托尔斯泰剖析到，“我是艺术家，诗人，我写作，教育人，可是自己什么都不懂……我们人数很多，尽管相互之间在不停地争吵，指责，但都在写作，发表作品，教育别人；而且不顾自身的无知，连什么是好是坏这一类生活中最简单的问题都不知道如何回答，我们争着发表自己的见解，不愿意听对方在说些什么。有时相互包庇，相互吹嘘，以便到时候别人也来包庇我，吹嘘我。有时则火冒三丈，叫骂的.声音一人比一人高，简直像在疯人院里一样……现在我明白这与疯人院没有什么不同，那时候我对这一点这是模模糊糊地有点儿怀疑。只不过同所有疯子一样，把别人都叫做疯子，惟独自己除外”。
托尔斯泰与这些自命不凡的作家，与自己的过去决裂了。他要开始新的探索，世俗的羁绊无法束缚他的思想，他的思想注定要高高飞翔，到达别人难以企及的高峰，威临整个世界。
如果我们能够沉静下来阅读托尔斯泰的小说，我们会很容易地发现，它们确实不是单纯的小说，而是在描绘一个人的精神世界，那么丰满，那么美丽，充满生机，与这个世界融合在一起，并且体现了我们这个世界最真实、最基础的一部分。
正因为如此，面对写作而带来的声誉，托尔斯泰保留了一个思想者的本性。他在谈到《战争与和*》时说，“《战争与和*》是一部什么书？它不是长篇小说，也不是史诗，更不是编年体的历史。《战争与和*》是作者以一种它所能表现的形式想要表达并能够表达的东西。”
无论如何，书中的这种影像都不能使我忘却：一个和我年龄相仿的青年，独自走在欧洲哪条不知名的小路上，身前身后空无一人，只有风景的陪伴和偶遇的欢喜。
我敢说，我从来没像一个人走路旅行的时候想得那么多，生活得那么丰富多彩，那么有趣，那么全面地表现了自己。步行的时候，有一种东西在启发和刺激我的想象力。田野的风光、连绵的美丽景色、新鲜的空气、步行增进了的食欲与健壮、小酒馆的无拘无束、离开我所依靠的一切惬意、离开让我想起我的境地的一切快乐，都在**我的心灵，给予我大胆的想象。
我热爱自由，我憎恨压迫、烦恼和受制于人。只要我钱袋里的钱足以保证我的独立，就可以了，就用不着再花心思去弄更多的钱了。我*生最怕需要用钱而没有钱用的窘境，所以我千方百计不要把自己弄得身无分文。我们手中的钱，是保障自由的工具，而贪婪得来的钱，则是使自己遭受奴役的工具。正因为如此，所以我才只把自己手中的钱攥得很紧，而不去追逐多余的钱。而是由于今天我去寻找好人的社会阶层已不是当年遇到好人的社会阶层了。
离开博赛以后,我还是头一次窗前呈现出一片绿色。我始终被墙壁遮挡着，面前不是房顶就是灰蒙蒙的大街。这清新的景色让我感动、感到舒畅！它让我深深地倾心于柔情。
从那以后，我就始终孤独一人。大家随后会多次看见它奇特的后果，也正是这种表面上极为愤世嫉俗、极为忧郁的天性，事实上源于一颗太强烈、太痴情、太温柔的心，因为没有找到和自己相似的心，而只好沉浸在空想中。
我非常清楚父亲的温柔与品质，他这样做让我对自己进行反省，对我保持心理健康产生了很大的作用。我从中知道了一个特别大的道德准则，或许是可以用在现实中的唯一准则。那就是，我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。我确信，一个人处于这样情况的时候，不设法避免，那就不管他的心地多么善良和公正，迟早会不知不觉地衰颓下去，事实上会变成邪恶的和不公正的。
我坚决地这样做了，可是我并不否认，不禁有所哀叹。不过内心却怀着我生*等第一次品尝到的满意思忖道:“我是自尊自重的，知道将责任看得重于欢乐。”这是我由书本中获得的头一个真真正正的恩惠。是书本教给我怎样思索，怎样对比。
上一周用了两天的时间看完了卢梭的《忏悔录》和余华的《活着》。
感觉到的不是某些情节的动人，而是那种隐藏在其后的幸福与自由。
越读书越觉得自己的匮乏，想突然间读完所有的书，有人说读书应该“少而精”，有人则认为该多而广，我被这些相左的观点弄得很迷茫。我想不论怎样还是先来个多而广吧，因为如果精就等到上了博士再说吧！
喜欢的是卢梭那种自由，他的自由不与金钱挂钩，他追求的是属于自己内心的快乐。他喜欢阅读，喜欢到处游玩，喜欢按自己的意愿写作，喜欢为自己所爱的人付出一切。尽管他做过坏事，而且“有罪者的良心为无罪者复仇”，他终身为了良心的谴责而不安。他在那个时代，是个不与上层社会同流合污的下层人，却有着超出时代的思想和崇高的道德……我想给自己的自由也许才能获得更大的成功，因此告诫自己不要过多的按照世俗的眼光来约束自己，毕竟束缚不利于自己的发展，走自己的路，不管对不对，只要坚持下去，相信能够超越原来的自己。
《活着》给我的启示是幸福。幸福不必然和金钱或背景相联系，重要的是一家人能够彼此真心付出，相亲相爱。有了那种维系全家人的感情，一切都不重要了。也许福贵在物质上是贫穷的，但是在精神上一定是幸福的。虽然他“在笑中哭，在死亡的陪伴下活着”，可是家人给他的爱让他成为一个幸福的人。
我生活在一个贫困的家庭里，但是我缺少这种家庭真正的爱。不是说父母不爱我，而是发现他们总是为了钱而争吵。我和妹妹在他们的争吵中长大，一直认为钱是最重要的，因此很早就立下目标赚好多好多的钱，以后不让父母吵架。于是，我在努力，而努力的目标不是自由与幸福，是束缚人使人异化的金钱。于是觉得自己不是自己的主人，而是金钱的奴隶。拼命的家教挣钱，宁可为了挣钱而放弃一切娱乐和自由。这种想法让我过的好累。好想让自己离开这样的生活，可是每每想到父母吵架的心寒，和对我抱有的期望，我都会投降。于是，我不是快乐的，也不明白为什么别人是快乐的，难道别人的目标是轻松的吗？
现在我找到了原因，弥补家庭裂痕的药膏不是冷冰冰的金钱，而是真情。虽然母亲还在为了那五斗米而拚命的苦干，而我也没有办法劝说母亲休息，那么能给他们的只能是我对他们的爱。
我想未来的社会一定不会再有一个我，因为钱将在未来一文不值！
托尔斯泰说，“在寻求人生问题的答案的过程中，我体验到的心情，与一个在森林中迷路的人完全一样。走到了林中一块空地上，清楚地看见了广阔无垠的空间，却没有看到那里的房子，也不可能有房子。我向森林深处，向黑地里走去，只见一片黑暗，同样没有房子。我也在人类知识的森林中，在数学和经验科学知识投放的光亮中寻找出路。它们向我指示了明亮的地*线，但按照它们指引的方向走去，是不可能找到房子的”。
在经验的范畴无法找到答案，托尔斯泰是痛苦的。在他的许多作品中，都能够看到这种痛苦求索的痕迹，看到一个个严肃、正直，纯洁、善良，努力探索精神世界奥秘的人，《战争与和*》中的皮埃尔，《安娜？卡列尼娜》中的列文，《复活》中的聂赫留多夫。他们和这些作品本身一样，之所以出类拔萃，不是因为他们做出了超越拿破仑的史诗般的英雄壮举，而是因为他们本身就是一个个思想者。
年少的托尔斯泰很不喜欢宗教的虚伪性，他从十六岁开始就不再做祷告，不再去教堂，也不做斋戒。而是追求在生活中的尽善尽美，在意志上的尽善尽美，在体质上的尽善尽美，在道德上的尽善尽美。同时，他“还诚心诚意地希望做一个好人”。
这些思想在他的'早期作品中得到了体现，那时侯，他笔下的人物都有一颗追求上进的年轻的心，他们怀着爱，满怀欣喜的心情观察着这个世界，他们勇敢，富有激情，都有美好的理想。但更多的是，他们都是那么朴实、正直、而且都在生活中不断地自我审视。
这部著名的文学作品，作为人类思想的精华，一直是学*和借鉴的典范，也是文化传承的必修课。阅读后的感觉与其说是一项任务，不如说是与原作者的思想交流和碰撞。本专栏为您提供了许多有关阅读名著的信息。我希望你能找到同样的火花，并在那里进行更多的交流。
卢梭的行为一直被人类的肮脏所困扰。他凶猛多变，热情奔放，极度敏感，喜怒无常，缺乏自制力。正是这些相互矛盾的性格使他更像一个活人而不是一个神。他很聪明，但生活也很粗心。他骄傲但谦逊。他很诚实，但也有掩饰。在他的自传中，卢梭承认了他年轻时犯的一个错误。有一次，他从主人家偷了一枚贵重的纽扣，并把它归咎于一个他喜欢的小女佣，这让这个无辜的女佣感到羞辱。由于卢梭的“自我暴力和秘密”，包括罗素在内的一些后来的哲学家甚至认为卢梭根本不是哲学家。但我认为卢梭触及了哲学的本质——他首先以自己为解剖标本对人性进行了深刻的讨论。
就气质而言，罗素和这些人是两种人。他一直对浪漫主义的活力漠不关心。事实上，罗素本人并不是一个冷静的学者。否则，他就不会一次又一次地离婚，主张性**，反对宗教，被当局禁止讲课，信仰社会主义，参加反战运动，甚至坐牢。每个人都有活力。拉塞尔还认为，活力是推动历史的一种比理性更重要的力量。
卢梭是法国第一位也是最勇敢的*民思想家。他出身贫寒，年轻时曾长期做奴隶。当然，像拉塞尔这样高贵的孩子不会偷纽扣，拉塞尔的孩子也不必去孤儿院。卢梭娶了一位地位低下的女侍者，罗素也用她做精神分析，这意味着卢梭只能在地位低下的女人面前获得完全的自信。我一直很佩服罗素，但这次我觉得罗素的演讲有点刻薄。在法国大革命之前，反向婚姻是不允许的，他与沃伦夫人的关系在当时的婚姻制度中是不允许的。
卢梭晚年孤独而不幸。由于埃米尔的出版被当局视为异端，最高法院决定烧毁所有出版的埃米尔，并立即通缉卢梭。再加上处理人际关系的不愉快，卢梭的精神状态*乎疯狂。他疑心重重，坐立不安——水果商人以低价卖给他蔬菜，并以慈善的方式羞辱他。马车转弯时差点把他撞死。卖给他的墨水是无色的，所以他写不出答辩书。甚至有人到处跟踪监视他。
然而，上帝是公正的，卢梭的思想不会因岁月而黯淡。卢梭不仅在社会和政治思想上开创了一个新时代，而且在文学材料、风格和情绪上也开创了一个新时代。一位法国评论家曾经说过：我们19世纪的人民来自卢梭的书。
认识让.雅克.卢梭，源于“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”这句旷世名言，这句话是《社会契约论》的开篇句。一直心心念念阅读《社会契约论》，但又觉得牟然阅读如此一部大著，总好像缺了一点什么。最后，还是选择先阅读卢梭的自传《忏悔录》，看看他所处的时代，听听他的人生，品品他的思想。
以忏悔为书名，可以感受到卢梭先生是用自省的态度真诚地回望自己的一生，书中毫无掩饰地把真实的自己呈现给读者，包括所有美好的、丑陋的。
卢梭的前半生是穷苦的、无助的，但我却在他潦倒的生活中闻到一丝丝“小确幸”的味道，虽然在物质上困苦，但爱情、友情却是真挚而真实的。
后半生，卢梭功成名就，但光环的背后却是更多的利用和欺骗，最终使他走向灭亡之路。
纵观卢梭的一生，造成他最后的苦难，可能有时代、观念、宗教、利益、权势这些外部因素。也可能是他的真诚、坦白、善良，对朋友信任不疑的性格特点。但我觉得，导致悲剧的根源是他一生都不同程度地在物质上依赖、依靠别人。少年和成年的卢梭一直依靠别人保护而生存，物质上的依靠和依赖使他失去了自主独立选择的.能力。因此，我们可以看到卢梭先生在其作品中不断发出为己为人的呐喊-自由！
读《忏悔录》，就如观赏一幅卢梭的画像，每一个故事就像在卢梭身上扣一个枷锁，直到不可承受的沉重。庆幸自己活在当代，相比卢梭的时代，即使如此有思想的卢梭，也不能逃脱被别人扣上各式各样枷锁的命运。而当代，个人可以自主选择的空间更大，现代人的枷锁更多是自己给自己扣上的。如果把期望降低一档，欲望减少一分，心灵强大一点，内心坚定一些，其实，追求个人的自由真的并不太难。
第一次读卢梭的《忏悔录》，当时对许多人和事的看法非常幼稚，觉得这么伟大的一个人物，怎么会骗人、调戏妇女、偷东西……伟人应该是“完人”，没有一点暇癖。后来随着年龄的增长、阅历的增加，对人性有了更深刻的认识。
当我第二次重读《忏悔录》时，才感到敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的卢梭，才是人格意义上的人，值得让人尊重和佩服。而中国当代的传记文学创作，是否应该学一点卢梭的精神呢！
现在，不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而，翻开一本本书，从头到尾，通篇都是过五关、斩六将，而看不到他（她）走麦城，更有甚者，把自己说成一朵花，把别人说成豆腐渣，借机抬高自己，为自己树碑立传。总之，不是他（她）实际的那样，而是他（她）希望的那样。其实写自传的不管是自己写还是请别人写，真正写出自己的成长变化，犯过什么过失，倒是对世人有益。
其实学一点卢梭的精神，并不是象某些明星那样拿自己那点隐私来吸引读者。更多的应该是对读者、为后人有教益的功过是非、经验教训。一个人在几十年的经历中，他所走的路程，很难说是笔直的，一点弯度也没有。不犯错误的人是没有的。问题是看你有没有卢梭的那种自我剖析的觉悟。敢不敢象卢梭那样揭露自己的伤疤，对自己的功过是非有没有一点实事求是的精神。***生前曾说过：如果我写书，我就写我一生中的错误，要让活着的人们都能从过去的错误中吸取教训。翻译者刘思慕在《歌德自传》译者新序中说：“深刻的自我解剖和坦率的自我披沥，是《歌德自传》的第一个特点……”而这些著名的人物，敢于披露和承认自己的缺点，并没有因此而影响自己的威望，后人不是同样敬重他们吗？
我和许多的普通人似乎没有写自传出一本书的资格或兴趣。不过活着的每一个人无时无刻不在写自己的历史。因而，在这个文化浮躁的时代，我不合时宜地重读了《忏悔录》，发一点愚不可及的感受。
认识让.雅克.卢梭，源于“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”这句旷世名言，这句话是《社会契约论》的开篇句。一直心心念念阅读《社会契约论》，但又觉得牟然阅读如此一部大著，总好像缺了一点什么。最后，还是选择先阅读卢梭的自传《忏悔录》，看看他所处的时代，听听他的人生，品品他的思想。
以忏悔为书名，可以感受到卢梭先生是用自省的态度真诚地回望自己的一生，书中毫无掩饰地把真实的自己呈现给读者，包括所有美好的、丑陋的。
卢梭的前半生是穷苦的、无助的，但我却在他潦倒的生活中闻到一丝丝“小确幸”的味道，虽然在物质上困苦，但爱情、友情却是真挚而真实的。
后半生，卢梭功成名就，但光环的背后却是更多的利用和欺骗，最终使他走向灭亡之路。
纵观卢梭的一生，造成他最后的苦难，可能有时代、观念、宗教、利益、权势这些外部因素。也可能是他的真诚、坦白、善良，对朋友信任不疑的性格特点。但我觉得，导致悲剧的根源是他一生都不同程度地在物质上依赖、依靠别人。少年和成年的卢梭一直依靠别人保护而生存，物质上的依靠和依赖使他失去了自主独立选择的能力。因此，我们可以看到卢梭先生在其作品中不断发出为己为人的呐喊-自由！
读《忏悔录》，就如观赏一幅卢梭的画像，每一个故事就像在卢梭身上扣一个枷锁，直到不可承受的沉重。庆幸自己活在当代，相比卢梭的时代，即使如此有思想的卢梭，也不能逃脱被别人扣上各式各样枷锁的命运。而当代，个人可以自主选择的空间更大，现代人的枷锁更多是自己给自己扣上的。如果把期望降低一档，欲望减少一分，心灵强大一点，内心坚定一些，其实，追求个人的自由真的并不太难。
上个周末去上海书城，本来准备再读一遍《基督山伯爵》，记得高中在上课的时候偷偷看基督山，被班主任发现然后毫不留情地没收了，没收的那本还是基督山伯爵的下册，可想而知当时的悲愤之情。至于这本书内容，早已忘得一干二净。这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国著名作家让。卢梭的《忏悔录》。
当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。买回家仔细一读，便发现又是一本完全符合我胃口的好书。在我准备开始好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到现在的忏悔录，没有一本不是世界文学璀璨的宝石，而且我也对这几本书的内容题材都特别喜欢。
“我现在要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。这个人——就是我。”。这是忏悔录的经典开场白。卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的朋友都还是背弃他。最后他终于决定把自己的一生完完全全地写出来，让世人和读者来判断，他到底是一个什么样的人。他有着哲学家的智慧和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了《忏悔录》。如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的今天，也没有人敢做。而他把自己的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多负面的影响，否定之否定就是肯定。他的伟人地位完全被《忏悔录》一书坚实地奠定下来。
我刚看完了《忏悔录》的青年部分，也就是和卢梭一起重温了他的青年时代。他的很多生活经历和心路历程都能引起我强烈的共鸣。他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最后还是能够重新回到正确的方向，而没有一直堕落。我觉得自己的童年和青年在这一点一样，我自己的本性也是非常善良，但是在高中时代也堕落过，做过很多坏事。最后也能自己改正过来。实际上还是因为环境，环境确实能够对人的行为形成极大的影响。卢梭也喜欢女孩子，而且对自己喜欢的女人显得感情特别丰富，容易动情。但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。但这次恋爱给他带来的快乐已经远远超过了其它人以吻手开始的恋爱。不能否认，这一点我也和他一样。我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神快乐了。卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪明的女人喜欢用询问的方式来了解男人的内心，而实际上这会使男人产生本能的反抗，只会用谎话来欺骗她们。相反会对她们产生反感。我完全赞成他的这个观点。他确实有极强的对人性的观察力。还有一点性格我也和卢梭及其相似，就是不喜欢别人来教自己。用卢梭的话来说，就是担心在别人教我的时候担心听不懂，而不懂又要装着听的懂。最后还是没懂，所以我们都喜欢自己看书学*。还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的观察力，在某次谈话结束后很久后，谈话的每一句话，每一个细节，每个人的神情都能准确的回忆起来。可惜在过程中我们都有很慢的反应。这让我们看起来比实际上要笨，真正的才能被隐藏起来了。他对金钱的看法也和我一样，我也从来没有对金钱苦恼过。我完全统一他的观点：金钱有两种，我们口袋里的金钱是让我们保持独立自由的一种工具。我们正在争取的金钱是让我们成为奴隶的一种工具。所以有时候他对自己的钱很控制，但是从来不羡慕不是自己的金钱。对待金钱上，我也和他完全一样，在能够保证生活下，我甚至要更大手大脚，也许来自于对自己的自信，从来不担心没有钱的生活。总而言之，从卢梭的青年时代，我看到了很多和我相似和相同的优缺点。很多很多这里都说不完。
他在青年时期也碰到过很多善良的劳动人民，他们给他提供过无私的帮助。劳动阶层的人在他笔下得到了高度的赞扬和肯定。这也勾起了无数我小时候的回忆，有一次离家出走，走了很远，后来迷路了。一个捡垃圾的老头帮助我，他帮助联系家里人，我最后得以安全回家。另一次在火车上，因为我没有座位，有善良的老爷爷老奶奶给我零食吃，而且她们的孙女还主动给我在泡面时让座。这些微小的善举都在我心里留下了深刻的印象。卢梭问，为什么在我青年时代能够接触到那么多善良的人，而在我成年后接触到的确很少了呢？他知道，因为那是不同的阶层。贵族阶层的人性要少了淳朴和热情，更多的是争夺利益时的卑鄙和无耻。
卢梭没有对自己的性格多做评价，他将这个权利留给了读者。我觉得他的青年形象非常真实，很多缺点大家也有，但是有很多性格特点和一般孩子不一样。这样也是他能够取得后来的成就的一个原因。
为什么要注明是列夫。托尔斯泰的《忏悔录》，因为还有另外两部《忏悔录》，分别是卢梭和奥古斯丁所著。在我看来，本书内容可以分为两部分，第一部分是描写19世纪70年代末80年代初，在剧烈的社会变革冲击下，托尔斯泰的内心矛盾更趋尖锐。这是他一生最艰苦的精神探索阶段，正如他自己在书中所说，生命是毫无意义的，生命原本是彻底虚无，生命的真相是死亡。为了找到出路和答案，他广泛接触、考察现实生活，阅读了大量有关社会、哲学、道德和宗教方面的书籍，经过紧张激烈的思想斗争，他的世界观发生了根本性的转变。
第二部分是说当他最后发现信仰才是生命的力量，一个人活着就必须有所信，如果他不相信有什么让他必须活着，他就不会继续活着了。人生的目的'在于拯救自己的灵魂，为了拯救自己的灵魂，人必须按照上帝的旨意生活。他的舰载宗教道德基础上的为上帝、为灵魂而活着，爱一切人，“无以暴力抗恶”，通过“道德自我完善”摆脱罪恶。
托尔斯泰在书中所体现出来的思想矛盾，也是当时社会错综复杂矛盾的反映。他是一个富有正义感的贵族知识分子，他试图毁灭自己，但都未成功。当他脱离思想的桎梏时，他决定彻底同贵族阶级决裂，而站在了农民一方。宗教和信仰赋予了他新的生命，让他找到了生活意义的答案。
——《忏悔录》读后感9篇
法国大思想家卢梭，对女人的胸十分迷恋。
他在自我的《忏悔录》中证明了对胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始终毫无兴趣。他说:“她很瘦，脸色很苍白，胸部一*如掌。单是这一个缺陷就使我凉了半截;我的心灵和我的感官是从来都不晓得把一个没有乳峰的女人看作一个女人的”。他向来觉得徐丽埃坦是一个“最美妙的人儿”;但是当他发现她有一只**是瘪的时，他立刻改变了看法:“最美妙的人儿”一下子转而变成了“一个畸形的怪物，只是大自然的次品”。
在卢梭看来，女性胸部的美对于女性自身的完美是至关重要的;没有胸部的美，就如同画龙未曾点睛，一个女人，就没有了女人的的鲜活和味道。
读罢卢梭的文字，余等心深有戚戚焉!看来先贤之所以如此伟大，就是因为与我等草民想到一块了!
正在对卢梭的这一思想如醍醐灌顶之时。
又见网站有如下一条，说是美国著名调查机构PEW在一个“胸围与幸福指数”的调查中，结果显示:女性胸围A杯的离婚率为37%，胸围B杯的离婚率为16.3%，胸围C杯的离婚率为4%，而胸围达D杯的女性离婚率1%都不到。
话外音:怪不得《让子弹飞》的女主角赵铭，成为多少男人的梦中情人，导致多少家庭不和，就因为赵铭的是F杯。
而又更据说马云在看到这条信息后，如获至宝，立即调查了淘宝网各种罩杯的销售量，而后以PEW的离婚率为关键指数，辅以多种经济数学模型，迅速推演出离婚、再婚对于新房购买、装修、大宗电器采购等诸多方面的影响，最后逐渐扩展出一份沉甸甸的报告——《淘宝宏观经济前瞻》，真真堪称为:*最“胸”狠的宏观经济预测报告!
美联储*格林斯潘浮云!再也不敢当号称为经济动向的晴雨表。
马云的研究成果尚不细表，话题已经跑得远啦。
且说就是偶等小民，竟然也由此突然一拍大腿，灵光乍现，茅塞顿开，(顺便提醒一下，偶的这等智慧，往往就是存储于大腿之中，所以偶尔痴人疯语，偏差事实，能够不予理会，当然这是后话)。
偶生生于马云的经济学干扰中，得出一条已被困惑许久的“男女异**往，究竟有没有真正的友谊”这一命题的真正结论，偶最后在伟大的民主思想家卢梭的醒示下，得出了答案。
先感激，后涕零，礼数是必须得有的。
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想是否丰富敏捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“与众不同”的认识是正确的。
通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的'宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。
我拿到的这个版本没有附录书中提到的，卢梭本人提供的大量书信和文献资料，即使如此，读这本书是个困难的过程，从头至尾，我几乎处处感受阅读过程中进行着与一个诡异头脑的较量。这种较量很难称之为愉悦。在读到第二百页的时候我本来想扔了它，幸亏又咬了咬牙，才没错过对我非常有用的第一部的结束部分，和第二部的开头部分。
在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代的人物，主要就是通过这部自传推动和启发了十九世纪的法国文学。革命的开始，卢梭本人说“这是一幅仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像，是按真实形象及其全部事实确切无误的描绘成的”然而我的感受却不是这样，我觉得卢梭所说的真诚，只是对于自己辩解和事件剖析的真诚。并不是出于对真实的真诚。甚至不是对内心的真诚。其实我也不知道我在说什么。
应该是离大革命前的法国太遥远了，不了解其历史面貌和社会阶层，读这本书没有多少带入感。《忏悔录》的上下两部，我完全可以当成两部不同的书，上部要稍微有趣一些，讲述了卢梭从一个钟表匠的儿子，到流浪汉，四处寻求贵族保护和生计，后受华伦夫人的庇护。读到其中一些游历四方、接触各阶层人士的经历令人兴奋。但深受后现代文学艺术影响的人对其中的文学意味实在没什么兴趣，事实上，为了叙述上的*均，卢梭压缩了其优雅的文笔，或者文字中那种遥远的贵族腔调和我的气质没什么共同之处，读起来没劲儿。还有描写自己对华伦夫人的俄狄浦斯情结，充沛的情欲，情感太过泛滥。
下半部分出现的众多例如孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等思想泰斗，但由于是自传，卢梭只是依据自身立场判断他人。并且站在他的高度上，他笔下的这些人物似乎也没有复杂的人性。甚至也没有进行什么描写，基本上是事件的记录，所以汉译本中要是去掉书信往来的附件，是太大的损失。与百科全书派的决裂。卢梭反复讲述着个人与个人之间的产生芥蒂的事件经过。但整个读完还是能感觉到他们本质还存在着重大原则的分歧。
第一次见到一个作者在书里流了这么多的泪水，为他遇见的每个女人都留下了或多或少绵长而伤感的眼泪，卢梭在情感方面的敏感和脆弱时惊人的。至少在二十五岁之前，他的智商和大多数人没有什么区别，但情商远远低于常人，不知道着算不算书里的缺点，对于华伦夫人的美貌和人品，对于自己与她的情欲，卢梭不吝笔墨。读的人头晕目眩，他还是有一篓子情感要抒发，在与百科全书学派决裂后，他也几乎与所有的贵族保护人和社交圈子决裂，对此他的忏悔往往是“因为我有一颗水晶般的心”之类的话，有点不痛不痒，我总觉得卢梭本人也难辞其咎，即使他写了忏悔录这样的大作，也不意味着他的忏悔是完全真实的，他以为他做到了这一点，但还是很难说服我。
譬如与狄德罗决裂的起因仅仅是因为狄德罗新书里有一句话貌似影射了隐士生活的不正确，冒犯了正在退隐庐隐居的他。卢梭为此在书中开始了对狄德罗的批评。直至后来彻底决裂，提到退隐庐，是由卢梭的另一位保护人埃皮奈夫人送给他的，当然到后来，跟这位夫人，他也因为些琐事绝交了，卢梭在退隐庐前后的生活极为重要，奠定了一个最伟大思想家的基础，他在这里写出了《爱弥儿或论教育》《社会经济学》和《感性伦理学》的部分草稿，在此之前他已因《论科学和文艺》《论人类不*等的起源》爆得大名。而他自己与泰蕾兹所生的五个孩子，却被不愿意承担抚养义务的他分别送进了疗养院，并且他对此事的忏悔（如果算有的话），一笔带过，“既然是时髦的做法”“没见过面得孩子谈不上父爱”。对于泰雷兹，他也一直认为根本没有爱情，并且有一段冗长而诡异的自我解释，实在让人看不下去。与社交圈子一些重要人士的决裂，好像也与卢梭的喜欢诛心和自尊心过强的性格有关。这或许是他追求自由的性格使然，或许只是一个无私追求公理和正义的伟大灵魂的自私一面。通过忏悔录评价卢梭的为人意义不大，因为他有一个观点我很赞同，大致意思是对于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。
上下部结合处的那些段落，卢梭详细记录了自己自学的一些方法，在他的流浪生涯中，学*基本上是和一些贵族知识分子偶尔的交谈，加上如饥似渴、不加选择的阅读，使得他掌握了些散漫不成体系的知识和蹩脚的学*方法。但是通过在乡间居住的几个月，他用理智的自学完成了对个人知识体系的建立。并锻炼了独特而强大的思辨能力。这一段非常有用处，要是对整本书没兴趣，也应该把着两页抽出来反复看看，确实很有帮助。卢梭本人从对音乐、植物学、物理、文学等各种杂七杂八的爱好转为对形而上学的研究应该就是从这个时候开始的。这本书是从图书馆借的，等会要还回去，鉴于看完之后完全没有摸到门路，个人感受和通常对于本书形成的定论大有出入。我决定买一本以后慢慢翻看。不过我已经确定，在文学方面，想完全再现经验的真实的努力不仅会失败，做到了也没意思。
通过托尔斯泰《忏悔录》中的描述，我们看到了人性的多变、脆弱，人天生的堕落和自私倾向，看到了思想、文明律对于人性的反思、规诫，在道德面前，人性总是不免自惭形秽，也可见人性是多么的靠不住，无论这个人是多么愿意完善自己，也无论这个人取得过何种伟大的成就。
因此，要引起我们对于人性的警觉，进而引起我们对于权势者的警觉，因为人性是靠不住的，所以我们一定要监督权势者，防止其作恶、堕落。另外，为了防止我们自身的堕落，我们应该时时反省，多接触*的东西，*朱者赤*墨者黑。
当然，这其中也可以看到理性对于信仰的解构，以及随后所产生的一种消极结果。理性不是万能的，尤其是在规范人类行为方面。
实在不好表达，我造了“文明律”这个词（因为有“道德律”的说法），表示文明对于我们自身的一种规范和要求吧，违背了它，我们将不再是文明的。尽管这个文明律有时只是我们内心的一种认识。
作者倾其思想，坦露着一颗透明的灵魂来书写他人生的点点滴滴与坎坎坷坷的。他的文字挟带着一股巨大的热忱引你进入他内心世界。他用自己的语言渲泻出他的渴望，他的追求;也用常人不可及的大胆表白，剖析自我人性，自我情感。文一开始卢梭就写道：“我现在要做一项既无前例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面貌赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。”这样迫切的言辞又怎能不让人走进他真挚、诚恳的精神家园中去呢?
在他*似于迷雾样的一个个小故事，一章章小片断中贴*他的'回忆，他的心灵，在文字里与他或激昂或沉默或抑郁或舒畅或快乐或*静或热烈的起起伏伏、若浓若淡的叙述中行进，去领略他人生道路上的风风雨雨、阴晴圆缺，去探寻他经历的爱恨情仇、恩怨变迁。
新年第一天，由于眼睛肿痛，我又住进了曲靖二院。1月2日，开始在病床上读《忏悔录》，于1月8日读完。对我来说，这几天确实是难得的读书时光，因为病房里只有我和一个老人，很少有他人来，而且老人角膜炎也不看电视，很安静，在这样的环境里读《忏悔录》，确实不错。
卢梭对于我们学法学的人来说，并不陌生，他的思想不仅影响法国，甚至影响世界，就这样一个享誉世界的人，在进行自我忏悔时，是如此的真诚、真实，毫不隐瞒，毫不回避，毫无保留，可以说是赤裸裸的把自己展现在了世人面前。让我们看到了大师、思想家朴素的一面，作为人的一面。人无完人，卢梭也有很多的缺点和错误，但他敢于真实的写出来这确实令人敬佩。
读该书还有一个启发就是阅读的重要性，卢梭可以说没有受过什么正规的教育，从《忏悔录》中可以看出，其取得辉煌的成就，应该说与他广泛的阅读是分不开的。6岁时，他父亲就经常与他通宵达旦的读他母亲留下的小说，读完后又开始读他外公留下的书。在当学徒时，他读书达到了疯狂的地步，想法设法的租书读，没钱时甚至用衣服抵账，一年的时间读完这个书店能读的书。后来受瓦朗夫人冷落时，他也是将自己沉浸在书的海洋中。我相信正是广泛的阅读，为卢梭后来的成就打下了坚实的基础。
当然，读书要读好书，正经的书，正如卢梭所说：他庆幸自己没有读那些不正当的书。
那抹记忆好似心灵之腹，快乐或忧愁一如甜的或苦的食物，记忆记住一事，犹如食物进入腹中，存放腹中，感觉不到食物的滋味了。——卢梭《忏悔录》
如果说这个世界上有一个敢于暴露自己的一切内心世界，以至于让人觉得坦率得令人惧怕的人的话，那就是法兰西历史上的文化巨人——卢梭！
如果说有一部自传，而又以自传进入人类思想史领域和文学领域的最高层的，那就是卢梭的《忏悔录》！
《忏悔录》，调子沉郁凝重、慷慨啸歌、忧愁幽思、充满悲愤的自辩和滔滔不绝的申诉；同时，也是真诚、深情而带有伤感的追怀的色彩；对过去的充满坎坷的荆棘长途怀有痛惜的感情；对自己无处寄托、无法排解的深邃的心事仰天浩叹；向赋有同情心的读者诉说不完对命运连心扯肺的抗争的质问；对自己立于天地之间的使命和所追求的事业有气贯长虹、令古今变色的信心。
卢梭在《忏悔录》中以真诚坦率的态度讲述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各个方面，他大胆地把自己不能见人的隐私公之于众，他承认自己在这种或那种情况下产生过一些卑劣的念头，甚至有过下流的行径。他说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的*惯。
这些卑劣的事迹，对于一个正常人来说，恨不得让它销声匿迹，如此赤裸裸的将自己的内心矛盾恐惧困惑与违背道德的所作所为展露于世，除了卢梭，谁还做的到呢？
那抹记忆好似心灵之腹，快乐或忧愁一如甜的或苦的食物，记忆记住一事，犹如食物进入腹中，存放腹中，感觉不到食物的滋味了。对于卢梭来说，所有好的不好的记忆，当它已经成为记忆，再回忆起来，再说出来，已经没有任何可以触碰他心灵的力量，有的只是反省。或许对于他来说，诚实与坦白比伪装的堂皇更加可贵并体现他高尚的人格品质。卢梭敢于正视自己的过往，并且毫不忌讳的坦诚自己的错误。
记忆并不是可怕的东西，但却只有很少一部分勇敢的人才敢将之公之于众。
我从不打算也不愿意看一本很厚的书，即便这个作者或者主人公多么吸引我兴趣。我买了很多书，一直都堆在书架上，有很长一段时间，它们就被我弃置一旁，独自安静的呼吸着，并且不断被新的尘埃或阳光覆盖。然而某天周末，一个阴雨绵绵的下午，我闲着无事，重新站在书架前，迫于一些奇怪的念头，我拿出了一些很小的就喜欢的书，这其中就有一本卢梭的《忏悔录》。
我最喜欢卢梭的原因，莫过于他敢用坦率的风格写自传，从不刻意隐瞒或回避自己身上的恶跟缺点。在他的思想里，人都是具有自己本性的，他包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好。他显然并不把坦露自己的缺点过错视为折磨，他深信这一个创举将会把人的思想提升到一个全新的高度，让我们从新审视自己，敢于承认自己的缺点从而改变自己，是自己更加优秀。
读完这本书，感动之余，我想如果我们不结合自己的那些不敢外泄的秘密来理解卢梭那种敢于承认的勇气，是决不会看懂的。有人批评卢梭是一个极其神经质的人，是一个大男子主义者，是一个思想不切实际的、糊涂的思想家。但就是这样一个神经质的人创造的财富和所闪现思想火花，却不断地影响着我们。它让我想起了许多过去已经忘却的人和事，正如此文中的一句话：可能当时我们并不会为了自己做下的卑鄙之事而感到痛苦，我们会说服自己的良知，但随着时间的推移，它们终将会让我们的内心饱受煎熬。也许我们不敢承认自己的罪恶，但我们可以改变自己，让自己的心中拥有一片光明，用善和爱来对待身边的每一个人用心灵去给予别人更多的温暖，我想这个世界就会充满阳光。
你如果想了解他那些不幸的岁月中最为重要的东西是什么，那就从这本掺合着心酸的书开始吧。
第一次与她单独在“一起”;在里昂睡街头的座椅;在天文台上研究各个星座;把时间消遣在自己的小屋中寻找治愈心灵创伤的药物——卢梭，一个叙述生活和成长的法国作家，一个让我敬仰的法国人物。
“我如今要做一件从前没有人做过，并且也不会有人敢做的事。我想将一个人的真实面目展现在世人面前，这个人就是我自己。”这是懊悔录的经典开场白，在*和学界的乃至朋友的都背叛他时，他选择把自己的一生完整的写下来，让世人明白他到底是一个怎样的人!在我的读到中，我认为他是一个直率、感性、热情的人，他从没有约束自己，只是放任自己的思想去完善自己的生活。描述了自己一生的经历，他没有隐瞒任何事，甚至是自己的爱情、、、、、、。他非常的骄傲但在骄傲中有多少的流露出了卑微的感觉，当我翻阅着这本记录了他爱情亲情和友情的书时，我不禁也想起了自己。自己的未来会是怎样的呢?是充满了正义与光明的微笑，还是因为自己的无能而造成的社会对你的嘲笑，是啊!这两种都是笑，可你认为这两种笑是一样的么。那么你错了当你受到别人对你的微笑，那说明你改变了命运。可当你受到别人对你的嘲笑是，这说明你将一辈子被命运牵着鼻子走，就已经说明你的人生结束了。
在这位法国作家的一生中，我看到了人哪丑陋的一面，我看到了一个人为了眼前的利益而放弃一切的结果，让我明白，当一个人揭开他丑陋的面纱时，那张冷酷无情的脸是多么的可怕!
——《忏悔录》读后感
《忏悔录》读后感
细细品味一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编为大家收集的《忏悔录》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
卢梭这本《忏悔录》，真的无愧是人类历史上的一本奇书，它确实配得上这样的评价。作者在这部作品中，把真实的自己，不做任何的删减，完全的展示在了读者的面前，直面自己的内心，是对是非，任由读者去评判。这是多么伟大并且让人敬佩的一个举措，在卢梭之前以及之后，都没有人再这么做过，没有人写的再像他这么真诚。因为一般人写回忆录，大都是惩恶扬善，文过饰非，只要是不好的地方，只是一笔带过。唯有卢梭，做到了真诚。
这本书也算是一本回忆录，卢梭通过回忆自己的生活以及种种不幸，把当时的社会的现状描绘在公众面前。阅读这本书，我们可以对当时法国启蒙运动时期的历史有一定的了解，也可以了解到卢梭之外其他历史人物的一些事迹，丰富一定的知识量。但是，如果你只是收获到了这些，这说明你还没有读懂这本书。书中更为让我收获的，是卢梭面对生活的态度以及他特立独行行事风格，我可以从卢梭身上学*到很多的能够丰富自己的思想的内在东西，以及为人处世的原则，以及良好的生活*惯等。
卢梭让我深刻体会到的第一点，就是学*的重要性。一个人要一直不停的学*，或许你学*的东西，现在并派不上用场，但是这并不等于这样的学*就没有益处。卢梭从小家庭困难，又十二岁的时候，年纪轻轻就离开父亲自己出去闯荡，从此开始居无定所的生活。即使是出名后，还是被人迫害。不得不逃离自己的祖国，真可谓一生都是处于颠沛流离的状态。但是即使如此，卢梭从小就一直对书籍有着强大的好奇心，并且这种好奇心保持到老年。即使卢梭生活困难，它依旧想方设法的去买到或者借到各种书来看，什么书都看，所以这才导致了他一直都有些小聪明和辩论知识，正是这些小聪明和辩论知识，让他能够得到贵人青睐，从而获取贵人们的欣赏和帮助。可以说，卢梭虽然一生颠沛流离，但是他从来没有停止阅读，也正是阅读，才让他学富五车，最后写出那篇论文《论人类不*等的起源》，厚积薄发，一举成名。
其次，我们不但应该一直坚持读书，我们更应该多学*几门技能，让自己变得不可替代。前面已经说过，卢梭对于学*，一直抱有非常大的热情。但是，他并没有就此限制住自己，比如只阅读文学和哲学类书面知识。他还学*各种实用的技能，比如音乐和话剧等。中年的他决定到巴黎去闯荡的时候，也是由于在音乐方面创造出了一个新的记谱方法，顾想申请专利，才想着去巴黎闯出一番天地的。虽然他这个发明，被当时那些自大的教授们否定，没有取得认可和成功。但是最开始让他开始真正凭借自己的本事出现在上流社会中的原因，还是因为他最终写出来了一部美妙的音乐剧，并且由此名声大噪的。虽然卢梭最成功的地方还是在文学上，但是他在音乐方面，也是建树颇深，他还花了十几年断断续续的写了《音乐辞典》这部著作。所以可见，人在没有确定目标的时候，一定要多学*几门技能。并且不要毫无目的的浪费着自己的时间，没有可能说学*什么东西是没有用的。因为这些技能，总会在适合的时候，为了你人生助力一番。然后就是我们永远不要放弃对生活的希望，卢梭在写出那篇《论人类不*等的起源》的时候，已经是三十多还是四十多岁了，我已经有些记不清了。但是再此之前，他一直是一位籍籍无名的小辈。可以说，卢梭也是一位大器晚成的思想家。但是即使他早期一直寄人篱下，到处为了生活了奔波，但是他从来没有放弃对生活的期望，并一直在坚持学*。也正是因为他这种不服输、不苟且的精神，以及持之以恒的学*输入，才会有最后厚积薄发、才华如同泉水一般奔涌而出的时候。所以，当我们面对困难的时候，请不要那么悲观。要相信，你不会是世界上最难的那个人，总有人比你难。即使那些你看起来过得很好的朋友，他们一定也有着许多的烦恼，只是没有在你的面前表现出来罢了。相信自己，相信生命，生活总是会有未来的。乐观的面对生活，活着才能翻盘，死了就一无所有。所以面对生活的困难，不要自暴自弃。并且即使生活不顺，也要坚持一直学*输入，丰富自己的羽翼，这样才会有展翅飞翔的一天。
众所周知，卢梭在文学上的成就最大。但是，也正是因为文学，才导致卢梭背背叛和迫害，让他最终不得不逃离祖国，漂流异乡。《爱弥儿》是卢梭在世时（《忏悔录》因为涉及了很多人的隐私，所以是在卢梭死后才发表的）最优秀的作品，也是其仅此于《忏悔录》的文学作品，但是，正是因为这部作品的出版，卢梭才被人设计迫害，导致这本书一出版就在巴黎被禁，然后卢梭成为了整个法国的罪人。法国虽大，最终却没有一处他的容身之地，最终逃亡他国。可以说，卢梭的名声，其实是在他死后，才被人正视并敬仰的。生前的卢梭，在祖国人的眼里，不过是个狂妄的罪人罢了。但是即使如此，卢梭还是一生都坚持自己心里最纯粹的东西，他永远只写自己认为正确的东西，不受到他人以及权力等影响。他的作品的成功，源于他的心中的思想和日常冥想的结果。为了保护这份纯粹，他甚至拒绝了法国皇帝给的年金，即使这笔年纪能让他一辈子什么都不干就能过得奢侈。但是因为他不愿意他的创作因此受到了桎梏，不能写出自己心中真正想要的东西。所以，他拒绝了年金，拒绝了向权力逢迎。也正是因此，他才能保持内心的纯粹，创造出伟大的作品。我们应该也像路卢梭一样，为了自己的内心去写作，为了金钱而去写作的作家，永远写不出好的作品的，即使那部作品很赚钱。
卢梭写文章，从来都不是一整天坐在书桌前，一边思考一边下笔，这样他反而会写不下去。反而，他作品的思想和情节，都是在一个人在漫无目的的散步的时候，一边走路一边冥想，然后思考出来的。他的作品《新爱洛伊斯》也是在这样的情况下才创作出来的。所以可见，我们每个人都应该有一些属于自己的'时间，用于思考、反思和冥想，这样，我们才能成为自己有思想深度的人，才不会成为一个思想极度肤浅的人。现在我们的社会，很多人永远都停不下，要么就忙于社交，与异**往玩游戏。要么就一个人忙于手机短视频、朋友圈或者微博等。看起来好像过得很充实，但这其实都是无效和没有意义的充实。短暂的刺激和反馈创造的快感过后，留下的只是心灵的空虚，已经时间的浪费。这样的人生，是永远不会活出深度的。这样的人，也是没有追求的人。我们应该每天花一些时间，在工作和学*之后，好好反思自己的生活，好好总结自己的生活。记下自己每天的收获与过错，并不断在生活的实践中进行改善。这样，我们的生活，才会不断地步步高升，才会不留遗憾。
最后，记得去交一些志同道合的朋友。虽然说卢梭招到了一些无耻的朋友的迫害，但是，卢梭并没有因此就对友谊失去信心。反而，在他落难的时候，还是有很多的朋友，给他提供帮助，提供住所，以及保护他免受逮捕等。可见，有一些好朋友是多么的重要。但是，这并不意味着我们就必须花大量的时间来进行社交。反而，对于卢梭来说，他其实是极度不喜欢社交的，他极度珍惜独处的时间，用来进行思考和写作。面对一些无聊的所谓朋友的来访，他甚至说：“这些人不知道怎么浪费自己的时间，于是肆无忌惮的浪费别人的时间。”可以说，卢梭特立独行的行事风格，就注定了他是一个不合群的人。他不喜欢去逢迎那些他不喜欢的上流社会的聚会，但是，他却愿意花很多时间，去和一些志同道合的朋友进行交谈和思考。也正是这些好朋友，在他困难的时候，给了他很多帮助。而那些社交场上的所谓的朋友，却是在他落魄的时候，落井下石。可见，提高朋友的数量不如提高朋友的质量。我们应该提高自己朋友圈的质量，并且不要随意为了所谓的在别人心里的好形象，就花时间去浪费在一些不适合自己的活动和社交上。永远记得，只去合自己适合的群。
最后一点感受就是，卢梭之所以受到迫害，是因为某些所谓朋友对他成功的嫉妒，他们不喜欢卢梭在其他的方面比他们成功，所以就去迫害他，想让他身败名裂。正如卢梭自己所说的，在他籍籍无名，一无是处的时候，他没有一个仇人。我们应该吸取教训，永远不要成为一个嫉妒朋友的人。我们身边，总是有很多的人，嫉妒身边的人的成功，总看不惯别人比他做得更好，比他成功。所以，就一边对别人的成功表示着不屑，冷言嘲讽。并说这没有什么了不起的，不过如此而已。然后，又一边在背后抹黑别人，败坏别人的名声。以达到自己比别人优秀的虚荣心，这种人，真的是无耻的小人。为什么，承认别人优秀就有那么的困难？我觉得，这其实都是嫉妒心在作怪，我们总觉得自己是最特别的人，所以才不能忍受别人在某些方面比我们优秀，比我们特别。所以，我们才会一边装着不屑，然后一边进行抹黑。但是，这样小肚鸡肠的人，永远不会有什么进步的。我们应该，承认并接受别人比有我们优秀的事实，并且承认，其实大部分人，一辈子都只是一个*常的人，保持这样*常的心态去和人交往，然后看到别人的优点，并且向别人的优点学*。我们以友为镜，端正自身，长善救失，才能进步。这看起来像是鸡汤，是讲大道理，是老生常谈。但是，扪心自问，现实生活中，又有几个人能做到呢？
——《老师的忏悔》读后感3篇
今天，我在无意间从书包里翻出了《黑马阅读王》。在这里面，我一眼就看到了这个希奇的题目——《忏悔》。谁知，我刚看了几句话，这篇文章便深深地吸引了我。
读了这篇文章，我的心一震，文中的父亲为了儿子的学*，竟不顾自己的生日和庄稼。这使我想起了我的父亲。
那是一个星期六，父亲正在办公事，单位要求他在下午赶紧写脱稿子并交上往。可是，我为了在同学家里玩，对父亲说：“爸爸，我今天想在同学家写家庭作业，好不好嘛？”爸爸见我忽然对学*上进了，便不顾公事，带我往了同学家。在同学的家里，我玩了一整天，作业一点儿也没有动。晚上，父亲接我回家，翻开我的作业本，看到我没有字迹的作业，难过地摇了摇头。后来，妈妈告诉我：“你爸爸为了送你，打断了他写稿子的思路，结果没能交上稿子！”
听了母亲的话，我十分内疚。悔恨自己不应该骗爸爸自己是往同学家玩而不是写作业；悔恨自己打断了爸爸的思路；悔恨……从此以后，我便立志努力学*，让父亲兴奋。
这就是父爱，一种为了子女，宁愿放弃公事的爱。父亲为了我们，做了多少事情？所以，我们应该好好学*，长大成材后孝敬父母，使他们对我们付出的爱有个回报！
读了《老师的忏悔》后，我明白了其实人人都有理想，只要能守住自己的梦，并且勇敢地走下去，就能实现自己的梦。
这篇文章讲述的是老师让学生写写自己的理想，一个叫蒙迪的孩子写了七大张，老师却只给了个“F”。之后蒙迪经过努力实现了自己的梦想，老师因此留下了忏悔的眼泪。
每个人都有自己的梦想，我的梦想就是长大了做一名发明家。因为我读了《圆明园的毁灭》之后，觉得落后就会被人欺负，所以我要为祖国的强大而贡献自己的力量。在实现梦想的过程中，不管遇到什么困难，我都会以蒙迪为榜样，坚强而勇敢地走下去。
“有梦才会有期望，有期望才会有拼搏和激情，守住自己的梦，勇敢地走下去，你就会比别人提前到达成功的彼岸。”这句话将会一向激励我实现自己的梦。
读罢这篇文章，我的心里酸酸的。这是一个引人深思、令人反省的故事：比尔·克利亚是美国的一位中学教师。有一次，他给学生布置了一项作业：要求学生就自己的未来理想写一篇读后感。
一个名叫蒙迪的孩子兴高采烈地写了起来。他用了整整半夜的时间，写了七大张，详尽地描述了自己的梦，梦想将来有一天拥有一个牧马场。他描述地很详尽，画下了一幅占地200英亩的示意图，有马厩、跑道和种植园。
第二天，他兴冲冲地将这份作业交给了老师。然而作业发回的时候，老师在第一页上打了一个大大的“F”（差），并且把蒙迪叫到了办公室。
老师上下打量了一下眼前的毛头小子，认真地说：“你这项作业离现实太远，太不切实际了。要明白，你的父亲连一个固定的家都没有，根本没有什么资本，而想拥有一个牧马场，是需要很多钱的。你能有那么多钱吗？”
蒙迪一向保存着那份作业。作业上的“F”很大很刺眼。可正是这份作业鼓励着他，一步一个脚印不断超越自己。多年后，他最后如愿以偿地实现了自己的梦想。
当老师带着他的学生们走进这个牧马场时，他流下了忏悔的眼泪，他此刻才明白，当年他偷走了多少孩子的梦想啊。
可惜我们常常在不经意间就成了一个“偷梦的人”，甚至根本就不容许孩子有梦，毫不留情地就掐去了他们梦的幼芽。
想想我的教学，类似掐去了孩子梦的幼芽的事情，我不是以前也经历过吗？
记得那是刚毕业的第二年，我班上转来了一位特殊的学生。当时，我正在上课，校长突然领来了一个衣衫褴褛、目光呆滞的孩子，临走的时候，丢下了一句话：“他这是第三年来上一年级，你看着办吧。”说完无奈的摇摇头。我看着这位特殊的孩子，潜意识里立刻明白到这是一个有智力障碍的.孩子，是个不算成绩的孩子，当然是一个不需要管的孩子，也接下来的日子里，我顺理成章地没有理睬这个孩子。
从来没有抽他起来回答过任何问题，从来没有给他批过一本作业，也从来没有和他正面交流过。甚至没有教他写过自己的名字。
而一次午睡改变了我对他所有的了解：那天中午，我照常和班上所有的孩子一齐趴在桌子上午睡，我正睡的云里来雾里去的时候，突然，一双小手在轻轻地拍打着我的肩膀，我抬头一看，是他，那个叫于超的智障儿竟然站在我的面前，他口吃清醒地说：老师，漏雨了。我朝窗外一看，可不是，淅沥的小雨正从窗外飘进来，窗台上已经有许多作业本被淋湿了。说话间，我看到于超已经向窗前奔去。一瞬间，我明白了我以前对他的做法有多么的荒唐。
我国著名的教育家陶行知先生有句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥讽中有爱迪生。”的确，每一个孩子都是鲜明的个体，是一个独特的人，是有着无限的潜力和不可估量的发展的人。既然如此，那又有谁能轻易地预言孩子的未来？要明白，即便是丑陋的毛毛虫，也终有一天会变成美丽的花蝴蝶的。
我为我以前的无知而羞愧，我对我以后的教育生涯充满了信心。
——《忏悔录》读书心得 (菁华5篇)
自从在图书馆看见《忏悔录》这一本书后，我就被它深深地吸引住了。能够把自己赤裸地站在世人面前，向众人忏悔，把自己的过错与私隐坦诚地公布于众，任凭世人评判，不是任何人都能够做得到的，这是需要很大的勇气来做后盾的。
刚开始阅读的时候，并不是感到很有兴趣，但由于我觉得这本书的名字实在很吸引我，所以坚持了继续往下读。一至四章主要讲述的是卢梭年轻时的经历，大概是20岁前。读完之后最直接的感觉就是，一个人在年少是真的是什么也不懂。自以为是的认识这个世界，自以为是的以为自己什么都懂了，自以为是的认为自己理解什么是对是错，什么是正义什么是邪恶，自以为是的去做自己认为该做的事。看了他的青少年以后，再回想一下自己的过去，真的`就是那么点事。当时觉得自己脑子里面什么都有，手下似乎还忙的不亦乐乎，现在回想，真的是好像什么都没有发生过一样，就好像虚度了x年的光阴一样。
卢梭的一生都是那么的曲折动人，从一出生，母亲的离世到父亲因打伤一贵族而逃亡他乡，他的人生都是被考验着。十几岁的卢梭从此开始了他流浪的人生，先是给人做学徒，做到一半就离家出走，然后还在新教会里学*和被迫改变信仰，遭遇同性恋，爱上一个老女人，喜欢受虐，继续流浪，到处徒步旅行，学*音乐和药学。他的一切都毫无保留地展现在众人的面前。一个人要把自己的一生展现出来，绝对不是一件容易的事，每一个人都有自己的隐私，总是包容着自己，所以往往忽略了正确地评价自己。
看完卢梭的作品后，我不得不好好地反省，我的x年到底都在干了些什么呢?一个人的人生只不过是匆匆的几十年，不要让自己的人生留有空白，我们应该尽情地挥霍我们的青春，做一些有意义的事情，让自己也能为以后留下些什么。
读了部分奥古斯丁的《忏悔录》。奥对自己从小的思想和行为进行了细致的回忆，对自己从小所作的恶进行了忏悔和剖析。如对他16岁时和小伙伴去偷邻居家树上的梨，他对此的反思是：“我并不贪图这些果子，因为我有很多更好的。我把这些果子偷到后就丢掉，我偷窃只是为了品尝偷窃的罪恶感，享受犯罪的的乐趣”。偷窃并不为东西本身，反而是为了从中感受一种乐趣，年少的人有这种心理也很正常。据说，国外有明星也喜欢到超市偷小东西，也是为了享受偷的乐趣，倒是蛮有趣的。有人说是明星变态，从另一个角度来看明星也有孩子似的心态。而且从对这个事情分析来看也蛮有意思。在超市偷小东西，没被抓会有成功的感觉，被抓到了罚点款也够不上犯罪，反正明星也不缺那几个钱。明星也挺会算计的。这种算计跟少年的算计一样。奥古斯丁说：“在这次偷窃中，我究竟享受到什么乐趣？难道是我在恶意地模仿卓越的天主吗？其实，原因在于我没有能力违反法律，我只想拥有囚徒做禁止之事的快乐，得到一种欺骗性的感觉，而且在犯罪之后还不会立刻得到惩罚。”这种偷窃，很可能不会受到惩罚，即使受到惩罚也很小，足可以承受，但却大大满足了少年或者明星们的敢犯罪的感觉，获得敢做常人不敢做的快乐感觉。所以这些看似无理或正常人看来不值得的事情，其实也隐藏着他们的一种智慧的算计。
奥古斯丁对自己少年透彻的心理还分析说“如果我只享受偷吃果子的乐趣，我一个人就可以完成，没有必要在同伴面前做。所以我的乐趣不在果子而在罪恶，在于多人合作完成的犯罪行为”。哈哈，奥古斯丁真的是一个相当透彻的心理分析师，对自己少年的行为进行了多角度的分析，而且那么合情合理。看过苏童的《刺青时代》，那些少年成立帮派，打打杀杀，甚至死都不怕，其实也有类似的心理，实际的物质利益反倒是不重要的。
奥古斯丁分析自己是为了忏悔，为了让自己心灵纯洁，为了让自己彻底的心向天主。他为这段生活作了总结性发言“”这些丑陋不堪的事，我也不愿再去想它了。我现在需要的是你，我的天主，你拥有正义和纯洁，在你左右才能享受无比安宁的幸福生活。谁投入你的怀抱，谁就不再忧虑，就可以在至善中享受完美的生活。可是我年轻时远离了你，远离了你的支持，误入歧途。”对奥古斯丁对自我的分析我还是很佩服的，不过我不喜欢他的结论和目的。我的分析和结论是什么呢？我觉得人的成长是一个历程，是多种多样的，每个人都不一样。奥古斯丁少年时的偷窃和反叛，从某个角度来是也是他成长的一个过程。也许他从小一番风顺，从小就听从母亲的教导，而且如他长大后那样心灵上皈依了万能和至善的主，也许奥古斯丁如许多人那样反倒一生默默无名，也没在历史上留下什么呢？也难以有这样一种透彻心灵的认识。
上个周末去上海书城，本来准备再读一遍《基督山伯爵》，记得高中在上课的时候偷偷看基督山，被班主任发现然后毫不留情地没收了，没收的那本还是基督山伯爵的下册，可想而知当时的悲愤之情。至于这本书内容，早已忘得一干二净。这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国著名作家让。卢梭的《忏悔录》。
当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。买回家仔细一读，便发现又是一本完全符合我胃口的好书。在我准备开始好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到现在的忏悔录，没有一本不是世界文学璀璨的宝石，而且我也对这几本书的内容题材都特别喜欢。
“我现在要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。这个人——就是我。”。这是忏悔录的经典开场白。卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的朋友都还是背弃他。最后他终于决定把自己的一生完完全全地写出来，让世人和读者来判断，他到底是一个什么样的人。他有着哲学家的智慧和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了《忏悔录》。如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的今天，也没有人敢做。而他把自己的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多负面的影响，否定之否定就是肯定。他的伟人地位完全被《忏悔录》一书坚实地奠定下来。
我刚看完了《忏悔录》的青年部分，也就是和卢梭一起重温了他的青年时代。他的很多生活经历和心路历程都能引起我强烈的共鸣。他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最后还是能够重新回到正确的方向，而没有一直堕落。我觉得自己的童年和青年在这一点一样，我自己的本性也是非常善良，但是在高中时代也堕落过，做过很多坏事。最后也能自己改正过来。实际上还是因为环境，环境确实能够对人的行为形成极大的影响。卢梭也喜欢女孩子，而且对自己喜欢的女人显得感情特别丰富，容易动情。但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。但这次恋爱给他带来的快乐已经远远超过了其它人以吻手开始的恋爱。不能否认，这一点我也和他一样。我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神快乐了。卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪明的女人喜欢用询问的方式来了解男人的内心，而实际上这会使男人产生本能的反抗，只会用谎话来欺骗她们。相反会对她们产生反感。我完全赞成他的这个观点。他确实有极强的对人性的观察力。还有一点性格我也和卢梭及其相似，就是不喜欢别人来教自己。用卢梭的话来说，就是担心在别人教我的时候担心听不懂，而不懂又要装着听的懂。最后还是没懂，所以我们都喜欢自己看书学*。还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的观察力，在某次谈话结束后很久后，谈话的每一句话，每一个细节，每个人的神情都能准确的回忆起来。可惜在过程中我们都有很慢的反应。这让我们看起来比实际上要笨，真正的才能被隐藏起来了。他对金钱的看法也和我一样，我也从来没有对金钱苦恼过。我完全统一他的观点：金钱有两种，我们口袋里的金钱是让我们保持独立自由的一种工具。我们正在争取的金钱是让我们成为奴隶的一种工具。所以有时候他对自己的钱很控制，但是从来不羡慕不是自己的金钱。对待金钱上，我也和他完全一样，在能够保证生活下，我甚至要更大手大脚，也许来自于对自己的自信，从来不担心没有钱的生活。总而言之，从卢梭的青年时代，我看到了很多和我相似和相同的优缺点。很多很多这里都说不完。
他在青年时期也碰到过很多善良的劳动人民，他们给他提供过无私的帮助。劳动阶层的人在他笔下得到了高度的赞扬和肯定。这也勾起了无数我小时候的回忆，有一次离家出走，走了很远，后来迷路了。一个捡垃圾的老头帮助我，他帮助联系家里人，我最后得以安全回家。另一次在火车上，因为我没有座位，有善良的老爷爷老奶奶给我零食吃，而且她们的孙女还主动给我在泡面时让座。这些微小的善举都在我心里留下了深刻的印象。卢梭问，为什么在我青年时代能够接触到那么多善良的人，而在我成年后接触到的确很少了呢?他知道，因为那是不同的阶层。贵族阶层的人性要少了淳朴和热情，更多的是争夺利益时的卑鄙和无耻。
卢梭没有对自己的性格多做评价，他将这个权利留给了读者。我觉得他的青年形象非常真实，很多缺点大家也有，但是有很多性格特点和一般孩子不一样。这样也是他能够取得后来的成就的一个原因。
昨日躺在床上读完托尔斯泰的《忏悔录》，托尔斯泰最终在寻求人生的意义中转向了他一度丢弃的宗教。他试图用理性去探寻人生的意义，“人生有什么意义？如何处理有限的生命和无限的时间的反差所带来的苦闷？”——“生命是没有意义的，非理性的，应该抛弃。”他不满这样的答案，认为一定是哪个地方出错了。后来，在一段苦闷和绝望之后，他意识到通过理性去寻求人生的意义是错误的方法，这样的方法就好像当我们在解一道方程，然而最终却得出了“0=0”“生命是毫无意义的”这样的恒等式。意义是自己赋予的，而他又重新回到了宗教里，即使他逼迫自己去相信上帝的存在——而我也怀疑经过如此一番宗教是否真的能让他赋予自己人生以意义。
最初在他的生活圈子里，那些所谓宣称自己信教的人往往却最没有信徒应该具有的谦卑、善良的气质，托尔斯泰在他们身上看到了信徒们的生活方式与他们的信仰的截然对立，然而当他将目光转向劳动阶层，渐渐将自己从独处的生活环境中走出来融入到劳动阶层中，他却发现劳动阶层的人们用他们的全部生活去验证他们的信仰并赋予他们生活以意义，那些劳动的人们的生活大多充满了贫困、病痛和不幸，然而依然笃信福祉，笃信上帝。他发现自己是如此的狂妄，“竟然轻易否定了人类所有的努力，妄图单枪匹马，以我自己的方式推倒一切重来。”在托尔斯泰看来，劳动阶层、那些创造了生命的人的活动，成了唯一真实而有意义的生活方式，而寄生虫如他，不仅没有通过劳作去维持自己的生存，而一直在浪费自己的生命。他渐渐意识到只有劳动人民的生活才可以去阐释、验证他们所赋予的意义，而他如今所寄生的这个阶级，“我们赖以生活的奢华使我们根本无法了解生活。我知道，要想真正理解生活，必须了解的不是我们这些少数寄生虫的生活，而是朴素的劳动阶层的生活，以及他们赋予生活的意义。”
并非所有的劳动阶级都如托尔斯泰所言那般虔信宗教，在苦难、贫穷、病痛中保持一颗*静祥和祈福的心，更多的时候，至少在我看来，却是一种坚忍，即使日子实在困难捉襟见肘，强忍着苦难依旧生活。是的，在穷人的生活中，除了每天劳累归来之后有家人体贴妻儿同桌的短暂温馨，大多数时候是无尽的劳作和汗水。如何赋予生活以意义是极为私人的内在行为，其中的艰辛苦涩并非如此简单概述的。
*来我又读了一遍法国启蒙作家卢梭的《忏悔录》。
上下两卷共十二章，中译本634页，洋洋五十余万字，一口气读下来，看得我俩眼朦胧。随着卢梭叙述的文字河流，我又一次漂进了他丰富而传奇的心灵之海，不由自主地陷入思想与情感的漩涡里，拜倒在上帝的脚下，发出深沉的喟叹——忏悔吧!
经历了五十多年的风风雨雨，面对周遭无数的恶毒攻讦，他毅然拿起了如椽巨笔，写下这部自传体的《忏悔录》，把自己赤裸裸地剥现在世人面前，让人们看到一个完完全全真实的卢梭自我。胜过任何的辩解与粉饰，所有的人面对这个真实的灵魂，都沉默不语。因为人们在他面前就如在一面纤尘不染的*镜前一样，照射出了自己灵魂的卑污与丑恶。
正如卢梭所云：我如实地描绘自己是个什么样的人，是可鄙可恶绝不隐瞒，是善良宽厚高尚也不遮掩：“我把我那你看不到的内心暴露出来了。上帝啊，把我无数同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶而叹息，让他们为我的可鄙而羞愧。让他们每一个人也以同样的真诚把自己的内心呈献在你的宝座前面，然后，看有谁敢于对你说：‘我比那人要好!’”
我是没有这样的勇气的。在世人面前我展现给大家的形象，决不是我的全部。有许多东西，它们深藏在我心灵的深处，只有我一个人面对自己时，才有可能浮现。像卢梭那样冷酷地解剖自己，是需要非常的胆量与勇气的。
早在上中学的时候，我就心惊肉跳地读着卢梭的《忏悔录》，因为我读出了自己意识深处那么多的黑暗的洪流。也就是从那时起，我学会了在日记本上反省、忏悔、自律、自强，自己要对自己真实。不知有多少次夜深人静的时候，我面对苍穹，寻找上帝的光芒。我曾经数次把一摞摞厚厚的日记本点燃，企图在灰飞烟灭之中，消灭那个可怕的魔鬼。如果把所有的日记搜集起来，也许也是一部属于我的《忏悔录》。
而今我再一次读着《忏悔录》，我的心跳得更加厉害。检视自己**之后的将*十八年的心灵历程，我发现我更加无法面对卢梭这面镜子。有更多的黑色洪流，不可阻挡地向我涌来，几乎淹没了我。我徒然地挣扎，甚至甘心情愿地投入洪流的怀抱。犹如从恶梦中惊醒一般，我蓦地坐起，张开双臂，渴望拥抱光明与希望的抚慰。
在物欲横流的今天，谁还能够像你一样真实地忏悔?
在告别尘世的那天，谁还能够像你一样安然地入睡?
就如今日在电脑前写着这些文字将要贴在博客上面一样，我还能够面对远朋*友，有足够的勇气对他们说：“这就是我真实的自己”吗?
卢梭，你让我再一次发出深沉的喟叹——唉!
——《歌德谈话录》读后感范文十份
《歌德谈话录》一书，感触颇深。之前曾听说这本书被挑剔的尼采誉为用德文写出的最重要的散文。它记录下了歌德晚年最成熟的思想和实践经验，涉及生活中的各个领域，字里行间透露出歌德对于实践、艺术以及世界的眼光，构成了歌德的智者之言，给人以精神的启迪和提高。读了这本谈话录，会有一种从内心生出的愉悦感和满足感。作为一名小学教师，我对于谈话录的形式并不了解，读了《歌德谈话录后》，发现谈话录的方式是比较好的，能够进入生活，深入浅出地表达事物，能够吸引读者。对于歌德的了解，我同样只是模糊不清的，有将*二百年的时间距离，但是他的话语中闪耀着的智慧和学理之光，总给人以跨越时空，穿透历史的感觉。“对于任何理论来说，实践是试金石。”歌德借浮士德之口说出了“理论是灰色的，生命之树常青”的警句，他厌倦脱离实际的一切学问，告诫世人“人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”；“真理并不是‘上帝’恩赐给你的，而是靠你自己去独立地发现的。”；他同时指出：“所有时代的科学家都有一种心向，即认识生气勃勃的形成物，在联系中把握它们外在的、可见的和可以触摸的部分，把它们作为内在的东西的预兆加以接受，这样就能通过观察在一定的程度上掌握整体。”这些一系列的话语尽管我仍然无法透彻了解领悟，但言语中吐露的是一个伟大的人对于世界的评价。歌德的实践和他艺术的眼光也是密不可分的。他强调艺术应以自然和现实生活为基矗“诗人要做的事，是根据由现实生活提供的动机，把有待表现的要点组织成为一个优美的、生气勃勃的整体。”，还特别强调“精灵只显现于完全积极的活动力中。”从中我们可以明白：天才只有在积极的创作活动中才能发挥作用，否则无异于*凡人。对于文化传承，前赴后继歌德同样予以重视。“莎士比亚给我们的是用银盘装的金苹果。我们通过学*他的作品得到了他的银盘，但我们装入银盘的只是土豆，这太糟糕了！”这个生动形象的比喻使得歌德领略了太多的人生与艺术生命的问题，同时也让我们这些读者去慢慢品位。“作家本人的人格较之他的艺术才能对读者要起更大的影响。”；“一些个别的研究者和作者人格上的欠缺，是我们当今文学界一切弊病的根源。”从中还了解到歌德对于人格的要求也十分重视。另外，用真正伟大和纯洁的东西影响教育到读者。“凡是病态的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、伤风败俗的东西，都一概排除。”歌德这些*凡而有深意的话，许多至今还困扰着我们的问题，似乎早就被他一一回答了。
在这本书中，歌德对于世界的眼光也是耀眼夺目。“世界文学”的概念被多次提及，在他的心目中，他不仅主张欧洲两种对立的流派，即古典派和浪漫派之间的结合，而且十分关心东西方文学的结合。当时许多西方人把中国人看成“另类”之人，而歌德在谈到中国的一部长篇小说时却说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快感到他们和我们是同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁，也更合乎道德。”在他看来，善、高尚和美是超出地域和国度的。“我愈来愈相信，诗是人类共有的.精神财富。民族文学在现在算不了什么，世界文学的时代已快来临了。”歌德的这番话为后人也留下了深刻的意义。他以世界的眼光审视人类文化开放交流。歌德对世界的别样眼光，给老一代的文学家和艺术家以极大的精神力量，由给后代的文人义士们留下巨大的财富。无论是青少年，中年人，亦或是成年人，在阅读了这本书后，都将从内心深处萌发出对歌德的敬意。
哈哈，前往歌德世界的特快专列再一次停靠在了我们的校讯通车站！作为本次旅行的导游，就由我带领大家继续探索吧。
随着阅读的不断深入，我们会了解到这本书的特点。首先它像一本生活的教科书，可以教会你很多东西。歌德在里面讲述了一些创作文学作品的方法，这些方法弥足珍贵，虽然记录和讲述它们的人早已消失在几百年之前的岁月里，但它们是经得起是时间考验的。这真的就是一本最好的作文书。
这本书不光教你写作文，还有很多东西。它折射了歌德的特点——多才多艺，知识丰富，因此这本书囊括了诗歌、戏剧、画、雕刻等众多内容，此外还有哲学等更加深奥的东西。我们不得不佩服歌德了：他怎么懂那么多呢！这就像是一部百科全书，不仅讲述做人的道理，写作的方法，连医学、化学都有所涉猎。看来歌德天赋过人真不是白吹的啊！
这本书是分为一条一条的，每天的日期都标得清清楚楚。语言短小精悍，闪烁着智慧的光芒。很多名言都可以拿来当座右铭。它和《论语》的性质不是一样的吗？同样是伟大的圣人，被崇敬他们的人记录下他们的一言一行，整理成册，公布于世，为后人所瞻仰。如果可以的话，《论语》也可以改成《孔子谈话录》吧！呵呵。
这本书……算了，东西太多了，况且我读的还是简略的版本，真不知道原著的《歌德谈话录》，语言和知识容量会多么惊人！那就给大家概括一下吧。
首先，这本书里提到了写作的方法，对年轻的作家的一些忠告（我相信它们能让许多年轻人少走弯路，这也正是这本书的伟大之处）。然后，就是对社会中的各行各业、各个学科、领域的言论，接着是对政治发表意见，还有历史、某一个著名的人物、自己的好友评论，等等。从这些当中，你会学到很多东西的（相信我，没错的！）
介绍就到这里啦，下面大家自由行动吧！
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太*洋的最*航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德说：我的作品并不受一般人的欢迎，但是如果为博得群众喜欢而写作的话就大错特错了，我的作品并不是为了群众写的，只是专为那些追求好作品，并理解这种倾向的少数人写的。
我常常想，歌德所说的一般人是哪帮人，是不懂欣赏只会把马铃薯装在银盘上的粗鄙之人，是索取自然各种材料觉得理所应当的人，还是内心空洞不懂思虑只会嘲笑别人的人？人类在面对未知的，看见自己周围各种不同的对象时，都会暴露犯错的危险，人类观察着他们与自己的关系。这是理所当然的，因为人类的命运与那些对象是否喜欢或讨厌自己，引诱或叛离自己，对自己有益或有害，有着相当重要的关系，所以人类学会观察，学会犯错，我们的错，有时由上帝操纵，有时由恶魔操纵，从而重叠了无数的错误。歌德在《浮士德Ⅰ》里面说过，我们内心里住了两个灵魂，这两个灵魂都想离开对方，一个燃烧着激烈的爱欲，另一个则尽可能地遁离尘世。没错，每个人都活在矛盾之中，想要逃离尘世避开所有繁杂琐屑，可是又放不下许许多多让人或悲或喜的眷恋。有人喜欢*淡一生，有人就觉得轰轰烈烈才对得起来这世上走的一遭。不管怎么样，歌德说，只有靠努力不懈才能拯救我们。没错，就算庸庸碌碌，也是要尽力而为的，在我看来，不努力，会连基本的生活都过不好，生活生活，吃饱穿暖是生，而活，就要看个人努力程度了，过得好，不仅让自己还要让周边的人过得好，才是幸福。
有时候，幸福可以很狭隘，小家的幸福温暖一心，大家的温暖，却是可以温暖一生的。歌德在《箴言与省察》里说，可以将自己生命的终点与出发点相结合的人，是最幸福的人类。人类志节高尚，慈悲又善良，人类的最大功绩是尽可能不受外界支配，并尽可能的支配外界。而这个世界在我们面前，就像大型的采石场在建筑师面前。建筑师的本领就在利用这些偶然形成的自然大石块，尽可能符合经济与完成目标的条件，小心谨慎的完成自己心目中理想的模样。所以在我们周遭的`一切，都是材料，在我们内心深处，都有一股创造美好事物的创造力，就是这股永不停息的创造力，让我们感到无比幸福，无比伟大。
伟大和卑微没有明显的界限，所谓伟大的人，只是表示他的体积较大罢了。歌德说这话我并不明白，体积大是什么意思，多大的体积才能够称作伟大。他说，伟大人所拥有的优点和缺点，和那些卑微的人并没有什么两样，区别在于，他们能够承受的容量大罢了。我恍然大悟，人类就像海，虽然拥有各种不同名字，结果却只不过是盐水，那怎么从这样的*凡大世中变得突出伟大呢，那就要拥有比普通人更大气的度量了，可以容的下所有成败，荣辱，所有喜怒哀乐，所有成与不成。人世间的一切都可以忍耐，只是好日子不能接踵而来。
人类身上总有一些*惯。人们凭借着这个*惯，在高兴的时候提高自己的兴致，忧郁时借它来鼓励自己。就像悲伤时听音乐，开心时欣赏美。但是这些*惯的对象，必须是非常优秀的或高品味的。如若悲伤时听粗鄙的悲歌，快乐时汹涌的酗酒，这只会让人更加贫乏，至此变得不明事理，不懂真正想要的到底是什么。此时人们反省自己肉体上与道德上的行为时，会发现自己生病了。他们会与社会与家庭命运相违，变得焦虑，痛苦，找不到方向。很多时候都是事与愿违，但是不可原谅的命运在拍打丰硕的谷束时，杂乱的只有稻草，谷粒根本不曾感觉到一丝的杂乱。谷粒会在脱谷的机器中，高兴的跳来跳去，不管将来会被送到制粉厂或仓库，它根本一点也不在乎。这就是说，遇到抗争不了的命运时，顺从总比反抗来的幸福，前提是你有足够安逸的资本，如果你内里空空荡荡一无是处，那也只能是随波逐流，从来不是随遇而安。有料的人，走到哪都是吃得开的。
人类自导自演自己的一生，对于各种年节也应该有一定的应对之道。儿童是实在论者，他们认为自己就像苹果梨子一样实在存在着。青年由于内心热情澎湃，方才第一次感觉到自己的存在，拥有自己的意识，青年由此转变为观念论者，但是思想程度深一点的就有足够的理由成为怀疑论者，因此他们运用智慧，在行动之前和行动之时思考，避免着让错误的选择造成终身的后悔。最后，是老年，他们往往成为神秘主义的告白者，他们知道大多数事情不是一蹴而就，也许不合理的事情成功了，合理的事情反而失败了。太多的幸福与不幸都是不可预期的，有时候差别大的让人崩溃。老者们都会淡定的看人们发生的一切，宽宏大量，因为他们知道这些荒唐都是自己年轻时都经历过的，别人犯的错误，都是自己曾经犯下的错误。或许，每个人都逃不了从懵懂到疑惑，从疑惑到坚定，从坚定到怀疑，再从怀疑到沉着的过程。沉着不是代表成功了，是面对问题时有能力有把握解决不合理的问题了。稚子双眼清澈，老者双目矍铄，完全不懂与看透一切纷杂，都是极大的幸福，你不可能一直保持年幼单纯，那你就要看清是非繁杂，有一颗淡泊却勇敢的心，直面困苦，从此豁达大度。
人类如果真的越变越低劣的话，届时除了高兴别人的不幸外，对于其他的事情也一概不感兴趣。这种人称为不完全人类或未完全人类，就是说，不能*衡于憧憬与努力，行为与工作的人，就属于这种人。他们不切实际，不务实物，肤浅的嘲笑着别人的灾难。他们就这样迷失着自己，找不到想去往的路，他们还要感叹命运社会的不公，命运从来不会无缘无故捉弄人，即使真的天灾人祸，那也是人类的作弄，人类曾经对自然做过的事，自然总会回报回来，只是时间早晚问题。
《歌德谈话录》一书，感触颇深。之前曾听说这本书被挑剔的尼采誉为用德文写出的最重要的散文。它记录下了歌德晚年最成熟的思想和实践经验，涉及生活中的各个领域，字里行间透露出歌德对于实践、艺术以及世界的眼光，构成了歌德的智者之言，给人以精神的启迪和提高。
读了这本谈话录，会有一种从内心生出的愉悦感和满足感。作为一名小学教师，我对于谈话录的形式并不了解，读了《歌德谈话录后》，发现谈话录的方式是比较好的，能够进入生活，深入浅出地表达事物，能够吸引读者。对于歌德的了解，我同样只是模糊不清的，有将*二百年的时间距离，但是他的话语中闪耀着的智慧和学理之光，总给人以跨越时空，穿透历史的感觉。“对于任何理论来说，实践是试金石。”歌德借浮士德之口说出了“理论是灰色的，生命之树常青”的警句，他厌倦脱离实际的一切学问，告诫世人“人必须每天每日去争取生活与自由，才配有自由与生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩赐给你的，而是靠你自己去独立地发现的。”;他同时指出：“所有时代的科学家都有一种心向，即认识生气勃勃的形成物，在联系中把握它们外在的、可见的和可以触摸的部分，把它们作为内在的东西的预兆加以接受，这样就能通过观察在一定的程度上掌握整体。”这些一系列的话语尽管我仍然无法透彻了解领悟，但言语中吐露的是一个伟大的人对于世界的评价。
歌德的实践和他艺术的眼光也是密不可分的。他强调艺术应以自然和现实生活为基矗“诗人要做的事，是根据由现实生活提供的动机，把有待表现的要点组织成为一个优美的、生气勃勃的整体。”，还特别强调“精灵只显现于完全积极的活动力中。”从中我们可以明白：天才只有在积极的创作活动中才能发挥作用，否则无异于*凡人。对于文化传承，前赴后继歌德同样予以重视。“莎士比亚给我们的是用银盘装的金苹果。我们通过学*他的作品得到了他的银盘，但我们装入银盘的只是土豆，这太糟糕了!”这个生动形象的比喻使得歌德领略了太多的人生与艺术生命的问题，同时也让我们这些读者去慢慢品位。“作家本人的人格较之他的艺术才能对读者要起更大的影响。”;“一些个别的研究者和作者人格上的欠缺，是我们当今文学界一切弊病的根源。”从中还了解到歌德对于人格的要求也十分重视。
另外，用真正伟大和纯洁的东西影响教育到读者。“凡是病态的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、伤风败俗的东西，都一概排除。”歌德这些*凡而有深意的话，许多至今还困扰着我们的问题，似乎早就被他一一回答了。在这本书中，歌德对于世界的眼光也是耀眼夺目。“世界文学”的概念被多次提及，在他的心目中，他不仅主张欧洲两种对立的流派，即古典派和浪漫派之间的结合，而且十分关心东西方文学的结合。
当时许多西方人把中国人看成“另类”之人，而歌德在谈到中国的一部长篇小说时却说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快感到他们和我们是同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁，也更合乎道德。”在他看来，善、高尚和美是超出地域和国度的。“我愈来愈相信，诗是人类共有的精神财富。民族文学在现在算不了什么，世界文学的时代已快来临了。”歌德的这番话为后人也留下了深刻的意义。他以世界的眼光审视人类文化开放交流。歌德对世界的别样眼光，给老一代的文学家和艺术家以极大的精神力量，由给后代的文人义士们留下巨大的财富。无论是青少年，中年人，亦或是成年人，在阅读了这本书后，都将从内心深处萌发出对歌德的敬意。
《歌德谈话录》这本书的主人公是歌德，他是18世纪到19世纪德国和欧洲最伟大的文学家、诗人和思想家。他也创作了许多戏剧、诗歌、小说，同时，他也在文艺理论、哲学历史学和造型设计方面取得了突出的成就。歌德在当时的.世界文坛上有着举足轻重的地位。
这本书中主要写了歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人的细致评价，以及他对文艺、美学、自然科学思想等方面的见解。我们应该感谢这本书的作者艾克曼，是他用自己的辛苦劳动描写出这些精彩的论述和对白以及这位伟人的一言一行。
这本书中充满了一位智者对另一位智者的评价，这些评价有的深深地印在了人们的心中，有的给人很大的启发，有的让人茅塞顿开。歌德那些闪耀着智慧的话语，就像是圣水一样洗礼着我们的灵魂，让我们的精神得到**提升。
歌德这位智者不像其他人，他不是一个会盲目随大流的人，他有自己的想法和原则，这种精神充分体现在整本书里。比如下面这句话：“不是只有以刀枪上阵才是爱国，文人还可以以思想、作品启迪人民的思想心智，这也是一种爱国的行动，和上阵杀敌的将军是一样的。＂在哥德看来，一个诗人不应该有任何狭义的想法，真正的诗人应该爱护国家和人民。歌德也是一个崇尚和*，讨厌暴力的人。他认为“为了得到一些好的东西而以毁灭同等数量的好东西为代价”是不可取的，甚至是野蛮的、无耻的。他的这种观点在这本书中也得到了充分的表明。
阅读此书能为你带来一场心灵的盛宴，灵魂的洗礼。歌德的一些话录值得我们每个人铭记于心，它能指引我们发现人生的真正意义。
《歌德谈话录》是一本让人受益无穷的好书。在书中，你会了解到精彩的论述和对白，还可以听到歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人、作家的细致评价，以及他对政治、文艺、哲学、自然科学、宗教等多方面的独到见解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是与他的艺术眼光紧密结合在一起的。当他强调文艺的崇高目的时，是想让人们充分注意到文学艺术对丰富、净化、提升人的精神、智慧的重要意义。
歌德不仅用世界眼光把握文化的开放性，而且用世界眼光预视全球地理文明的发展。就在1827年，他发下了三大誓愿：一、开凿巴拿马运河，打通从大西洋到太*洋的最*航道；二、把欧洲的两大河流多瑙河与莱茵河连接起来；三、开通苏伊士运河，大大缩短从西欧到印度洋的航程。他说：“我想经历这三大事件，所以为了它们值得再活几个五十年。”
歌德1832年辞世，未能见到这三大誓愿的实现。但在他去世三十七年后的1869年，苏伊士运河开通了；又过了四十五年（1914年），巴拿马运河也通航了；就在这期间，多瑙河与莱茵河也由一条运河连接起来。
读这本谈话录，有一种“体味智者之言”的愉快和满足。歌德那些闪耀着智慧与学理之光的话语，虽说并非句句都是真理，但能时时给我们以精神的启迪、**、洗礼和提升。
《歌德谈话录》这本书的主人公是歌德，他是18世纪到19世纪德国和欧洲最伟大的文学家、诗人和思想家。他也创作了许多戏剧、诗歌、小说，同时，他也在文艺理论、哲学历史学和造型设计方面取得了突出的成就。歌德在当时的世界文坛上有着举足轻重的地位。
这本书中主要写了歌德对莎士比亚、拜伦、雨果、司汤达等著名诗人的细致评价，以及他对文艺、美学、自然科学思想等方面的见解。我们应该感谢这本书的作者艾克曼，是他用自己的辛苦劳动描写出这些精彩的论述和对白以及这位伟人的一言一行。
这本书中充满了一位智者对另一位智者的'评价，这些评价有的深深地印在了人们的心中，有的给人很大的启发，有的让人茅塞顿开。歌德那些闪耀着智慧的话语，就像是圣水一样洗礼着我们的灵魂，让我们的精神得到**提升。
歌德这位智者不像其他人，他不是一个会盲目随大流的人，他有自己的想法和原则，这种精神充分体现在整本书里。比如下面这句话：“不是只有以刀枪上阵才是爱国，文人还可以以思想、作品启迪人民的思想心智，这也是一种爱国的行动，和上阵杀敌的将军是一样的。"在哥德看来，一个诗人不应该有任何狭义的想法，真正的诗人应该爱护国家和人民。歌德也是一个崇尚和*，讨厌暴力的人。他认为“为了得到一些好的东西而以毁灭同等数量的好东西为代价”是不可取的，甚至是野蛮的、无耻的。他的这种观点在这本书中也得到了充分的表明。
阅读此书能为你带来一场心灵的盛宴，灵魂的洗礼。歌德的一些话录值得我们每个人铭记于心，它能指引我们发现人生的真正意义。
《歌德谈话录》经过几个月断断续续的读，总算读完了。
这本书购于天津，那是1983年。没想到读完它却是十年之后的.事情了。然而，十年后还能让人这样有兴趣地读下来，本身就证明了它的价值。
其实还不止于此。要知道歌德已去世一个半世纪还多，他的言论能够流传下来，并能给人们以启迪，的确是他留给人类的宝贵遗产。
在读的过程中，见到一些至理名言和我认为极为深刻的东西，我就用笔画上记号。有的是对人生的见解，更多的是关于文艺创作方面的。特别是关于诗的思维和创作。也是因为我对这方面特感兴趣。
读这本书，研究歌德有用。作为一个伟大的艺术家、文学家，不能说他谈的一切都是真理。但从我的感觉，却是到处都有着闪光点。这些闪光点是他集多年的思维探索的结晶。
我们往往从伟人的一句普通话悟出一个道理，正说明他的这句普通话是经过多年实践和经验的积累，只是不是以刻意的形式表现罢了。
收获很大，不一一列举了。
有时间还可以读，还会有新的收获。
这个谈话录是德国艾克曼辑录的，我国美学家朱光潜译的，主要是关于艺术方面的谈话。
前几天，我拜读了德国作家艾克曼的经典作品《歌德谈话录》。这部**载了歌德晚年的言行思想，将歌德的魅力发挥到极致。在德国文坛上，歌德是数一数二的人物，他的著名作品有《少年维特之烦恼》，《浮士德》。歌德是德国古典主义文学的领先人物，在《歌德谈话录》中不难看出其深刻的哲学思想，古往今来，德国人都喜欢经典主义作品，而法国人则喜欢浪漫主义，代表作家如维克多雨果，罗曼罗兰，英国喜欢实用主义文学，即贴*生活，贴*自然。
不同的文学作品也决定了不同的文化内涵，除了英法德之外，欧洲还有其他民族文化，如北欧，有卜易生，安徒生等作家，东欧主要以波兰和俄罗斯文学为主，更重要的是，欧洲诞生了著名的诺贝尔奖，成为全世界学者，知识分子梦寐以求的奖项。歌德以其幽默的话语，一语道破当时的社会，歌德不仅是作家，还是一位诗人，并多次指导本书作者艾克曼的诗歌创作，全书包括歌德对德国乃至世界的经济文化政治的透彻分析，句句话语令人终生受用，其蕴含的`深刻思想，不是我一朝一夕能了解知晓的。优秀的文学作品总能以其特有的思想和言语指引人的进步！
——奥古斯丁《忏悔录》读后感汇总5篇
那抹记忆好似心灵之腹，快乐或忧愁一如甜的或苦的食物，记忆记住一事，犹如食物进入腹中，存放腹中，感觉不到食物的滋味了。——卢梭《忏悔录》
如果说这个世界上有一个敢于暴露自己的一切内心世界，以至于让人觉得坦率得令人惧怕的人的话，那就是法兰西历史上的文化巨人——卢梭！
如果说有一部自传，而又以自传进入人类思想史领域和文学领域的最高层的，那就是卢梭的《忏悔录》！
《忏悔录》，调子沉郁凝重、慷慨啸歌、忧愁幽思、充满悲愤的自辩和滔滔不绝的申诉；同时，也是真诚、深情而带有伤感的追怀的色彩；对过去的充满坎坷的荆棘长途怀有痛惜的感情；对自己无处寄托、无法排解的深邃的心事仰天浩叹；向赋有同情心的读者诉说不完对命运连心扯肺的抗争的质问；对自己立于天地之间的使命和所追求的事业有气贯长虹、令古今变色的信心。
卢梭在《忏悔录》中以真诚坦率的态度讲述了他自己的全部生活和思想感情、性格人品的各个方面，他大胆地把自己不能见人的隐私公之于众，他承认自己在这种或那种情况下产生过一些卑劣的念头，甚至有过下流的行径。他说过谎，行过骗，调戏过妇女，偷过东西，甚至有偷窃的*惯。
这些卑劣的事迹，对于一个正常人来说，恨不得让它销声匿迹，如此赤裸裸的将自己的内心矛盾恐惧困惑与违背道德的所作所为展露于世，除了卢梭，谁还做的到呢？
那抹记忆好似心灵之腹，快乐或忧愁一如甜的或苦的食物，记忆记住一事，犹如食物进入腹中，存放腹中，感觉不到食物的'滋味了。对于卢梭来说，所有好的不好的记忆，当它已经成为记忆，再回忆起来，再说出来，已经没有任何可以触碰他心灵的力量，有的只是反省。或许对于他来说，诚实与坦白比伪装的堂皇更加可贵并体现他高尚的人格品质。卢梭敢于正视自己的过往，并且毫不忌讳的坦诚自己的错误。
记忆并不是可怕的东西，但却只有很少一部分勇敢的人才敢将之公之于众。
“因此你一言而万物资始，你是用你的道——言语创造万有”。
这言语不是一响即逝的言语。因为如果上帝真的一个字一个字地说，声音必须通过某种“物”进行传递，但上帝还没有造物怎么会有“物”呢？说明上帝的言语不是一响即逝的。
上帝的言语是“永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永久而同时表达一切，否则便有时间，有变化，便不是真正的永恒，真正的不朽不灭”。
也就是说，上帝创造的是静态的永恒，一切都已经被规定好了。而人类只能感受到流动的时间，我们感受到的过去是“过去的现在”，将来是“将来的现实”，毕竟过去已经过去，不复存在；将来还没到来，也不存在。只有通过此时此刻的“注意”，过去和将来才得以存在。
时间不能通过物体的运动来衡量，因为圣经记载有人祝祷太阳停止，使战争胜利结束，太阳果然静止不懂，但时间仍在过去，战争在他所需要的时间中进行而结束。
可是时间确实是一种延展，这种延展究竟怎么度量呢？比如念一句诗，有长短相间八个音，每一个长音比短音的时间多一倍。度量的不是已经不存在的字音本身，而是固定在记忆中的印象。
“我的心灵啊，我是在你里面度量时间…我度量时间的时候，是在度量印象。”人的.思想工作有三个阶段，即期望、注意和记忆。所期望的东西通过注意进入记忆，现在，我的岁月消耗在**之中。主，我的安慰，我的慈父，你是永恒的。而我却消磨在莫名其妙的时间之中：我的思想、我心灵的藏府为烦嚣的动荡所撕裂，直至一天为你的爱火所洗炼，我整个将投入你怀抱之中。
所以圣奥古斯丁崇拜上帝，上帝创造了不变的永恒，它是所有人的先知，它能气定神闲。而人类是短视的，永远为看不清的将来烦扰，所以人类要向上帝祈求，要臣服于更高级的上帝。
先提前说一下，这还是一本相当不错的书，免得看我后面写的东西被误导了。卢梭是个很感性的人，虽然他有这样或那样的缺点，但这并不影响我们欣赏他的才华，也不影响我觉得这个人的可爱、感性、热情、真诚还有可怜。我也并不想说如果他不怎样就不会怎样了，因为如果他没有这些，他也就成不了这个为我们写《忏悔录》的卢梭了。
早在去年学《欧洲文化入门》时就对卢梭有了很深的印象，书上的名人很多，但我对卢梭及他的《社会契约论》印象最为深刻(可能部门原因是里面有两个人写《社会契约论》同时他的名字发音和英国的罗素很像，为了把这些彻底区分开来，我多下了点功夫吧！嘿嘿)。最*看了卢梭的《忏悔录》，也算是浅浅地知道了这个大文豪简单而又*凡的'一生吧！虽然事实上并不是那么地简单与*凡，但是作者本人却有意将所有的事都清描淡写！打个比方吧，法国国王的岳父荷兰国王写了篇文章，他觉得其中有不妥之处，就直接写了封信给荷兰国王为其指明了，虽然他反复强调写信的时候是如何惶恐，其措辞是如何委婉，生怕得罪国王云云，但是回头想想单就他有这胆量写信就已经不是一般人能做的了，何况当时他还年轻并不是十分有名。
我还在其书上摘了一点内容下来，当然他的书能摘的东西是很多的，只是我懒嘛，也就仅摘了些特别能让我引起共鸣的东西。
其开篇他就写道“万能的上帝啊！我揭去了我内心的一切伪饰，和你亲眼看到的完全一样。请你把无数的同类众生召唤到我跟前来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种缺陷而羞惭。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地袒露自己的心灵中的秘密，看谁有勇气说：‘我比这个人好！’”我是很赞成他的这种超强的自信心啦，也看到了他书中所描述的自信心的来源，但是却不能完全认同。因为这始终是他自己的主观看法，我没有听到反方意见，而他又是那么地敏感，拥有所有名作家所共有的特点：天赋过人、敏感、细腻而又容易受伤；另一原因就是这只是他那个时候的法国人，就我所知，我们国家的古人要是写出忏悔录来，比他更好更高尚的人还是蛮多的，特别是一群爱国之士如戚继光、文天祥、岳飞、杜甫等，我就不多举了，文学水*有限，怕说多错多。当时的法国社交界还真是一个蛮奇怪的圈子，那时的名流贵妇们是流行情人的，而她们的丈夫们在多数情况下也是知情的，甚至以老婆情人的身份而自豪，这不光是这本书里出现的，同期的其它法国作品里也都有，我不得不说这感觉很奇怪，也很变态。可能我看的书不多，但同期的英美作品里比较少看到这样的，即使有写也相对比较隐晦，所以这也总是让我更认同英国的文化一些。
《忏悔录》在“书页上还散发着油墨味道的时候就震惊了全人类——因为它的思考、真诚和那些不加掩饰的人类的缺点”。——马克思（德）
我总认为伟大艺术家们的心是真挚、透明的，是能够和普通老百姓的心彼此相通的。我不是艺术家，可我有一颗很艺术的心。读伟大作家的书，我感到自己的灵魂和作家的灵魂是如此的和谐。时间算什么，它终究无法隔断通过书籍传递着的心与心的.交流。让雅克卢梭距离现在有两百多年了，我刚刚读完他的《忏悔录》，心却还没有从他的灵魂深处走出来。我一边独自散步在喧哗的大街上，一边思索着卢梭，感知着卢梭。
作者所描绘的是自己“独一无二的肖像”，“是依照人物的真实形象及全部真实情况一丝不苟地描绘而成的。”看过不少的自传性质的书，但都觉得很私人，即使很真诚地披露了自己的某些缺点，但引不起我的共鸣、也就是说他（她）的缺点不具有共性；或者书中的真诚是变相的炫耀，令人不舒服；或者根本就没有勇气去真诚，思考也没有深度，只在哗众取宠；或者就是钻进个人的狭小的天地，不注意读者的感受，等等。
反正，很难有哪一部作品能如此打动我的心，引起我的共鸣，每每有感同身受之感。他所披露的缺点我也大多数是有的，也许他的经历和我不同，这都没关系，只是在人生的道路上，我们所碰到的各种人生问题是大同小异的。
或许通过再读《忏悔录》能帮助我，更好地认识自己，扩大视野等意想不到的好处。
因为从某种程度来说，读他就是读我自己，虽然我不具有他的才华，但我有他的缺点，这无疑对我更具有意义。
“上帝啊，把我的众多同类召到我周围来吧，让他们听听我的忏悔，让他们为我的丑恶叹息吧！” 作者本人说“这是一件前无古人，后无仿者的工作”，又说“这是一幅绝无仅有的，也许是永远不会再有的唯一的肖像”。*三百年后，坦率的世人，请问，你们的肖像，置身何处？ 一个世纪的忏悔者，卢梭。
冠以天才、名流以后，又踏上寻求人性的道路，向世界宣言，“为我的可耻而惭愧吧”，盘上征服灵魂的顶峰。充满自信的坦白，惊人的诚实，毫无顾虑，将内心碾压成一张纸的厚度，供世人同情也好，糟践也罢，只顾直言我可耻、下流、卑鄙的行径，将心撕碎了教人看。 人性最深处的'丑陋淋漓尽致地展现：挨打获得欲的快感、心安理得的偷盗和谎言、被逼绝境时的反诬、违背伦理的“恋母”、淫欲充斥的内心世界、背弃朋友的不义之举。卢梭，人性的真诚战胜一切羞耻，赤条条地尽显世人眼底。集文采、哲思、音乐天赋于一身的全才，沧桑过后，终归探索人生的奥义，而且探的如此之深，如此之彻，深到人之心性，彻到解剖灵魂。 人生探索的尽头，便是灵魂。千百年来，无数流传的佳作，无数使人铭记的名字，无不体现着对人生的探索，而这探索的共同点，皆是人性。
人性最深处，便是灵魂。维特般少年迷茫的人性，浮士德般妄想的人性，祥子般堕落的人性，皆是如此，充满着对人性和灵魂的探索。凡是伟大的作家，所著之作中，无不反映人性的丑与恶，美与好。每一部伟大的作品，必定有着探索人性的足迹和解剖灵魂的深度，《战争与和*》《罪与罚》《巴黎圣母院》等等传世名著，哪一部没有呢？ 探索人性，剖析灵魂的道路从未终止，不计其数的人为之倾尽一生。然而，又有谁堪与卢梭相比，谁能超越他的直率与坦诚？又有多少人的小说中直接道白那罪恶的主人公是自己呢？ 世界三大忏悔录，又有哪部超越得卢梭所作。于我所识，真正的忏悔应该是人性的忏悔。奥古斯丁的《忏悔录》多倾向于宗教，托尔斯泰的《忏悔录》则多趋于政治，而卢梭的《忏悔录》则更重于人性的罪恶。
因而，卢梭的《忏悔录》是真正的忏悔，独一无二的忏悔，正如他所言“前无古人，后无仿者”。 自传的忏悔，又有多少人有如此直白的勇气，用笔墨在历史的长卷中留下无法抹去的重重罪恶，长垂青史，万古遗臭。人性的自私，促使人们想方设法涂抹过去和篡改历史，只为“清清白白”，而又有多少人把真实的自己流传史册呢？卢梭这般直白的人性，赤裸的灵魂，怎不让人敬佩。 赤裸的灵魂，不仅需要大无畏的勇气，更需要空前的真诚。卢梭做到了，他将灵魂赤裸裸展现给世人，为人生的探索画上了句号。 人生漫漫探索，终至内心深处，灵魂何去何存，唯有赤裸于世间。
——官员忏悔录读后感实用五篇
上个周末去上海书城，本来准备再读一遍《基督山伯爵》，记得高中在上课的时候偷偷看基督山，被班主任发现然后毫不留情地没收了，没收的那本还是基督山伯爵的下册，可想而知当时的悲愤之情。至于这本书内容，早已忘得一干二净。这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国著名作家让。卢梭的《忏悔录》。
当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。买回家仔细一读，便发现又是一本完全符合我胃口的好书。在我准备开始好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到现在的忏悔录，没有一本不是世界文学璀璨的宝石，而且我也对这几本书的内容题材都特别喜欢。
“我现在要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。这个人--就是我。”。这是忏悔录的经典开场白。卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的朋友都还是背弃他。最后他终于决定把自己的一生完完全全地写出来，让世人和读者来判断，他到底是一个什么样的人。他有着哲学家的智慧和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了《忏悔录》。如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的今天，也没有人敢做。而他把自己的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多负面的影响，否定之否定就是肯定。他的伟人地位完全被《忏悔录》一书坚实地奠定下来。
我刚看完了《忏悔录》的青年部分，也就是和卢梭一起重温了他的青年时代。他的很多生活经历和心路历程都能引起我强烈的共鸣。他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最后还是能够重新回到正确的方向，而没有一直堕落。我觉得自己的童年和青年在这一点一样，我自己的本性也是非常善良，但是在高中时代也堕落过，做过很多坏事。最后也能自己改正过来。实际上还是因为环境，环境确实能够对人的行为形成极大的影响。卢梭也喜欢女孩子，而且对自己喜欢的女人显得感情特别丰富，容易动情。但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。但这次恋爱给他带来的快乐已经远远超过了其它人以吻手开始的恋爱。不能否认，这一点我也和他一样。我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神快乐了。卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪明的女人喜欢用询问的方式来了解男人的内心，而实际上这会使男人产生本能的反抗，只会用谎话来欺骗她们。相反会对她们产生反感。我完全赞成他的这个观点。他确实有极强的对人性的观察力。还有一点性格我也和卢梭及其相似，就是不喜欢别人来教自己。用卢梭的话来说，就是担心在别人教我的时候担心听不懂，而不懂又要装着听的懂。最后还是没懂，所以我们都喜欢自己看书学*。还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的观察力，在某次谈话结束后很久后，谈话的每一句话，每一个细节，每个人的神情都能准确的回忆起来。可惜在过程中我们都有很慢的反应。这让我们看起来比实际上要笨，真正的才能被隐藏起来了。他对金钱的看法也和我一样，我也从来没有对金钱苦恼过。我完全统一他的观点:金钱有两种，我们口袋里的金钱是让我们保持独立自由的一种工具。我们正在争取的金钱是让我们成为奴隶的一种工具。所以有时候他对自己的钱很控制，但是从来不羡慕不是自己的金钱。对待金钱上，我也和他完全一样，在能够保证生活下，我甚至要更大手大脚，也许来自于对自己的自信，从来不担心没有钱的生活。总而言之，从卢梭的青年时代，我看到了很多和我相似和相同的优缺点。很多很多这里都说不完。
他在青年时期也碰到过很多善良的劳动人民，他们给他提供过无私的帮助。劳动阶层的人在他笔下得到了高度的赞扬和肯定。这也勾起了无数我小时候的回忆，有一次离家出走，走了很远，后来迷路了。一个捡垃圾的老头帮助我，他帮助联系家里人，我最后得以安全回家。另一次在火车上，因为我没有座位，有善良的老爷爷老奶奶给我零食吃，而且她们的孙女还主动给我在泡面时让座。这些微小的善举都在我心里留下了深刻的印象。卢梭问，为什么在我青年时代能够接触到那么多善良的人，而在我成年后接触到的确很少了呢?他知道，因为那是不同的阶层。贵族阶层的人性要少了淳朴和热情，更多的是争夺利益时的卑鄙和无耻。
卢梭没有对自己的性格多做评价，他将这个权利留给了读者。我觉得他的青年形象非常真实，很多缺点大家也有，但是有很多性格特点和一般孩子不一样。这样也是他能够取得后来的成就的一个原因。
从我手心捧上卢梭的《忏悔录》开始，我便舍不得放下了，如果时间允许，真想一口气读完这本书。这世上没有任何人是圣人，没有人能够做到完美无瑕。一个真正敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的人，才是真正人格意义上完整的人，值得让人尊重和佩服。作者卢梭以惊人的诚实、坦率的态度描写自己的一生，毫不隐晦自己最下流最可耻的行为。正如卢梭所说：“我在从事一项从来都没有人从事过的事业。我想将一个人的真实面目展现在世人面前。”
看完《忏悔录》的上下部后，我感触良深。正如孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”对自己的反省，其实就是一种人生的态度。现实生活中，我们往往缺少自我反省，导致自己一错再错，没有进步和上升的空间。人在面对自己犯下的罪孽和过错时，往往会选择逃避和掩饰。我们都不愿意在总目睽睽之下公开自己的罪行，来让别人对自己进行批判。因为我们都认为那是我们身心所不能承受的痛，我们只好麻痹自己，蒙蔽自己犯下的鲜为人知的过错。但是，卢梭给了我们一个典例，他站在时代的风口处，接受这个世界给予他的各种批判。或者，我们不需要向世界公开和坦白自己，但是，我们至少应该时刻进行自己反省，检点自己的各种行为是否合理得当。 让我们回归到小说里面的内容。
卢梭只是一个日内瓦普通钟表匠的儿子，父亲嗜好读书，在父亲的鼓励和影响下，他凭借自己对文学的热爱，凭借勤奋吃苦的精神，通过自己的自学，通晓历史、文学、数学、天文、地理等知识，成为令人敬仰的一位伟大思想家。整个自传是卢梭在颠沛流离四面受敌的逃亡生活中断断续续完成的，他的一生是一部传奇，充满着坎坷与悲惨。
生命伊始，他人生中一切不幸中的第一个不幸是母亲因他而死去。虽然缺失了母爱，但他的生命中并不缺少爱。父亲把对母亲的爱加倍地付出在他身上，再加上善良温和的姑姑的悉心照料，培养出他***的本性。即使生活在一个单亲的家庭里，但卢梭并没有受到一点心灵的创伤。因为这段时期的卢梭身边全是一些善良的人，他们都特别疼爱他。孩子的心灵是特别敏感和脆弱的，他们经不起一点儿的打击和创伤。由此我们应该想到，作为孩子的监护人，我们应该给予孩子尤其是单亲孩子更多的照顾和关怀，给他们营造良好的成长气氛。犹记书中所述画面，父亲与5岁的卢梭一起着迷、沉醉于书香的环绕中，直到东方肚白。大部分人都拥有着同样的回忆，我们在父母亲的陪伴下快乐地成长，画面如此温馨，如此和睦。
童年时期，父亲发生意外，因被一个上尉陷害而流浪他乡，而卢梭则在乡村度过了两年快乐的时光，而且和他表哥情投意合，拥有不少的童年乐趣，乡村生活成为他美好的记忆。环境对一个的性格形成具有不可脱离的关系。喧闹的城市让人性情暴躁，*静的乡村生活则让人心境*和。正如卢梭所说：“这种乡村生活的朴实给我一个无价之宝。”乡村的生活方式是温和的、亲切的、宁静的，它源自于大自然最真实的一面。假如卢梭能在乡村生活得更久，则他的性情也不至于如此愤世嫉俗和忧郁。
12岁的他开始当学徒，师傅的专断蛮横和粗暴的待遇，让他无法忍受，并且还让他染上了许多恶*，比如撒谎、盗窃、贪婪、隐瞒、掩饰等。一年后他被迫外出流浪，过着漂泊无依的生活。最无耻的兴趣、最肮脏的恶*取代了那些美好的消遣，那是一种多么令人难以接受的转变。卢梭的本性就是在这个时候开始被扭曲的。正如孟子的“性善论”，人的本性是善良的，但或多或少受到身边一些人和环境的影响，如果我们的自制力不强，就很容易使自己的秉性受到玷污。一旦染上恶劣的行为*惯，就会像一滴污黑的墨水滴入大缸里，逐渐扩散，最终搅浑了一整缸的清水。在人生的道路上，我们不仅需要找到真正适合自己从事的工作，也要视工作的环境状况来选择。
后来，卢梭在古丰伯爵家当过仆人，过流浪着的日子。期间他体验到民间的艰辛苦楚，感受到百姓所遭受到的欺压，并留下了不可磨灭的印象。卢梭对音乐和文学有着一股热情，他还发表了多篇《歌剧》、论文、和小说等等。晚年的卢梭定居于巴黎郊区清静的一间小屋里，他和质朴善良的泰蕾兹在一起生活，得到了暂时的安宁和清静。这里是卢梭逃避尘世纷扰的避难所，心灵自由飞翔的伊甸园。卢梭的晚年是不幸的，由于长期的流浪生涯和对敌对势力无休止的迫害，他的身心和健康受到了严重的摧残，健康情况急剧恶化。卢梭的一生充满坎坷，不由得是令我感叹。所幸的是他的妻子一直陪伴着他。对于儿子，卢梭抛弃他的初衷其实是出于一种爱。他知道凭自己的经济情况无法抚养自己的孩子，把他们送到育婴堂让国家培养是对孩子最好的安排。
纵观全书，我们可以看出卢梭的性格、志趣、爱好，正如他自己在该书几*结尾处所说：“我可以把自己的一生交给他们去从头到尾地进行批判：我坚信，人们将总归会看到一个正直、善良、无怨无悔、与世无争的人，一个敢于承认自己的错误，而且更容易忘记别人的过错的人，一个在爱恋温馨的激情之中寻找自己全部幸福的人，一个凡事都实心实意到了不谨慎，到了难以置信的忘我程度的人。”
卢梭的性格热情奔放而又极端敏感，性情乖戾而又正直善良，大悲大喜而又无尽悲观，渴望理解而又生性腼腆，愤世嫉俗而又热衷痴情。他睿智但活得苟且，他坦诚但也有掩饰。他对事物的本质有着不屈的坚持，他对公*公正有着坚决的维护，他对宁静安稳的生活有着无限的憧憬，他对道德沦丧的小人有着凶狠的鞭笞，他对隐藏功利之心的人有着本能的厌恶，他对女性有着狂热的追求和向往。他对人生的看法是如此犀利透彻，让我佩服地五体投地。一个背井离乡、受尽冷落的人，一个疑心重重、无比高傲的人，一个城府很深同时又什么都不会隐瞒的人，一个蔑视一切同时又需要一切的人，一个卷入许多不可饶恕的事情中的人，他却仍能保持灵魂的纯洁。卢梭，是屹立于时代之上的圣人！试想，在追名逐利的今天，又有多少人能够像卢梭一样始终保持着自己人格的自由呢？我们做不了品德高尚的恨世者，但我们至少可以从中受益，来改变自己的价值观。
卢梭情操高尚，漠视金钱，鄙视富贵，崇尚自由，对下层人民怀有深厚的感情。他在功成名就、可以跻身上流社会时，却始终不愿去过贵族们的那种奢侈豪华生活，只是祈求过上一种宁静的、不受纷扰的“世外桃源”的生活。在卢梭的眼里，*民的世界远比上流社会真诚而高尚。于他而言，“人们得到的金钱是自由的工具；追求的金钱则是奴役的工具。”此话流露出他对金钱的巨大轻视，让人对他的敬仰之情油然而生。依我所见，金钱能够满足现实生活中我们的衣食住行问题，但我们决不可成为它的奴隶，贪念只会增加烦恼。增加自己的负担和束缚。对于金钱，我们在追求的同时也要保持一颗淡泊的心，毕竟有些乐趣并不是金钱能够给予我们的。只是，回归到现实，在这个物欲横流的社会，能够做到不为名利所惑，不被**厚禄所动的人，又有多少呢？
卢梭的感情生活十分丰富，甚至有点放荡不羁。他对许多女人有着强烈的爱慕和欲望，几乎为他所遇见的每个女人都留下了或多或少而伤感的眼泪。或者
他对女人的爱恋正是源于一颗太强烈、太痴情、太温柔的心。他有着为数不少的风流艳史，例如幼年的他对维尔松小姐和戈桐的爱慕，到达了一种狂热的境界；对瓦朗夫人更是像火一样热烈，把她当成自己的“温柔的母亲、亲爱的姐姐、迷人的女友”，最终成为卢梭的情妇；对加莱小姐、格拉丽芬小姐有着热衷的向往和追求； 对拉尔纳热夫人有着暧昧的情人关系等等。对于此，我更多地认为卢梭更加偏爱女性的美貌而不是源于内心纯洁的爱，那仅仅是因为美貌而片刻引起的**。又或者是一种恋母情结，因而对年龄几乎可以充当自己母亲的女人也会产生一种狂热的爱慕。作为一名读者，我并没有心存恶意要中伤作者。但在感情这方面，我觉得他应该接受批判的和自我反省，他这种过分风流的作风让我不可避免地产生了反感。 最后，总的来说，《忏悔录》给了我很多感触，它对我日后的生活态度和人生观念也有所影响。卢梭坦然率真的态度、高尚的生活情操和人格将会让我受益终生。
了两天的忏悔录，令我不得不感叹，人老了，就可以坦然的面对自己以前所经历的好的，不好的事情，甚至是令人难以启齿的事情。
卢梭是一个勇敢的人，我不得不佩服的一点就是他很诚实的表明自己是一个好色的人，不管年少时还是成年时，他始终对于美丽的，内心高贵的女人抱着一种难以割舍的感情。不管是“某某小姐”还是他的“妈妈”，他都是很喜欢的，而且到了一种痴情的地步。
他讲了很多不堪的事，他想借此来忏悔，借此来让读者更加了解他是一个什么的人。小时候的他是很有才能的，这一点体现在他爸爸对他的偏爱，对哥哥的冷漠。可以说，小时候的他衣食无忧，简直就是一位花花公子。可是后来去当了学徒，被压迫，被剥夺了许多他以前能够拥有的一切快乐来源，他变了。变得很害羞，很腼腆，对那些能引起他的热爱的一切事物都显得那么的珍贵，那么的诱人，可他却不能光明正大的拥有，所以他只能偷窃。正如他后来所说的，那是他的第一次，可正是有了第一次，才会有了后来偷酒，偷漂亮的不值钱的丝带。
“妈妈”对他的教导很重要，如果没有遇见她，他很难活下去，也很难有后来的发展。但是，随着年龄的增大，“妈妈”也不再把他当成小孩看待了，可是卢梭一直尊重她，在和她相处的那段时间，他早就把她当成了自己的妈妈，神圣不可欺，他不再对她抱有贪心的想法。可是“妈妈”的变化，使他很愧疚，很后悔，一直把这件事当成一个秘密。假如能一直保持着当年的那份感觉该多好啊。时间过得总是十分快速，后来妈妈有了自己的男人，便把他冷淡了。于是，卢梭也只能离开。我想这是很明确的做法。
卢梭是个很热爱思考的人，也是很热爱学*的人。他很喜欢文学，对书本的渴望，对文学的热爱，使他开始结交一些有识之士，结交一些志同道合的人。一开始，对音乐一知半解，被人嘲笑过后，在一次偶然的机会下，他真的迷上了音乐，他开始认真学*，而且还试着写歌剧。尽管一开始总是被那些高人嘲笑和漠视，但是他有自己的想法，有不断的向上学*的能力，后来写的歌剧也越来越受人欢迎，这也为他赢来了名声和生存的胜利。
但是令人不解的是，以前卢梭还没有成名的时候，有很多的朋友，有很多人很乐意接*他。可当他出名之后，人们不仅没有恭喜他，为他感到高兴，反而疏远他，甚至诽谤他。身边的朋友越来越少。但他好像并不在意。“我既然决定在独立和贫穷中度过不多的余生，就尽我灵魂的全部力量去挣脱舆论的桎梏，去勇敢的干自己觉得有益的事情，而不必顾及人家是怎么看的。我需要冲破的障碍，我所付出的努力是令人难以置信的。我取得了尽可能大的成功，甚至超出了自己的希望。我挣脱了友谊和舆论的桎梏，实现了自己的意愿，然而，我一面把那群自称大人物和贤哲的庸人的荒谬评论踩在脚下，一面却又听凭那些自称为朋友的人的空盒子，像小孩子一样被他们牵着走。”他也很矛盾，也很困惑，但是他努力挣脱开，想为自己开拓一片自由林。他的思想也是自由的，我觉得任何人也无法左右他的思想，就算是现实的艰辛也不能让他彻底地投降。他的自由，绝对是无法控制的。
卢梭说过“我曾长时间的探寻这种偏爱的缘由。我只能从产生这种偏爱的机遇里找出原因。我对文学日益爱好，因此对法国书籍，对法国书的作者，甚至这些作者的祖国产生了感情。”他“把这种原因归结为从书中汲取的思想。”这也是卢梭越到晚年，他的作品就越受欢迎。“我一本接一本的读书，读的都是法国书，这就培养了我对法国的喜爱，最后这种喜爱变成了任何力量也灭不了的盲目的激情”。他看了很多的书，先是接受作者的思想，最后把那些思想和知识整理后变成自己的一套理论，所以后来要写文章的时候，他总可以先打腹稿，然后很顺畅的写下来。当然了，一开始总会有些难度。但是熟能生巧，慢慢的，他越思考，文章写得也就越好。这里我深深地体会到要做文章并不是那么简单的，只有经过漫长的岁月的反复思考和提炼、广泛的阅读和积累经验才能写出好文章。
当我打开忏悔录的时候，我很难理解作者到底要说些什么，后来他一步步地把自己想要忏悔的，想要公布于世的事情都描写出来之后，我明白了这是对生命的一种交代。生命是短暂的，但是假如要带着那么多的秘密进入死亡，也许会很不安心。既然我们是多么单纯干净的来到这个世界，那么我们也要一丝不挂的离开这个世界。每个人都会有一些秘密，都会有一些过错，但是人就会有过错。更何况，真正的圣人是没有几个的，那么我们又何必对自己的过错隐隐藏藏的呢?承认自己的过错，心也会得到**的。
幸好，现在的我是一个敢于认错的人，敢于直面自己的过错的人，至少我很爱我自己，很珍惜自己的时间。因为我觉得，当初是多少的**和卵子经过多么激烈的竞争才有的我，而我又在母亲的子宫里不断地吸收营养，不断的想出来见见这个世界，好不容易来到这个世界了，难道我还要对自己躲躲藏藏?难道还要为了迎合“时尚”而忘记自己的真实面目?难道还要辜负当初的那份真诚的诺言?不!我要好好活着，而且要活出色彩，活出生命的意义。珍惜生命，从小处做起。这句话，很小的时候就懂了，可是践行起来还真不是那么简单。我要好好珍惜每一个陪我走过人生道路的人，不管他们曾经是好的还是坏的，我都愿意接受他们。因为我们都是人，都会有犯错误的时候。我要好好珍惜每一路过“十字路口”的机会，因为那将是决定我命运的地点。我要好好珍惜每一分每一秒，时间对于我来说实在太宝贵了，我没有胆量说“我有的是时间”。
同时，我明白喜欢一件事情，原来是真的可以做到废寝忘食的境界。为了享受那种感觉，我要努力发展我的兴趣爱好，让生命更加有趣，为将来留多一份宝贵的回忆。
让-雅克·卢梭，一个让人喟然长叹的名字，一位命途多舛的作家，一段旷古烁今的人生。
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零星的斑驳记忆中，一个陌生又熟悉的背影静静伫立。身形算不上挺拔，只是那因极力隐忍而不断颤抖的身躯醒目得突兀。他蓦然转身，不是意料中愤怒的脸庞，竟是*静木讷表情下包裹着的一张堪称儒雅俊秀的脸。莫名的压迫感无形的凝聚，*卷而来。对了，是那样一双眼睛，狼般桀骜不驯，鹰般犀利深邃，掩映着冲天怒火，让我无所遁形。我感受到了那样一种姿态：“睥睨天下，冷眼看世人。”他是思想的先哲，所以必定有无数苦难加诸于身；他看似卑微，却目空一切。
我通过《忏悔录》这部自传式著作来了解卢梭其人。如同许多生不逢时的文人一样，他也是被半推半就才踏上文学这条道路，好比迷途的羔羊被狼群追赶着奔向草原。他从事过各种各样的职业，有钟表匠学徒、翻译、音乐家、外交大使、家庭教师……，却鲜少有能做的好且长久的；时势所逼，他曾改投过新教；也干过一些不光彩的勾当，还有过穷困潦倒，上顿不接下顿的时期。总之，再不幸的人都比他幸运得多。早期，他看似有一点自我放逐，随波逐流的意味。但我想，那是世人读不懂他内心的缘故。纵然他有百般挣扎，失意堕落过，可一颗坚定的心一直死守得牢牢的，不为外界驱使。
在朋友眼中，他懦弱、卑微、不善言辞，可他的内心却是一块沃土，像掺杂了各类营养的蔬菜粥，一股脑儿将营养补齐，细腻多情，见微知著。最初，我怀着膜拜的心情来读这部小说，心想着这必是一段颇具传奇色彩的人生，读完后才渐渐意识到自己之前有多肤浅，膜拜感随之荡然无存。我看到的不是一个大人物怎样通过运筹帷幄，巧言令色而最终攀上高峰，却是一个小人物如何不堪忍受屈辱、压迫，引发了思想的顿悟后经由不懈的努力，终于有所成就。可怜的卢梭，他的呐喊声消散在这无声无息的世界，倒像是自言自语的呢喃。不鸣则已，一鸣惊人，想来也是大势所趋。
我很难不去相信他所有的言论，一如我相信一切的真理。卢梭构筑的是一个有血有肉的自我：他从未接受过正规的教学，只东拼西凑地学了些零散的知识。父亲早期的自由式启蒙教育和女教师朗贝尔西埃小姐的**多少起到些作用。至于音乐方面，正是他感兴趣的，所以，尽管他本人愚钝且乐感很差，还是依靠各种自学方式成功摸索到一些门道，逐步渐臻佳境。当然，期间他吃过不少苦，无数的嘲讽和讥笑他都毫不在乎，只一心一意做自己喜欢的事情。他就是这么固执，带着傻气，谁还能说他不可爱呢？我也说过，卢梭是一路摸爬滚打才逐渐走出阴霾，人生稍有起色的，可命运的毒瘤偏不肯放过这苦命的人，炼狱的淬火越烧越旺。于是，灾难还在延续，伴随这种*乎毁灭性的厄运，他没有一刻是安生的。
你有想过众叛亲离是怎样一种悲戚么？在《爱弥儿》一书出版后，卢梭深切体会到了。他厌恶并憎恨那些为善虚假的嘴脸，而上流社会最不缺的，就是这种人。他越发不安，感到与所处的社会格格不入。空气浑浊得有如毒雾，呼吸间有种快窒息的错觉。好不容易决定隐居，远离纷争，做一头离群索居的狼。
可命中注定，没有人会遂其心愿。
朋友们希望他按照他们的指示过活，便费尽心机逼他离开退隐庐重返巴黎，美其名曰关爱照拂他，殊不知一场滔天的阴谋正在酝酿。含沙射影的谩骂性文章层出不穷，都说“谣言止于智者”，显而易见地，当时的智者大都见鬼去了。各种诋毁和人身攻击都使可怜的卢梭心力交瘁，他的身体也自此每况愈下。那一切，足以毁了一个内心正直的人的一生。
在种种侮辱和打击下，来自**的追缉反倒使他的心境愈益清明。他深信正义终将为他**，而那些设置阴谋，心思歹毒的家伙终有报应。《忏悔录》的创作便是在逃亡之路上完成的。没有过多的感情色彩，洋洋洒洒百万字，回顾其生*。他说过这样一句话：“即使到目前为止，我这一辈子没有什么有趣的事值得回忆，但是，我觉得，只要我写的时候坦率真诚，这回忆录就能变得有趣。所以，我决心以一种没有模式的真实性来使这本回忆录成为一部举世无双的作品，以使人们至少有这么一次能看到一个人的内心世界。”这是多么公正，耿直而又可敬的诚实态度啊！
对于他，我有太多太多的感情溢于言表。他是一个伟人无疑，是思想的先哲，敢于同社会的不公正叫板，并且始终有一颗正直的心。另一方面，他又极其普通，有自私、贪婪的一面，曾因难以抑制的情感和**而与有夫之妇有染，为她们的高雅和美貌所倾倒。此外，他还偷过东西，做过一些损人利己的事情，丢下重病的朋友独自旅行。更恶劣的是，与戴莱丝同生的5个孩子他都送去了孤儿院，随意得仿佛那是吃剩的骨头，扔了就完事。这些做法固然可恨，但也可敬。
内心阴暗丑陋的人绝不敢把自己的罪过公之于众，他敢毫无保留地承认，说明他能正视自己，并能以真正*和的心态来完成自我的忏悔。与此同时，难能可贵的一点，他从不急于为自己辩解些什么，反而彰显其坦白的初衷和忏悔的决心。这样一个人，纵使有些缺点，人们放在对等的角度考虑，也会被轻易原谅。我想，或多或少，很多人都能从《忏悔录》中看到自己的一个缩影。也许只是一个片段，一个场景，一句话而已。但足以与读者产生强烈的共鸣。原谅他亦是原谅自己，何乐而不为呢？
卢梭是一个有原则的人，《忏悔录》中有记录：“我本可以完全投向最赚钱的工作，用我的笔，不是去抄乐谱，而是去写作，按照我已有的，并自觉有能力维持下去的那种势头，会让我过上一种富裕，甚至奢华的生活，只要我稍许愿意把作家的手腕同出好书的努力结合起来就行。但我感到，为了吃饭而写作，很快就会窒息我的天赋，我的才气不在笔端而在心间，完全是一种高瞻而豪迈的思维方式产生的，也只有这种思维方式才能使我的才气永不枯竭。一支唯利是图的笔写不出有力的，伟大的东西。需求和贪婪也许会使我写得快点，却不会使我写得好些。我始终觉得，作家只有在不是一种职业时，它的地位才显赫可敬。”多么可贵的信条，多么豁达的心境。因为这段文字，我才真正有了一丝膜拜的感觉，就像膜拜日出东升、海天相接、昼夜更迭、四季变幻、云卷云舒，自然而又神圣。心被一下下撞击，比看完一场恐怖电影还要刺激、兴奋。
另有一点，值得一提，卢梭的金钱名利欲是非常淡泊的。即使身上一个子儿也不剩的时候，他也能安然坐在小酒馆中大快朵颐；他可以徒步旅行，没钱的话就随意找个公园的长凳或到桥底下，照样睡得香甜，食不果腹也不打紧。后来名气大了，作品相继出版，入不敷出时也没想要以名声和作品来获得额外的经济补贴。多么高尚而值得称颂的品德啊！即便是身处最绝望死寂的暗夜，他自身散发出的光芒将使任何一个人自惭形秽。
每一个伟人都是特立独行的，他们思想透彻，意志坚定，孤独是他们的必修课。称之苦行僧一点也不为过。看！那悬崖边的凌霄花，一低头就是万丈深渊，它们誓不因此退缩、怯懦，只依旧挺着高昂的头颅，睥睨尘世。
卢梭简直是创造了一门“精神解剖学”!没有任何人对自身反思与反省的广度和深度能赶上他。说是精神而不是思想或心理，因为思想、精神、心理是不同的概念。
现在这个时代给个性提供了更多而不是更少的成长机会和发展空间，为什么要浪费到当下的物质追求中呢?总归有些超越多一点时代的更值得我们追寻的东西。
另外，有人评论卢梭对事实材料的取舍已经达到可以让人产生误解的程度。其实，各人对世界的感受和认识往往不一样，与其冷静地分析别人不如忠实地记录自己，这正是此书意义所在。
