【fàn tiān】
- [ fàn tiān ]
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1.佛经中称三界中的色界初三重天为“梵天”。其中有“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”。多特指“大梵天”，亦泛指色界诸天。《百喻经·贫人烧粗褐衣喻》：“汝今当信我语，修诸苦行，投巖赴火，捨是身已，当生梵天，长受快乐。”宋 洪迈《夷坚丁志·嵩山竹林寺》：“知客曰：‘渠适往梵天赴斋，少顷归矣。’坐良久，望空中僧百餘，驾飞鹤，乘师了，或龙或凤，冉冉而下。”清 黄鷟来《题杨人庵总戎无著图》诗：“特现 金粟 身，梵天纵游戏。”亦作“梵摩天”。《资治通鉴·隋炀帝大业八年》：“此乃天子无福，值我兵解时至，我应生梵摩天云。”
2.婆罗门教、印度教主神之一。即创造之神。《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“梵天见其弟子所造之物，即语之言：汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小。”章炳麟《无神论》：“主惟神者，以为有高等梵天；主惟物者，以为地水火风皆有极微。”
佛经中称三界中的色界初三重天为“梵天”。其中有“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”。多特指“大梵天”，亦泛指色界诸天。
《百喻经·贫人烧粗褐衣喻》：“汝今当信我语，修诸苦行，投巖赴火，捨是身已，当生梵天，长受快乐。” 宋 洪迈 《夷坚丁志·嵩山竹林寺》：“知客曰：‘渠适往梵天赴斋，少顷归矣。’坐良久，望空中僧百餘，驾飞鹤，乘师了，或龙或凤，冉冉而下。” 清 黄鷟来 《题杨人庵总戎无著图》诗：“特现 金粟 身，梵天纵游戏。”亦作“ 梵摩天 ”。《资治通鉴·隋炀帝大业八年》：“此乃天子无福，值我兵解时至，我应生梵摩天云。”
婆罗门教、印度教主神之一。即创造之神。
《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“梵天见其弟子所造之物，即语之言：汝作头太大，作项极小；作手太大，作臂极小。” 章炳麟 《无神论》：“主惟神者，以为有高等梵天；主惟物者，以为地水火风皆有极微。”
拆字
梵天
英文翻译
Nirvana (in Buddhist scripture); Lord Brahma (the Hindu Creator)
造句
- 轻烟袅袅九梵天，父母音容如眼前。结草衔环羊跪乳，生生世世报恩还。清风似母轻抚手，春雨润物类家严，不信往生东逝水，梦里依约泪涟涟。
- 我曾经想过动不动就伤害梵天，进山就怕掉进城里。天下太*，不负如来，不负清朝。
- 这是我挚爱的家乡，是具有浓厚民俗文明的桃源铜仁，是天然纯净的梵天净土，她将永远为你开放，期待着你的到来，来感受这文明与自然的和谐，凡尘与灵魂的静谧。
- 白塔下，梵天素手绘，扬尘轻舞琉璃纱；白莲开，净颜照新月，弱水三千尽富贵。
- 原为佛教语。指对某一事物坚持不放，不能超脱。《百喻经·梵天弟子造物因喻》：“诸外道见是断常事已，便生执著，欺N世间作法形象，所h实是非法执着的近义词执着的近义词。”唐，白居易《传法堂碑》：“凡夫无明，二乘执著。”
- 香火姻缘：香和灯火都用于供佛，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。”
- 白塔下，梵天素手画，扬尘轻舞琉璃纱；白莲开，净颜照月牙，弱水三千尽繁华。早安！
- 我受过孔子的教诲；听过梵天的真理；也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼。可我现在仍是懵懵懂懂，信不信神明，我还在斗争。 ——纪伯伦 《人之歌》
- 诸神对此十分担心，他们找主神梵天寻求帮助。
- 我受过孔子的教诲；听过梵天的真理；也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼。可我此刻仍是懵懵懂懂，信不信神明，我还在斗争。--纪伯伦《人之歌》
- 惟应山头月，夜夜照来去——宋·苏轼《梵天寺见僧守诠小诗清婉可爱次韵》
- 演穷灵宝玄元法，大梵天仙带月回。——出自王闰《游仙词三十三首》
- 香火姻缘：香和灯火都用于供佛，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位?但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。”
- 我受过孔子的教诲；听过梵天的真理；也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼。可我现在仍是懵懵懂懂，信不信神明，我还在斗争。纪伯伦
- 白塔下，梵天素手画，扬尘轻舞琉璃纱；白莲开，净颜照月牙，弱水三千尽繁华。
- 白塔下，梵天素手画，扬尘轻舞琉璃纱。
- 得利心不高，失利心不下，其心坚不动，譬如须弥山。《思益梵天所问经》卷一
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