《人生》是路遥的一部中篇小说，发表于1982年，它以改革时期陕北高原的城乡生活为时空背景，叙述了高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再回到土地这样人生的变化过程。高加林同农村姑娘刘巧珍，城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。
人生，多么沉重的字眼，有谁能在这条道上一马*川。有些事情蹉跎的是岁月，而有些事情却要用整个岁月去怀念。也许人是易忘的，可有一种记忆是深深的烙印在我们的心上，每一次扯动就会疼痛，就会流血，就会进一步的加深它的伤痕。人生这部作品是段朴实而又凄美的爱情悲剧，而这段悲剧之所以凄美，就是因为有刘巧珍的存在。高加林的背叛，对于她来说是一种致命打击，但是，“刚强的姑娘，她既没寻短见，也没神经失常，人生的灾难打倒了她，但她没有放弃，而是坚强的活着，她要在土地上寻找别的地方的东西！”这一是体现出她的坚强、坚韧；又体现出她对生活，对土地，对自然，对家乡的深厚感情。这正露出路遥对土地、劳动对故乡自然的深切热爱和依恋。
不过人生也的确是矛盾的，换做是其他任何人处在高加林当时的位置，也难免不做出相同的选择。如果不是后来的变故也许高加林和亚萍之间也的确比和他和巧珍能够更加和谐。巧珍很善良，有金子般的心，可是同样是金子，在乞丐面前绝对比在国王面前更耀眼，关键是看获得金子的人是贫穷还是富贵。抛开感情不谈，真正值得敬佩的是巧珍的坚强和豁达，即使在遭遇情感变故的时候并没有像一般女性一样任由自己软弱消沉，觅死觅活，反而是高加林在最后埋怨活着没有意思。巧珍没有文化而高加林是村里的才子，但是这种优劣的对比却在需要坚韧的意志力时候颠倒了，也许正是因为巧珍的没有文化，从小在乡野山间长大才让她对于世事无常的得意失意没有过多计较和苛求，往往是一些自命不凡，自负清高的文化人才对于生活百般挑剔。
人生就是这样，如此的变幻莫测，人好像总处在一个怪圈中，一个希望诞生、尔后希望破灭这不断循环的怪圈。一种希望的产生使人生霎时一片光明，似乎前路不再渺茫与难走；一种希望的破灭又使人生突然间一片漆黑，似乎找不到前进的方向与动力。可我们也许还不能弄清楚什么才是我们的希望，我们其实仍困惑于希望的真实含义，我们不懂根据自己的情况去追求属于我们的希望，所以在人生路上我们走的并不*坦。
当一个人站在几*绝望的河流边时，他会毫不犹豫的跳下去，尽管无法确定在激情耗尽时，能否达到彼岸，泅渡、泅渡、再泅渡，甚至死亡在那时也是一种幸福。当高家林意外的当上了县报社记者后，似乎又寻回了“天生我才必有用”的感觉，然而他的成功同时也为别人留下了发泄私愤的借口，他是不“合法的”在那个时代里，一个人连施展自己的抱负和理想都必须的先“净身”，否则，会被一根稻草**。
也许他被压抑了太久，他冲击理想的热情不但有了“燎原之势”，而且还幻想着将自己“志投千山外”，于是他强忍着骨子里的痛，断绝了愿为他付命山崖的巧珍和她的一生的痴情。但是*衡生命是需要代价的。高家林最终被谴回乡，他是开了后门当上记者的。这是一个多么大的玩笑。轮回永远无情。当他明白这一切时他的所有便都犹如一粒浮尘，在狂风中颠簸了激情，最终还是被暴风雨无情的拍打在地。回归绝望。
个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。我想，人生就如这段话一样，让我们慢慢去走，去体验，去感受其中的酸甜苦辣。直到有一天，我们老了，回首往事时能欣然一笑。直到有一天，我们老了，回首往事时嘴角能流淌出几个小小的故事。不也无憾吗？
没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
——路遥《人生》
路遥出生上世纪四十年代末陕北的一个农村家庭，和《*凡的世界》一样，《人生》也是以农村生活为背景展开的，不同的是《人生》只对主人翁年轻时期的人生经历进行描述。
高加林，故事的主人翁，高中毕业回到土地又离开土地，再离开土地，再回到土地这样人生的变化过程构成了其故事构架。高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。
看完感触最深的有两点，一点是遇事永远要有自己的道德原则。高加林高中毕业后在公社小学当民办教师并梦想着熬成公办教师时，被别人背后陷害，一下子被同村村长的儿子三星所取代；就在自己回到农村失魂落魄之时，同村漂亮又深爱他的刘巧珍终于鼓足勇气向他坦白心扉，他们深深的陷入爱河，在他最落魄时这个善良又挚热的女子温暖了他，他也打算和刘巧珍生活一辈子。这时高加林在部队工作的二叔回来地方当了劳动局局长，副局长马占胜为了讨好他二叔，走后门安排高加林进了县委当了一名通讯干事；就在他在县委宣传部里干得红红火火，准备和黄亚萍一家去南京，追逐自己的梦想时，又一下子被张克南的母亲揭发，不得不回到农村，老老实实的当一名社员。这时她想起来她最亲爱的人——刘巧珍，但为时已晚，被他抛弃的巧珍已经在绝望中嫁给别人。爱情是纯白无暇的，不能夹杂任何杂质，你可以考虑现实，但爱对方的心必须是真诚的，负责的。不然翻船后，倒霉的是你自己。
另一点，人的命运瞬息万变，要把握好人生的每一步，最重要的是把握好年轻时期关键的几步。高加林在现实面前显得弱小无力，但他是一个有能力、有热血、有思想的人，在现实面前他有些顺水推舟。如果当时他和刘巧珍结婚，好好的过一辈子后面的悲剧和懊悔也就不会发生。但，可怜的人啊，他有自己未满足的梦想，有一颗不甘一辈子当农民的雄心，他希望自己是可以展翅高飞的雄鹰，但刘巧珍跟他没有共同语言，于是他选择了黄亚萍，一个城市高干女儿，他也更希望黄亚萍可以帮他实现自己的理想——去大城市发展。这时他工作被揭发，一切又回到原点。如果对于工作，多听听周围长辈的意见，对于工作也许会更慎重。如果他工作后依然能够坚守自己对刘巧珍的爱情和责任，也不会被揭发。可人的欲望总是无穷的，他考虑了自己的欲望和梦想，但并没有考虑到现实。引用文中的一段话：现实是不能以个人的意志为转移的。谁如果要离开自己的现实，就等于离开地球。一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实生活，去盲目追求实际上还不能得到的东西。尤其对于刚踏入生活道路的年轻人来说，这应该是一个最重要的认识。——路遥《人生》他对社会并没有深刻的认识，也看不到自己的差距，仅有一腔热血是不够的。不管现实是怎样的，已经晚了，他的人生就像电影上映一样，很快把他年轻时期最重要的几步一扫而过，最终他又回到了原点。
说到这里不禁想起来大家老生长谈的话题，想起筷子兄弟那首《老男孩》，在现实面前，你当初的愿望实现了吗？或者说，你还记得当初的愿望吗？我相信很多人的回答都是否定的。不是因为你不愿意坚持，而更多的原因是现实。就比如我，中学时期，那时自己的梦想就是以后当大老板，成为有钱人，但后来慢慢的就演变成现在在学校上学，与以前的梦想相去甚远。不同时期人们都会我自己的梦想，或者通俗的说，不同时期每个人都有自己对未来的期望，你希望是怎样的。青年时候，我们也有自己的梦想，但那时候的梦想更多的是不太切合实际的，因为我们的人生观和价值观并不成熟，对社会的认识还不深刻，所以后来有变化也很正常。如果再有人问你，当初的愿望你实现了吗？你可以很坦然的回答他，不管结果是怎样的，我们不需要背负违背初心的愧疚感。当初的梦想我没有实现，但至少我努力尝试过。我感谢生活，在我回头的时候，一切还在原地等我，感谢男朋友对我的不离不弃。但作者文中的高加林就没有那么幸运，等他回到现实时，他亲爱的巧珍已经嫁给别人，这也许是上天对他对爱情亵渎的惩罚，而我永远不会拿爱情开玩笑。
但社会上还有很多人，渴望像马云一样通过努力富甲一方，我佩服这样的人，不管你的起点是怎样的，你总有一腔热血，为自己的梦想不懈努力，直至成功。考虑梦想之前先要认识你自己，你认识自己吗？认识现实吗？如果你的回答是肯定的，那我真心的祝福你早日成功！社会需要这些人！
也许是个人性格原因，自己认定的事就必须去做，不管是对的还是错的，更多是因为对自己的盲目自信，所以很多时候不愿意听别人的劝。但生活很多时候是不容得自己儿戏的，就像文中光棍德顺老汉说的：我知道年轻时候自己走错了，所以才不希望你再错，毕竟人生不能重来。是呀，人生不能重来，但生活依然需要折腾，需要梦想，需要信念，不然该多没意思。你的人生可以有N种打开模式，但不管哪一种打开模式，只要你有这样不安于现状的决心，你的生活永远不会差，这个决心就是对更美好的生活的信念。但折腾的同时，也要听听周围人的意见。文章最后在高加林无限的懊悔和痛苦中结束，其实他的人生依然可以有美好的打开模式：他成为了农民，但凭借他个人的能力和学识，可以很快成为村子中数一数二的领头人，他也可以走出农村，向大城市的发展，再慢慢实现自己的梦想，唯一的缺憾就是巧珍没能陪在他身边。
面对过往不管你是欣慰的还是懊悔的，那都是过去了，我们总结自己的过去，总结身边人的过去，使自己从中受益，这就是"过去"的最大意义。
在过去的一年里，自己成长了很多，不再详述。感谢在同一个屋檐下生活的613,感谢陪伴我的朋友。新的一年，我希望自己完全把过去抛下，空着自己，迎接生活中更多的精彩。人生的精彩只是属于人心中的一个念想，落实起来就是脚踏实地的去努力。新的一年，
我希望自己能够学有所成，实现目标。
我希望自己在感情的世界里更加成熟，对爱人，对家人，对朋友能够包容仁爱。
我希望自己注意饮食，注意身体。
我希望自己变得更加稳重、豁达。
最*阅读了一本书《苦才是人生》，这本书是由著名的藏传佛教大师索达吉堪布所著。作者在序言中写到这样一句话：“认识人生之苦，才能找到幸福。”
索达吉堪布—藏地伟大的佛学上师，被誉为“当代玄奘”。他在《苦才是人生》这本书中，向我们讲述了很多藏传佛教中解决痛苦的不同方法。其中记忆最深刻的一句话是：“苦难，到底是财富还是屈辱？当你战胜了苦难，它就是你的财富，当苦难战胜了你，它就是你的屈辱”。人生在世，起起落落，有高峰就会有低谷，磕磕绊绊也是寻常之事。苦难，它是障碍，是难关；却也是机遇，是挑战，关键是你如何去看待它，所谓一念起则万法生，当你把苦难当成修行，当成是通往成功之路的考验，则会有很多解决痛苦的不同方式，战胜它，其实并不难！
大师书中这样写道：“面对同样的半杯水，悲观者会伤心于杯子一半是空的，而乐观者会满足于杯子一半是满的。”索达吉堪布上师一语道出了苦与乐的真谛。一个人的人生是苦是乐，并不是由外境决定的。在我们的人生中，抱怨工作环境不如意者十有八九，把所有工作中的烦恼与不快归根于工作岗位的不好，却较少扪心自问：我的心境怎么啦？堪布上师告诉我们，与其一味地怨天尤人，总想改变外境来让自己快乐，倒不如静下来调伏自心。因为，这比什么都管用！人生在世，要学会调心，要学会知足常乐，多点阿Q精神。
作为收费行业的我们，总是会受到各式各样的刁难以及委屈，司机的刁蛮、胡搅蛮缠，以及对收费政策的不理解，对我们的不尊重所产生的各种侮辱行为。这种种都是让我们不停烦恼与抱怨的话题。面对这种工作上的“苦难”，我们要学会调节自己的心态，学会如何去面对这种种委屈和刁难。记得，以前有位同事，无论碰到怎么样的恶劣的司机都不会去发脾气，我们就问她是怎么做到的，她说了句另我至今难忘的一句话：“为什么要用他人的过错来惩罚自己？”这就是面对“苦难”，所给出的不同态度——有的人始终保持心境的*和，微笑面对，而有的人却因为他人的过失，产生委屈、愤怒或者失望的各种负面情绪。而你这态度的一些微不同往往决定了最后，你是打败苦难还是被苦难所打败。比较欣赏书中那位国王梦中的一句话：“一切都会过去的。在我们的人生旅途中，不可能一帆风顺，对于种种得失荣辱，用不着放在心上，因为，一切都会过去的。”
苦与乐，一切皆由心造。宠辱不惊，笑看成败，这是人生的一种境界。书中还有很多令人寻味的道理，我们要慢慢去学*去品味。
☆ [美]海伦.杜卡斯 巴纳希.霍夫曼 编选.李宏昀译.爱因斯坦谈人生[M].复旦大学出版社，20xx.
本书作者海伦.杜卡斯曾担任爱因斯坦的秘书，爱因斯坦去世后一直是爱因斯坦档案的保管者。霍夫曼博士曾是爱因斯坦的合作者，并曾同杜卡斯女士合写过爱因斯坦的权威传记《阿尔伯特.爱因斯坦：创造者和叛逆者》。本书给读者展示了伟人的另一面：他不仅是伟大的科学家，他也是伟大的人。
*“我名气越大，人就越笨。”5（感悟：名利是精神负担，为名利所羁绊就会让人迷失方向，阻塞思维。）
* 爱因斯坦对自己的人生有着清晰的认识和规划，他在年方十六时写了一篇题为《我对未来的计划》的作文，内容如下：11-12
快乐的人满足于现状，不大为未来考虑。而另一方面，年轻人总喜欢大胆地畅想未来。对一个严肃认真的年轻人来说，尽可能准确地为自己树立人生目标，是十分自然的事情。
如果我有幸通过考试，我将到苏黎世的联邦工艺学院学*。在那里我将用四年时间学*数学和物理。我希望自己能够成为自然科学这些分支的教授，我喜爱的是其中理论性的部分。
握制订这样的计划，理由如下：首先，我个人擅长抽象思维和数学思维，不善于幻想和实践。再者，我的心愿也促使我作出上述选择。这很自然：人总是喜欢做他擅长的事情。此外，科学工作有一定的独立性，这也让我颇感称心。
* 1927年3月，爱因斯坦反对把他的讲课稿发表在《自然科学》杂志上，他向编辑强调：“我不赞成发表这些内容，因为课程的原创性不够。人的对自己严格要求。应当尽可能地把不重要的东西全都删去，不然就不要指望别人来阅读自己的作品。”21
* 爱因斯坦毫不介意那些关于他的无耻的谣言和胡诌，他说：“时间是个筛子，重要的东西多半都会漏过网眼落入遗忘的深渊；而被时间挑剩下的，往往仍是些陈词滥调罢了。”“只要涉及我，即便是小声嘀咕都会变成嘹亮的军号。”22
* 爱因斯坦强调在大自然面前人类是寒伧的，他说：“在大自然面前——以及在学生面前，以为理论物理学家是多么的寒伧！”26（感悟：爱因斯坦反对孤立的探索个人的生活意义，而要置于整个人类的生活目的去努力。同时，也不要孤立的探索整个社会或作为整个的个人有何目的或意义，而要思考作为整体的自然界有何目的或意义。）
* 爱因斯坦在回答一位大学生关于“人活着到底为了什么？”的长信时说道：“要如何度过自己的一生。这个问题合理而且重要。我个人认为，答案是这样的：在力所能及的范围内满足大家的欲望和需要，并建立和谐美好的人际关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。”29-30
* 爱因斯坦回答一位年轻人关于如何处理与父母的冲突的来信时说道：“我得坦率地说，就那些决定孩子们人生方向的重大决策而言，我不赞同父母施加影响。这种事应该由孩子自己说了算。不过，当你想要作出你父母并不赞成的抉择时，你得扪心自问：我的内心深处是否已经足够独立，使得我能够在违反父母意愿的同时不丧失内在的均衡宁静？如果你对此没有把握，那么我不鼓励你采取下一步行动。以上就是你作出选择的唯一依据。”31
* 在关于经验和理论的关系上，爱因斯坦强调：“没有经验作基础，我们掌握不了真理。然而，当我们探索得愈深入，理论愈包罗万象，决定理论的所必需的经验知识就会愈来愈少。”33他还认为，理论才能“击中事物内核”，因此，“物理学家不能满足于遵循现象、单纯从现象来思考问题；他必须运用推理，探究事物的深层形式。”33
* 爱因斯坦认为，对“美好自由的生活”的向往自古有之，而这炽热的愿望“只有在对世界万物的爱和理解中”才可能实现。他在给邻居家的女儿的纪念册上写道：“啊，年轻人，你们可知道，人类并不是从你们这一代才开始向往美好自由的生活？你们可知道，历代先辈们都同你们有着一样的渴望——然而总是有种种困扰仇恨令他们纷纷碰壁？你们可知道，只有在对世间万物的爱和理解中，这般炽热的愿望才可能实现？无论男女老幼、飞禽走兽、树木花草还是日月星辰，在爱和理解中，让它们的欢乐成为你的欢乐，它们的痛楚成为你的痛楚。睁开眼睛，敞开心扉，伸出双手；不要像祖先们那样，贪婪地沉溺于历史的毒酒中。让整个大地都成为你的祖国吧，这样你的一切努力都将成为福祉流布四方。”
34（感悟：爱因斯坦对人类的赤子之心苍天可见！）
* 爱因斯坦坦诚自己有着宗教情感，但他也认为很难相信“凭借祈祷、凭借向超自然的上帝表达愿望就能影响事物。”他相信：“世间发生的一切都有自然规律决定，人类行为也是如此。”他的宗教情怀与一般人所笃信的宗教大不相同，他是建立在对自然规律的敬畏之上的，“任何一位认真从事科学研究的人都深信，有那么种精神显现在宇宙规律中——它远远超越了人的精神，面对它，能力有限的我们应当谦卑敬畏。”37
爱因斯坦给孩子们的圣诞贺卡中写道：“请学会从别人的幸福快乐中感受自己的幸福，而不要通过同类相残的无聊冲突来获得幸福！只要你们心中能够容下这一线天良，你们生活的重负就会变轻松，起码会变得容易忍受；你们就能耐心而无畏地找到生活之路，把欢声笑语带到四面八方。”38
爱因斯坦深信艺术发展与科学成就之间存在非常紧密的联系，他说：“当世界不再是我们个人欲求的对象，当我们以自由人的身份欣赏、追问、探究这个世界的时候，我们就进入了艺术与科学的领域。如果用逻辑的语言来组织描绘所见所闻，那么我们从事的就是科学。如果传达印象所假借的形式没法用理智来知觉却能被直觉所领悟，那么我们从事的便是艺术。这两者的共同之处，就是对超越个人利害与意志之物的热爱与献身。”43
爱因斯坦强调“宗教情感”，但超越了“神”和“上帝”的束缚，他说：“我不相信个体能够永生。我认为伦理道德是人类自己的事，无需什么超越于人类之上的权威。”45“用逻辑把握深奥错综的关系，这种体验也能造就宗教情感，但它和我们通常所说的宗教不同。它是对物质宇宙所表现出的系统结构的敬畏。我们不会因此而塑造出一个人形的神，会向我们提要求、会对我们这些个体生命感兴趣。在这种宗教情绪中，没有意志，没有目标，没有必须，有的仅仅是存在。正因为如此，像我们这样的人才会认为伦理道德是纯属人间的事，尽管它对人类来说最为重要。”83-84
“我不信仰人格化的上帝，我也从未否认过这一点，我一向说得清清楚楚。如果我身上有什么可以称之为宗教性的东西，那就是对迄今科学所能揭示世界结构的无限敬畏。”51
爱因斯坦认为：“肉体和灵魂并不是不同的两件事物，它们只是接受同一事物的不同方式罢了。”44因此，他反对神秘主义，强调“脱离肉体的灵魂概念是空洞而没有意义的。”47
“智慧并非来自学历，而来自终身不懈的探寻追求。”
“如果一个人不满足于表面现象而要深入探索，那么这项工作就是艰难的。”53（感悟：让人感受轻松的工作，实际上停留在表面现象，是肤浅的工作。）
爱因斯坦认为，“任何真正有价值的东西不可能产生于雄心壮志或单纯的责任感；它只能产生于对人、对客观事物的爱和献身。”54（感悟：客观责任难以真正激发人内心的冲动，而主观责任激发内心的源动力。一切都必须建立在爱的基础上，大爱的基础上！）
爱因斯坦说：“上了年纪的人，倘若能够为年轻一代的奋发有为感到欢乐，那么他自己也能重新焕发活力。”61（感悟：作为老师，学生的上进心和活力也会激发老师们的上进心和活力。）
爱因斯坦说：“和摇摆与恐惧和希望之间的年轻人相比，年长的人距离永恒更*。我们上了年纪的人，更能体验那种最纯粹的真与美。” 61（感悟：只有对人性深刻理解的人，最求“最纯粹的真与美”，才能成为“挣脱枷锁的自由人”。）
德国有句谚语：“每个人都用自己的鞋丈量。” 爱因斯坦评价说：“这句话的要点，当然是说，人总是根据自己的标准来衡量他人，即以己之心度人之腹。”64（感悟：每个人对他人的评价和解读都是根据自己的经验和标准去衡量的，很少有人站在他人的角度去理解别人，这是人与人之间误会和偏见的根源所在。）
爱因斯坦寄语年轻人：“千万别把学*视为义务。学*是个令人羡慕的机会，使你们能够领略精神领域中美的**力量；它不仅足以自娱，而且能使你们将来为之工作的社会受益。”67（感悟：怎样看待学*？古人有“为己之学”和“为人之学”的分野，今人有外在动力和内在动力之分。不要把学*视为获取财富和名利的手段，而要把学*视为使人精神**和情感充盈的途径，因此学*是人追求自由的内在需求。）
爱因斯坦说：“科学研究真是绝妙的工作，前提是人无须靠他维持生计。用来谋生的工作，应该是自己有充分把握的那种。只有当我们无须对任何人负责的时候，科学事业才会妙趣横生。”67（感悟：人的创造力在什么时候才能迸发？心灵自由的时创造力才会喷薄而出。当然，创造性工作本身也是一种乐趣，而不是奴役。另外，爱因斯坦认为谋生的工作未必与自己的爱好和事业完全对等，他自己提出狭义相对论时他是瑞士联邦专利局的职员，而他敬仰的哲学家斯宾诺莎以磨镜片卫生。）
爱因斯坦说：“选择工作不能光看自己内心满意与否，还得看它是否被公认为有益于大众。不然的话，即使你要求得再微不足道，你也是寄生虫。”（感悟：从心理学讲。这是在强调社会性动机的重要性。）
爱因斯坦一方面强调人与人之间是*等的，“每个人都是人类，无论他是美国人还是德国人，犹太教徒还是异教徒。”另一方面他也悲叹：“令人悲哀的是，以国民身份和文化传统为依据的划分依然在当代生活中扮演着如此重要的角色。”72（感悟：对个体的尊重就是对整个人类的尊重，也就是对自己的尊重。站在你面前的人不仅仅是叫“张三”或“李四”的具体的人，还是整个人类。人与人之间之所以不*等，其根源就在于身份文化造成的等级划分。）
爱因斯坦说：“我无法想象一个人格化的上帝，他直接影响个体的行动，或亲自审判自己创造的生物。我无法做这样的想象，尽管现代科学已经对机械因果律提出了一定程度的质疑。我的宗教情感，只是对那无限高明的宇宙精神的欣赏、崇拜。我们这孱弱而稍纵即逝的理解力仅能把现实揭示出小小的一点，而宇宙精神就反应在这小小的一点上。伦理道德固然极其重要——但这仅是对我们而言，并非对上帝。”79
爱因斯坦把自己描绘为唯理论的皈依者——数学简洁性（这就是他所说的“美”）的追随者，是在审美冲动的驱使下，去审视日常经验，然后喜出望外地发现和解释。
爱因斯坦的科学灵感的主要源泉是他的宗教信念，即“对简洁、美和宇宙之崇高性的信念”。81
爱因斯坦认为：“客观世界中的交错纷纭，都可以通过简单的逻辑概念来理解、把握。”83
爱因斯坦认为：“紧靠知识和技艺不足以让人类过上幸福而有尊严的生活。人类完全有理由把高尚道德标准的践行者置于客观真理的发现者之上。”84
怎样对待过去的伟人？爱因斯坦告诫道：“不要为多少世纪以来诞生在你们国土上的伟人而自鸣得意——这可不是你们的功劳。还是想想吧，你们是如何对待他们的，又是如何遵循他们的教导的。”85（感悟：郁达夫在纪念鲁迅的中说：“一个没有英雄的民族是可悲的奴隶之邦，一个有英雄而不知尊重英雄的民族则是不可救药的生物之群。”这与爱因斯坦的想法是一致的，尊重伟人和英雄不是以其沾沾自喜，更重要的是遵循他们的教导。）
爱因斯坦认为，“音乐并不影响工作。这两者都是从同一个渴望之源汲取营养，而且它们给人的慰藉是互补的。”94这从爱因斯坦快演奏小提琴，热爱巴赫和莫扎特等18世纪音乐家的作品等兴趣可以得到印证。
爱因斯坦认为，“只有把整个身心全部奉献给自己事业的人，才可能成为真正的大师。”94
爱因斯坦强调，“有些人生来就是孤独者，你懂的，因为你也是。”（感悟：享受和品味孤独，孤独不是坏事，能够*静地对待孤独反而说明其内心是十分强大的。）
爱因斯坦说：“当今人们的伦理道德之所以沦丧到如此令人发指的地步，主要是因为由于生活的机械化和非人性化——这是科学和技术思维发展的一个灾难性的副产品。”99“我越来越把厚道和博爱置于一切之上……所有这些被吹捧的技术进步——我们的所谓文明——就如同病态罪犯手中的利斧。”107（感悟：技术理性带来的弊端连科学家都忍不住了！）
爱因斯坦认为，“对于人类来说，通向伟大的道路只有一条，那就是亲历苦难之路。”105
爱因斯坦借鉴威廉.布什（Wilhel Busch）把节制定义为“节制，就是‘不做’各种事而得到的快乐”，他把宽容定义为：“宽容就是那些*惯、信念、品味异于自己者的品质、观点和行动作出友好的评价。”他还强调：“宽容并非对他人的行为和感受漠不关心，理解和同情必须是题中应有之义……”108
爱因斯坦强调独立人格的重要性，他说：“任何高尚伟大的成就，艺术也好，科学也罢，无不出自独立的人格。当文艺复兴是个人可以不受束缚地发展自己的时候，欧洲文化才从沉闷的停滞中取得最重要的突破性进展。”108
关于国家和个体的关系，爱因斯坦认为：“为了确保个人发展所必不可少的安全，国家固然是必要的。但是，倘若国家变成主体、个人沦为唯命是从的工具，那么一切好的价值就沦丧殆尽。”108“只有当社会足够开明，个人可以自由发展自己的能力的时候，人类社会才能取得有价值的成就。”109
爱因斯坦强调：“我自己就是大自然的一部分。”111
爱因斯坦强调：“人类最重要的努力，莫过于在实践中为道德而战。我们的内心*衡甚至存在本身都有赖于此。只有实践中的道德才能给生命以美丽和尊严。”“教育的首要任务，就是让道德成为活生生的动力，并使人清楚地意识到这一点。”“道德不应该建立在神话或权威之上，否则，对于神话或权威之合法性的质疑，会令健全的判断及行为沦落无根。”115
诺贝尔奖获得者马克思.冯.劳伦在爱因斯坦六十寿辰时给他写的贺卡中写道：“你站在自己的命运之上。”129
一位因被人错认为是男孩的女孩给爱因斯坦写信诉苦，爱因斯坦回到说道：“我并不在意你是女孩，但关键是你自己不要在意。”135 （感悟：对于别人的非议、误会和偏见，不要苦恼和在意。《诗经》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”人的一生不可能被所有人完全理解和认同的。）
莱奥.贝克是犹太学者领袖，与纳粹德国作坚决斗争，爱因斯坦十分认同他，赞美道：“你从不恐惧，也从无怨恨。这样的人才堪为我们效仿的楷模。身处由自己一手造就的苦难中的人类，能够从你身上获得安慰。”1954年3月17日，贝克在祝贺爱因斯坦75岁生日的贺信中说道：“在那些对道德存在与否的追问只能得到‘否’的回答的日子里，当人性概念都遭到深切质疑的时候，我有幸想起了你，顿时感到内心恢复了*静和力量。多少个日日夜夜，你站在我的心中对我说话。”141（感悟：一来可以看出爱因斯坦对美好人性的追求和崇仰。另一方面可以认识到“知己”的价值和标准，即“你站在我心中对我说话”，这是知己的最高境界。）
爱因斯坦说：“好的和高尚的人往往孤独——而且必须如此——只有这样，他们才能在自己的空气中自由呼吸。”143
爱因斯坦十分强调道德的重要性，他说：“归根结底，一切人类价值的基础在道德。”158
本书译者李宏昀认为，“今人热衷于求异，无意求是，这无疑造成了各种混乱。”157
本书译者李宏昀认为，“每一个人都需要珍惜来自生命本身的思想收获，并尽最大的努力让这种感悟深入下去，他会因此越来越快乐，逐渐体验到发自生命深处的那种愉悦，这种愉悦是其他任何愉悦都无法替代的，并有着强大的生命力。”
路遥的小说读起来总是那么苦涩、艰难、悲苦和凄凉，也许在那个艰苦、贫瘠、混乱、动乱的时代背景之下，举步维艰、吃苦耐劳、勤俭节约、败于现实、趋于命运就是人生该有的样子，因此无论是路遥本身，还是小说的主人公高加林，他们都只能努力的活着、拼命的活着、不甘心的活着、磕磕绊绊的活着、*凡的活着，最后在无声无息、不情不愿、不由自主的消逝而去，然后为自己传奇的一生画上句号。
小说《人生》中的男主人公高加林是一个悲情的人物，作为陕北高原的一份子，他迫于凄凉的宿命只能作出一个又一个艰难的抉择，因此他内心充满了煎熬、痛苦、迷茫和失意。所以也就有了高加林离开故土，回到故土，再离开故土，再度回到故土的曲折经历，这让读者觉得很是难受、震撼、心疼和怜惜不已。而让我感触最深的一幕就是高加林失去工作的瞬间，那一刻我似乎能感同身受的体会到高加林内心的质疑、不公、委屈和绝望，所以当高加林内心在哭泣嘶吼的时候，我也忍不住泪流满面、心痛如绞。
高加林是一个有志青年，当他凭借着努力、拼搏、辛酸和卓越成为村里的教师时，他是激动、开心、满足和甘愿的，自此他也以为自己真的做到工作稳定、前途光明、命运坦荡了，他也是真的坚信读书改变命运的真理了。
可是时不逢人，高加林出生的年代给他戴上了沉重的枷锁，所以当他的工作被有权有势的大队*的儿子顶替掉的时候，他连挣扎、投诉、控告、争取、*的机会和*台都没有，这真是让人觉得无奈、可悲又愤懑不已。可是正如高加林的父亲所说，为了好好生存下去，人就要学会圆滑、妥协、忍耐和牺牲，因为当人处于低位的时候，那就得以低姿态的模样去生活，而这就是残酷的现实。
《人生》这部小说的悲苦基调极其符合当时那个艰苦的时代，而通过这部作品，我也再一次真切领略到了那个时期的文化、背景、生活和风情，这让我触动很深。再者，通过高加林这个人物，我也深刻了解了父辈们艰辛、悲惨、困苦的生活，这让我更加懂得了艰苦奋斗、勤奋上进、不卑不亢、顽强坚韧的重要性，所以我很喜欢《人生》这本佳作，也很欣赏路遥这个传奇作家。
主人公是高加林，他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师，很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他就被有权有势的大队*高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。
正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。
而实际上她所得到的爱从一开始就是不*等，高加林在她的眼中是完美的，而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰藉。当机遇再次降临到了高加林身上，他终于抓住了这次机会，重新回到了城市。
城市生活给了高加林大显身手的机会，又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。
高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温柔的爱。
当巧珍带着狗皮褥子来看他时，巧珍去县城看了好几次加林，加林都有事下乡采访了，终于有一次他俩有机会见面了，加林看到日思夜想的巧珍，心情很是激动，巧珍看他的被褥那么单薄，就说下次去给他带去她自己铺的狗皮褥子，高加林一下子不高兴了。
因为城里人没有人用狗皮褥子，而且那狗皮褥子跟他生活的环境一点都不相称，他怕被别人笑话，而当巧珍给他讲的都是些家长里短的小事的时候，他一下子觉得很失落，他跟黄亚萍谈论的都是时事政治、国家大事！那才是他想要的，他的远大抱负。
——《人生》读书笔记6篇
作者是伦敦商学院的教授琳达格拉顿和安德鲁斯科特，一个经济学家和一个心理学家，所以本书也是从这两个大方向叙述的，接触到这本书是因为罗胖的20xx跨年演讲。
好了，进入正题。
自己会活到多少岁？
以前从未认真想过这个问题。只是别人问我对自己有什么规划的时候，我就会说。"30岁之前找到自己喜欢的工作，使劲干20年，积累够资金，50岁退休，去过自己想要过的生活——不工作。"
这是把自己的人生默认为三阶段人生，在我们的父辈，甚至周围的大多数人的观念里，这是一生必然也是仅有的三个阶段，青年学*，中年工作，老年退休。只要过好这三个阶段，人生的任务基本上圆满完成。
按照书中的观点，1993年出生的我有50％的几率活到95岁，如果套用三阶段的人生模式，我发现我想要工作20年50岁退休的话，这难度基本上要逆天，除非我可以一不小心发财。
粗略的算一笔帐，退休后45年最基本的'生活费50w，也就是工作时间每年要存2.5W，一个月存20xx元。还没考虑上健康营养交际的费用，加上这个每个月保底要存3000元，才能维持最基本的老年生活。回到工作的20年，自己的生活支出，房贷，交际费用，父母赡养费用，健康费用，子女赡养费用等，保守都在200W以上。
能维持自己工作期间的支出就已经很不错了，如果在一个很*稳上升的工作岗位的话，谈何为自己退休生活存下一笔钱呢？更不用说高质量的退休生活了，而这正是我向往的。
我很庆幸自己出生的国家在*，一个家庭的经济联系是很紧密的，退休之后的生活的经济来源可以是子女，只需要*衡好工作这段时间的支出和收入就好了。可是认真的想一想，这样的老年生活主动权没有握在自己的手里，怎样过上一个幸福的退休生活呢？而且又不像父母那一代，讲的是对子女无条件的奉献，我们这一代人更想要过自己想要过的生活，这是一个很大的冲突。
看来，三阶段人生也不在试用于自己人生规划了，要过上像书上的说的过上吉米的四阶段甚至简的五阶段生活，才可以让自己过上自己想要的生活。
我重新尝试着按着年龄这一条线去设想自己的生活，30岁之前找到自己喜欢的工作，工作20年，挣够了维持接下来25年生活的有形资产，我的子女开始上大学，经济开始独立，房贷也已经还完，经济压力一下子降下来了，手头上存有一些资金。
而这长达20年的工作已经耗光了我的活力资产，我的健康，我的朋友都所剩不多了，所以我决定辞去这长达20年的工作，重新把活力资产经营起来。
我开始运动、出去交际，出门旅游，同时也开始学*，以保证我不会被这个时代所淘汰。在这过程中，我重新结交了一些朋友，我的身体也慢慢健康起来了，也根据我多年工作经验帮助到一些的年轻人。
到我55岁的那一年，我的有形资产用的差不多了，我想要重新进入工作领域，一位我曾经帮助过的年轻人看到了我20年的工作经验，聘我到他公司做管理，薪水待遇还不错，我工作到70岁积累了足够接下来25年的费用，孙子孙女也出生了，开始真正的退休生活。
或者，在我55岁那年，我遇到了一位志同道合的伙伴，一起开公司，开始了更有挑战的生活，重新投入高强度的工作。
如果能按照这样的生活轨迹来度过一生，至少不会太差。那么要过上这样的长寿人生我需要怎么做呢？这本书给我的启发是：
1、一定要重视自己的无形资产。
包括可以帮助自己在工作中更有成效并获得成功生产资产，如知识和关系；关乎精神和身体的健康与福祉的活力资产，如友谊和健康；有助于提高转型成功率和减少不确定性的转型资产，如接触不同网络的能力。从现在开始就要有意识的去培养自己的这些能力。特别是健康，它是每个长寿人生最大的变数。
2、意识到自己有被这时代淘汰的风险。
人工智能是我们这代人跨不过去的坎，肯定会带来新的行业和就业形势，如何在与人工智能的竞争中获取优势？文中给了两种方向，解决复杂问题相关的技能的方向，第二种方向与人际交往和情景适应有关。不管人工智能怎么发展，人的温度感是机器学不来的，或许可以让自己更有温度。
3、金融知识和财务知识很重要。
要去学*一些理财相关的知识，给自己很可能到来的长寿人生做更加健全的财务规划，规避风险。
4、终生学*将成为常态。
每个人都需要不断增长自身的技能和观念，才能在这个光速发展的时代过上更好的生活，需要把一些休闲时间腾出来，进行学*再创造。
5、建立多样的稳定关系。
首先是稳定的自我，自己想要的东西要清楚，时代多变自己又易变，日常迷茫；在来是稳定的亲密关系，人的本性之一是需要被看见，亲密关系会让你的负能量更容易消化；稳定的小团体，多角度长期而稳定的交流可看到更多的东西。
最*视力严重下降，周末两天啃了三本《*凡的世界》，昨晚又啃了马老师(马云)推荐的书，他说“《人生》改变了我的人生”，没错儿，路遥的小说就是让人忍不住想要一口气读完，舍不得放下。
《人生》主人公高加林高中毕业没考上大学，在县城当了三年的老师。但没想到被*儿子顶替了教师职位，被迫回到了农村，全家都陷入深深的绝望。作为家中独苗，虽然是农民的儿子，但他从小也是被娇生惯养的，没有干过农活，他自己也极度排斥当一个农民，因此感到绝望，每天过着浑浑噩噩的生活。
第一次去卖馍，作者对他内心的活动描述的很细腻，让我们身历其境的感受到高加林当时的困窘，难受，最终躲进图书馆短暂忘记这个痛苦。但天黑才发现自己还没有把馍卖出去，回去的路上碰见村里的姑娘巧珍，巧珍热情的帮他卖掉了馍(馍给她姨了，拿自己的钱给了高加林)，后来美丽善良的姑娘巧珍向他表白了，他感觉自己应该就是一个农民了，所以接受了原本排斥的这个没有文化的农村姑娘，跟心爱的人勤勤恳恳的生活着。
正当他已经接受了这个事实的时候，他突然被提升为干事去了县城工作(因为他叔叔退伍转地方，有人为了巴结他叔叔，私自给他走了后门)。重新回到城里，当了记者，一次次优秀的表现，让他很快脱颖而出。干部子弟黄亚萍向他表白了，和巧珍比，亚萍更活泼，时髦，甚至有些任性，但他们有很多的共同话题，他动摇了，也最终选择抛弃那个曾经在他人生低谷陪伴他的巧珍，看到此时，有点难受。
好景不长，他因走后门调动工作被举报(任性的亚萍为了和他在一起，抛弃了相处三年的克南，克南妈妈后来知道了这个事情，并且向县纪委检举了高加林走后门的事。)，他又被迫得回到农村去。读后感·他和亚萍分了手，沮丧的回到了村里，但巧珍已经却嫁给了别人，尽管如此巧珍还一直帮他张罗着让他去当教师，加林懊悔不已……曾经一度以为自己自命清高，现在却已经释怀。
高加林不愿意像父母那样一辈子面朝黄土背朝天，当个农民，他有自己的梦想，他渴望去大城市发展，他究竟对错，真的不好说。也许就像《人生》当中说的那样，现实是不以个人意志为转移的，谁离开自己的现实，就等于离开地球。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的，有些岔道口，譬如事业上的岔道口，个人生活的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
作者是伦敦商学院的教授琳达格拉顿和安德鲁斯科特，一个经济学家和一个心理学家，所以本书也是从这两个大方向叙述的，接触到这本书是因为罗胖的20xx跨年演讲。
好了，进入正题。
自己会活到多少岁？
以前从未认真想过这个问题。只是别人问我对自己有什么规划的时候，我就会说。"30岁之前找到自己喜欢的工作，使劲干20年，积累够资金，50岁退休，去过自己想要过的生活——不工作。"
这是把自己的人生默认为三阶段人生，在我们的父辈，甚至周围的大多数人的观念里，这是一生必然也是仅有的三个阶段，青年学*，中年工作，老年退休。只要过好这三个阶段，人生的任务基本上圆满完成。
按照书中的观点，1993年出生的我有50％的几率活到95岁，如果套用三阶段的人生模式，我发现我想要工作20年50岁退休的话，这难度基本上要逆天，除非我可以一不小心发财。
粗略的算一笔帐，退休后45年最基本的生活费50w，也就是工作时间每年要存2.5W，一个月存20xx元。还没考虑上健康营养交际的费用，加上这个每个月保底要存3000元，才能维持最基本的老年生活。回到工作的20年，自己的生活支出，房贷，交际费用，父母赡养费用，健康费用，子女赡养费用等，保守都在200W以上。
能维持自己工作期间的支出就已经很不错了，如果在一个很*稳上升的工作岗位的话，谈何为自己退休生活存下一笔钱呢？更不用说高质量的退休生活了，而这正是我向往的。
我很庆幸自己出生的国家在*，一个家庭的经济联系是很紧密的，退休之后的生活的经济来源可以是子女，只需要*衡好工作这段时间的支出和收入就好了。可是认真的想一想，这样的老年生活主动权没有握在自己的手里，怎样过上一个幸福的退休生活呢？而且又不像父母那一代，讲的是对子女无条件的奉献，我们这一代人更想要过自己想要过的生活，这是一个很大的冲突。
看来，三阶段人生也不在试用于自己人生规划了，要过上像书上的说的过上吉米的四阶段甚至简的五阶段生活，才可以让自己过上自己想要的生活。
我重新尝试着按着年龄这一条线去设想自己的生活，30岁之前找到自己喜欢的工作，工作20年，挣够了维持接下来25年生活的有形资产，我的子女开始上大学，经济开始独立，房贷也已经还完，经济压力一下子降下来了，手头上存有一些资金。
而这长达20年的工作已经耗光了我的活力资产，我的健康，我的朋友都所剩不多了，所以我决定辞去这长达20年的工作，重新把活力资产经营起来。
我开始运动、出去交际，出门旅游，同时也开始学*，以保证我不会被这个时代所淘汰。在这过程中，我重新结交了一些朋友，我的身体也慢慢健康起来了，也根据我多年工作经验帮助到一些的年轻人。
到我55岁的那一年，我的有形资产用的差不多了，我想要重新进入工作领域，一位我曾经帮助过的年轻人看到了我20年的工作经验，聘我到他公司做管理，薪水待遇还不错，我工作到70岁积累了足够接下来25年的费用，孙子孙女也出生了，开始真正的退休生活。
或者，在我55岁那年，我遇到了一位志同道合的伙伴，一起开公司，开始了更有挑战的生活，重新投入高强度的工作。
如果能按照这样的生活轨迹来度过一生，至少不会太差。那么要过上这样的长寿人生我需要怎么做呢？这本书给我的启发是：
1、一定要重视自己的无形资产。
包括可以帮助自己在工作中更有成效并获得成功生产资产，如知识和关系；关乎精神和身体的健康与福祉的活力资产，如友谊和健康；有助于提高转型成功率和减少不确定性的转型资产，如接触不同网络的能力。从现在开始就要有意识的去培养自己的这些能力。特别是健康，它是每个长寿人生最大的变数。
2、意识到自己有被这时代淘汰的风险。
人工智能是我们这代人跨不过去的坎，肯定会带来新的行业和就业形势，如何在与人工智能的竞争中获取优势？文中给了两种方向，解决复杂问题相关的技能的方向，第二种方向与人际交往和情景适应有关。不管人工智能怎么发展，人的温度感是机器学不来的，或许可以让自己更有温度。
3、金融知识和财务知识很重要。
要去学*一些理财相关的知识，给自己很可能到来的长寿人生做更加健全的财务规划，规避风险。
4、终生学*将成为常态。
每个人都需要不断增长自身的技能和观念，才能在这个光速发展的时代过上更好的生活，需要把一些休闲时间腾出来，进行学*再创造。
5、建立多样的稳定关系。
首先是稳定的自我，自己想要的东西要清楚，时代多变自己又易变，日常迷茫；在来是稳定的亲密关系，人的本性之一是需要被看见，亲密关系会让你的负能量更容易消化；稳定的小团体，多角度长期而稳定的交流可看到更多的东西。
为自己沏上一杯香茗，茶香在鼻尖缓缓的浮动。翻开《人生》，封面的淡雅的水墨画却像一缕青烟在脑海中萦绕。尤其是那句“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”
我终于得到了这本在无数人嘴边提起的巨作——《人生》。还没看正文，便被前言中精辟的话语迷住。“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有那么几步，特别是当人年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道口的，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，无论哪一个，走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”
一个寂静的夜晚过去了。我合上书，脑海中还浮现着《人生》中一幕幕动人的画面。刚放下书的那一刻，我只感受到一股浓烈的悲凉袭上心间。我向来是不喜欢悲剧的结尾，我也曾以为，这本书的结尾也和童话故事中“王子和公主最终幸福地生活在一起”这样让人幸福而踏实。但是，悲剧的结尾却给人一种强烈的心灵冲击。
回忆这本书，高加林曾是一个老师。《人生》从他被退回农村当农民开始，他在懊恼中相遇了一个美好的女子刘巧珍。他们有过一段浪漫的故事。然而，幻想终究被现实打破。高加林因为叔父回乡当官，通过县劳动局副局长马占成为县里通讯组的记者。巧珍并没有放弃对高加林爱的追逐，但高加林却觉得他们之间的共同语言越来越少。而高加林恰好遇见在县里当播音员的高中同学黄亚萍。两个年轻知识分子有共同崇高的理想，于是在一起。高加林也在纠结中放弃巧珍，选择亚萍。
故事一步步走向高潮中，巧珍因为赌气嫁给了老实人马栓。高加林很伤心，但路是他自己选择的。峰回路转，不幸的是，高加林被揭发通过关系到县城工作有不良之风。于是，一切又回到原点。他离开黄亚萍，再一次回到农村。一切似乎没变，只是那个痴心的女孩巧珍已经不属于他了。故事就这样悲哀地画上句号。
给我最多感动的还是那个没读过书却有金子一般心灵的刘巧珍。她对生活有着深深的热爱，对土地也有深深的热爱。高加林抛弃了她，她并没有因此埋怨他。她外表柔弱，但内心却坚强的让人佩服。她没有放弃生活，反而转为对农村的热爱。虽然她是赌气嫁给了马栓，但是她被迫中不甘心中也会有丝丝欣慰。她为高加林付出了这么多，马栓也为她付出了这么多。终究她累了，她也需要一个踏踏实实能和他过一辈子的人。
《人生》中的高加林一样，其实所有的路都是他自己选择的。但他走的并不潇洒。人生这条路需要我们好好的走，要记得曾经对我们好的人，不管在什么时候都不能忘了。做事要凭自己的良心，不能被自己所处的环境所变化，保留自己最真实的一面。在面对一系列艰难抉择的时候，好好的想清楚，不要伤害那些深深爱你的人，我们可能会失去一些机会，但是它还有可能会得到，有些人我们一旦错过了就不会再有。
在人与自然关系的问题上，季羡林赞成张载“民胞物与”的世界观，也就是*传统文化中“天人合一”的观点。把自然界看作是人类的伙伴，对自然界的利用要使用和*的手段，而不是强制的手段。也就是说，是利用自然，不是征服自然。否则，人类会受到大自然的报复或惩罚。
在人与人的关系问题上，季羡林提出：“能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。为他人着想的百分比越高，道德水*越高。百分之百，所谓‘毫不利己，专门利人’的人绝无仅有。反之，为自己着想而不为他人着想的百分比越高越坏。” 对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应该有一个二字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍也。
在个人心中思想与感情矛盾与*衡的关系上，季羡林的化解之法是，惟有消灭私心，“淡泊以明志，宁静以致远”。
正是基于这种人生观，季羡林对人生具体境遇的态度，无论是对人生的不完满、世态炎凉，还是对爱情、老年等等的论述，都显得豁达、宽容、乐观和实用。人生在世，每个人都应该认识和实现自己人生的意义和价值，这个意义和价值基于*实的真理。季羡林的人生哲学也许不是无懈可击的，但却是*实而真挚、引人向善、切实可行的。
人民大道被丛丛的树叶所簇拥着，连滤过的阳光也是绿色的。
在天一书店的路上，远远看见两位老人在行乞，记得很久以前他们也在，穿着朴素而破旧的衣服，脸庞干洁，微黄却不失笑容，我都会在他们的塑料碗上放上一些硬币，我不用理会他们是否骗我，一位活了*半个世纪的人心中早已形成了自己的尊严，他们会出来行乞一定有他们自己的苦衷，我会尽我所能来帮助他们。
虽然我没遇见过，但我对那些游手好闲的人深恶痛绝，也许是出自本能，他们拥有双手却不努力工作，拥有头脑却不努力思考，拥有双脚却不脚踏实地，这种人更应该被指责，相比于那两位老人，早已步入垂暮之年，生活自理已成难事，行乞只是一种不得已的手段，他们理应被我们所尊重，去帮助。
我们一些人常抱怨自己的人生。环境时，却挤得出时间去几趟KFC，逛几次ktv，从他们身上我看不出什么好得到的，我想他们才应该被指责，被批评。
但我常常只听过乞丐被鄙视，却从未听说他们这类人被鄙视的。
这真是奇怪啊？
《人生》是路遥的一部中篇小说，它以改革时期陕北高原的城乡生活为时空背景，叙述了高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再回到土地这样人生的变化过程。高加林同农村姑娘刘巧珍，城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。
人生，多么沉重的字眼，有谁能在这条道上一马*川。有些事情蹉跎的是岁月，而有些事情却要用整个岁月去怀念。也许人是易忘的，可有一种记忆是深深的烙印在我们的心上，每一次扯动就会疼痛，就会流血，就会进一步的加深它的伤痕。人生这部作品是段朴实而又凄美的爱情悲剧，而这段悲剧之所以凄美，就是因为有刘巧珍的存在。高加林的背叛，对于她来说是一种致命打击，但是，“刚强的姑娘，她既没寻短见，也没神经失常，人生的灾难打倒了她，但她没有放弃，而是坚强的活着，她要在土地上寻找别的地方的东西！”这一是体现出她的坚强、坚韧;又体现出她对生活，对土地，对自然，对家乡的深厚感情。这正露出路遥对土地、劳动对故乡自然的深切热爱和依恋。
不过人生也的确是矛盾的，换做是其他任何人处在高加林当时的位置，也难免不做出相同的选择。如果不是后来的变故也许高加林和亚萍之间也的确比和他和巧珍能够更加和谐。巧珍很善良，有金子般的心，可是同样是金子，在乞丐面前绝对比在国王面前更耀眼，关键是看获得金子的人是贫穷还是富贵。抛开感情不谈，真正值得敬佩的是巧珍的坚强和豁达，即使在遭遇情感变故的时候并没有像一般女性一样任由自己软弱消沉，觅死觅活，反而是高加林在最后埋怨活着没有意思。巧珍没有文化而高加林是村里的才子，但是这种优劣的对比却在需要坚韧的意志力时候颠倒了，也许正是因为巧珍的没有文化，从小在乡野山间长大才让她对于世事无常的得意失意没有过多计较和苛求，往往是一些自命不凡，自负清高的文化人才对于生活百般挑剔。
人生就是这样，如此的变幻莫测，人好像总处在一个怪圈中，一个希望诞生、尔后希望破灭这不断循环的怪圈。一种希望的产生使人生霎时一片光明，似乎前路不再渺茫与难走;一种希望的破灭又使人生突然间一片漆黑，似乎找不到前进的方向与动力。可我们也许还不能弄清楚什么才是我们的希望，我们其实仍困惑于希望的真实含义，我们不懂根据自己的情况去追求属于我们的希望，所以在人生路上我们走的并不*坦。
当一个人站在几*绝望的河流边时，他会毫不犹豫的跳下去，尽管无法确定在激情耗尽时，能否达到彼岸，泅渡、泅渡、再泅渡，甚至死亡在那时也是一种幸福。当高家林意外的当上了县报社记者后，似乎又寻回了“天生我才必有用”的感觉，然而他的成功同时也为别人留下了发泄私愤的借口，他是不“合法的”在那个时代里，一个人连施展自己的抱负和理想都必须的先“净身”，否则，会被一根稻草**。
也许他被压抑了太久，他冲击理想的热情不但有了“燎原之势”，而且还幻想着将自己“志投千山外”，于是他强忍着骨子里的痛，断绝了愿为他付命山崖的巧珍和她的一生的痴情。但是*衡生命是需要代价的。高家林最终被谴回乡，他是开了后门当上记者的。这是一个多么大的玩笑。轮回永远无情。当他明白这一切时他的所有便都犹如一粒浮尘，在狂风中颠簸了激情，最终还是被暴风雨无情的拍打在地。回归绝望。
个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。我想，人生就如这段话一样，让我们慢慢去走，去体验，去感受其中的酸甜苦辣。直到有一天，我们老了，回首往事时能欣然一笑。直到有一天，我们老了，回首往事时嘴角能流淌出几个小小的故事。不也无憾吗？
——《人生的智慧》读书笔记6篇
三个因素决定人的命运具有根本差别。
1.人的自身（个人属性）：健康、力量、外貌、气质、品格、智力等。
这是人是否能够获得幸福的关键，它能对人的幸福感产生最根本、最彻底、最直接的影响。
最高级、最丰富多彩的，以及维持最久的乐趣就是精神思想上的乐趣。
一个精神富有的人会寻求一种没有烦恼和痛苦的状态，追求*静和闲暇；一个人对同他人交往的爱好程度，跟他智力水*的*庸、思想的贫乏程度成正比。
2.人拥有的身外之物：财物及其他占有物。
3.人向他人所显示的样子（别人的看法）：名誉、地位、名声。
我们的快乐或忧伤，实际上不来自于客观，真实的事物，而来自于我们对这些事物的理解和把握。
确保自己幸福的内在源泉畅通无阻的条件是闲暇和独处。
虚荣和骄傲
虚荣：把别人的看法看得比自己意识中的活动更为重要，把别人的看法当成了现实，把这种派生的、次要的东西看成了首要的事情。虚荣来自外在，让别人相信自己有某方面的突出价值。
骄傲：自己拥有某方面突出的价值，因此骄傲是来自内在的，是一种直接的自我尊重。
骄傲和虚荣都属于人的本性的愚蠢。
名誉
名誉和良心互为表里，即良心是名誉的内在呈现，而名誉则是良心的外在表达。
名誉和名声不同，名誉会死亡，而名声不会。
名誉包含客观性和主观性两个方面：从客观上来说，名誉是别人对我们的价值的看法；从主观上来说，名誉是我们对别人的看法和顾及。
·若将人与人之间的关系分为你我之间，履行承诺和两性之间，他们对应的名誉关系为：
公民名誉和公职名誉
公民名誉范围最广，其前提在于我们必须无条件尊重每个人的权利。（适用于所有社会阶层，一旦失去难以恢复）
公职名誉指人们对公职有所敬意，它要求担任公职的人也对其职位保持尊敬。
女性名誉和男性名誉
其他还有骑士名誉等
幸福论
判断一个人幸福与否，不是看他享受了多少欢愉，而是看他承受了多少痛苦。因为所有的快乐，其本质都是否定的，而所有的痛苦，其本质都是肯定的。
幸福的生活就是避免了诸多不幸的生活。
获得幸福生活的方法：
1.明确生活的目标——尽最大可能避免痛苦，而不是追求欢愉。
2.降低对幸福的.要求。（更好是好的敌人）
过分地为生活做准备，其实都是极大的愚蠢。
1.人们未雨绸缪，却没有考虑这些计划实施所需要的时间。
2.计划会遇到的阻碍是难以预料的。
3.一个人未必有预言时代发展的智慧。
4.自己也会被时间改变。
态度
对自己的态度
宏观上来讲，每个人都应该对自己生命总体发展的大致脉络有所把握，并且有自己的计划。
微观上来讲，我们每个人既要观照未来，也要对照过去，但人生最重要的是当下。
珍惜当下我们所拥有的一切，过深思熟虑的生活。
对他人的态度（与人相处）
1.学会宽恕（为了达到生存目的，避免各种人事纷争和吵闹）
2.保持礼貌
3.不要驳斥别人的看法（即使出于美德）
大部分人不愿意承认别人精神上的优势，因为大部分人都脱离不了主体的“我”，根本上他们只对自己感兴趣。这一特性产生的结果就是人们总会把别人说的话和自己联系起来。
对大多数人而言，一个人表现出聪明和思想，只会激起人们对他的憎恨和反感。
对命运的态度
人生无论以何种面目出现，构**生的要素都是相同的。
运气在人的一生中扮演者极其重要的角色（人生是一连串的外来事件和我们不断做出的决定相互作用的结果）。
勇气于人，无比重要（不提倡过犹不及的勇气：冒失），但人不能只有勇气，还要有所畏惧。
一直以来，我以为幸福是因为外在的环境，例如财富，名声，威望，名誉，读了《人生的智慧》，我才知道幸福来源于我们个体，个体的差异显示出幸福的度，同一件事情，不同的人认知不一样，感受不一样，所谓财富等的一切只是一种媒介。我们从我们自己那里汲取的幸福远比从我们周遭所获得的要多更多。最高级的'、最多样的、最持久的幸福是那些思想上的快乐。而思想上的快乐，主要源于思想的力量。来源于个体。
需求越少，要求越低，幸福感指数越高。
同时，有很多新的见解：书中写到痛苦和无聊是人生幸福的两个死敌。每当人们远离其中的一个，就靠*了另外一个；一个人对痛苦的感受能力与对无聊的感受能力成反比。一个人对与人交往的热衷程度，与他智力的*庸和思想的贫乏成正比，人们在这个世界上要么选择痛苦，要么选择庸俗和无聊，确始终只能选择其一。
最后，金钱才是年老后唯一的需求，这一说法的确如此，我的父母都是80多岁，我们五兄妹给她们拿钱和买东西，相对拿钱她们更开心，读了《人生的智慧》很有体会，所以为了父母开心幸福，除了买东西可以多给她们钱。
叔本华讲荣誉，提醒我，不要太在意他人的想法。那不过是存在于他人的脑海里，并不会对我自身产生多大的影响。而且他人的想法不总是对的。我们应当尽量控制我们脆弱的自尊心。
喜欢叔本华对骄傲和虚荣的分析对比。骄傲是我们内心的.确信，而虚荣是建立在他人对自己的评价上的。骄傲是因为我们自己有能力也有信心，而虚荣只会让我们渐渐失去自我。
——《*》读书笔记6篇
在读完这本书之后，我的思想有了些许混乱。在当今社会，许多人都沉浸在欲望之中，这些欲望包括对物质财富的渴望，对不再经历生老病死的折磨的希望以及对多位伴侣的向往等等。但在新伦敦社会中，这些问题你都无需担心。在这里，你不用经历出生，也不会生病，你的自然寿命很长，死亡也只会在睡梦中突然降临;你不用担心你会不喜欢自己的工作，更不用担心你会因为缺乏物质财富而被社会排除在外;你不用担心你会找不到适婚对象及婚后的生育问题而被长辈唠叨或者会因为复杂的男女关系受到社会谴责。我想这在我们大部分人的眼里的确算的上是一个*了。但如果将这个大部分人*移放到这个社会中，我想新伦敦的社会稳定有很大可能会被打乱。因为我们从小接受的教育告诉我们：人应该是自由的。而他们从睡眠时期就被灌输着追求稳定的观念。当我们站在局外人的角度，用我们的观念来看新伦敦社会时，将我们的认知套在他们的世界上并且将二者进行比较，这样的做法本身就是不太妥当的。一个社会的好坏究竟如何，应该是由当世的人决定的，而不是那些并不存在于那个社会的人所能评判的。
在许多看客眼里，新伦敦世界是不自由的。书中的约翰也这么认为。约翰是来自所谓的野蛮人保留地，他们的生活方式及观念和我们相似。最初，他也十分向往母亲口中描述的新伦敦社会。但当他真正生活在其中时，他感到了压抑与不快乐。新伦敦的人接受的教育与他不同，他们来自两个社会。当看到这里的时候，我很惶惑，我们每个人都过着自以为快乐且正确的生活，为社会发光发热，所有的一切看起来都非常的和谐美好。但正如林达所言，刺破*静水面的锐利冰峰，它也许只露出了一角。新伦敦社会的睡眠教育让我想到：我们现在所认为的“自由”“思辨”是否也是教育后的产物呢?究竟是人在改造世界还是世界一开始就把我们限定在一个范围内再任由我们去“玩耍”呢?人类之所以有着不同，根本原因是否是因为受到的环境教育不同呢?如果我们也像新伦敦社会一样，从婴儿时期便同时同地接受着教育，我们会不会是一模一样的?胚胎技术及医疗技术等等的发达让我想到：科技进步的意义在于**人们的双手，给予人们更多的思考时间。如果最终，它会成为奴役人的工具，那我们又有什么理由去继续发展呢?以及像新伦敦这样的社会是不是我们想要的，安全、稳定，井然有序，不用担心任何东西。如果有人产生新思想新观点，便会被送往另一个岛屿继续生存。这本书一直被认为是反乌托邦经典著作，但它难道不是乌托邦本身吗?《*》之所以美丽，不在于它有新世界，而在于它还有“野蛮人保留区”。你爱“自由”和“痛苦”的话，可以选择去保留区;爱“幸福”和“稳定”,可以选择留在*。还有很多困惑到嘴边却又说不出来，这本书留给人思考的东西实在太多太多。
对于这些个问题的解答，还需要慢慢思考体会。也许在某一天就会醍醐灌顶。
首先，随着生物学科的发展，对于世间万物的解释，人文的色彩在渐渐消褪，科学和规律握有知识体系的话语权。而人文主义，神论宗教和传统礼俗，这些缺乏理性或者说和科学逻辑不符的知识在为人所遗忘。但换个角度想，倘若现代科学和古代宗教同为对万物的解释，假设未来有更高级的逻辑来解释世界，那科学就如宗教般也要躺入历史坟墓。对于绝对规律和永恒，我是报怀疑的态度。马哲的社会物质和精神反作用和独立性论断，我还是赞成的。
其次，对于幸福一说，自由主义对个人幸福的追求，*对人类集体幸福的追求，都是追求。但幸福是什么呢？对于丰富物质的享受，对于自我欲望的满足，还是对于自由选择的欣喜。我想，不同的人有不同的幸福，甚至同一个人在不同场合也有不同的幸福观。想要找到人类无数个体幸福的公因数，很难。*中让无知成为幸福的'起点，作为有认知独立思维的我们则不怎么认为。约翰把人类以往的痛苦和磨难视为幸福的部分，但前提是他是出生于保留地，有自己对于这个世界的思考，故而在那种环境中才选择自杀。脱离社会是不可能的，古贤遗世独立终究留下万载华章。
不做幸福的猪，做人。
在那个美丽的新世界里，大多数人的一生都已被安排得妥当，妥当得不像一个人，更像一个又一个的机器。
五个阶级的社会，和现实情况没多少区别。条件预设之下，人人都感到幸福，这样的社会看似美好，但能不能算是社会这一点很值得怀疑。更像是一个幸福大机器。
大机器里的小机器，人人都幸福。野蛮人的极端反抗，愚蠢又动人。难道证明我们独立思想的唯一手段就是痛苦?可我们却想逃离痛苦追求幸福?这不是太讽刺太矛盾了吗!
现实中的条件预设实则不少，只不过都有个度。比如给你一个标准，标准之上是好，标准之下是次，标准存在的意义是给不会自主意识到标准存在的人一个心安的环境和体系，只有在那样的体系之下，他们才不会胡作非为。
而意识到标准存在的人，有的主动，自主选择，于是成为了我的人生我做主;有的人被告知，仿佛打开了一扇新的大门，凌驾于标准之上，引发骚乱。
痛苦始终都是社会立足之本，革命是因为痛苦，改革是因为痛苦，前进是因为痛苦，人类基因里的趋利避害，害能给我们带来更大的动力。
何时才能因为极致而极致，恐怕得等到我们摆脱了这沉重的躯壳，成为单纯的精神之体的那天才有可能吧。
但那时人类也已不是人类。
这本书里的东西，就是大刘缺的。不是文笔，而是对未来人文的深刻思考。
看完这本书，心情颇为复杂。这是一个没有痛苦忧愁的世界，人人幸福社会稳定的*。但这又是一个自我幻灭的世界，没有好奇没有艺术没有情与爱的丑陋世界。
你很难说它好，但也太难说它坏。从宏观上来说，它实现了绝大多数人的幸福，尽管这种幸福是虚假的是被设定的，但是幸福本就是非常主观的感受，一辈子都在这种虚假的幸福里又何尝不是真实的幸福了一辈子呢？但就个人而言，大多数读者是断然无法接受这样一个世界，我要是我自己，而不是被设定好的机器，我要生命中有忧愁有孤寂有变幻的命运和命运迷人的不确定，而不是在日复一日欢乐蜜糖里享受永恒的'喜悦而无所欲求。
然而，尽管被设定这个概念在书里读来如此可怕如此天方夜谭，但在现实生活里，我们何尝不是被家庭，被学校，被选择性的教育，被新闻书籍的审查所设定？我们以为的自由的选择，实际上真的不是一种被设定下的自然而然的选择么？所幸，我们还可以热烈的相爱，偏执的相属，痛苦的追逐理想，为荒谬无用的艺术和诗歌荒度人生。
看完这本书，心情颇为复杂。这是一个没有痛苦忧愁的世界，人人幸福社会稳定的*。但这又是一个自我幻灭的世界，没有好奇没有艺术没有情与爱的丑陋世界。
你很难说它好，但也太难说它坏。从宏观上来说，它实现了绝大多数人的幸福，尽管这种幸福是虚假的是被设定的，但是幸福本就是非常主观的感受，一辈子都在这种虚假的幸福里又何尝不是真实的幸福了一辈子呢？但就个人而言，大多数读者是断然无法接受这样一个世界，我要是我自己，而不是被设定好的机器，我要生命中有忧愁有孤寂有变幻的命运和命运迷人的不确定，而不是在日复一日欢乐蜜糖里享受永恒的'喜悦而无所欲求。
然而，尽管被设定这个概念在书里读来如此可怕如此天方夜谭，但在现实生活里，我们何尝不是被家庭，被学校，被选择性的教育，被新闻书籍的审查所设定？我们以为的自由的选择，实际上真的不是一种被设定下的自然而然的选择么？所幸，我们还可以热烈的相爱，偏执的相属，痛苦的追逐理想，为荒谬无用的艺术和诗歌荒度人生。
在读完这本书之后，我的思想有了些许混乱。在当今社会，许多人都沉浸在欲望之中，这些欲望包括对物质财富的渴望，对不再经历生老病死的折磨的希望以及对多位伴侣的向往等等。但在新伦敦社会中，这些问题你都无需担心。在这里，你不用经历出生，也不会生病，你的自然寿命很长，死亡也只会在睡梦中突然降临；你不用担心你会不喜欢自己的工作，更不用担心你会因为缺乏物质财富而被社会排除在外；你不用担心你会找不到适婚对象及婚后的生育问题而被长辈唠叨或者会因为复杂的男女关系受到社会谴责。我想这在我们大部分人的眼里的确算的上是一个*了。但如果将这个大部分人*移放到这个社会中，我想新伦敦的社会稳定有很大可能会被打乱。因为我们从小接受的教育告诉我们：人应该是自由的。而他们从睡眠时期就被灌输着追求稳定的观念。当我们站在局外人的角度，用我们的观念来看新伦敦社会时，将我们的认知套在他们的世界上并且将二者进行比较，这样的做法本身就是不太妥当的。一个社会的好坏究竟如何，应该是由当世的人决定的，而不是那些并不存在于那个社会的人所能评判的。
在许多看客眼里，新伦敦世界是不自由的。书中的约翰也这么认为。约翰是来自所谓的野蛮人保留地，他们的生活方式及观念和我们相似。最初，他也十分向往母亲口中描述的新伦敦社会。但当他真正生活在其中时，他感到了压抑与不快乐。新伦敦的人接受的教育与他不同，他们来自两个社会。当看到这里的时候，我很惶惑，我们每个人都过着自以为快乐且正确的生活，为社会发光发热，所有的一切看起来都非常的和谐美好。但正如林达所言，刺破*静水面的锐利冰峰，它也许只露出了一角。新伦敦社会的睡眠教育让我想到：我们现在所认为的“自由”“思辨”是否也是教育后的产物呢？究竟是人在改造世界还是世界一开始就把我们限定在一个范围内再任由我们去“玩耍”呢？人类之所以有着不同，根本原因是否是因为受到的环境教育不同呢？如果我们也像新伦敦社会一样，从婴儿时期便同时同地接受着教育，我们会不会是一模一样的？胚胎技术及医疗技术等等的发达让我想到：科技进步的意义在于**人们的双手，给予人们更多的思考时间。如果最终，它会成为奴役人的工具，那我们又有什么理由去继续发展呢？以及像新伦敦这样的社会是不是我们想要的，安全、稳定，井然有序，不用担心任何东西。如果有人产生新思想新观点，便会被送往另一个岛屿继续生存。这本书一直被认为是反乌托邦经典著作，但它难道不是乌托邦本身吗？《*》之所以美丽，不在于它有新世界，而在于它还有“野蛮人保留区”。你爱“自由”和“痛苦”的话，可以选择去保留区；爱“幸福”和“稳定”，可以选择留在*。还有很多困惑到嘴边却又说不出来，这本书留给人思考的东西实在太多太多。
对于这些个问题的解答，还需要慢慢思考体会。也许在某一天就会醍醐灌顶。
——《人生》读书笔记 (菁华5篇)
《人生》发表于1982年，改革时期陕北高原的城乡生活构成了它的时空背景。高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再离开土地，再回到土地这样人生的变化过程构成了其故事构架。高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。
高加林正是作者着力塑造的复杂的人物。他身上既体现了现代青年那种不断向命运挑战，自信坚毅的品质，又同时具有辛勤、朴实的传统美德。他热爱生活，心性极高，有着远大的理想和抱负。关心国际问题，爱好打篮球，并融入时代的潮流。他不像他的父亲那样忍气吞声、安守本分，而是有更高的精神追求，但是他的现实与他心中的理想总是相差极远，正是这样反差构成了他的复杂的性格特征。当他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师时，他很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他就被有权有势的大队*高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激|情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。而实际上她所得到的爱从一开始就是不*等，高加林在她的眼中是完美的，而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰籍。当机遇再次降临到了高加林身上，他终于抓住了这次机会，重新回到了城市。
城市生活给了高加林大显身手的机会，又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温柔的爱。当巧珍带着狗皮褥子来看他时，他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地多操心。但是泪水却在脸上刷刷地淌着。
但是好梦难圆，高加林进城这件事终于被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地。他减少了狂热而又冷静的反省，接受了德顺爷爷的一翻话，而后一下子扑倒在黄土地上。
开这本书，首先映入眼帘的不是于丹精彩的文笔，而是白岩松为于丹作的一篇序言，序言含蓄地概括了整本书的内容却又让人感觉像另一篇文章，白岩松运用不同的视角从山水、茶、酒、乐曲中谈出了他的观点。使人在读正文前已有一个大概的认识。
个章节开是之前，有一段类似警言的话语，想语文课本上的单元导读一样，告诉我们这一章的中心论点，第一总章主要由山水论幸福，文中运用大量事实数据和经典故事，使文章真实可信而又饶有趣味。正如文章中所述幸福似乎离我们越来越远了，小时候一盒炮竹也能让我们开心把玩半天，停电对我们来说是天堂般的世界，而现在，越来越多的“玩具”来到我们手中，但是却总是找不到以前的欢乐。因为有太多事情需要去顾虑，有太多问题需要去思考，如同一道道枷锁，将我们同幸福分开。但我觉得这个世界还没有失去希望，憨豆在伦敦奥运会的表现完美的诠释了幸福的含义，即使从最严肃的新闻报道中，我们也总能找出“亮点”着便是新生代幸福的标志。
第二章则由茶、酒论生活情趣，关于茶我们已经读过无数篇文章，看过无数的电影，那种意境我们早已明了，但是关于酒的知识我们却知之甚少，作者运用很多我们耳熟能详的典故，告诉我们酒与英雄和酒与生活的关系，还让我们了解了很多关于酒的知识。但是我相信，酒——这种品味生活的方式还不适合我们。
最后的一章则由乐器论心境，我对欣赏*古典音乐兴趣不高，但作者讲的一个个有趣的历史故事却深深地吸引了我，让我沉下心来真正读完了这本书。
读完这本书我最大的感受就是，作者通今博古，把一个个抽象晦涩的大道理融入一个个富有哲理的历史小故事里，让并不热衷于读书的，心情浮躁我能够坐在桌前看完这本书，而且我注意到文中引用大量诗词文赋，特别经常使用一名叫林语堂先生的话语。这引起了我极大的好奇心，一查才知道原来真是一位大家，也只有这样的大家才能写出诸如“现实减梦想等与禽兽/现实加梦想等于心痛/现实加幽默等于现实主义/梦想减幽默等于热狂/梦想加幽默等于幻想/现实加梦想加幽默等于智慧”.的话语。书尾于丹与泽道法师的对话则用简洁的话语从前文中提炼了所有，是使文章更加易懂
总而言之我认为这本书主要教会了我们要宁静、淡泊、懂得享受生活的乐趣。告诉我们在这充满物质享受的社会中要有独自享受的一种方式，不要让自己成为金钱的奴隶。
路遥笔下的《人生》从里到外都透露出一股子沉重味，仿佛是对人生的拷问，来引发我们对自身的探讨。什么样的人生才是我们想要的?什么样的才是值得?
《人生》讲述了高加林从城市到农村，从农村到城市，又从城市回到农村的故事。小说戏剧性的将他推到了人生巅峰，又无情的将他拉到起跑线，那过于真实的感觉，似乎那一代的人都能感同身受。他就这样处在乡村文化与城市文化、现代文明与传统文明的冲突中，走上了戏剧化的人生。
高加林是一个很有追求的人，在当代享乐主义的摧残下，我们已经离那种为了梦想努力拼搏的精神越来越远了。繁荣的都市，互联网的普及、科技的发展已经慢慢的湮没了我们的雄心与壮志，沉浸在一个虚拟的世界，自娱自乐渐渐成了我们的看家本领。所以《人生》的出版引起了人们的普遍关注，给许多处在人生分叉口的人给予启迪。同时，也告诉我们要*等的看待每一项职业，它都在为这座城做出贡献，就像高加林，他并不逼视农民，但是他从未想过自己会当农民，所以他拼命的读书，就是不想一辈子成为这土地的主人。对于自己所热衷的事情，就不遗余力的去做，要不然你可能就只是眼前的你，科技的附庸品。
《人生》有高加林与刘巧珍、黄亚萍两条爱情线，给我们呈现了两种不同的爱情。在这两段爱情中，也让我对高加林的态度发生了转变。我很敬佩高加林身上的那种无畏精神，但是他抛弃了善良纯洁的巧珍，让人觉得十分的可气，就像你疼爱许久的宠物，有一天他跟着其他的宠物跑走，而你只能在人海中祝福，她能遇见跟你一样疼爱它的主人。
高加林与刘巧珍的爱情是纯粹的，但又充满了困难的。巧珍是一个没有文化的乡村漂亮姑娘，而高加林是一位在城市待过的知识分子，这让他们自身就有了无法跨越的鸿沟。加林是教师的时候，巧珍在旁边默默的看着，加林回到农村，她才敢于表露心扉，她的感情在一定程度是抹*了高加林跌落的悲痛，她陪同他度过了一段非常艰难的时期，所以他们可以算是患难情侣。巧珍帮加林将烧饼卖出去，为他想好所有的说辞，既避免了尴尬，又保留了加林的自尊，她对加林的爱是纯粹而真实的。但他们之间由充满了磨难，他们之间隔着知识阶级的鸿沟，在加林面前，巧珍总是认为自己没有文化而看低自己。他们之间还有家庭的反对，巧珍的父亲看不上这个被遣回的穷小子，还用现代化的恋爱方式，毁了自己女儿的清白。最后因为巧珍的固执而放弃了阻拦，他们通过自己的努力突破了种.种磨难才走到一起。
黄亚萍的出现使他们之间的矛盾提前爆发了。高加林因为他叔叔的原因到城里当了通讯员，很快通过自己的努力成了“知名人士”，也让黄亚萍对他的爱重新燃烧了起来，抛开一切，对他展开了猛烈的追求。高加林随着眼界的开阔与心境的提升，也渐渐发现了黄亚萍的见识广阔，能给自己精神上带来许多惊奇的地方。所以当巧珍来看望他与他说家中老母猪下了几只的仔，今年庄稼收成怎么样时，彻底的击垮了高加林心里的防线。他明白如果他与黄亚萍在一起，他的精神与物质上都会得到很大的满足，而巧珍，他心里是喜欢的，但又不愿自己的以后是与这样一个*庸的农民渡过，每天都是些生活琐事。于是他决定在精神上选择黄亚萍，如粪坨般地将“金子般”的巧珍抛弃了。
《人生》当中教会了我们许多的道理，那些前人慢慢品尝的痛与爱，都在触发我们身上每一个器官，让我们去体会如何追求我们所热爱的事物，如何懂得取舍。正如书中所说：“人生的路虽然很长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。”我们都处在人生的开始阶段，此后做的每一个决定都可能影响我们之后的生活。如果你不想像看《人生》这般惋惜，就不要让自己成为别人的风景，让他人也来惋惜你。
《人生》发表于1982年，改革时期陕北高原的城乡生活构成了它的时空背景。高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再离开土地，再回到土地这样人生的变化过程构成了其故事构架。高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。
高加林正是作者着力塑造的复杂的人物。他身上既体现了现代青年那种不断向命运挑战，自信坚毅的品质，又同时具有辛勤、朴实的传统美德。他热爱生活，心性极高，有着远大的理想和抱负。关心国际问题，爱好打篮球，并融入时代的潮流。他不像他的父亲那样忍气吞声、安守本分，而是有更高的精神追求，但是他的现实与他心中的理想总是相差极远，正是这样反差构成了他的复杂的性格特征。当他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师时，他很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他就被有权有势的大队*高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激|情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。而实际上她所得到的爱从一开始就是不*等，高加林在她的眼中是完美的，而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰籍。当机遇再次降临到了高加林身上，他终于抓住了这次机会，重新回到了城市。
城市生活给了高加林大显身手的机会，又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温 柔的爱。当巧珍带着狗皮褥子来看他时，他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地多操心。但是泪水却在脸上刷刷地淌着。
但是好梦难圆，高加林进城这件事终于被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地。他减少了狂热而又冷静的反省，接受了德顺爷爷的一翻话，而后一下子扑倒在黄土地上。
路遥在《人生》中引用了作家柳青的一段话：
人生的道路虽然慢长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事业上的岔道口，个人生活上岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
虽然人生的结局是一如既往的悲伤与现实，但我却没有以往那么愤然，我渐渐体会到了什么是生活，特别是现实世界里的生活的样子.
生活有时能把现实变成梦想，有时也可能把梦想变成现实，有时会把社会中的各个角色调换，有时会把好事弄巧成拙，关键看我们怎么去走这条人生的道路.
我们无论什么时候都不要丢掉自己的原则，无论你此刻正高兴万分或痛苦万分，都不能丢掉自己的原则，人一旦丢掉原则就会走入人生的岔路口里.就像人生里的主人公高加林一样，他优秀聪明心劲高对生活充满了激|情同时又懂得利用机会，这点是我们每个人身上都具备的，然而他就是因为一时的迷茫放弃了原则，结果失去了一份也许可以称之为世界上最纯真的爱情，最真的女人，最爱他的人。女主角巧珍带着对他的爱嫁作他人妇，没有任何怨言，然后在他失意又从回农村时还为他求情，求大队*让他重新当老师。其实在他失意之前他就意识到自己其实真正爱的人是农村姑娘巧珍，然而就是因为一时的迷茫，选错了路口，放弃了原则，结果失去了生命中最珍贵的东西!
其实我们都在走这条人生路，在这条人生路上也会遇到很多岔路口，我们在选择之前也会迷茫失措，也许也会和主人公犯同样的错误，说白了这就是人生!唯一和主人公不同的是我们在选择之前看到了《人生》这本书，它会让我们在选择的时侯，三思而后行!
*日借的书都还不错，每天做点儿开卷有益的事。不知怎的，有本书自从书名印入我脑海就一直接忘不了了。路遥的《人生》几次都想借来看，但在图书馆都没找到。算了，在网上百来了一本电子的。感动着加林和巧英的爱情也感动着感情与理智之间的抉择。结局虽然不那么完美，但是总觉得人生或许就该是这样的。人活着，就要对自己的选择有所担当。
书中有几段风景的描写，很传神，看着仿佛身临其境。
外面的阳光多刺眼啊！他好像一下子来到了另一个世界。天蓝得像水洗过一般。雪白的云朵静静地飘浮在空中。大川道里，连片的玉米绿毡似的一直铺到西面的老牛山下。川道两过的大山挡住了视线，更远的天边弥漫着一层淡蓝色的雾霭。向阳的山坡大高分是麦田，有的已经翻过，土是深棕色的；有的没有翻过，被太阳晒得白花花的，像刚熟过的羊皮。所有麦田里复种的糜子和荞麦都已经出齐，泛出一层淡淡浅绿。川道上下的几个村庄，全都罩在枣树的绿荫中，很少看得见房屋；只看见每上村前的打麦场上，都立着密集的麦秸垛，远远望去像黄色的蘑菇一般。
太阳刚刚落山，西边的天上飞起了一大片红色的霞朵。除过山尖上染着一抹淡淡的桔黄色的光芒，川两边大山浓重的阴影已经笼罩了川道，空气也显得凉森森的了。大马河*所有的高秆作物现在都在出穗吐缨。玉米、高粱、谷子，长得齐楚楚的。都已冒过了人头。各种豆类作物都在开花，空气里弥漫着一股清淡芬芳的香耒。远处的山坡上，羊群正在下沟，绿草丛中滚动着点点白色。富丽的夏日的大地，在傍晚显得格外宁静而庄严。
他们默默地偎在一起，像牵牛花绕着向日葵。星星如同亮闪闪的珍珠一般撒满了暗蓝色的天空。西边老牛山起伏不*的曲线，像谁用碳笔勾出来似的柔美；大马河在远处潺潺地流淌，像二胡拉出来的旋律一般好听。一阵轻风吹过来，遍地的谷叶响起了沙沙沙的响声。风停了，身边一切便又寂静下来。头顶上，婆娑的、墨绿色的叶丛中，不成熟的杜梨在朦胧的月下泛着点点青光。
虽然这书写的是改革开放初期，并且还是农村的故事，但是对现在依然很有教育意义。有多少人不被物质迷惑，有多少人不是活在别人的眼神里。加林知道自己想要的是什么，但是对自己想要的是否是正确的缺乏判断。在别人的眼里，他找到了自己。这个被认为是“自己”的人，是否是真正的自己他是迷失了。准确的说，他迷失在别人的眼神里。人生的价值体系到现在也没有建立起来。我为什么而活，这个命题没有被深刻的思考。甚至连榜样的力量也没有。我们看到的是纷繁无非是“名”、“利”二字，虽然谁都明白这个道理，却没有人脱的开。我们比从前更羡慕别人的权、钱、势、优越，我们比从前活的更自卑。甚至自卑到猥琐。
我们不能正视生活带给我们的苦难，不能正视贫穷带给我们的无奈。我们的哀怨盖过了坦然。热情没了，勇气都没了，甚至连心都没了。我们选择了盲从，选择了随波逐流。我们忘了自己还有热忱，忘了去改变，忘了跃出云层我们就都看到曙光。位置决定我们的眼界，前面的主语被忽略了，那是我们心的位置决定了我们的眼界。可是没了心又怎能看远？
《人生》结尾处有几句话，让我格外感动：对待社会，我们常说要向前看，对一个人来说，也要向前看。生活总是这样，不能叫人相处都满意。但我们还要热情地活下去。人活一生，值得爱的东西很多，不要因为一个方面不满意，就灰心。
本来想多写些的，但是，撩拨人的'感动处处都有而人的心越来越麻木。我们越来越不能感动，所以不在写的多少，有时间再看一遍原著吧。
——人生读书笔记 (菁华5篇)
人生的道路没有一帆风顺的，它岔道横生，充斥着许多的困难和挫折。
人生犹如宽阔的海面，它时而*静，时而波涛汹涌，正如高加林的人生一样，有*静也有曲折，艰难困苦与欢声笑语并存着。
《人生》是路遥的一部中篇小说，它以高加林的经历为故事线索，展现了一幕幕画面，体现了艰难选择的悲剧。高加林是农民的儿子，但他有理想，也有抱负，高考的落榜使他受到了一次打击，他内心是多么的苦闷啊！而他教师的职业被明楼的儿子三星给无理的顶替了之后，这个赋有才华的年轻人又一次遭到了打击，我能体会到他那时的痛苦与心碎，他是那么的热爱这个职业，而如今却被他人所取代。无可奈何，他回到了村里，开始了地道的农民生活。在他人生的低潮期，一个可爱、活泼而且善良的女孩巧珍走入了他的内心世界。他们两人开始相爱，初恋是美丽的，也是激情澎湃的，但是好景不长，他们之间面临着父母的责难和乡亲的议论，可慰的是，他们坚持了下来，这样一段纠结的时光飞快逝去，高加林在他人的帮助下当上了县里的通讯干事，一个有头有脸的，风风光光的“记者”，成为城里引人瞩目的人。
事实上，他的确很出色，他辛勤、朴实，他勇敢、自信，他热爱生活，有着远大的理想和抱负。他凭着自己的才能和努力，在城里大显身手。同时他也遇到了昔日的好友——黄亚萍。黄亚萍在认清自己的内心之后，开始狂热的追求高加林。高加林在一番思索中，倾斜了天*。与巧珍相比，黄亚萍无疑是一位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，但她与高加林有很多相似之处，他最终接受了黄亚萍的爱，拒绝了巧珍。令人伤感的是，在巧珍被拒绝了之后，她并没有任何怨言，只是担心高加林，但泪水却一刻不停的涌出眼眶。这种无私的爱感动了我，也仅仅是感动，我无话可说。退一步来说，就算高加林拒绝的是黄亚萍，可他的心也不会就此甘于*静，不会去想更广阔的天空。我不懂他为何放弃了那个那么爱他的女子，或许在他的心目中自己的前途才是最重要的吧。
人生亦是这样，变幻莫测，将人玩弄于股掌之中，高加林与黄亚萍的幸福没有维持多久，高加林进城背后的事被人告发，他们的爱情也像空中的蒲公英，随风飘散，各自东西。而在这时高加林才发现自己深爱的人是巧珍，他也为此悔不当初。悲剧便是如此，你未曾珍惜的到最后却是深爱的，烙印在心中一辈子的。他要面对的是再一次回到生他养他的那一片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他减少了曾经的狂热，冷静的反省自己，接受了村中顺德老人的一*话语，而后一下子扑到在黄土地上。
在人生的旅途中，每个人都会面对许多个岔路口，或悲或喜，或酸或甜。在这样的旅途中，我们经历了许多许多，同样也失去了很多，人生就是这样一场玩笑。但是有时我又会去想，人活着是为了什么，没有人想象笑话一样度过一生，然而人生永远不会是一帆风顺，它充满了挑战，充满了困难。没有笔直的人生，更没有缺少岔道的人生，而关键就在于我们自己如何去选择，去面对。
人生，好像一片海，时而波涛汹涌，叫嚣着仿佛要吞噬整个世界；时而又*静死板，似乎星球毁灭也打不破它的安宁。也许有时，*静的海面下却暗暗蕴藏了凶猛的海啸；也许有时，狂暴的风雨却预示着和*的讯息……
当高加林的民办教师工作被村里一把手明楼的儿子三星给无理的顶了，他对人生啊只有怨恨：三年前的高考落榜如果说是挨了一巴掌的话，那下岗无疑是一闷棍了。然而，落榜了起码还当上个民办教师，也算是生活补偿自己一个甜枣，心里不至于太绝望。况且这两年自己一边认真教学，一边刻苦学*，既赢得了学生娃的尊敬和全村老少的爱戴，又给自己继续上进打下了坚实的铺垫。一切都蒸蒸日上的时候，偏出了这么一挡子事儿，心里能不难受么！可是生活好像永远会追求一种“中和”，不让苦命的人太悲惨。于是，村口路上，善良的姑娘巧珍的深情表白终于给了这受伤的心灵一块灵异的膏药，况且这膏药的愈合作用真好，好到可以让高加林放弃曾经的理想，甘愿作一个农民。在此时，生活似乎又归到了*静，却想不到，又一件意外的事情发生了。
高加林的叔叔回乡当了领导，村里干部为了巴结他，走后门给加林谋了个城里记者的职位。高加林曾经的已经变灰色的梦想，又鲜活的闪在眼前了！这先抑后扬的手段用的真好，高加林对生活感恩戴德了，并且拼尽全力，很快闯出了一番事业，成了小镇的明星人物。生活的泡沫很容易迷失一些人的眼睛，让他们在缥缈的梦境中忘了自我，开始追求空中的楼阁。加林不就是这样吗？经历一番挣扎，他最终辜负了对巧珍的只跟她一人好的誓言，跟城里姑娘黄亚萍在一起了。一切似乎都异常的圆满，然而，正如前面提到的：“生活追求一种“中和”，不让苦命的人太悲惨”，它也决不让幸运的人太圆满。一纸状子，剥夺了高加林到手的一切，然生活转了一个圈子后，又回到了农村。好像黄粱一梦，虚幻一场，然而不同的是，物是人非，他已经失去了巧珍，那最可爱的姑娘，拥有金子般心灵的姑娘。
生活好会开玩笑，好像猫捉到老鼠，便玩弄它，玩够了再吃掉。究竟是多么强大的对手，在生活那头操纵这一切变局？难道人，永远只能作被动的承受者？抑或物极必反，中庸之美本是自然界和人类社会永恒的规律。聪明的人，知道适可而止，不过分贪图，不过分软弱，终于赢得美好而长久的幸福生活。无奈生活中总有一些不懂得知足的人，拥有了一些，便觊觎着更多。贪婪的心，就算倾尽太*洋的海水都填不满。总是盯着自己的空缺，却不注意自己的丰满，这样，即使很富足了都不会快乐，而且往往到头来，追求的东西到不了手，连已经拥有的都保不住！
你见过在在记忆里保持永恒美丽的昙花吗？她拥有一瞬间的精彩，而无法获得*凡的安宁。你见过路旁默默无闻的野花吗？她失去了娇媚的身影，却赢得了可贵的自由。你见过山间奔腾的小溪吗？她时刻繁忙不停息，却怀着奔入大海的理想和勃勃不息的活力啊！人，不是神，没有超越一切的不可凌驾的力量，就不该有过分奢侈的理想和贪得无厌的心灵。拥有一些，注定要失去一些，不同的只是如何取舍。当数量无法改变时，质量便是唯一值得去追求的东西。
物质文明的发展和丰富，无疑加剧了灵魂的痛苦，与物质丰腴相对的是人们精神世界的苍白和荒芜，此时，人们需要的是如何在功利滔滔的氛围中找到让迷失的人性得到理性回归的道路，作为学者型的作家，于丹的写作方向一直关注人们的精神领域及心灵世界，她所做的努力，就是在一个价值崩溃、信仰缺失的全面物化时代，找到一条走出灵魂荒漠的出路，为人们的心灵世界寻找一个宁静的精神家园，她搀扶着孔子、庄子从遥远的时空一路走来，向我们娓娓讲述关于人生、幸福等生命体悟，日前，沉寂了几年的她再度以一本书走到公众面前，她这次带来的不是儒家道家的千年经典，而是生活中随处可见的山水情怀、琴棋书画、抑或一壶酒、一杯茶……但她的落脚点依然是对于生命的解读，诠释对生活的理解，在纤尘不染的韶华中带领我们摆脱红尘的羁绊，释然生命的孤独，觅得一份纯净无悔的天真。
苦难的梵高通过向日葵发现了生活的真谛，天才的海子则在“美丽负伤的麦子”身上找到了破解生命密码的钥匙，而于丹呢?“一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入镜。”寄情山水，淡酒清茶，一直是古代名士的传统，无论是谢灵运的木屐，还是陶渊明东篱下的菊花，刘伶的“只愿沉醉不愿醒”，嵇康刑场上的一曲《广陵散》……都是个体生命进入大境界之后到达的一种高度，于丹带我们体验这些古代名士的生活情趣，是想让我们以一种诗意的生活来对抗名利的侵扰，“今天的我们不缺乏雄心壮志，但缺乏的是一种轻盈的力量去对抗过于沉重的现实。我们现在日常生活中，多了太多的抱怨，越是这个时候，越是不满才需要价值的建立……”
自诩为“第二个太阳”的尼采在抱着老马喊出“我受苦受难的兄弟啊”那一刻疯掉了，而集悲观主义之大成者的叔本华却安安静静地活到了72岁才死去，其实，叔本华之所以能得善终，与他对生命的认识及生命哲学有很大关系，叔本华认为：“人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。智者总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间，而那些愚不可耐的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊。”在读完《于丹趣品人生》之后，发现她的观点与几百年前这位悲观主义哲学家有着异曲同工之妙，二者都是从哲学的高度出发，探究人类生存的困境，并试图寻找摆脱这种困境的方式。辛弃疾曾发出过“闲愁最苦”的慨叹，而于丹却告诉我们要做个闲人，于闲适间找回生命本真，“人在名利的道路上都那么忙，到了这里溪山清静，不妨停一停。……让我们静静心，让我们回头看一眼出发时的起点是什么，让我们向前望一望最终目标又是什么”。给自己一段闲适的时光，可以“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，让灵魂觅得一份内心的从容和淡定，在滚滚红尘中守望一种清风朗月的情怀。
“文章是案头之山水，山水是案头之文章。”于丹的文章，有一种空灵的意境，将浓缩的智慧镶嵌在清淡美丽的文字中，读来实在是一种享受。作为教授、专家、学者的于丹，没有任何高高在上的说教意味，她不是在教人怎样做人，更多的是教人如何享受人生，如何服从内心的信仰，不偏离对个体真实的坚守。文笔宁静恬淡，引人深思，具有一种使人沉静的力量。150多年前，当很多美国人在寻求物质享受的道路上高歌猛进时，一个叫梭罗的哈佛大学毕业生却独自来到宁静的瓦尔登湖畔，在自己建造的小木屋中栖息、写作，并以他的实际行动告诉我们：“人们所追求的大部分奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类幸福大有妨碍。”于丹的这本书，其实是与梭罗做了个遥远的呼应，让浮躁的心灵能得到沉淀，进而引发对于人生价值观的深层次思考，在实用主义全面胜利的物化时代寻找灵魂之最初的眺望。
《清单人生》生活总会告诉你一些什么，比如……或许在很早的时候我读过弗雷德里克·巴克曼的《外婆的道歉信》，不过只能说是对这本书名很熟悉，以至对布里特·玛丽的了解，来自于作者的另外一本书《清单人生》。有这样一个老太太，她常常会做一个备忘录，备忘录上记满了她要做的事情，她就靠着这份清单记录过了一天又一天。这是一个患有洁癖外加强迫症的女人，对世界形成了固定的看法，无人能够改变她。
任何时候都要维持着看起来很得体的体面。就连血留在地板上，都会觉得太丢人，也不准眼泪滴到地板上，那样会留下印子，会被认为是不礼貌。她不希望改变，不愿意出远门去体验不一样的生活，她的理想就是待在家里，过一成不变的日子，自己给自己铺床，自己用小苏打清理床铺。她总是在意别人的看法，不够随和、缺乏社交能力、试图通过讨好让别人看到她的存在和努力。假如早上六点还打开厨房的灯话，她会认为别人以为她会睡懒觉；如果回答别人她不讨厌红酒，她会认为别人就此认为她是个酒鬼。你瞧，她有这么多的毛病。总是为别人而活。你遇到过这样的人吗？刻板、固执、患有洁癖甚至强迫症。我遇到过，这真的很难让人接受。因为你时时刻刻感受的是对这个人对你的诸多不满和反对，对你所作所为的抵触，时时刻刻都在告诉你，不要那样做。仅仅是因为她不想那样。一个正常的人是无法真正体会到，你的所作所为“侵犯”了她的洁症后的焦虑和不适感。是的，无法真切的体会到。可是有一天，这个63岁的老太婆没有了丈夫肯特，没有了家里的阳台，不能清洗丈夫带着香水味的衬衣，不能用菲克新把家中所有的玻璃擦拭一遍，不能再往阳台的花盆里撒小苏打，不能擦拭桌子上看不见的碎屑。她能做的只有抚摸左手无名指上戒指留下的白印子。她似乎一下子什么都没有了。但还有一件很重的事没有向大家交代，但是她还有清单———一本清单，上面记录了她所要做的事，如果这件事没有纳入清单，那她是不会去做的。她热衷于她的清单。她建立了很多很多的清单，她按照清单行事，以确保生活的万无一失。
然而，人生怎么可能用一纸清单来规划呢？生活中的一切从丈夫外遇离婚发生了改变，再也没有可信赖的丈夫，她不得不出去找工作，几十年操持家务的*惯在一个经历惨重的经济危机后形成的脏乱差的小城市—————博格发生了改变。这样一个破落的小城，一群*似野蛮无礼的人，一个酒气熏天不得不在一起工作的残疾女人，一群热爱足球整天脏兮兮的小足球迷，然而，她接受了这里的一切。在遇到紧急情况或者焦虑不安时，她选择了可以缓解她紧张情绪的方式：打扫卫生。一切的开始和友好都从打扫卫生开始。伴随她的是孤独无助，只有冷漠的坚强，和对陌生环境的积极适应。我开始不再讨厌这个古板有洁症的女人了。所有的婚姻都有不好的一面，因为所有人都有弱点。她还是会常常想念肯特，常常会拿遇到的人和肯特去做对比，她会想念肯特的一些*惯，以及她还和肯特生活在一起的自己。有些时候，继续生活下去还是比较容易的，你甚至不需要知道自己是谁。只要你明白自己究竟在哪里，根本不用知道自己是谁。玛丽的一生尽显为别人而活的风格。生活在姐姐的.阴影下，渴望得到妈妈的认可，她希望肯特能够看到因为他而变得干净明亮的房间，尽管他们从来都没有说过感谢她，他们总是选择了忽略。在博格，她仅仅做了自己想要去做的事情，她使娱乐城变得干净，改变了大家的一些恶*，接受人们的生活*惯，也极力用通过自己的努力去影响那里的人，改变大家对这个落魄的小镇的看法，使整个小镇都看起来变得积极向上起来。这是她的功劳然而她对大家对她的认可感到震惊，人们能够看到她的努力和付出，虽然她总是一本正经的不以为然，那心里的一阵阵窃喜，唤醒了她对生命的认知。她终于开始关注到一个终极问题：应该如何生活？玛丽在博格生活的这段经历，它不是一段插曲，而是突然摆在玛丽面前的一个关于生活的难题。她精疲力竭的从原来的生活来到这里，竭尽所能的去面对，或许就是：人到了一定的年龄，人生所有的疑问都可以浓缩成为有个问题：应该如何生活？这一个看起来没有标准答案的问题，它关乎时间，关乎每一个人对它不同的理解。“我年纪打了，不适合去巴黎了。”
“巴黎年纪多大？”面对这个问题，玛丽开始关注到自己的内心，开始审视自我。在博格的每一天，她都在与自己对话，无论是给一只老鼠准备餐饭，还是与别人对话，还是默默地回忆过往生活，她其实是在与自己进行对话，在寻找自己。在文章的结尾，看的我眼泪婆娑。外遇的丈夫凯特返回来寻找玛丽，朴实的斯文在默默地献着他的倾心，玛丽该做何选择？她既没有回到丈夫的身边，也没有接受斯文的倾心，而是正视自己的内心，尊重自己的梦想，抛开一切为自己活一次。这个结局真的让人欢呼。布里特—玛丽，六十三岁，独自驾驶，载着足够多的汽油，出发去了她梦想的地方———巴黎。梦想有多远？梦想永远没有你的年龄长。如何生活，取决于你的心态，而非年龄。有生之年，有勇气抛开世俗的眼光，能够努力去做你想要做的事情，那真是一件幸运的事。人生中最艰难的事，恐怕就是舍弃无比熟悉的生活，重新开始。然而，那又如何？在这个世界上梦想越大的人越会是赢家。
一个人或许无法选择环境，但他可以针对环境选择采取什么样的行动。人到了一定年龄，人生的所有疑惑几乎可以全部浓缩成一个问题：应该如何生活？后来，“几年”变成了“更多年”，“更多年”变成了“一辈子”，事情往往就是这样。
孔子言，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。曾以为这句话中大半个世纪的年龄岂是我一个二十出头的毛头小子能体会的？但是读完《人生》才明白，孔子说的这个年龄指的并不是我们的身体年龄，而是我们心理年龄心理状态的变化。从懵懂无知到独立自醒再到超脱世俗。人的一生既活在自己的世界里，又活在他人的世界里，我们不遗余力地了解他人的世界，他人的人生，最终都是为了更好的把握自己的人生！所以看到了高加林的一生，有了自己的体味。
高加林尽管才华横溢，但也逃不过现实的压迫。为了飞的更远，他不得不选择更有条件的黄亚萍，他爱巧珍吗？毫无疑问，他肯定是深爱过，他有梦想，但是他也必须要面对现实。朴实的农村姑娘可以给他带来淳朴的呵护和无私的关爱，但给不了他施展才华的跳板。前卫的城市姑娘可以给他人生的跳板，但是给不了他不求回报的真爱。现实与理想，私欲与道德的选择，成为了高加林人生路上的两个通往不同终点的路口。我设想过高加林如果一直跟巧珍相爱的结局，不说有多么的好，但是一定比他走这条路要好的多。可惜人生没有如果，错过便是一生。高加林爬的太快，太快总是要跌倒的嘛，人要踏实，切不可歪门邪道。正如柳青所言:
“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”——柳青
回到现实，高加林其实就是我们人生的一个缩影，我们在一生中也会做很多次选择，读罢此书甚感抉择之重要。每一次的选择既要考虑现实意思也要考虑到长远利益，可行性和稳定性也都要考虑，切不可一时冲撞，到最后赔了夫人又折兵。
