一。写溪水由上文的贬溪转入赞溪，写人由自贬而转入自赞。最后将自己与溪水合说，达到形神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。
（三）鉴赏要点：
1．托物兴辞，寓意深远。
作者不是客观地描写自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。
作者借写愚溪来写自己。愚溪的风景和作者的行事是密切联系在一起的。全文各段以“愚”字贯串。仅就第二段来看，虽然只有百余字，就一连用了十二个“愚”字。文章结构中心明确，作者在描写愚溪幽奇秀美的'山光水色中，隐隐约约地折射出本人的影子。幽奇秀美的小溪却名之以“愚”，作者替“愚溪”不*，其实恰是为自己的遭遇不*。“愚溪”美景被弃之与凄清冷寂的荒野，无人涉足，无人游赏，甚至无人过问，这正是作者自己生活遭遇的写照。欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的却只有这落寞的愚溪。对愚溪遭遇的慨叹，不正是倾吐自己抱负和才能被淹没，遭打击的不*吗？情与景的交融，表达出对压抑人才的不合理社会的批判。
2．叙事，议论，抒情融于一体，写景善于布局，叙事井然有序，全文的“愚”为线索，写景，叙事有条理。八景的位置，距离交代得十分清楚，给人以立体感，叙述被贬、迁家，安家以及给愚溪定名等等，内容丰富，机构紧凑，极具匠心。而全文又无一处不贯穿作者的不*之鸣。
三．课上练*：
总结7个典故的出处、原意、用意、目的。
总结一词多意：为（6处）、乐（2处）、名（2处）、居（2处）、类（2处）。
总结词类活用11个。
总结句式7句。
四．课后作业 ：
1．完成熟读3遍任务；
2．翻译全文。
一、导入
从柳宗元导入，让学生介绍他所知道的柳宗元，引出课文－愚溪诗序。
柳宗元（773-819）字字厚，祖籍河东（今山西省永济市），世称柳河东。21岁中进士后，做过蓝田尉。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。唐朝散文家、诗人，与韩愈一起倡导古文运动，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈散文齐名，同被列为“唐宋八大家”而并称“韩柳”。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。所作散文峭拔矫健，说理透彻。（视学生了解作补充）
二、解题
《八愚诗》诗已亡佚。
（我们曾学过王羲之《兰亭集序》，启发学生回忆、发言，以旧带新。）
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如宋濂《送东阳马生序》。
《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元创作的《永州八记》一样，借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情糅合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在永州的刻意之作。（视学生了解作补充）
三、诵读课文，疏通文字。
四、分析理解课文
（１）本文的线索是什么？
（２）文章中都写了哪些景物，作者为何以“愚”名之？
（３）作者是真“愚”吗？为什么？
本文写作背景
公元805年，就是顺宗李诵永贞元年，王叔文、王伾、柳宗元等人入主朝廷，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益之事。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被贬到永州做司马的。柳宗元到了永州，为了排遣他淤积在心中的愤懑不*，写了一组寄情于山水的诗。已经佚失的《八愚诗》及《愚溪诗序》就是此时所写。
学生分组讨论完成，出示时代背景，提醒学生结合时代背景分析、理解；各组派出代表发言。
提示：全文以“愚”字为线索，把自己之“愚”、溪水之“愚”融为一体，互相衬托。在作者笔下，溪、丘、泉。沟、池、堂、亭、岛（八愚）仿佛全是自己的苦难知己。作者的用心，不只是为了写这个“愚”字，愚人愚山愚水，而是在淡然不露声色中，表现了作者对这些奇山异水的热爱和被贬而不能有所作为的思想感情》。
阅读时要紧紧抓住作者的“情”，而这“情”又由一个“愚”字所体现，因此，抓住“愚”字这一线索，也就抓住了全文的纲。
文章第1段就抓住“愚”字，写出“愚溪”的来历，“古有愚公谷，今有愚溪人”，原来这“愚溪”是因“愚人”而来。有“愚溪”还远不够，接着第2段又有了“愚丘”“愚泉”“愚沟”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚岛”。在两段写景的基础上，第3段开始议论和抒情，把情感融入景物，将景物拟人化，把“八愚”之景当成知己，并借景的种种特点与他的'倔强耿介性格联系起来，把景物与自己化为一体。为了抒发自己的郁愤，第4段作者又将宁武子、颜回的“大智若愚”和“装愚”与自己相比：“凡为愚者，莫我若也。”这真是说不出的心痛！
世人之愚，“我”之愚，山水之愚，交合映照，真不知愚为何物。行文至此，看似可以收笔，但笔锋一转，在第5段，竟然大声赞美起溪水来：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，铿鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”可见“愚溪”并非真愚！这仅是赞美水吗？不，他告诉人们，在此乐于水者，亦不为“愚者”！文章至此终于归结到作者抑郁难以抒发的牢骚和不*，而以文辞为己申辩：“予虽不合于俗，亦颇以文墨叙述。漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。”作者郑重宣告自己的“愚”是“不合于俗”，现在仍然不改此心。作者要“以愚辞歌愚溪”，要“超鸿蒙，混希夷”，显示自己的“愚”其实是超脱凡尘的大智大慧。
五、小结、拓展
《愚溪诗序》和柳宗元的其他山水散文一样，一般都不直抒胸中的抑郁，而是将所居的山水拈出，借题发挥，写景物亦写自己，物我相融，创造出一种独特的审美意境。
[教学目的]：
1、培养学生独立阅读浅显文言文的能力。
2、继续学*并积累一些文言实词，掌握几个文言虚词的用法。
3、培养学生借助文本材料体会作者思想情感及剖析文章主旨的能力。
[教学重难点]：
1、主动积累文言词语的意识和培养自渎文言文的能力。
2、“正话反说”的理解。
3、典故的作用及对典故的正确理解。这也是本文的一个难点。
[教法构想]：
1、本文语言浅显，不必多讲，教师要有意识地培养学生的自渎能力。
2、教学要突出重点，围绕“愚”来理解、学*本文。
3、引入研讨法，在学生自主探索中拓展学生知识和提高自学能力。
4、提高阅读文言文的兴趣，教法要灵活多变，放手学生自渎，并适当拓展。
[教学课时]：
1、拟用两个课时。
2、第一课时，读熟读懂，理清思路，归纳内容，画出“八溪”。
3、第二课时，抓住“愚”，作深入分析，体会作者的'思想，完成训练。
[分课时教案]：
第一课时
一、引入：
从唐代的“古文运动”谈起：有唐以来，为了扫除齐梁遗留下的浮华文风，陈子昂为先声，韩愈、柳宗元倡导并推行了文学革新运动，由于创作上注重思想内容和文学的社会作用，效仿先秦古文，故称“古文运动”。韩愈和柳宗元既是运动的倡导者，也是运动的实践者，他们写下了许多优美的“古文”（韩柳二人文学成就卓著，并列于“唐宋八大家”之中）。
同学们刚刚学过韩愈的那篇“至情之文”━━《祭十二郎文》，今天，我们再读一读柳宗元的风格清新的诗序《愚溪诗序》。
二、导读：
1、作者：（小黑板或其他形式）
[补充材料]：柳宗元，字子厚，河东人，世称柳河东。唐中期著名文学家。因和刘禹锡参与王叔文的政治革新运动失败，被贬为永州司马。后仕官柳州，人又称之为柳柳州。其代表作是大家都熟悉的《永州八记》。
2、题解：
《愚溪诗序》是作者被贬为永州司马时所作。文章题为“愚溪”，实际上，所记内容是当时作者心境的反映。文章借愚溪风景抒发了自己被埋没受屈辱、不得不愚的悲愤心情。
从题目上看，这篇文章是一篇诗序，再看课文结尾，我们知道这是为《八愚诗》写的序言。
问：序是什么？
序是著作、诗文集子前面的说明性文字。古代有文序、宴集序、赠序等，本文属于诗序，是文序的一种。
[补充]：宴集序，如王羲之的《兰亭集序》；
赠序，如韩愈的《送李愿归盘谷序》等。
三、检查预*情况（早自*教师已范读了原文）：阅读。
1、个读：
正音；提示节奏和情感的把握。
2、齐诵：
要求读得流畅、自然、投入。
四、交流阅读：读懂全文，理清思路。
[要求]：
1、分成学*小组（也可同位同学合作），读文读注，一同学读原文，一同学口译，不懂的地方共同研讨，还不懂的记下来，质疑。
2、理清思路，把握文章的主要内容。
[步骤]：
☆学生分组阅读、翻译（6—8分钟）。
积累实词（愚、家、适等）；学*虚词（为、见┄┄于等）。
☆教师巡回指导，解疑答难。
指导被动句、宾语前置句等。
☆师生互动，概括文章的内容。
[归纳]：
（一）交代溪水的位置并为之更名。
（二）叙写“愚溪八景”。
（三）点明命名原因：“无以利世”。
（四）对照古人言“愚”。
（五）点题：名愚实不愚。
五、重点学*（当堂训练）：
1、快速找出：
愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。
2、画出“愚溪八景”来：
学生配合自主完成，一名同学慢读，另一名同学在纸上画出来。
◆板演的一组在黑板上画。
◆其他同学在下面画。
[图示]：愚溪八景
六、小结：齐诵课文。
七、作业：
1、预*作业：
①熟读课文，背诵最后一段。
②课下探讨：本文的“愚”有何深意？
2、完成课后练*四。
第二课时
一、引入：
简单说明，齐诵课文。
二、研读课文：
（A）、快速阅读全文：把文中的“愚”字划出来。认真体会其深刻含义。
[方法]：找一找，读一读，议一议。最后归纳主题。
[提示]：
（1）更名“愚溪”→（以予故）咸以愚辱焉→（无以利世，类于余）可用“愚”名之→专而名→名愚实不愚。
（2）明确：文中的“愚”，不是真愚，而是作者的愤激之言，大多数是正话反说。这一点要引导学生细心体会。
[归纳]：结合以上分析，学生自主归纳————全文以一“愚”字贯穿，借“愚”言志，借愚溪风景抒发了自己被埋没受屈辱不得不愚的悲愤心情。
（B）重点研读文章最后一段：
方法：阅读，研讨，比较。
问题：比较柳宗元和“愚溪”，理清柳宗元、“愚溪”和“愚”的关系：学生可以自由发表意见。
根据学生阅读分析情况归纳：
“愚溪” ←←←→→→柳宗元
↓ ↓
清莹秀澈←←←→→→情操高尚
↓[却] ↓[却]
无以利世←←←→→→被贬永州
‖ ‖
〖无人问津：惋惜〗←←→〖抱负难展：悲愤〗
三、小结并再读课文。
略述：托物兴辞，夹叙夹议。
四、当堂训练：
找出文中引用的典故，联系以前所学，结合文本下面的注解，谈谈这些典故在文章中的作用：
①愚公谷。
②孔子：智者乐水。
③蛟龙（《劝学》）。
④宁武子、颜子。
⑤鸿蒙、希夷。
五、完成作业：
（1）完成《新学案》的知识掌握和能力提高部分。
（2）拓展阅读：阅读《语文读本》的《指南录后序》，比较序文的特点，做读书笔记。
一、导入
从柳宗元导入，让介绍他所知道的柳宗元，引出课文。
柳宗元(773-819)字字厚，祖籍河东(今山西省永济市)，世称柳河东。21岁中进士后，做过蓝田尉。与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎，失败后贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。唐朝散文家、诗人，与韩愈一起倡导古文运动，他主张废弃六朝以来华而不实的骈俪文体，创作内容充实、形式自由的散文。其散文与韩愈散文齐名，同被列为“唐宋八大家”而并称“韩柳”。代表作是《小石潭记》《捕蛇者说》。所作散文峭拔矫健，说理透彻。(视学生了解作补充)
二、解题
《八愚诗》诗已亡佚。
(我们曾学过王羲之《兰亭集序》，启发学生回忆、发言，以旧带新。)
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序，赠序等。古人宴集时，常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会，也相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是赠序，如宋濂《送东阳马生序》。
《愚溪诗序》是柳宗元为《八愚诗》写的序，说明作诗的缘由。“八愚”的总根是“愚溪”，所以用《愚溪诗序》命名。只是，当年柳氏写的《八愚诗》早已佚失，而这篇序却一直传诵。除了篇末一句，这篇序也可以作为柳宗元写的山水游记一例来看待。它和柳宗元创作的《永州八记》一样，借山水来抒发胸中的抑郁，把叙事，议论，抒情糅合在一起，行文曲折多变，吞吐万端，是柳宗元在永州的刻意之作。(视学生了解作补充)
三、诵读课文，疏通文字。
四、分析理解课文
出示投影：
(1)本文的线索是什么?
(2)文章中都写了哪些景物，作者为何以“愚”名之?
(3)作者是真“愚”吗?为什么?
出示投影：
本文写作背景
公元805年，就是顺宗李诵永贞元年，王叔文、王?、柳宗元等人入主朝廷，发动了一场革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益之事。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王丕，柳宗元也是因此被贬到永州做司马的。柳宗元到了永州，为了排遣他淤积在心中的愤懑不*，写了一组寄情于山水的诗。已经佚失的《八愚诗》及《愚溪诗序》就是此时所写。
3.多看。即多看书，广泛阅读，①养成每天看书、看报的*惯。除了读文科书籍外，理科书籍也是很好的阅读材料。②要求每位同学在高中阶段应读五本以上的中外名著，具体书目见附录。③假节日、周末多看好的电视、电影节目，如《焦点访谈》、《中国新闻》、《子午书简》、《考古中国》等等，看完后应能提出自己的观点和见解。力求每看完节目都能有所感想。
4.多读。即多朗读、诵读，凡课内外的优美散文、诗歌都应该大声诵读。要求每天能提前30分钟起床，每周一、三、五起床后读语文，每周二、四、六起床后读；每周二、四、六早读时间读语文，一、三、五早读时间读。
5.多背。①高中阶段的文言文及诗歌都应该会背，课内要求背诵的现代文也应该会背诵；②除课内文章外，课外如有优美的散文、诗歌都应在熟读的基础上尽量做到会背诵；
6.多记。①养成记笔记的*惯，应该准备专门的笔记本来做课堂笔记；②准备一本笔记本专门记课外阅读的笔记，凡课外阅读中碰到自己认为是好的语段都应该记在笔记本上。要求每天要记200字以上的读书笔记，要定时检查。③勤练字，每周要临摹两**笔字，每位同学都应该准备专门的钢笔字的临摹本。
7.多写。即勤练笔，勤思考，养成写作的*惯。应按老师每学期所列的写作纲目每周写。应养成自己修改的'*惯。要勇于把自己的给同学看。
8.多观察。观察是学*语文的有效途径，*时要注意能做到“五官开放”，在学校、在家里、在社会上都应该注意观察，用心观察，要学会用语言转述自己观察的结果。
9.多思考。是语言的核心，语言是的物质外壳，两者互为表里 高中物理，缺一不可。每位同学都应该尽量从多种角度煅炼自己的，提升自己的思维品质，要学会深入、全面地、动态地思考问题。
高一学*方法 教你四招“全身心学*法”
上课易走神、注意力不集中，成了很多和头疼的问题。晨报-易思“在线学法导师”针对注意力分散的不同原因，推出四大招教你全身心投入，时刻保持巅峰状态。
[学*篇]课上问题决不拖到课后
课前不，上课听不懂，容易走神；课前充分，自我感觉全懂了，容易分心。对前者，课前做好，哪些地方懂了、哪些地方不懂，学会带着问题去，注意力就容易集中。对后者，不妨认真听听讲课，检验是真的全都懂了，还是只懂了个大概。此外，有经验的授课时往往强调难懂、易出错的地方，或用顺口溜等概括。上几分钟的点拨，往往胜过学生课后几十分钟、甚至几小时摸索，要充分利用资源，做到课上问题决不拖到课后。
[篇]我是一个注意力很集中的人
学*时心里烦躁容易分心 高三，越紧越不易集中注意力。此时先别忙着学*，停下来慢慢自我放松。可以躺在床上或坐在椅子上，闭眼，自然呼吸，然后做3到5次深呼吸，同时配合握拳、咬牙、绷紧全身肌肉，把注意力集中在双脚上，默念“我的脚越来越沉重了”，体验从脚到全身的沉重感。坚持一段时间后，就能随时进入放松状态，把注意力集中在当前学*中。此外，学生*时可制作自我肯定清单。用“我上课的时候能迅速集中注意力！”等具体明确、可操作的语言，写出自己在不同场合集中注意力的表现。并在每天起床后、临睡前用肯定有力地语气大声朗读，进行自我暗示；也可以把声音录下来，经常聆听。
[环境篇]人乱我不乱，境乱心不乱
有学生抱怨，上课时老喜欢转笔、做作业时总会不自觉地动来动去，不知不觉就走神。学生要学会为自己营造良好的学*环境，如整理好书桌再看书，把零食、耳塞等容易引起分心的东西放到视野之外，或者选择干扰少的场合看书。此外，也要有意识地训练自己在有干扰环境中集中注意力的，努力就能做到“人乱我不乱，境乱心不乱。”
[生活篇]合理休息保持充沛精力
有些学生为了多学*，中午、课间都不休息，晚上还要开夜车，结果第二天上课昏昏欲睡。其实只有身体好，学*时精力才会充沛。学生应该合理安排作息时间，尽量不熬夜。每周保持锻炼身体10-12小时。此外，家长要做好后勤保障。注意学生膳食合理搭配，特别是注意早餐营养，多吃鸡蛋、牛奶和水果，培养学生不偏食和挑食的*惯。
——��溪讲坛序随笔赏析（精选五篇）
*些天来在我们学校发生的事有很多。那天，一帮六年级的人成群结伙的去打我班同学，看到了我班同学就揍。把我班那个高个同学的脸打肿了一块，腿掉了一块肉。那个同学的父母来了后告到了学校，把那些打他的同学的家长也找来了之后学校跟那些家长说：“好好管管你们家孩子!”个个家长都点头答应。
可是只有一个家长跟她家孩子说：“告诉你，咱不能让别人欺负着谁欺负你你就揍谁，揍坏了咱家有钱咱给治!”刚说完这几句话那个高个的家长就不愿意了，抡起拳头就揍，幸亏校长及时做调解工作才防止了更严重的事情发生。
唉!现在的孩子都被家长给惯坏了!
东山耸翠，武水发祥；鳌鱼峰上，书声琅琅。百年书院，培养风流人物；一座讲坛，铺陈锦绣文章。
时维四月，序属夏初。高朋满座，胜友如云。物华天宝，旧治原属所里；人杰地灵，吴公出自阳明。三千里苗疆如画，五百年学府重新。腾蛟起凤，弦歌云海；树蕙滋兰，丹桂月宫。上出重霄，文昌阁老；下临武水，花果山青。云销雨霁，柳暗花明。落霞孤鹜，往哲发挥文气；碧水蓝天，今朝放纵才情。沧海桑田，少了渔舟唱晚；高谈阔论，多些妙语惊人。
学术原为天下之公器，交流乃是古今之定则。朱张共渡，枫叶流丹于岳麓；盐铁会谈，群臣论政乎朝廷。孔圣周游，千年道统免于长夜；西风东渐，万里神州借以他山。文化传承，生存忧患，舍我其谁，与尔相关。痛定思痛，百年以降创新为本；求于所求，万里之行展翅在今。德必有邻，自可春风共沐；教而无类，何妨化雨同沾。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。顶天立地，继往开来；学高为师，身正为范。神与物游，薪尽火传。
日月开新面，风云入壮图。山水画廊，痴聚四方俊彦；人文渊薮，续歌三楚风骚。正可谓：英雄不问出身，步武前贤添锐气；教化止于至善，栽培大木柱长天。呜呼！��溪讲座，业已十年！各路专家，嘉惠鳌峰学子；个中诀窍，传承人类文明。指点激扬，风月无边。癸巳讲学，今日开坛！
我们家有一盆太阳花。每天伴随着太阳露出一副副笑脸。
多么美的太阳花啊！一丛丛、一株株、火红的、粉红的、降紫的、米黄的、雪白的……数不胜数，比朝霞、云霓的色彩还要丰富。绽开的花朵有五片花瓣，狭长碧绿的叶子衬托着美丽的花瓣，在阳花下更显得婀娜多姿。一朵朵含苞欲放的花朵如同娇羞妩媚的少女，迟迟不肯露面。它们三三两两地紧挨着，怒放时，像一张张俊俏的脸蛋儿。
花开花落，当花瓣悄无声息地凋谢时，小巧玲珑的花托上便有了一粒粒闪闪发光的、圆润饱满的颗粒，这就是太阳花的种子了。每当这时，我就会小心翼翼地轻轻地把花托从花茎上取下来，屏住呼吸，生怕一不小心把怒放的花朵或翠绿的叶子碰落，然后再把种子慢慢抖落到收集种子的瓶子里，一粒也不放过。在做这件事时，我同样一点也不敢马虎，直到一粒粒种子乖巧地“住”了进去，但是有几颗顽皮的种子，蹦着，跳着，总想逃离了我的手掌。黑黝黝的种子在瓶里安静地睡着，等待着来年春天钻进泥土里，发芽，开花，展现出它一生中最为精彩的时刻。
太阳花就如同它的名字一样，只需要一缕阳光就能蓬勃生长，开出最美丽的花朵。我爱太阳花。
一
有阴有晴，有雨有雪。有皓月当空，有彩虹飞舞，电闪雷鸣……大自然不停地变幻着，正如人生。一切都会过去的，不必狂喜，也不必忧虑。默默地奋斗着，前行。
二
忧愁就像微风，萦绕于心中。坚强的人，能轻易摆脱忧愁的困绕，软弱的人却倍受折磨。然而，忧愁又有什么用？摆脱吧，追逐着光明，快乐的生活，勇敢地奋斗。
三
生活的海洋，汹涌澎湃，掀起巨浪。那波澜壮阔的世界，引起人们的强烈向往。然而，只有勇敢顽强者，才能在其中搏击遨游。胆小的懦夫，则被生活无情地埋藏。
四
尔虞我诈，勾心斗角，为虚名薄利而苦斗，为满足自我而拼搏。人生何其短暂，时光一去不复返。叹世人，何必把宝贵的生命，耗费在无用的争斗里。
五
以超越时空的速度，向前。把所有的烦忧和苦恼，远远地抛弃吧。不要迷惘，不要绝望
永远向前。摆脱庸俗的纠缠，以轻盈的心态，面对人生的一切，勇敢地向前。
六
生命的河流，永不停息地奔腾。也许，其中的每一滴水，都能成为一朵美丽的浪花。也许，它匆匆流逝，像彗星一闪，什么也没留下。
七
辛勤匆忙的现在，变幻莫测的未来，渐行渐远的过去……不管生命之舟驶向何方，理想永远是不变的航向。力量为你聚集，情感为你激昂。
八
雄鹰，在无边的天宇下，搏击矫健的翅膀，勇敢地翱翔。狂风的吹打，暴雨的袭击，雷电的轰鸣……这一切又算得了什么！鸟雀只会在角落里哂笑，我却要做空中的霸王。
九
碧绿的草丛中，黑夜遗落了一片露珠，那么纯洁，晶莹。在阳光照耀下，颗颗露珠都包含着一个太阳。它的生命虽然短暂，却也曾在人间发光。
十
挺拔苍翠的青松，屹立于野草中。它吮吸大地的营养，接受雨露的滋润，承受太阳的光辉。一年四季，尽管有那么多风霜雨雪的侵袭，它永远苍翠如茵，坚贞不渝。
十一
屈辱和压抑，对懦弱者来说，是无情的打击。对坚强者来说，却是飞翔的翅膀。他背负着那份沉重，装作无比的轻盈。奋斗者深深知道，一旦放弃搏击，它们就是埋葬自己的坟茔。
十二
过去的永远过去了，所有的成就和失败，都化为了云烟。未来的只是虚无的存在，不要等待，该来的总会来。叶儿在春风里悄然萌发，花在一夜之间，尽情地盛开。好好把握现在吧，它才是生命的基石。
十三
生命的河流，永不停息地奔腾。也许，其中的每一滴水，都能成为一朵美丽的浪花。也许，它匆匆消逝，什么也没有留下。
十四
冷酷的现实，常常粉碎幻想的梦。理想中的天国，只有靠奋斗来实现。逃避，畏惧，怨天尤人……只会引来无情地嘲笑。
十五
雨，从茫茫天宇，倾泻而下。它洗涤着万物，冲刷着世界，消除飞扬的尘土，冷却窒息的炎热……雨，你尽情地下吧，你无私的贡献，会让世界纯洁，再纯洁。
十六
根，勇敢地向深处延伸。在暗无天日的土壤里，寻找着生长的空隙。它深信，只要鼓足生命力，芽儿就会突出土壤，接受阳光的洗礼。
十七
渴望着，敏感的心，化为一支短笛。世事的风雨，人生的叹息，全化为一首首美丽动听的曲子，在人生舞台上响起。
十八
在神秘的夜里，到底发生了怎样奇妙的故事？遗留在绿草中的露珠儿，是不是仙女撒下的花？问疲惫的风，它神秘地笑着，望着红晕更浓的朝霞，不作回答。
十九
生活的柔指，撩拨着诗的灵感，永不停息地歌唱吧。为了山更绿，天更蓝，为了忧伤不再沉重，为了生活不再孤单。
天，微微亮，父母已起床，郊区的鸡鸣声很清脆，清澈的`河面很不安分地滚动着，微风吹来，有一种说不出的冷，是上海特有的冷，和夏天的热一样直接，毫不留情。
父母换上那套沾满油渍的蓝色制服，戴上帽子和手套，骑着相伴他们十年了的永久牌自行车，穿过僻静的巷道，越过上海人别致的小桥，消失在小道的尽头，成为茫茫打工人中的一员，他们坚定的背影，让高大的楼房自惭形秽，足以震慑这毫不含蓄的冷。
上海的街头总是那么拥挤，来自各地的人们，迫于生活而行色匆匆。闲暇无事，一个人走上街头总有一种心虚的感觉，找不到那种初春时节漫步于家乡小道的惬意，听不到鸟鸣，看不见大山，嗅不到泥土的芬芳，一切都在这匆忙之间变得那么快速，让人心力交瘁。
回想起来，父母跻身于车水马龙的城市生活已有十年，这十年的大好年华，他们却过着背井离乡的生活，在繁华的角落里，他们忍气吞声，强颜欢笑。
时间总是很快，我已经二十了，村子里同龄的孩子们已经在外好几年了，他们已经担起了生活的重担，有的已经结婚了，对于父母来说，他们对孩子的扶持与养育也算到头了，剩下的路要他们自己去走。在某种意义上来说，他们是比我这个读书人强很多的，至少没有让父母把青春的汗水洒在外乡的土地上，至少他们现在可以自己照顾自己了，至少他们已经成家了，就算暂时不能孝敬父母，也让父母省心了许多。而我呢，硬着头皮一路走来，坚定地跋涉在求学路上，那种坚定的背后却牺牲了父母十几年的青春年华。
现在，他们老了，父亲花白的头发，微微弯曲的脊背，母亲蹒跚的脚步，日益明显的皱纹，看着就让人心痛，在我的脑海里，记不清父母年轻的模样，好像刹那间，他们就丢失了那份可贵的年轻，我上小学时，父亲就踏上了打工之路，我刚上初中的那一年，母亲也出去了，他们这一走，就是十几年，记忆中的爷爷奶奶好像就是爸爸妈妈，除了过年的几天，从来都见不到父母亲，而这点过年时在一起的记忆，也随着时间的冲击而越来越淡了，小时候不懂事，根本不在乎父母亲在哪里，后来长大了一点，又抱怨父母狠心不在家，再后来，成年了，上大学了，才明白父母亲的迫不得已。
当我来到他们打工的地方，看到年迈的父母眼中流露出那种欣喜若狂的眼神时，我被震慑了，这种无私的爱让我无地自容，我十几年来坚持的东西让父母付出了太多。
父母之恩，终生难报。这个寒假是和父母一起度过的，看着他们每天做的事，看着他们和我在一起时的高兴，我只能给自己戴上一顶自私的帽子，看着周围打工的老乡，还有几个儿时的老同学，他们亲自担起了生活的担子，而我好像一个还未断奶的孩子，顿时感到自己很渺小，一无是处。
生活啊，总是让人很无奈，也许只有身临其境，才会有切身体会，如今我只能做到在外照顾好自己，把握好自己，让父母少担心，然后尽快让自己独立。
——《序》阅读答案及译文3篇
（一）阅读下面的文言文，完成16-20题。（19分）
《忠义水浒传》序（明） 李贽太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而**也，虽作何观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄真愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。
夫忠义何以归于《水浒》也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。
独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安专图报国卒至于犯大难成大功服毒自缢同死而不辞则忠义之烈也！真足以服一百单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单八人者阵亡已过半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混江”。宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之忠义也，传其可无作欤？传其可不读欤！
故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。贤宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。而部掌*之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也，苟一日而读此传，则忠义不在水浒，而皆为干城心腹之选矣。否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌在乎？在水浒。此传之所为发愤矣。若夫好事者资其谈柄，用兵者藉其谋画，要以各见所长，乌睹所谓忠义者哉！
16．对下列句子中加点词语的解释，不正确的是
A．是故愤二帝之北狩 狩：帝王被俘虏的婉辞
B．今夫小德役大德 役：役使
C．不过小丈夫自完之计 完：保全
D．用兵者藉其谋画 藉：凭借，借助
17．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是
A．不愤则不作矣 于其身也，则耻师焉
B．甘心屈膝于犬羊已矣 郡之贤士大夫请于当道
C．所以致之者可知也 盖夫秋之为状也
D．传其可无作欤 则智者尽其谋
18．下列对原文的赏析，不正确的一项
A．作者认为《水浒》像《史记》一样，是“发愤之所作”，肯定了《水浒传》的创作意旨和思想内容。
B．作者没有论及《水浒传》在文学艺术上的价值，主要是肯定了水浒众将的“忠义”观念，用语饱含激愤之情。
C．文中提到宋江并非不知燕青、二童等人的意图，然而他并不挑明，也不加以阻拦，这是他明哲保身的计谋。
D．作者认为水浒众将都是大力大贤大忠大义之人，因为不甘役于小德、小贤而被逼入水浒，这也包含了作者对当时社会情形的讽刺。
19．用“/”给文章划波浪线的部分断句。（3分）
一 意 招 安 专 图 报 国 卒 至 于 犯 大 难 成 大 功 服 毒 自 缢 同 死 而 不 辞 则 忠 义 之 烈 也
20．把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
⑴是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。（4分）
⑵否则不在朝廷，不在君侧，不在干城腹心，乌在乎？（3分）
试题答案：
16．B被役使
17．B介词，向。A连词，就/连词，表示转折；C代词，这/结构助词，取消句子独立性；
D副词，难道/代词，他（们）的。
18．C这不是宋江明哲保身的计谋，而是燕青、二童等人的全身之计。
19．一意招安/专图报国/卒至于犯大难/成大功/服毒自缢/同死而不辞/则忠义之烈也
20．（1）所以施、罗二位先生为《水浒》写传，又用忠义二字命名《水浒》。
（前一个“传”是为动用法（1分），“以”“名”（各1分），句意通顺1分）
（2）否则忠义就不在朝廷，不在国君身旁，不在国家的捍卫者中，那忠义存于何处呢？（疑
问代词 “乌”，宾语前置句各1分，句意通顺1分。）
附：【译文】
司马迁说《说难》、《孤愤》是贤圣抒发愤懑之作，看来，古代贤圣没有愤懑是不会写作的。没有愤懑的写作就像不寒而颤，无病**，有什么值得看呢，《水浒传》就是愤懑抒发之作。自宋王朝不自振以来，本末倒置，贤人身处下僚，宵小之徒身居高位。渐使外族处于强势，*处于弱势，当时皇帝宰相却像堂上燕雀安然悠闲，甘心向外族纳币称臣，屈膝跪拜。施耐庵、罗贯中，身在元心系宋，对宋朝衰亡、对徽钦二帝被金人掳去心存不*，就在《水浒传》描写大破辽国以发泄；对宋朝南渡苟安心存不*，就描写水浒众将灭方腊以泄愤。借以发泄不*之愤的是什么人呢，那是以前啸聚水浒的强盗，想不称他们忠义之人也不行啊。所以施、罗二位先生为水浒写传，又把忠义二字加在《水浒传》之前。
为什么忠义都归向水浒？其原因是可以明白的。为何水浒众人都可称得忠义呢，导致这样的原因是可以明白的。道德不高受道德高尚人的役使，不贤之人受大贤之人役使，是事理所在，当今小贤之人役使别人，大贤之人受别人役使，能甘心不感耻辱吗，就像力气小的人捆缚别人，力气大的人被人捆缚，他肯束手就缚而不反抗？这必然驱赶天下大力气的和大贤之人归于水浒了。称水浒众人是大力气之人、大贤之人和忠义之人可以的，但没有宋江那样忠义的人啊，水浒一百零八人，一同建功，一同犯错，同生同死，忠义之心与宋江相同，惟独宋江身在水浒，心在朝廷，一心接受招安，专心报效国家，终于冒大险，立大功，最后与李逵、吴用、花荣服毒上吊，同死而不辞，就是一个忠烈啊。宋江的忠义足以服一百零八人之心，成为一百零八人领袖。最后率一百零八人南征方腊，死亡过半，鲁智深坐化六和寺，燕青泣涕辞别宋江，童威、童猛听从李俊乘驾出海之计。宋江并非不知，只是认为李俊等明察情势所趋，明哲保身，只不过是自我保全的匹夫之策，绝非忠于君、义于友的人所屑于做的。但宋江并未挑明阻拦，这就是宋公明，这才是真正忠义啊，《水浒传》难道可不作，《水浒传》难道可不读!
所以当国之君不可不读《水浒传》，国君读了水浒，忠义就不会只存于水浒，而将存于国君身旁。贤宰相不可不读《水浒传》，贤宰相读了水浒传，忠义就不会只存于水浒，而将存在于朝廷。掌朝廷的军事重任的兵部，又不可不读《水浒传》，假如他们读了《水浒传》，忠义就不会只存于水浒，他们就会成为国家忠诚的保卫者。否则忠义就不在朝廷，不在国君身旁，国家捍卫者也不会存忠义之心，那忠义存于何处呢？只能存于水浒。这就是《水浒传》所以为发愤之作的原因。如好事者只借以作为谈资，用兵者只借以作为用兵的谋划，各人只以其擅长看待《水浒》，那又从何处看到所谓忠义呢？
释秘演诗集序 欧阳修
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。无所放其意，则往往从布衣野老酣嬉，淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣！
夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健，有诗人之意。秘演状貌雄杰，其胸中浩然。既*于佛，无所用，独其诗可行于世。而懒不自惜，已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。
庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。
4．下列句中加点词的解释不正确的一项是（3分）
A．无所放其意 放：表现、抒发
B．庶几狎而得之 狎：轻侮
C．欲因以阴求天下奇士 阴：暗中
D．二人欢然无所间 间：嫌隙、隔阂
5．以下六句话，分别编为四组，全都直接表现秘演为“雄伟非常之士”的一组是（3分）
①亦能遗外世俗，以气节自高
②当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也
③二人者，予乃见其盛衰
④秘演状貌雄杰，其胸中浩然
⑤既*于佛，无所用，独其诗可行于世
⑥足以知其老而志在也
A．①③⑤ B．①②④
C．②④⑥ D．③⑤⑥
6．对文章理解不正确的一项是（3分）
A．本文是欧阳修给友人秘演和尚的诗集所写的序文。作者按照一般序文的写法，对诗只数笔带过，却通过述说石曼卿、秘演两人的境遇，表现他们的高风亮节。
B．曼卿和秘演的这种性格，是对于当时封建统治者的一种傲岸不驯的表现。作者欣赏这种性格，认为“曼卿为人，廓然有大志”，可见他并不甘心于过饮酒生活的。
C．作者明确指出秘演与曼卿他们“伏而不出”的原因是“时人不能用其材”，表达了对他们的强烈同情。
D．文章写得“慷慨呜咽”、宛转曲折，篇幅不长，而包含的内容却是相当丰富和深厚的。
7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出。
_______________________________________________________________________
（2）曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
_______________________________________________________________________
（3）二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣！
_______________________________________________________________________
答案：
4、B（B项：狎：接*，熟悉。）
5、B（③⑤不是，⑥不是直接表现。）
6、A。应是“作者一反诗序俗套”。
7、（1）那些有奇智谋略雄伟不寻常的人物，没有地方施展他们的才能，就往往蛰伏不出。
（2）曼卿的为人，胸怀开阔而有大志，当时的人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己迁就别人。
（3）这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老，那末我自己也将衰老了吧！
译文：
我年轻时因考进士寄居京城，因而有机会遍交当时的贤者豪杰。不过我还认为：国家臣服统一了四方，停止了战争，休养生息以至天下太*了四十年，那些有奇智谋略雄伟不寻常的人物，没有地方施展他们的才能，就往往蛰伏不出。隐居山林，屠宰贩运，必定有老死其间而不被世人发现的，想要跟从访求他们，与之结交而不可得。后来却认识了我那亡友石曼卿。
曼卿的为人，胸怀开阔而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己迁就别人。没有施展志向的地方，就往往跟布衣村民饮酒嬉戏，闹得痛快颠狂也不满足。因此我怀疑所谓蛰伏而不被发现的人，或许会在接*曼卿这样的人物时就可以找到。所以常常喜欢跟从曼卿游玩，想借此暗中访求天下奇士。
和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老，那末我自己也将衰老了吧！
曼卿的诗清妙绝伦，可他更称道秘演的作品，以为典雅劲健，真有诗人的意趣。秘演相貌雄伟杰出，他的胸中又存有浩然正气。然而已经学了佛，也就没有可用之处了，只有他的诗歌能够流传于世。可是他自己又懒散而不爱惜，已经老了，打开他的箱子，还能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。
曼卿死后，秘演寂寞无处可去。听说东南地区多山水美景，那儿高峰悬崖峭拔险峻，长江波涛汹涌，很是壮观。便想到那儿去游玩。这就足以了解他人虽老了可是志气尚在。在他临行之时，我为他的诗集写了序言，借此称道他的壮年并为他的衰老而悲哀。
庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。
阅读课外文言文，完成21-23题。（8分）
宋昭公出亡，至于鄙①，喟然叹曰：“吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事②，无不曰：‘吾君圣者!’侍御③数百人，被服以立，无不曰：‘吾君丽者!’内外不闻吾过，是以至此!”由宋君观之，人君之所以离国家失社稷者，谄谀④者众也。故宋昭公亡而能悟，卒得反国。(选自《新序》)
【注解】①鄙，边境。②发政举事：施政办事。③侍御：侍从妃子。④谄谀：奉承拍马。
21.下列加点词义解释错误的一项是（ ）（3分）
A. 宋昭公出亡（死亡） B.被服以立（通“披”，穿）
C.是以至此（因此） D.卒得反国（终于）
22. 用现代汉语翻译下面句子。（3分）
人君之所以离国家失社稷者，谄谀者众也。
23.结合《邹忌讽齐王纳谏》，说说文中的宋昭公为什么会丧国。（2分）
参考答案：
——培根随笔读后感赏析 (菁华3篇)
《培根随笔》为英国著名政治家、思想家、和哲学家的弗兰西斯·培根所著。《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善思想家》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。
在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学*好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的`一生中是相当重要的。
在《论猜疑》中，培根说道：“当你产生了猜疑时，你最好还是有所警惕，但又不要表露于外。这样，当这种猜疑有道理时，你已经预先作了准备而不爱其害。当这种猜测疑无道理时，你又可避免因此而误会了好人。可见在人生中猜疑，是人的思想在做乱。
在数十篇随笔中，给我印象深刻的，是《论美》篇。这是一篇关于“美”之作，语言简洁，内涵土独特，充满哲理性。“美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的人生观问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。
如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，每才会放射出真正的光辉。
《论嫉妒》中，我也领会不少彼此越了解，嫉妒心将占据越高。人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能容下让身边人的种种上升的趋势。一个循序渐进地高升的人也不会招来嫉妒。因为这种人的提升被看作是正当的。
嫉妒在人的生涯中是毕竟的道路，同情心总是医治嫉妒的一味良药。但有多少人能明白文中的道理呢。
很多人都喜欢这个伟大的哲学家——培根，但我却不！我讨厌这个站在贵族立场与男权视角的培根，我讨厌这个工于心计、老于世故的培根，我讨厌这个拥有着功利主义思想、深谙于官场运作的培根！
不过，前两天读了《培根随笔》后，我才发现了另一个与我想法完全不同的培根。我看到他对哲学的执着，对政治的热衷，对生活的热爱，对理想的追求与对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。
我恍然明白：“噢！原来还有这样一个培根！”
在这数十篇随笔中，《论美》给我留下了深刻的印象。避开这文章中写的都是美、德兼备的男性帝王不说，这则是一篇关于“美”的经典之作。它着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题展开评述。“善犹如宝石，以镶嵌自然为美；而善附于美者无疑最美，不过这美者倒不必相貌俊秀，只须气度端庄，仪态宜人。”不错，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。因此我想，人的外表固然重要，但如果没有内涵，光有外表，只是一个躯壳，行尸走肉，又怎么能算得上是美丽呢？所以，人是因为可爱而美丽，而不是因为美丽而可爱。
读完这书后，我忽然想起，人是没有十全十美的，而且每个人的理想与信念不同，当然，所追求的事物和追逐的梦想也各不相同，不可把自己的喜好强加在别人身上，也不能依照自己的喜好来评判他人。况且人是有两面的嘛！应多看看别人的优点，吸取精华之处来弥补自己的不足，为将来漫漫人生路打下坚实的基础。
一本好书可以使人明白一个道理，一本好书可以为人建造一条捷径，一本好书甚至可以改变人一生的命运！如同培根所说：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩”，不得不肯定，从某一方面来说，这是一本使人上进的好书！
弗兰西斯·培根，是英国十七世纪著名的思想家、政治家和经验主义哲学家，说起他的名字，大家都会想到他的《培根随笔》。在这个暑假，我有幸拜读了他的文章，从书中我看到了他对哲学的执着、对政治的热衷、对生活的热爱、对理想的追求和对困难决不轻言放弃、自强不息的精神和态度。
《培根随笔》这本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔，语言简洁，短短的一小篇就可以让人受益匪浅。
《培根随笔》读来给人一种享受，简洁优美的辞藻让人忍不住读完全文，让每个读过的青少年受益匪浅。这本书工有58篇随笔，包括"论逆境"、"论善良"、"论自私"……很多都联系到了我们的生活，与我们息息相关。所以它深受各国读者欢迎，据说还有不少人曾受到这本书的熏陶。
对于这本书我也有许多的感触，毕竟这是我第一次认真读完一本书。
其中，最让我感慨的还是"论死亡"这篇随笔。因为，我认为这是最重要的。人如果没了生命，那还谈何友谊，谈什么幸运、财富呢？因此，只有活着，才能实现你的愿望。然而，人活着并不是虚度年华，而应该把握生命中的每一刻、一分、一秒都不可以错过。人生在世就会得使你的生命有意义，所以要为自己的目标、追求不懈努力，你要相信：胜利的曙光时刻在等待着你的凯旋。然而我还有另一种感悟他也是我慢慢品出来的。
"采菊冬篱下，悠然见南山"，陶渊明悟出了人生的真义；"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，这是文天祥宁死不屈的浩然正气；"享受人生，并且帮助别人享受人生"，这是茅于轼在晚年思考出的人生意义；"从今天开始，做一个幸福的人"，郑海啸明白了人生是有意思的……古今中外，很多人都感悟了人生，明白了人生，懂得了人生的真谛，这样的例子不胜枚举。
而我们呢？真正明白了吗？虽然很多人都很畏惧死，虽然这个字眼会让我们的恐惧油然而生，可是如果你的人生已经很充实、很美好了，死又算得上什么呢？你已经不枉此生了，你会觉得人生好幸福。聋哑盲人海伦。凯勒，这是一个众所皆知的大人物了，对待她，你抱什么样的态度，心里应该很敬佩吧，我想只要有一点点怜悯之心的人都会感动，甚至为她而哭泣。这样一个残疾人和我们这些正常人相比，我们当然占了上风了。那又畏惧什么呢？我们为什么就不如她呢？照理说，我们有能力学得比更好。
"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛"，生命掌握在自己手中，命运会因你而改变，人生会因你而绚丽多彩。所以，挑战是必不可免的。生命本是一泓清泉，只有挑战自我的人才能体味出它的浩荡；生命就像一首优美的`歌曲，只有挑战自我的人才能谱出优美的旋律。
所以要把握你的生命，努力奋斗，撒下汗水，不断耕耘，为你的人生画上一个圆满的句号。
——对联赏析 (菁华3篇)
重九节塞上称觞
八十君王处处十八公道旁介寿
九重天子年年重九节塞上称觞
此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（《楹联丛话》卷二）。上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。乾隆55年（1790年）重阳节前，乾隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。联文是乾隆八十寿诞的颂词，妙在切人（乾隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松—十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。
门迎四海千重福；户纳乾坤万里财。
赏析：福、财是喜庆词语，四海、乾坤是借代，也是夸张的手法。主人用这副春联，希望能迎到四海很多的.福禄，纳入乾坤很远的钱财。门、户属于代词，代表主人。
东成西就四季来财家兴旺；南和北顺八方进宝福满堂。
赏析：这是一副生意人家的对联。表达了主人在新一年的心愿，希望能在新的一年做生意能够东成西就，南和北顺。和气生财嘛，做每一宗商品交易都能成功，顺顺利利，就手，生财。生意兴旺了，自然钱财到手，福禄进门，家业兴隆。
——沈石溪小说读后感 (菁华3篇)
《再被狐狸骗一次》，多有意思的题目！沈石溪老师真不愧是“动物小说大王”，连给小说起名儿都这么善于抓住读者心理。于是在这份极大的兴趣中，我开始了阅读。
故事讲了“我”在云南边境插队时，有一次带着一只鸡，遇见了一只公狐狸。那只公狐狸躺在鹅卵石上，口吐白沫，像死了一样。“我” 走过去正想抓公狐狸时，他却逃走了；而另一边，母狐狸已经偷走了“我” 的鸡。好一出夫妻双簧调虎离山计！
冤家路窄。不久“我”上山砍柴走到一个树洞前，又遇见了那只公狐狸。他先是假装被藤蔓绊倒，又想让“我”去抓他，见“我”看穿他的伎俩不再上当，便转身往树干上撞去，右脸的眼角到嘴角被磨得血肉模糊。我似乎察觉到树洞里的动静，他又突然用嘴撕自己大腿上的肉。皮被他撕下一大块，血淋淋地还没断，像红旗一样飘动在胸前。这时的“我”已明白树洞里藏着小狐狸了，他更疯狂了，居然拼命往自己膝盖的骨头咬去！齿间发出可怕的啮咬骨头的声音，膝盖骨竟活生生被咬断了，最后血干致死！“我”不忍心再去抓小狐狸，任由母狐狸把她的孩子们带走了。
读了这个故事我深受感动，这是多么伟大、多么可敬的父爱啊！原来动物也和我们人类一样，有聪明的才智，有丰富的感情，有那份为了孩子不惜一切包括生命的勇气！狐狸为了保护家人，竟然不惜自残甚至自杀，这种连生命都可以割舍的壮举，可能连我们人类都不一定做得到。也许我们和狐狸没有共同的语言，也许我们读不懂狐狸那复杂的眼神，可狐狸却能猜出我们的心思，原来狐狸比我们人类更高一筹！以后我会用更明睿的眼光看待动物，敬畏自然，敬畏生命！
公狐狸是伟大的！父爱更是伟大的！
暑假里我看完了沈石溪的动物系列小说，其中有一本书的名字叫《第七条猎狗》。沈石溪把这本书分成了三个部分，第一个部分写狼；第二个部分写狗；第三个部分写豺。
沈石溪在写动物小说的时候经常深入到动物的领地，动物都有很强的领地意识，特别是雄性动物，他们在自己的领地用小便画出地盘，其他的动物就会很自觉的不侵入它的领地。但是一旦有人侵入，就会被动物攻击。
有一次，他进入了一种别名叫红狼的豺狗的动物的领地，被围困在一棵孤零零的大树上，整整两天滴水未进、粒米未沾，饿的都快虚脱了。他养的一只猎鹰从寨子里飞到森林里找到了他，又飞回寨子里向村长报警，领着猎人救出了他。
虽然和动物接触很危险，但是沈石溪为了写好动物小说还是经常和动物打交道。他的这种精神很让我佩服，他让我知道了不管做什么事情都要有毅力，不怕困难，坚持到底这样才能把事情做好。
这个故事出自沈石溪动物传奇故事里的《再被狐狸骗一次》，作者沈石溪。
这个故事主要讲了：一个年轻人在回家的路上被一对狡猾的狐狸夫妇骗走一只大阉鸡。过了几天，年轻人上山砍柴时，又遇见了那对狐狸夫妇，他想要报复一下，恰好又在脚边的树洞里发现一窝小狐狸，狐狸夫妇里的母狐又在树洞里，便想到这就是那狐狸夫妇的子孙，
便举起了柴刀，只要母狐狸一露头（我的老师作文500字）就给它来个斩首示众沈石溪小说读后感4篇沈石溪小说读后感4篇。公狐狸为了让母狐狸能带着它们的小宝贝安全转移，竟不惜咬断自己的腿骨，想把年轻人引开。可怜天下父母心，看着鲜血淋漓的公狐狸，年轻人虽然识破了它的骗局，却甘愿再次受骗。他慢慢的放下了手中的柴刀，转过身来，准备去追公狐狸。刚走一小会，母狐狸就在离树洞不远的土丘后面呦呦的叫嚣，声音*缓，好像寄出了一封*安信。这时，公狐狸的脸上露出了欣慰的表情沈石溪小说读后感4篇作文。它只是做了个蹿跳的动作，就掉在地上，死了，因为血流得太多了……
读了这个故事，我不禁流下了眼泪，这血染的父爱是多么伟大！我们要好好孝敬父母。
——溪居原文翻译及赏析范本5份
题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
翻译
六朝的丈物荒皮杂草丛生，天高云淡千般景物古今同。
苍山苹柏间百鸟飞来飞去，世世代代生活水乡山寨中。
帘幕外千家承受连绵秋丙，日落西山传来悠扬的笛声。
内心里怅惘无缘见到范众，只好掠过树木凝望太湖东。
注释
六朝：指吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代。
文物：指礼乐典章。
淡：恬静。
闲：悠闲。
人歌人哭：诗中借指宛溪**的人世世代代居住在这里。
笛风：笛声随风飘动。
范蠡：春秋末政治家，字少伯，楚国宛（今河南省南阳县）人，越国大夫，辅佐越王勾践灭吴，事成后游于齐国，改名鸱夷皮子。
参差：高低不齐的样子。
五湖：指太湖及其相属的滆湖、洮湖、射湖、贵湖等四个小湖的合称，因而它可以用作太湖的别称。这里指太湖。
鉴赏
诗一开始写登临览景，勾起古今联想，造成一种笼罩全篇的气氛：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。这种感慨固然由登临引起，但联系诗人的经历看，还有更深刻的内在因素。诗人此次来宣州已经是第二回了。八年前，沈传师任宣歙观察使（治宣州）的时候，他曾在沈的幕下供职。这两次的变化，如他自己所说：“我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。”“重游鬓白事皆改，唯见东流春水*。”（《自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠》）这自然要加深他那种人世变易之感。这种心情渗透在三、四两句的景色描写中：敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的*旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪**，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古”相沟通。飞鸟在山色里出没，固然是向来如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。“歌哭”言喜庆丧吊，代表了人由生到死的过程。“人歌人哭水声中”，宛溪**的人们就是这样世世代代聚居在水边。这些都不是诗人一时所见，而是*时积下的印象，在登览时被触发了。
接下去两句，展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。在现实中是难以同时出现的。但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧。这样，与“六朝文物草连空”相映照，那种文物不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了。客观世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的。这使诗人沉吟和低回不已，于是，诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。从方位上看，它们是在宣城之东。春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水风物之美的.范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。
诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。
创作背景
这首诗当写于开成三年（838），当时杜牧任宣州团练判官。这首诗是他游开元寺，登水阁时的所见所闻及触景所发而作的。
原文：
六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。(无日一作：无因)
译文：
六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的*旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪**，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。深秋时节的密雨，象给上千户人家挂上了层层的雨帘；落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。
注释：
此诗作于文宗开成（836-840）年间，当时杜牧任宣州（今安徽宣城）团练判官。城东有宛溪，城东北有敬亭山。城中开元寺，原名永乐寺，东晋时建。
人歌人哭：指人生之喜庆吊丧，即生死过程。《礼记·檀弓》：“晋献文子成室，张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”
范蠡：春秋时辅佐越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐五湖。
五湖：旧说太湖有五湖。
赏析：
诗一开始写登临览景，勾起古今联想，造成一种笼罩全篇的气氛：六朝的繁华已成陈迹，放眼望去，只见草色连空，那天淡云闲的景象，倒是自古至今，未发生什么变化。这种感慨固然由登临引起，但联系诗人的经历看，还有更深刻的内在因素。诗人此次来宣州已经是第二回了。八年前，沈传师任宣歙观察使（治宣州）的时候，他曾在沈的幕下供职。这两次的变化，如他自己所说：“我初到此未三十，头脑钐利筋骨轻。”“重游鬓白事皆改，唯见东流春水*。”（《自宣州赴官入京路逢裴坦判官归宣州因题赠》）这自然要加深他那种人世变易之感。这种心情渗透在三、四两句的景色描写中：敬亭山象一面巨大的翠色屏风，展开在宣城的*旁，飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪**，百姓临河夹居，人歌人哭，掺合着水声，随着岁月一起流逝。这两句似乎是写眼前景象，写“今”，但同时又和“古”相沟通。飞鸟在山色里出没，固然是向来如此，而人歌人哭，也并非某一片刻的景象。“歌哭”言喜庆丧吊，代表了人由生到死的过程。“人歌人哭水声中”，宛溪**的人们就是这样世世代代聚居在水边。这些都不是诗人一时所见，而是*时积下的印象，在登览时被触发了。
接下去两句，展现了时间上并不连续却又每每使人难忘的景象：一是深秋时节的密雨，像给上千户人家挂上了层层的雨帘；一是落日时分，夕阳掩映着的楼台，在晚风中送出悠扬的笛声。两种景象：一阴一晴；一朦胧，一明丽。在现实中是难以同时出现的。但当诗人面对着开元寺水阁下这片天地时，这种虽非同时，然而却是属于同一地方获得的印象，汇集复合起来了，从而融合成一个对宣城、对宛溪的综合而长久性的印象。这片天地，在时间的长河里，就是长期保持着这副面貌吧。这样，与“六朝文物草连空”相映照，那种文物不见、风景依旧的感慨，自然就愈来愈强烈了。客观世界是持久的，歌哭相迭的一代代人生却是有限的。这使诗人沉吟和低回不已，于是，诗人的心头浮动着对范蠡的怀念，无由相会，只见五湖方向，一片参差烟树而已。五湖指太湖及与其相属的四个小湖，因而也可视作太湖的别名。从方位上看，它们是在宣城之东。春秋时范蠡曾辅助越王勾践打败吴王夫差，功成之后，为了避免越王的猜忌，乘扁舟归隐于五湖。他徜徉在大自然的山水中，为后人所艳羡。诗中把宣城风物，描绘得很美，很值得流连，而又慨叹六朝文物已成过眼云烟，大有无法让人生永驻的感慨。这样，游于五湖享受着山水风物之美的范蠡，自然就成了诗人怀恋的对象了。
诗人的情绪并不高，但把客观风物写得很美，并在其中织入“鸟去鸟来山色里”、“落日楼台一笛风”这样一些明丽的景象，诗的节奏和语调轻快流走，给人爽利的感觉。明朗、健爽的因素与低回惆怅交互作用，在这首诗里体现出了杜牧诗歌的所谓拗峭的特色。
原文
久为簪组累，幸此南夷谪。闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。来往不逢人，长歌楚天碧。
翻译
译文
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。
韵译
长久被官职所缚不得自由，有幸这次被贬谪来到南夷。
闲时常常与农田菜圃为邻，偶然间象个隐居山中的人。
清晨我去耕作翻除带露杂草，傍晚乘船沿着溪石哗哗前进。
独往独来碰不到那庸俗之辈，仰望楚天的碧空而高歌自娱。
注释
①簪组：古代官吏的服饰，此指官职。束：约束，束缚。南夷：古代对南方少数民族的称呼。谪：被降职或调往边远地区。当时作者被贬为永州司马。
②夜榜：夜里行船。榜：此处读“彭音，意为进船。此句指天黑船归，船触溪石而发出的声音。
③楚天：永州原属楚地。
④束：束缚。
⑤南夷：这里指永州。
⑥谪：贬官流放。
⑦农圃：田园。
⑧偶似：有时好像。
⑨山林客：山林间的隐士。
⑩榜：划船。
⑾响溪石：水激溪石的声响。
⑿长歌：放歌。
赏析
公元810年（唐元和五年），诗写他迁居愚溪后的生活。诗的大意是说：我久为做官所羁累，幸好有机会贬谪到这南方少数民族地区中来，解除了我的无穷烦恼。闲居无事，便与农田菜圃为邻，有时就仿佛是个山林隐逸之士。清晨，踏着露水去耕地除草；有时荡起小舟，去游山玩水，直到天黑才归来。独往独来，碰不到别人，仰望碧空蓝天，放声歌唱。
这首诗表面上似乎写溪居生活的闲适，然而字里行间隐含着孤独的忧愤。如开首二句，诗意突兀，耐人寻味。贬官本是不如意的事，诗人却以反意着笔，说什么久为做官所“累”，而为这次贬窜南荒为“幸”，实际上是含着痛苦的笑。“闲依”、“偶似”相对，也有强调闲适的意味，“闲依”包含着投闲置散的无聊，“偶似”说明他并不真正具有隐士的`淡泊、闲适，“来往不逢人”句，看似自由自在，无拘无束，但毕竟也太孤独了。这里也透露出诗人是强作闲适。这首诗的韵味也就在这些地方。沈德潜说，“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。”（《唐诗别裁》卷四）这段议论是很有见地的。
久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
翻译
很久来为公务所累，幸好被贬谪到南方少数民族地区。
闲静无事，与农人的菜圃为邻，有的时候就像个山林中的隐士。
早晨耕田，翻锄带着露水的野草，晚上撑船游玩回来，船触到溪石发出声响。
独来独往，碰不到其他的人，眼望楚天一片碧绿，放声高歌。
注释
簪组：古代官吏的服饰，此指官职。
束：约束，束缚。
——溪居即事原文翻译及赏析优选【5】份
溪居即事
作者：崔道融
朝代：唐朝
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，急向柴门去却关。
译文
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
注释
1.溪居：溪边村舍。2.即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。3.系（jì）：栓，捆绑。4.却关：打开门闩。
赏析：
这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的熏陶。
凡是有河道的地方，小船作为生产和生活必需的工具，是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”句，却于*常中又显出不*常来了。似乎作者于无意中注意到了生活中的这一琐事，故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”，船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字，不仅点时令，也道出了船的动因。春潮上涨，溪水满溢，小船才会随着风势，由远至*，悠悠荡荡地一直漂进钓鱼湾来。不系船，可能出于无心，这在春日农村是很普通的事，但经作者两笔勾勒，溪居的那种恬静、*和的景象便被摄入画面，再着春风一“吹”，整个画面都活了起来，生气盎然，饶有诗意。
乡村春日，人们都在田间劳作，村里是很清静的，除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外，少有闲人。有一位小童正玩得痛快，突然发现有船进湾来了，以为是客人来了，撒腿就跑回去，急急忙忙地打开柴门的扣子，打开柴门迎接客人。作者用“疑”、“急”二字，把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态，描绘得惟妙惟肖，十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头，成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。
这首诗纯用白描，不做作，不涂饰，朴素自然，*淡疏野，真可谓洗尽铅华，得天然之趣，因而诗味浓郁，意境悠远。诗人给读者展现出一幅素淡的水乡风景
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
原文：
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，急向柴门去却关。
译文
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
注释
1.溪居：溪边村舍。
2.即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。
3.系（jì）：栓，捆绑。
4.却关：打开门闩。
鉴赏
这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的熏陶。
凡是有河道的地方，小船作为生产和生活必需的工具，是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”句，却于*常中又显出不*常来了。似乎作者于无意中注意到了生活中的这一琐事，故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”，船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字，不仅点时令，也道出了船的动因。春潮上涨，溪水满溢，小船才会随着风势，由远至*，悠悠荡荡地一直漂进钓鱼湾来。不系船，可能出于无心，这在春日农村是很普通的事，但经作者两笔勾勒，溪居的那种恬静、*和的景象便被摄入画面，再着春风一“吹”，整个画面都活了起来，生气盎然，饶有诗意。
乡村春日，人们都在田间劳作，村里是很清静的，除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外，少有闲人。有一位小童正玩得痛快，突然发现有船进湾来了，以为是客人来了，撒腿就跑回去，急急忙忙地打开柴门的扣子，打开柴门迎接客人。作者用“疑”、“急”二字，把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态，描绘得惟妙惟肖，十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头，成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。
这首诗纯用白描，不做作，不涂饰，朴素自然，*淡疏野，真可谓洗尽铅华，得天然之趣，因而诗味浓郁，意境悠远。诗人给读者展现出一幅素淡的水乡风景
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
原文：
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，急向柴门去却关。
译文
篱笆外面不知是谁家没有系好船只，小船被春风吹动，一直漂进钓鱼湾。
玩耍的小童看到有船进湾来了，以为有客人来，急忙跑去打开柴门。
注释
溪居：溪边村舍。即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。
系（xì）：栓，捆绑。
疑：怀疑，以为。
柴门：木制的门，诗中泛指家门。去却：却是助词，去却意思为去掉；关：这里指关闭柴门的栓卡、钩环之类。
赏析：
这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的熏陶。
凡是有河道的地方，小船作为生产和生活必需的工具，是一点不稀奇的。但“篱外谁家不系船”句，却于*常中又显出不*常来了。似乎作者于无意中注意到了生活中的这一琐事，故以此句开首。“谁家”即不知是哪一家的。因为“不系船”，船便被吹进“钓鱼湾”。“春风”二字，不仅点时令，也道出了船的动因。春潮上涨，溪水满溢，小船才会随着风势，由远至*，悠悠荡荡地一直漂进钓鱼湾来。不系船，可能出于无心，这在春日农村是很普通的事，但经作者两笔勾勒，溪居的那种恬静、*和的`景象便被摄入画面，再着春风一“吹”，整个画面都活了起来，生气盎然，饶有诗意。
乡村春日，人们都在田间劳作，村里是很清静的，除了孩子们在宅前屋后嬉戏之外，少有闲人。有一位小童正玩得痛快，突然发现有船进湾来了，以为是客人来了，撒腿就跑回去，急急忙忙地打开柴门的扣子，打开柴门迎接客人。作者用“疑”、“急”二字，把儿童那种好奇、兴奋、粗疏、急切的心理状态，描绘得惟妙惟肖，十分传神。诗人捕捉住这一刹那间极富情趣的小镜头，成功地摄取了一个热情淳朴、天真可爱的农村儿童的形象。
这首诗纯用白描，不做作，不涂饰，朴素自然，*淡疏野，真可谓洗尽铅华，得天然之趣，因而诗味浓郁，意境悠远。诗人给读者展现出一幅素淡的水乡风景
画：临水的村庄，掩着的柴门，疏疏落落的篱笆，碧波粼粼的溪水，漂荡的小船，奔走的儿童。静中寓动，动中见静，一切都很和谐而富有诗意，使人感受到水宁静、优美的景色，浓郁的乡村生活气息。而透过这一切，读者还隐约可见一位翘首拈须、悠然自得的诗人形象，领略到他那积极乐观的生活情趣和闲适舒坦的心情。
原文
篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。
小童疑是有村客，急向柴门去却关。
译文
篱笆外面不知是谁家没有系好船只。春潮上涨小船被吹进了钓鱼湾。有一位小孩正玩得高兴，突然发现有船进湾来了，以为是村里来了客人，急急忙忙地跑回去，去把柴门打开。
注释
1.溪居：溪边村舍。
2.即事：对眼前的事物、情景有所感触而创作。
3.系（jì）：栓，捆绑。
4.却关：打开门闩。
赏析
这首诗写眼前所见，信手拈来，自然成篇。所写虽日常生活小事，却能给人以美的熏陶。
