我非常喜欢商鞅这个人，喜欢他有三点。一：他很聪明，想让老百姓都信任他，就想了个点子证明了他说的话肯定算话。二：他改革制度不是只想着贵族和官差，主要还是让老百姓们能得到些好处，老百姓就有劲头去种地了。三：赏罚分明，打仗有功的人，就可以分封土地。只要有人反对新法，他就按律治罪，就算是太子犯法，照样治罪。
他想了个什么点子让老百姓相信他呢？他在南城门立了一根普通的木头，出了告示说谁能把木头搬到北门，就赏十两金子。老百姓都觉得天下哪有这么便宜的事儿，都以为是开玩笑的，没人去搬，他就把赏金提高了五倍，终于人群中有人抱着试一试的态度搬了木头，果然得到了五十两金子。这下大家都相信了商鞅。
他制定了哪些制度让老百姓愿意去种地呢？主要有两条：一是交税可以不用出官差，二是他把国内尺的长短、斗的大小、斤的轻重规定了统一的标准，让老百姓不再因为交税交不起背井离乡。
因为杀敌立功就可以升官封侯，将士们就都愿意做勇敢的战士，秦国的兵力也就越来越强。但是他的新法也有很多人反对，有一回一天之内杀了700多反对新法的人，四年后太子也因为犯了法把太子的两个老师定了罪。
商鞅言出必行，赏罚分明，所以他的变法很成功，秦国也一天天富强起来了。
我非常喜欢商鞅这个人，喜欢他有三点。一：他很聪明，想让老百姓都信任他，就想了个点子证明了他说的话肯定算话。二：他改革制度不是只想着贵族和官差，主要还是让老百姓们能得到些好处，老百姓就有劲头去种地了。三：赏罚分明，打仗有功的人，就可以分封土地。只要有人反对新法，他就按律治罪，就算是太子犯法，照样治罪。
他想了个什么点子让老百姓相信他呢？他在南城门立了一根普通的木头，出了告示说谁能把木头搬到北门，就赏十两金子。老百姓都觉得天下哪有这么便宜的事儿，都以为是开玩笑的，没人去搬，他就把赏金提高了五倍，终于人群中有人抱着试一试的态度搬了木头，果然得到了五十两金子。这下大家都相信了商鞅。
他制定了哪些制度让老百姓愿意去种地呢？主要有两条：一是交税可以不用出官差，二是他把国内尺的长短、斗的大小、斤的轻重规定了统一的标准，让老百姓不再因为交税交不起背井离乡。
因为杀敌立功就可以升官封侯，将士们就都愿意做勇敢的战士，秦国的兵力也就越来越强。但是他的'新法也有很多人反对，有一回一天之内杀了700多反对新法的人，四年后太子也因为犯了法把太子的两个老师定了罪。
商鞅言出必行，赏罚分明，所以他的变法很成功，秦国也一天天富强起来了。
古人云：“民无信不立！”今天，我读了《商鞅变法》这个故事，更深切感受到了其中的道理。
《商鞅变法》是一个发生在战国时期秦国的故事。战国时期，烽火连天，战乱不休，当时秦国十分落后荒废。刚上任的秦孝公胸怀大志，一心想改变秦国落后的面貌，便招贤纳士。商鞅听到这个消息，来到秦国，说服了秦孝公推行变法。要变法就必须先获得老百姓的信任。商鞅便在南门外立起一根木头，谁把这根木头扛到北门，便可以获得十两黄金。十两黄金可是个不小的数目，只要扛一根木头？谁信呢？商鞅见没有人去扛木头，便把赏金加到了五十两黄金。“重赏之下必有勇夫”，一位大汉站了出来，扛起木头就走，商鞅也信守诺言，给了他五十两黄金。百姓纷纷认为商鞅可信，便协助他治国，秦国就渐渐富强起来。商鞅的诚信也为后来的“秦王扫**”奠定了坚实的基础！
诚信这个问题在生活中无处不在，虽然只是个简单的是非问题，但实践起来却很难。我们常会遇到类似的道德难题，“玩”还是“不玩”，“给”还是“不给”，“扶”还是“不扶”……
玩还是不玩？我从小就特别爱玩网玩游戏，但爸爸妈妈只允许我在周末玩。小时候，我严格要求自己，一直恪守规定，绝不触碰底线。记得有一次，妈妈去外地培训，爸爸也不在，外婆来我家陪我。我早早就做完了作业，外婆就让我玩会儿电脑。我心中牢记与爸爸妈妈的约定，拒绝了外婆的提议。外婆对我刮目相看，说我是个诚信的孩子。渐渐地，我长大了，上了初中，我却越来越不自觉，时常失信，常常偷玩手机、电脑，生活中充斥着谎言……在道德难题面前，我放弃了诚信，选择了欺骗。在这紧要关头，我可不能被网络游戏冲昏了头脑，遮蔽了双眼！
“给”还是“不给”？有一次，我和爸爸妈妈上街，遇到了一位乞讨的老人。老人衣衫褴褛，白发苍苍，眼里噙着泪水。他凑到我身边，摇晃着破旧的罐子，说：“孩子，行行好吧！我已经好多天没吃东西了……”老师和父母常常教育我们要做一个有爱之人，于是我便把兜里的所有零花钱一骨脑投到了罐子里。老人投来感谢的目光，连连道谢。那一刻，我体会到了“赠人玫瑰，手有余香”的快乐！可是没两天，在同一个地方，我又遇到了那个老人，嘴里依然说着那一番话。在“给”还是“不给”之间，我不禁犹豫了，他是不是电视上所说的专业乞讨？是不是在利用我们的同情与善心？是不是在品尝着不劳而获的甜头？他有手有脚，完全可以自食其力的呀？此时的我迷茫了。在道德难题面前，我选择了友善，他却用欺骗回报了我。
扶还是不扶？前一段时间，有几则新闻传得沸沸扬扬，讲的是年轻人或小朋友在路上扶起了被车撞摔倒受伤的老人后，反而被老人诬陷成肇事者……“做好事反被诬陷”，引起轩然**，舆论一片哗然。湖北武汉，88岁的李大爷在离家不到100米的菜场口摔倒后无人帮扶，最终因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。就在同一天，上海，一名拄着拐棍的老人不慎摔倒，血流满面。尽管路人甚多，但始终没有一个人愿意上前搀扶。10分钟后，由于路人报警，两位民警迅速赶到，对老人实施救助。老人在摔倒后因无人敢扶而死亡的事例频繁出现。老人们不诚信的行为，正在慢慢毁掉大家的价值观。人们都在感叹现在道德滑坡、世风日下。在道德难题面前，老人们选择了失信。当然让人感动的一幕也还是有的，去年的福州街头，一位老大爷骑电动车不慎摔倒，正当人们仍在纠结“扶，还是不扶”时，老人被两双稚嫩的小手缓缓搀起。在道德难题面前，他们勇敢地选择了“扶”，放弃了“不扶”。他们搀起的不仅仅是那摔伤的老人，更是人心，是民族道德良知的回归！
玩与不玩？给与不给？扶与不扶？面对这三个难题，难道我们心中就不会燃起对诚信、对友善、对道义的追求？
“疑行无名，疑事无功”，“圣人，不易民而教；智者，不变法而治”...
这是一场激进猛烈的辩论，在当时的秦国，可谓是世界级的辩论，是一场一触即发的思想大战。为了一件可能改变整个秦国历史的变法大事，商鞅舌战群儒，与朝中重臣展开了斗争。
正在对峙着的双方分别是力图变法的商鞅和强烈反对革新的甘龙和杜挚。这一仗意味着秦国政治的主导权将花落谁家，所以双方自然摩拳擦掌，剑拔驽张。
先说说甘龙和杜挚吧，他们的观点非常明确，直接为这场战役拉开了序幕：反对变法，反对维新，只有遵循古人成功的先例，遵守周礼，才能使秦国兴旺。甘龙和杜挚是什么人？他们是秦孝公的恩师，是儒家学派的领军人物，他们自秦孝公出生以来，就一直给予着他薰陶，用周礼和儒家思想哺育着他。甘杜二人自然就有了这样的想法：一日为师，终身为父。毕竟含辛茹苦教育了这么多年，秦孝公多多少少也会听我们一些的吧。于是他们毫无畏惧，摆出了典型的儒家思想进行论证。而类似“因民而教，不劳而成功，缘去而治者，吏*而民安之”、“法古无过，循礼无邪”这样的话也不是不无道理。周朝就是这样一个成功的先例。毕竟有这样一个当时举世无双的强国作为典范，还是能够让人怀想的，也还比较让人信服。
这样看来，甘杜二人的观点似乎要更胜一筹了？
但只要仔细分析，就可以发现他们的理由，其实漏洞百出。
首先，就论证来讲，二人所陈述的都是一些理念，论据极为匮乏。他们说的“因民而教，不劳而成功，缘去而治者，吏*而民安之”看似有理，但古往今来，有多少君王用此道治国理政干出一番大事业？回首当年，儒家学派的第一人——孔子，不也曾用这一套来游说众国了吗？最后却郁郁不得志，落得被人称作丧家之犬的下场。那么二人哪里还能找得出更多的论据来？只能不停地重复自己的观念罢了，像这样的背课文、喊口号式的辩论，看似有理，实则并没有什么实际意义。
然后，他们不能合理地就局势来做出应对。这其中很大的一个原因就是，他们不能洞察人和环境的变化。商鞅“来者不善，善者不来“，一定是有十足的把握才来跟他们这样的朝中重臣叫板的。当时的秦孝公已经被商鞅的变法强国之术给迷得神魂颠倒——原本商鞅用王道帝道来试图说服秦孝公，却一次次被秦孝公所婉拒，眼看就要事不能谐了，商鞅突然觉悟，意识到了秦孝公的复仇之心：当年秦国被魏国和晋国所侵略，两国却还歪曲历史说是秦国的错误，这一切都被秦孝公看在眼里、记在心里，仇恨的种子早已萌发，遍布秦孝公的每一个细胞。他现在需要的不是仁义道德，不是王道也不是帝道，他所需要的是立即让国家鼎盛强大，尽快复仇，所以难怪他不愿意听取所谓的王道和帝道，而请商鞅来商量强国之道了。所以商鞅的速成大法自然让秦孝公眼前一亮，芳心被商鞅一举俘获。尽管秦孝公受了几十年儒家思想的薰陶，但如今的他，已经变了——变成了一个冷酷的渴望雪耻的复仇者。这个时候，你去和秦孝公说：“慢慢来，我们花个几百年，打造一个和谐安宁的社会，别违背周礼去大肆打仗，才能延续祖上的香火。”他会听取你的观点，肯定不会，在这种情况下，想说明秦孝公就难于上青天了。
最后，也就是最重要的一点，就是：甘龙和杜挚“以不变之心度时变之事”。他们是固执的保守派，总是在用一成不变的眼光去看待随时变化的时局，读书笔记他们所说的“法古无过，循礼无邪”固然有一定道理。但那是有条件限制的——只有在一个形势还没有大的变化的时代才能发挥他的巨大的优势，毕竟政令不能朝令夕改。比如说在周朝，那个所有人都信服周礼的时代，社会也比较稳定，自然没有人会想要去折腾。但每个朝代都是独一无二的，秦孝公时代的秦国的形势与当时的周朝一样吗？不是的，当时群雄争霸，世移时易了，所以这一套理论也随着周朝的历史所消散了。鲁迅说，为人处事要因人而异，因事而异，因时而异。治国又何偿不是如此呢?这就好比用固定不动的枪射击移动的靶标。法古循礼在时机、时局和理论都极为和谐的时候或许能成为国家兴旺的法宝，但在其它时候就可能徒劳无功了，所以像他们这样以不变的眼光为人处事，失败肯定是必然的，难坚商鞅会说出“龙之所言，世俗之言也”这样的话了。
而有备而来的商鞅来势汹汹。会上，他引经据典，通用古今，将夏桀、商纣的治国历程研究的纯熟于心；将“圣人，不易民而教；智者，不变法而治”这样高深莫测的道理分析的让人心服口服，在发言的气势和分析的细致上就已经更胜一筹。尽管他自己也承认，有能力的人会遭遇世俗的质疑和排挤是常事，但毕竟“玉不琢不成器”，人总是要在挫折中成长，事总是曲折中前行。而他的“创新强国速法”更是一举将秦孝公的芳心揽入怀中，观点一出，也是震惊四座。
这里，我们就要说到创新了，记得有人说过“天才的主要标记不是完美而是创造，天才能开创新的局面”。这就是创新，这就是变法。当年赵武灵王力排众议，胡服骑射，选择了当时军队望而却步的训练方法，打造了一支常胜之师，扫*北方群雄。30余年前的神州大地上，***同志在建立经济特区时说“国家没有钱，可以给此政策，你们自己去搞，杀出一条血路来”，从而诞生了后来极为成功的深圳、珠海等四大经济特区，开创了中国经济发展新的局面，这是一种创新。无疑，这个时代是在不停变化的，旧的思想固然曾经有效过，但终将经过它的保质期而变得陈旧甚至腐烂，这时，只有与时俱进，不断提出新的办法才能让一个国家一个民族保持兴旺发达。要做到这些，自然就是那句名言中所提到的天才了，商鞅就是这么一位天才，“法古不一道，便国不法古”就是创新的代名词，再之后，他也用改革的成果证明了这个道理，秦国的国力在短时间内有了质的飞跃，一举成为了强国。
“善，吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑也。”秦孝公的这段话既是对辩论会的总结，也是对商鞅创新强国之道的赞扬，更是对甘杜迂腐观点的批评。毫无疑问地，商鞅拿下了这一场辩论，懂得创新的他和他的创新之道从此站在了时代的巅峰。
这个世界上，不也正是需要这样创新进取的“急先锋”吗？
前不久，我读了一篇关于诚信的小故事，使我感悟颇深。
故事是这样的：春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言:谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，商鞅的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而在400年前，却发生了”烽火戏诸侯”的闹剧：周幽王为博爱妃一笑，点燃烽火台戏弄诸侯，而在真正有别国来攻打的时候，却无人支援，周幽王也被迫自刎。
一个是言而有信，树立威严；一个是戏弄诸侯，巧玩“狼来了”的把戏。最后秦国日渐强盛统一中国，而周幽王却至国家灭亡。可见，不论在古代还是现代，诚信都至关重要。我们现在最缺的就是诚信，诚信是体现一个人道德的关键，如果你没有诚信，你将无法在这个社会上立足。没有任何一个公司会录用一个没有诚信，满口谎话的人，没有一个人愿意跟没有诚信的人交朋友，可见诚信的重量。
结合现实中，你有没有不守诺言或者别人不遵守诺言的经历呢？我就有一次没遵守约定的经历：星期六，我和一个好朋友约定一起去玩，可到了那个时间，我却忘记了，也没有及时告诉她，让她在那里等了很久。后来，她不怎么和我玩了，我很伤心，我下定决心，今后一定要诚实守信。如果没有诚信，害的是自己，也伤害到了别人。
诚信是最重要的，也最容易被人忽视。一个国家守信，邻国愿意与他交好，这个国家就会日益强大，人亦是如此，你若有诚信，大家都愿意与你交朋友。
“遵守诺言就像保卫你的荣誉一样。”希望大家都能记住巴尔扎克说的这一句话，希望在今后，大家都能做到诚实守信！
——商鞅变法的历史故事 (菁华3篇)
战国初期，7个诸侯国中，秦国是比较落后的。有一天，在秦国京城的南门外，一根三丈长的木头竖立着，周围站满了人。担任左庶长(秦国官名，相当于中原各国的卿)的商鞅当众宣布，谁能把这根木头搬到北门去，就赏他10金(秦以一镒为一金，一镒合24两)。人们听了，议论纷纷，都不相信有这样的便宜事，谁也没去动它。商鞅又下令说，谁要是搬了，增加到五倍，赏他50金。这时，一个男子从人群中走出来，说“我来扛”就不费力气地把木头扛到了北门。商鞅立刻叫人赏他50金。围观的人都惊呆了，不由自主地说：“左庶长说话是算数的。”
商鞅为什么要这样做呢?这得从头讲起。商勒(约公元前390～前338年)，卫国人，原名公列鞅，后因他在秦国变法有功，封于商地(今陕西商县)，后人叫他商鞅。当时的秦国，因远在西方，与齐、楚、燕、韩、赵、魏六国相比，比较落后，经常受到强国的欺负。比如秦国河西地区大片肥沃土地就被魏国强占了。公元前361年，秦孝公即位，为使秦国强盛起来，便下令求贤，广聚“有能出奇计强秦者”。这时在魏国怀才不遇、有志难以施展的商鞅得到了这个消息后就来到秦国。他三次晋见秦孝公，对他说，“要使秦国富强起来，必须实行变法，一方面要奖励英勇善战的将士，同时还要制定新的法令，做到依法办事，赏罚分明”。秦孝公很赞成商鞅的主张。可是一些朝廷大臣却竭力反对。甘龙说：“圣人不改变民俗就可以统治，智者不变更制度就可以治国。”商鞅驳斥他说：“治国没有一成不变的办法，必须因时因事而异。只要对国家有利，就不必一味效法古代。商汤、周武王没有恪守古制，却能使国家强盛;夏桀、殷纣倒是死守古法，没有变革，却灭国了。可见，反古法者，无可非议;因循守旧的人却不值得赞扬。”他劝说秦孝公不要犹豫，要下定决心，只要能使国家富强，就不必遵守旧*惯和老规矩。秦孝公很快颁布了新法。新法令规定：官职大小和爵位高低，一律以战功的大小为标准，贵族没有军功就没有爵位。老百姓多生产粮食和布帛的，免除官差。凡因懒惰而贫穷的应入官府做奴婢。
新法实行后，效果十分显著，农业生产发展了，军事力量也强大了。秦国很快摘掉了落后帽子，并打败了曾欺负过它的魏国。秦孝公更加信任商鞅，在公元前362年提升他为大良造(相当于相兼将军)。两年后，商鞅又开始了第二次变法，主要内容有：废井田，奖励垦荒;健全地方行政机构，由国家派官吏直接管理;规定刑无等级，不管普通百姓还是王公贵族，凡是违法者，一律依法治罪。并建议迁都咸阳，以便向东发展。
商秧实行新法触犯了王公贵族的利益，遭到他们的强烈反对。他们不敢公开抵制，便由太子驷的两个师傅唆使太子故意违犯新法。可是商鞅不畏权势，坚决维护新法。他狠狠地把太子批了一顿，又给两个教唆犯治了重罪。这样，其他王公贵族再也不敢触犯新法了。
战国时代，各诸侯国为了巩固本国*，纷纷启用人才，进行变法运动。魏国李悝变法的成功，引起了秦孝公极大的兴趣。秦孝公认为只有通过变法运动，才能使秦国变得更加强大，于是在秦国广纳贤才，希望能寻觅一位变法人士。
商鞅来到秦国后，受到了秦孝公的支持，在秦孝公的推动下，商鞅开始了大规模的变法运动。当初秦孝公任用商鞅在秦国实行变法时，目的很明确，那就是使秦国走上富强之路。商鞅变法通过设立郡县制，进一步加强了统治阶层的中央集权。实行郡县制之后，秦孝公便于对郡县每个官员进行管理，将行政透明化，进一步加强了秦孝公对各地的控制。
商鞅为了让秦国走上强兵富国之路，颁布了大量的措施。废除了井田制，鼓励百姓多多开垦荒地，进行粮食种植，商鞅进一步实行了重农抑商做法，进一步巩固了统治者的利益。在军事方面，商鞅实行奖励军功的方式，实行严格的考核制度，在军队中对于表现优秀的士兵给予鼓励，商鞅的这一做法，大大提高了军队的战斗能力。
在商鞅两次变法之下，秦国各个方面都有了显著的提高，比如经济的发展，军事战斗力的进步等等。商鞅变法为后来秦国的发展，打下了坚实的基础，在秦惠文王时期，秦国军队的战斗力有了显著的提升，才得以攻打其它诸侯国，夺得领地，扩大了秦国的疆土面积，提高了秦国的社会地位和影响力。
《史记》中有这样一件事，说在商鞅变法之初，曾受到了甘龙、杜挚两人的反对，此时商鞅反驳说：“论德者不和于俗，成大功者不谋于众。”“智者作法，愚者制焉，”“治世不一道，便国不法古。””他认为，能干大事的人会高瞻远瞩，敢于尝试，勇于创新，常常遭到世俗的质疑与排挤，而两位大臣却主张法先王，守旧制，不可贸然变法。
这场辩论的最终结局大家自然知道，商鞅以他过人的口才赢下了这场舌战，得到孝公的肯定，他的变法也得以推行，尽管商鞅最后因失去秦孝公的庇护而被处以车裂极刑，但他制定的法却没有因为他本人的死而被废止，而是一直沿用至秦国灭亡的那一天，他的法，可以说对秦国乃至对整个*历史的发展，都非常有着深远的影响，可以算是*历史上为数不多的成功变法了。
可是就是这样一位成功的法家代表人物，太史公评价说其“天资刻薄人也........刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩”，其评价的依据无非是他的生*经历，仔细想想，不难发现，他生*干的最大一件事不就是他的变法吗？换句话说，司马迁认为商鞅刻薄少恩，正是从他那不够人道的变法中得出结论的，而变法正是商鞅在前述辩论中所坚持的东西。
这样说，并非是毫无根据，因为太史公说过：“余尝读商君《开塞》《耕战》，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！”意思是读了商鞅的两篇大作之后，简直与他的为人处事一模一样，终于明白他在秦国人见人恨的原因了！《开塞》与《农战》（即太史公所说的耕战），都是《商君书》的篇目，而《商君书》就是商鞅对其变法中关键内容与核心理念的集中表达，太史公却说读过之后，明白了他为什么会遭人憎恨的原因，自然他对商鞅变法的反对态度也就溢于言表了。
那么这到底是个什么法，竟让人们如此厌恶？如果说这个法究竟还是不得人心，那么对之前的辩论中，他旁征博引，侃侃而谈的观点又应该作何评价呢？
“智者作法，愚者制焉”，的确，似乎那些高瞻远瞩，有创新思想的人，总是遭到世俗的质疑排挤，而他却丝毫不顾及他人的目光，坚持走自己的路，最终获得了成功，据说曾经有苹果公司的顾问，问乔布斯，说在做新产品之前，要不要征求一下顾客的意见，问问他们到底想要什么？乔布斯摇了摇头说，只有当你把精巧的新理念产品放在他们的面前时，他们才知道自己想要的是什么！就是顾客根本不懂产品，也不知道自己真正想要的是什么，只有你把产品做出来，他们才会说：“哇！这正是我想要的！”这就是成大功者不谋于众，这样的例子有很多，包括我们之前讨论的伍子胥，不也是遭受着世人的质疑与辱骂么？假使他为这些世俗的言论所左右而死去，又与蝼蚁有何区别？
看来商鞅的这些道理本身似乎没有错误，商鞅，似乎也是这样一位智者，勇于创新，却遭到了世俗的质疑，当然应该坚持自我。
可是！你有没有想过，商鞅所谓的“勇于创新”，影响的不仅仅是他本人的命运，更是千千万万秦国普通黎民百姓的命运，以创新变法的名义，驱使千千万万人奔向未知的旅途，商鞅是否担得起这份责任？我们之前所讨论的人物，他们在人们的质疑之下，不走寻常路，最终影响的都只是他们自己，不会影响他人，所以也不会为别人所憎恶，换句话说，你乔布斯创新失败，把公司弄垮也不过是自己破产，与我们无关，顶多我们没有智能手机用而已，你伍子胥若是复仇失败，也不关旁人的事，顶多笑掉别人两颗大牙，可是与上面两位为自己命运做选择的人物不同，商鞅站在创新变法的道德制高点上，为别人选择，况且还带着强制力，其性质自然与前文所述人物不同，你不谋于众，不在乎别人的建议，这不是赤裸裸的强迫和阴谋吗？更可悲的是，商鞅的法还真不是什么便民的好法，现在的法治讲究的是捍卫人权，商鞅的法，更擅长的是剥夺人权。换句话说，乔布斯的创新是赌上了自己身家财富，商鞅的变法，是剥夺百姓选择的自由，在命运的天*上，强行赌上千万黎民百姓的头颅！这不能不令人怀疑了。
要说商君之法，不得不要分析一下商鞅变法的理念，作为一名法家代表人物，商鞅是坚信人性本恶的，他认为人就是趋利避害的欲望体，而且他认为民强国弱，民弱则国强，百姓的能力一旦强大，便会难于管理，统治成本升高。因此围绕以上两点，他制定了以“农战”“赏刑”为中心的法条体系，农战，就是一套*主义的战争体系，内部专心务农，不断生产，外部发动战争，不断扩张。所谓专心务农者，就是对其他行业如商业的无情打压，让大家都成为不黯世事的朴实农民，其目的也是愚民弱民。而“赏刑”，更加用意明确了，既然人是“趋利避害”的动物，那我就利出一孔，把胡萝卜与大棒紧紧捏在朝廷手里，并把胡萝卜大棒的作用发挥到最大，诱使并强迫人民执行商鞅的农战策略。赏还好说，至于刑就过于残酷了，单说刑法的连坐制，就足以灭绝人性，连坐就是一人犯罪，全家受罚，连累自己的邻里也将遭到牵连，并且商君法鼓励互相检举，举报有奖，隐瞒严惩。于是在极端的高压下，一时间，爱情，友情，亲情，人情，统统荡然无存，每一个人都不值得信赖，子女会出卖父母，朋友会出卖朋友！人人都成为警察的同时，也全部成为了小偷（黄仁宇先生语）！由此看来，商鞅的法中似乎没有一丁点人性中美好的东西，有的只是威胁、伤害，利益、欲望，在商鞅的世界里，人已经不是人，而是互相撕咬的群狼！这也不奇怪，毕竟商鞅在他的《农战》篇中说过：诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。意思就是什么诗经啊，音乐啊，善良啊，国家有这些便无法强大。当然这些美好的东西都在他的变法中被无情的抹去了！的确，他的变法成功让秦国成为一个对内疯狂压榨、对外疯狂扩张的战争机器。可是，百姓呢？他们的想法呢？难道人群应该像羊群一样被鞭子抽动着驱赶吗？那还是人的世界吗？
回到之前的辩论，虽然甘龙与杜挚没有提出有效的措施，显得保守，但是他们的出发点仍是“吏*而民安之”，使百姓安居乐业。可商鞅说的是：“便国不法古”，他出发点是便国，是有利国家，但国家又是谁的`？是秦孝公的，而为了达到孝公富国强兵的目标，并实现自己的理想抱负与荣华富贵，你商鞅就可以任意屠**们的肉体和灵魂，把千千万万的百姓变成趋利避害，行尸走肉的动物？一个人的选择，居然能自私到这种地步！
动物尚有情感，毕竟虎毒不食子，亲情尚在，而人们活在商鞅的法令里，居然逐渐在功利的侵蚀和酷刑的威胁中，变得六亲不认，被抹掉一切人类的美好情感，我想这才是商鞅创新成功之所在了，只是这种创新，我实在不敢苟同。
——《论语》读后感_读后感(精选五篇)
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。您能告诉我一字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？如果有这么个字，那就是恕字吧。就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这点就够了。
在现实生活中，如果因为别人欺骗了你，你也就用同样的方法去骗取别人，这种处世方法实在是不可取的。我曾经与财务经理说过，不能因为有客户不讲信誉，不按合同支付车款，一拖再拖，心中产生怨气，就对我们的供应商也采取同样的付款方法，也不讲信誉，将来公司如何生存呢？无论何时，都要诚信为本，这样企业才能做得长久啊！
所谓恕字，拓展一点说，恕字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成伤害，你也应尽量宽容。现实生活中的我，到目前为止，我的人生中曾被两个所谓的小人伤害过，尽管他们两个人目前的处境不是太好，只是不知他们是否还象以前一样天天算计别人，曾经我在内心暗暗发誓，将来有一天我要报复，但随着锐意进取的学*和工作，心境不断地调整，时至今日，心境变迁，以往那种过激的想法已淡忘，甚至想不起来，但内心深处当时的痛楚还隐约记忆。
现如今拥有一份宽容，奉献一份真诚，执着一份情节，，把持一份矜持，回头再想想过去的思潮是十分的不成熟，但当时的处境所崩发出来的想法却是成长过程的真实写照。所以现在想想，*****的讲话是很有哲理的：人是在不断总结经验基础上日渐成长成熟起来的，如果一个人不善于总结得失而一意孤行，必将走回头路，弄不好还会犯同样的错误的！
子贡曾经问老师：贫而无谄，富而无骄，何如？假如一个人很贫贱，但他从不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？
老师说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界，叫做贫而乐，富而好礼者也。
更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐、富足、彬彬有礼的君子。
现如今，生活中仍有许多的人在进行进取，在激烈的竞争中，努力发展着自己的事业，忘我的工作，不要健康，不要家人，忘记了朋友。收入多少，职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志？
对照起来，我是否也有相同之处呢，心灵相照的快乐的生活似乎离我不是遥遥无期了
关于《论语》，从小学就开始学，“学而不思则罔，思而不学则殆”“三人行，必有我师焉”“学而时*之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎”等等，写小学、初中、高中时，为了增加所谓的文采也会偶尔文绉绉的赋上一句：“孔子曰：……”而知其文，却误读其义。不知今日才知是该庆幸还是自悔。不管怎么样，少落人笑柄，总不会太负十年寒窗之苦。
曾经有人大骂孔子之时，或许罪证之一便是“民可使由之，不可使知之”，望文生义理解成“百姓应该任其自由发展，不可让其有太多学识。”乍一看，好像真的是这样，没什么问题，但我们知道古时候有很多的通假字，其要表达之意，若仅此字面意思，目不识丁之人都能理解，那么几千年来，历代文人墨客对其的推崇敬仰与深究，是否太过迂腐或资质*庸呢？庸人悲哀之处，或许就在于不自知。 荀子《劝学》中有名言“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂”在《大戴礼记·劝学》中则是：“锲而舍之，朽木不知，锲而不舍，金石可镂”，此处的“知”，同“折”是通用的。而“折”字，放到原句中，整合起来的意思便有压迫和强迫之意。至于“由”字，在文中，是否就理解成放任自由，这里不能恭谦的说值得考究，因为必须考究。郭店简《尊德义》的解读是：民可使导之。将“由”字，理解成“导”。这样的解读更为贴切，作启迪之意，因此，原句的意思应该是：老百姓只能去引导，而不能强迫或者压制。
如果这是，愚民思想，那么我想问，什么样的思想才是不愚民的呢？ 孔子曰：“父为子隐，子为父隐”，若是望文生义之解，则当是：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。孔子若表达的是这个意思，那么尊其为圣贤的人们是不是都是傻子？“隐”字或许理解为通“檃”更为贴切。“檃”字的原始意义为使曲木变直的工具，取其矫正之一，因此，父子互隐的意思是父亲儿子互相矫正。如果一开始误读或者错度情有可原，那么对孔子关于“诤子”的言论——父有争子，则身不陷于不义。之类的言论视而不见，那便不得不怀疑其有恶意陷害之嫌疑，或者是对无知的自我嘲讽。
庆幸之至，我还年轻，庆幸之至，我还有时间。
《论语》由孔子弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，集中地反映了孔子伦理思想、道德观念等，是儒家学派的经典著作，它与《孟子》、《大学》、《中庸》并称“四书”。
“学而时*之……”随着开篇这句脍炙人口的“子曰”，让我们打开《论语》这本国学经典，走进2500多年前孔子的世界。孔子在《论语》中主要讲了仁、礼、德、学这四方面，其中关于礼，令我印象最深刻的是八佾篇首孔子谓季氏的那段话，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”以季氏的官职，只有用四佾的资格，但他却用了天子才能用的八佾，这对孔子来说就是“是可忍，孰不可忍”了。在这里，我们可以看出孔子对礼的尊崇和信仰。他对礼所持的这个态度，在《论语》中常常可以看到。孔子会哀叹“久矣吾不复梦见周公”；孔子会为难地边赞管仲大仁，边说他器小，“管氏而知礼，孰不知礼。”那么礼的本质究竟是什么呢？林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。”孔子在这里剥去“礼”复杂的外衣，道出了本质：与其奢侈，不如节俭。我觉得具体的有关礼的规矩、仪式都不那么重要，重要的是我们为什么需要礼，明白了这个道理，才能自觉守礼。
《论语》中，孔子在学、仁、德等方面的意见是比较统一的，但在礼的叙述上，让我有些迷糊。类似子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼”的话，不由令我疑惑起来。一会儿说宁俭，一会儿却又不愿省去祭祖的活羊。到底是形式重要呢，还是本质重要？“圣人年纪大了，说话有反复也是正常”我心里这么想。直到在做春节小报时，我突然明白了。春节有很多*俗，比如贴春联、吃饺子或汤圆、祭灶、迎财神……
这些都是形式，都是用来表达人们追求团圆、*安、幸福等美好心愿的，而本质就是由这许多形式体现了出来。就像子贡觉得既然在礼崩乐坏的鲁国，一切都只剩下有名无实的形式了，那为什么还要每月浪费一只羊呢？但孔子在意的就是这个形式，它是古礼！如果没有了这个形式，礼就真的不存在了！我又想起在国学班上，大家一起学揖手礼见师长、见同学，现在这种礼仪只能在古装片中看到，现实生活中哪还有啊。可与人见礼的本质还在呀，只是变成了鞠躬握手您好，点头抬手说嗨了。
在反复细读《论语》后，我发现对于现在仍有很多意义，比如有关于学的，有关于如何做君子的、有关于富与贫的，甚至还有关于孔子那些个性鲜明的弟子们的。让我不禁由衷感叹，《论语》不愧是一部流传至今的国学经典！
《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
《论语》是孔子死后，弟子们把他*日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后来孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。
孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。
公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟子和再传弟子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生*、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的'文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。
孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要内容是仁和礼。所以他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求**的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步意义的。孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，**无所措手足。”(《论语·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。
孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶**的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不同教育就可以说明:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:听到一个很好的主张，是不是应该马上去先向他们请教再说，哪能马上去做呢?而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做。站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说:家里父兄在，你应该旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢?孔子开导说:冉有遇事畏缩，所以要鼓励他;子路遇事轻率，所以加以抑制。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学*上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学*看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。
在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。
性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。有一次，子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”(《论语·学而》)意思是，《诗经》上说:要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说:赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”(《论语·八佾》意思是，《诗经》上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢?孔子回答说:先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学*的勇气，其精神可敬佩!
儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。
《论语》是中国古代的四书之一，一直以来作为中华民族的子孙，我们都没有很好的去领会其中深刻的文化内涵和人生哲理，今天有幸读了于丹教授的《论语》心得，不由豁然开朗。通过于丹教授对《论语》的诠释，在那简短的文字、朴素的语言里让我们得到了一次心灵的洗礼，一种精神的升华，穿越两千五百年的历史沧桑，感受到远古圣贤们那种温暖，*和而不失庄严的人格魅力。
子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这就是《论语》的思想精髓之一“忠恕”。他告诉我们无论身处怎样激烈的时代都应该调整好心态，做最好的自己，不强人所难，要严以律己，宽以待人，学会包容和理解。拿于丹教授的话说，就是你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。所谓，如烟往事俱忘却，心底无私天地宽，因为宽广的胸怀足以让我们在人生的道路上看得更高、走得更远。
“爱人”，“知人”是《论语》里孔子的另一个思想精髓所在。关爱别人就是仁慈，了解别人就是智慧。我们只有具备了一种仁爱之心，才能达到孔子所说的，“己欲立而立人，己欲达而达人。能取其譬，可谓人之方也已。”的理想境界。当我们在做好自己有所建树的同时，还应该身怀仁爱之心，帮助他人，助人为乐，使我们的内心有一种“予人玫瑰，手留余香”的幸福满足感。
细读《论语》，仔细体会一番，它所带给我们的那种*和、淡定的精神之光时时触动着我们躁动游移的心灵。它告诉我们如何用*和的心态来对待生活中的缺憾和苦难。当我们贫穷时学学颜回吧，“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”无论生活多么的清苦，颜回都不改变乐观的生活态度，不被物资生活所累，始终保持一份恬淡安宁的心境。《论语》告诉我们不仅要做一个善良高尚的人，还教给我们君子之道，孔子谦虚的说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”一个内心无比仁厚，宽和的人，不会计较得失，可以真正做到内心的安静、坦然。而强大的内心足以化解生命中很多很多的遗憾。“君子不忧不惧，不怨天，不尤人，上学而下达。”纵然我们离君子的距离还远，我们也应该不断学*，做最好的的自己，从今天做起，让自己成为内心完善的人，只有内心有了一种从容淡定，我们才不会被人生的起伏得失所左右。愿我们的生命在这些智慧光芒的照耀下不断得以提升，使我们的生命充满价值，充满意义。
——背影读后感-读后感(精选五篇)
《背影》这篇文章出自于朱自清散文集，是朱自清的散文代表作品。这些散文的文笔清新，风格淡雅，读了这些文章，会让人有一种舒心感。这篇文章，虽然不算长，但让我深深地体会到父爱的是怎样的一种爱，我觉得父爱也是细腻的。
从“父亲因为有事忙，本已说定不送我，叫一个旅馆熟识的茶房陪同我去。但他还是放不下心，怕茶房不够妥帖，决定还是由他自己亲自送我去。”到“父亲给我拣定了靠车门的一张椅子；又嘱咐我路上要小心，夜里要警醒些，不要受凉。又嘱托茶房好好照应我。”
从这些，我深深体会到了细腻父爱。虽然“父亲”没有用像“我爱你，儿子。”这样语言去表达自己的爱，但那朴素的实际行动。这让我感觉到了细腻的父爱是怎样的。
读了文章，我的感受是：所要的爱，不需要用太多的语言去表达。因为，这样体现不到你的真心。反而用行动，更体现出你的真心。而且，还让人也容易理解你的真心的爱。
《背影》是朱自清写的一篇关于伟大父爱的故事，令人感慨万分。文中通过形象的外貌、动作、语言等描写，将伟大的父爱传达得无比生动。 “我说道：“爸爸，你走吧。”他往车外看了看说：“我买几个橘子去。你就在此地，不要走动。”这句简单的父子之间的对话，表达出了父亲让儿子在原地等待，不要走丢了，而自己在他临走的时候，要去买几个橘子给儿子带走，这种无私而伟大的父爱。描写父亲经过“千辛万苦”给儿子买橘子时，儿子前后两次落泪：一次是因为感动又心疼父亲。第二次则是因为分别时不舍得与这个付出了太多的人分别。
我也不禁潸然泪下，既被他们的父子亲情所感动，更多的，是想到了自己的父亲：细数一看，在过去的日子里，父亲总是将最好的留给了我，给了我最好的教育，而他总是默默支持着我，我却从不知感激。今天，我要向这个付出了太多太多的人说第一声：“爸爸，我爱你！感谢您为我做的一切！”
在火车站的时候，父亲不辞辛苦买橘子给儿子。多年之后，儿子总想起父亲买橘子的背影，想再见他一面。文章读完了，我的心情却久久不能*静。的确，父爱是深沉的，它需要我们用心去体会。
那是一个下雨天，我的脚受伤了，父亲送我去上学，他蹲下，我往他背上趴。雨天路滑，父亲背着一天天变重的我，每走一步都是那么艰难。在路上雨越下越大，我悄悄把伞移到父亲的头上，他没有发觉。他把我送到教室时，他才发现我的衣服湿了，于是，十分生气地责怪我：“你怎么撑伞的？”我的心里很委屈，心想，爸爸真不通情达理，要是母亲，肯定表扬我。
其实，父爱和母爱是不同的。当我们做错了事，母亲会像一只温顺的小羊，给我们讲道理。而父亲则会想雷雨一样狠狠的训斥我们，但这严厉中却隐藏着对儿女的爱。父爱是一座山。
不够细心，也不够温柔，但却永远默默的付出，永不知疲倦......
唯有一种影是坚固不移的，当风沙来临，也许正是他为你抵挡；当你失落悲伤，也许正是他为你解开心中之不快而化为一大快乐；当这个影为你付出时，他也许老了很多。他就是父亲的背影，带着心甘情愿。朱自清爷爷的《背影》就写出了父亲的无私。
一开始，文章写出了家中的贫困潦倒，但父亲却劝他不必难过。在他要去上大学时，父亲放心不下，还是决定送他。父亲寄来一封信“我身体*安，唯膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之日不远矣！”每读到此，在晶莹的泪光中又看见那胖胖的、青布棉袍、黑布马褂的背影。心中也在想：父母多不容易呀！当我睡觉时，时常踢被子，爸爸妈妈也不管多么困倦，冬天那么寒冷，都毫无怨言地替我盖被子。在我上学时，他们时时要我路上小心，上课认真听讲……
《背影》这篇文章使我受益匪浅，使我感受到父母对我们爱的温暖。“谁言寸草心，报得三春晖。”父母之恩重如山，令我无以为报。
《背影》蕴含的深情太浓，父母的背影如山，隐隐约约，含在深处。深沉的背影，我爱你！
《背影》是著名的散文家朱自清先生的代表作，这篇文章讲述了他对他父亲的怀念，整篇文章通过围绕朱自清的父亲通过站台去买橘子给了朱自清先生很大的感触，从而有感而发写下了这篇文章。
这篇文章的读后感最大的感受就是朱自清先生的文笔非常的细腻，仿佛能让人身临其境地感受到他的父亲拖动着他那已经日渐衰老的身体吃力地爬过站台去到另一边为朱自清先生购买水果，正所谓父爱无言，他只会用行动来证明，对孩子的爱，对于他来说，世上没有任何困难可以阻止他给儿子最后的送别，正因为朱自清先生深深地了解他的父亲，所以他也让我们读出了感同身受。
我相信任何一篇关于父爱题材的文章都能让人产生一种唏嘘。这篇文章的读后感另一个感受就是让我们体会到了分别时的难过，但是这种难过却又是我们不得不去接受的，而两个男人之间的送别往往是沉默无言，但却能让人泪流满面。
写完这篇读后感，我想起了我的父亲。事实上，每一位父亲都曾经这样为自己的孩子付出过，正所谓父爱如山，在这里也衷心希望天下的每一位孩子都能够理解自己的父亲，也许他表达的方式比较含蓄，但我们要知道，那就是父亲的尊严，但也毫不掩饰那是对我们的爱。
——登山读后感(精选五篇)
《登山》是我最喜欢的一篇文章。它主要写了列宁想早点看日出登险路，回来时竟然仍旧走那条险路。这篇文章最后的一句话说出了列宁走险路的原因：“一个革命者不应该让害怕把自己压倒。咱们得每时每刻随时随地地意志。”这句话告诉我们：任何只要想不让害怕压倒，就要自觉的锻炼，才能成功。
读了这篇文章，我深受启发。以前，我是个害怕困难的人。记的有一次我上课没有听明白，就举手回答问题。老师把我叫起来，我却回答错了。我的脸一下子变的通红。从那以后我就害怕举手。碰到一些小困难，就灰心丧气总想靠别人。比如说：“数学上的思考题我根本不想。不愿动脑筋。我就想；“别费劲了，明天问问同学……”。渐渐地我变的又懒惰、又胆小，干什么都没有勇气，没有信心。读了这篇文章后，我看见了自己的弱点。害怕困难就不想前进。所以我要努力改正自己的缺点，上课时认真听讲，*时遇到问题，要多动脑筋。努力解决，积极发言。难题，我要向困难挑战，向“害怕”宣誓。正所谓“世上无难事，只怕有心人嘛！
三个人去登山，当他们共同来到山脚，抬头仰视了山的巍峨与险峻。
甲叹息道：“哎，这么高的山肯定爬不上去，我还是放弃吧。”说着便走了。
乙瞅了瞅甲的背影，*静的说：“既然来了，还是试试吧。”
“喂，看见那顶端了吗，我一定要登上去！”丙很有信心的样子。
随后，俩人开始攀登。乙在半山腰中，体力不支。“哎！实在太累了，我爬不上去呀，还是算了。”他想着便放弃了。只剩下丙一人在坚持着，尽管他已经精疲力竭，因为始终有一个声音在心底响起：“我，决不能放弃！”就是这么一句话的力量，促使他登上顶峰。尽管天色已晚。
这只是一个小故事，却饱含着大道理。甲、乙、丙分别代表三种人：一种是碰到困难就打退堂鼓的人；第二种是意志薄弱，在中途放弃的人；最后一种是不屈不挠，屡败屡战的人。相信你不甘为弱者吧，那么请选择坚强。在困难面前，不要低下你的头颅。不要让困难将你踩在脚下，只有将困难搏倒，你才有资格获得成功。假使你屈服了，就注定是个碌碌无为的人。
困难又有什么可怕的呢？关键是看你怎么应对了。
爱迪生为了寻找做灯丝的材料，试验了一千多次，也就相当失败了一千多次。但他却笑着说：“我只不过找到了一千多种不适合做灯丝的材料罢了。”瞧，多么令人佩服的胸襟啊！李时珍，为了编撰《本草纲目》，磨破了多少双鞋，行走了多少里路。甚至冒着生命危险亲自试药草。这其中的荆棘可想而知。富兰克林，为了证明雷电不是天谴，亲身做了风筝引电实验。当他被雷电击中时，居然笑着说：“我被雷电击中了。”这在旁人眼里是多么愚蠢哪！但其中，但从侧面折射出科学家对真理的执著。试问，假如爱迪生因经不起挫折而放弃，那么今天，恐怕就没有电灯泡了。假使李时珍放弃了，如今，中国还会有《本草纲目》吗？被翻译成多国语言更是天方夜谭了。
对，不会有。放弃了就必定失败。只有顽强才是面对挫折的最好选择。
挫折，是两面性的。如果退却了，它必然成为你前进的绊脚石。相反，如果越过了，它将会化成你成功的养料。也是人生一大财富，这又何乐而不为呢。
所以，我们应当直面挫折，笑看风云。
这是《登山》教给我的，但愿它也能成为你宝贵的财富，指引你在漫漫长路中前行！
你一定听说过世界最高峰——珠穆朗玛峰吧？有两个攀登珠穆朗玛峰的人，也许他们并不出名，但这两人的故事，却让人感动。
其中一人叫野口。他16岁就登上了阿尔卑斯山的最高峰勃朗峰，后来更登上了七大洲的最高峰。但他却从20xx年起开始在珠穆朗玛峰上捡垃圾。他的想法很简单：多捡些垃圾，可以美化珠穆朗玛峰的环境。他在六年里，捡下了9吨垃圾。另一人叫梅根，她一直梦想登上珠穆朗玛峰。在20xx年5月21日，她即将爬上顶峰，但她发现，在珠穆朗玛峰的“死亡地带”，躺着一名叫比斯塔的登山者。面对珠穆朗玛峰的顶点，梅根决定背比斯塔下山。幸亏她的举动，比斯塔只是被冻伤手指和脚趾。
这两人，有着不同的行为，但他们有一个共同点：他们都在奉献。在别人攀登珠穆朗玛峰时，野口捡起别人丢下的垃圾，背下了9吨垃圾；在梦想前，梅根为了一条奄奄一息的生命，做出了下山的抉择。他们都在奉献，所以他们的`故事，会被人记住。
有一句歌词“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，其实，只要你献出了你的力所能及之力，世界就会变成美好的人间！
今天我看了一篇《登山人》的文章，这篇文章的内容大概是这样的。有三个人一起去登山，第一个人刚登了几步，就感到山陡难登，便退了下来；第二个人刚登到半山腰时，就气喘吁吁，大汗淋漓，他望了望那险峻的山势，于是也退了下来；第三个人却勇敢地攀登，他知难而进，几次跌倒，几次爬起，毫不气馁，终于登上了峰顶。
这篇文章告诉我做任何事情只有坚持到底，不怕困难，才会有美好的结局。那种遇到困难就找借口逃避，是不可取的。在前进的道路上，只有意志坚强，勇于战胜困难，坚持到底的人才能取得胜利。
我不禁想起以前的一件小事：有一次，我和妈妈学包饺子。我先学着妈妈的样子试包了一个，可饺子就像是和我作对似的，怎么捏它也始终扁扁塌塌地趴在桌上。我心想：我就不信我治不了你这小饺子。接着我又包了几个，可是饺子不是露馅就没形状，看着包的饺子一个个都是失败品，我有点灰心了，甚至不想再包了。细心的妈妈看出了我的心思，在我耳边轻轻地说：“孩子，不管学什么、做什么都要有耐心，要持之以恒，不能轻易地向困难低头，否则你永远也不会成功的。”听了妈妈的话后，我重拾信心，在妈妈的细心指导下，我已经包得象模象样了，妈妈更是夸我有一双巧手。看着自己的成果得到家人的认同，心里别提有多高兴了。
现在的我深知：要想到达成功的彼岸，首先要敢于面对困难，经受挫折，勇于战胜困难，顽强拼搏，坚持到底，才能取得胜利。
《登山人》这篇文章是讲一个人坚持不懈爬到山顶，看到了无限风光，我读了这个故事受益匪浅。
这篇文章写了有三个人一起去登山。可第一个人刚开始攀登了几步，就感到山陡难登，就退下来了，他说他这是知难而退。第二个人攀登到一半，望着上面险恶高峻的山势，也退下来了。只有第三个人，在攀登途中，知难而进，披荆斩棘，勇往直前，几次跌倒，但都爬起来，最后终于登上山峰，看到了另外两人看不到的景色。
在这篇文章中，这三个人，只有一个人是坚持爬上山顶的，另外两个人都是半途而废的，这让我不由的想到了我自己。我每次晚上写作业，遇到难题上一秒是决心要把它做好，下一秒就想：算了，又不是考试，把它做的.那么完美干什么。所以，每次做作业都是乱七八糟。可是现在回想起这些，我不由得愣住了：我不是和第一、二个登山者一样吗？不都是做事做到一半都半途而废吗？我为什么不能像第三个登山者一样克服困难，勇往直前？现在我明白了：做事坚持不懈，才能得到那些半途而废的人得不到的东西。如果我每次写作业都能每道题认真地读，认真地做，那么第二天，在老师讲作业的时候，我就可以扬眉吐气了。
《登山人》这篇文章告诉我们坚持不懈、勇往直前就能让我们得到一般人不可能得到的收获。
——《过秦论》读后感（精选五篇）
治国需要名君，更需要贤臣。
秦孝公英明，这是秦国的幸运，但更幸运的是他拥有了一位奇才──商鞅。
商鞅眼界开阔，气魄超人，内政外交，奇招叠出，很快使秦国脱颖而出，进而称霸天下。毫无疑问，商鞅是秦帝国大厦的奠基人，没有商鞅，就没有秦的兴盛，更没有秦始皇的煊赫一时，中国的历史也要重新书写。
一人之力关乎百姓安危国家命运，甚至历史的进退，人才之重要可想而知。
但是，拥有人才并不值得炫耀，重用人才，才是关键。秦帝国也不乏人才，李斯之才堪比商鞅，但却蜕变为一十足小人。这不全是李斯之过，暴君的身边岂容贤臣立足？
今天，知识经济已蔚为大观。国力的竞争，其实就是人才之争。美国能发展到如此强盛的地步，与其广罗各国人才并大胆使用密不可分。而中国的所作所为，就相去甚远，大量人才被闲置，被压制，甚至被摧残，令人痛心疾首！
龚自珍大声疾呼，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
我想说，我劝诸君开心胸，不拘一格用人才！
战国七雄，为什么秦国最后脱颖而出，雄踞一方？韩赵魏燕楚齐六国国土面积加起来是秦国的若干倍。而秦国却将六国一个一个都收拾了。原因何在？这很重要！
秦统一六国有偶然性，也有必然性。且不说必然性，这个偶然性确实很偶然也很有意思，秦惠文王之子秦武王在位三年，由于没有娶妻生子，没有儿子来继承他的王位，后来经过太后和魏冉（朝中重要大臣）共同商议决定让秦昭襄王继位。而这个昭襄王很能活啊，在位56年，把他的大儿子给熬死了，所以继位的便是他另外一个儿子安国君了，而安国君继位三天就死了（超级短命），然后异人就继位了。这个异人是吕不韦从赵国给救回来的（当时异人正在赵国做人质），然后吕不韦让异人认安国君最宠爱的一个妃子为干娘。饿，就这样，异人当上了国君。三年之后，异人也死去（也很短命），就这样，千古一帝秦始皇13岁继位，22岁执政，39岁称帝。可以说嬴政能当上秦王很偶然也很幸运。
当然必然性很重要，而这个必然性确实令人瞠目结舌，从秦孝公到秦王嬴政这七代国君没有一个**，很难得！而且代代重才，都重用贤才，这也很难得！秦国从立国到秦王嬴政一共六百多年历史，三十多位国君。而和统一六国关系最密切的，就是秦国最后的七位国君，他们分别是：秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦孝文王、秦庄襄王和秦王嬴政。那么，这几代国君都做了什么呢？
秦孝公时期，所面临的历史使命是变法图强。当时秦国并不是七国中间的强国，秦要统一，必须要自身强大。无论一个国家，一个民族，或者一个人，最重要的就是使自身足够的强大，这是打破困境的唯一出路。孝公抓住了历史机遇，通过商鞅变法，使秦国迅速崛起，完成了他的历史使命。
秦惠文王，这个时期，条件变了，历史使命也变了。商鞅变法以后秦国变强了，秦国一强，其它六国得了红眼病，因为六国不能看着秦国强大。这样六国的有识之士就要想办法，对付强大的秦国。合纵，就是联合六国削弱秦国，秦国就完了。所以秦惠文王的历史使命就是打破六国的合纵。秦惠文王也完成了这个使命，办法就是连横。
秦武王，秦武王在位时间非常短，只有三年，因为举重砸死了，而且没有儿子。他是明君吗？秦武王这三年还真了不得，秦武王有一句名言：“寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣”。我想坐着车到达三川，就是现在洛阳一带，看一看周天子的王城，死了也不遗憾了。这是秦武王，这个时期，秦国已经很强大了，那么武王的历史使命是什么呢？是抓住历史时机，东进中原。公元前311年，年轻的秦武王派左丞相甘茂率领军队攻打韩国重镇宜阳，就是今天河南洛阳西边40公里处，是陕西通往河南的唯一通道，两边是崇山峻岭，中间是一线山路，非常狭窄，是军事重镇。甘茂说要打宜阳，必须联合魏国，秦武王就派甘茂，带了一个副使出使魏国，到魏国一谈，成功了。魏国同意和秦国联手打宜阳，宜阳打通了，秦国才能兵出函谷关，所以这是一个关键之地。甘茂是一个很有才的人，他出使魏国回来的路上，和副使说，你回去告诉秦王，就说第一，魏国同意很我们联手了，第二，你还说，虽然魏国同意了，但是这个仗不能打。你就这样说，将来所有的功劳都记在你的功劳簿上。他的副使不知道什么原因，回去和秦武王说了，武王很奇怪，打宜阳要联合魏国，现在魏国同意联合，你说不能打，为什么？召见甘茂，甘茂讲了三件事，三件事一说，秦武王明白了。第一，曾参**，曾参是古代的一个贤人，在费地居住的时候，这个地方有一个人也叫曾参，结果这个曾参杀了人。之后，就有人给未**的曾参的母亲报信，说曾参**了。她母亲知道自己的儿子不会**，在织布机上照样织布。一会儿，第二个人来报告，他母亲还在织布，有过一会儿第三个人来报告，他母亲把织布机一扔，翻墙就逃了。甘茂说曾参是个贤者，他的母亲最了解自己的儿子，架不住三个人一说，吓得就逃了。我不是秦国人，我来秦国帮你们打天下，一定会有人在背后说我的坏话，如果我去打宜阳，有人说我坏话，我既没有曾参之闲，你也不会像曾参母亲那样信任我，我能打下来吗？这是第一件事。第二件事，张议无功，惠文王时期有一个张议，立了很大的功劳，但没有人说张仪立的功，都说在秦惠文王的身上，说臣子立功不算功，这是第二件事。第三件事，文侯烧信，魏国开国之君魏文侯派了一大将，叫乐羊去攻打中山国，打了三年把中山灭了。乐羊很得意，觉得自己立了这么大的功劳，应该受赏，结果一见魏文侯，魏文侯搬出一个箩筐，筐里面是这三年中其他大臣告乐羊的告状信。乐羊一看这么多告状信，魏文侯都不告诉他，压着不放，支持他打了三年，才明白这个功劳不仅仅是他自己的。所以乐羊就立即跪下，说了两句话：“此非臣之功也，主君之力也”。这不是我的功劳，是主公对我的信任。在那个制度下，如果得不到领导的信任，什么也干不成。讲完这三点，甘茂说，你说我敢打宜阳吗？宜阳如果一年打不下来，会有多少人说我的坏话，我还能活吗？魏国虽然同意联合，但这个仗我死活不能打。秦武王明白了，他说咱们定个盟约吧，你替我打宜阳，我对你是绝对信任，谁告状我也不听，甘茂说可以。然后甘茂就去打仗，打了五个月，秦武王收到一大堆告状信，秦武王动摇了，要求甘茂撤兵。甘茂就回了封信，说咱们的合同还算数不？秦武王一听这话，就继续增兵，最后，甘茂把宜阳拿下来了，杀了六万韩兵，打开了韩国的西大门，秦国的军队可以兵出函谷关，直达洛阳。这个举重而死的秦武王只活了三年，也没有结婚生子，但是也完成了自己的使命。
秦昭襄王，昭襄王的功劳更大，在位56年，把大儿子熬死了。昭襄王时期，秦国已占压倒优势了，他的历史使命是继续东进，摧垮六国的主力，为最后统一奠定基础。昭襄王在位56年，先用魏冉为相，后用范睢为相，重用白起，白起不负重托，伊阙一战大败韩魏联军，斩首24万。长*之战活埋45万。秦国统一一共杀了100多万，白起一个人杀了90多万。昭襄王连续不断用兵，基本上摧垮了六国的主力军，为最后秦王嬴政统一天下奠定了基础。而且昭襄王时期，如果听了白起的话，就有可能把赵国灭了，拖延了几个月，邯郸之战没有打赢，所以昭襄王也完成了自己的历史使命。
秦孝文王，也就是那个安国君，在位三天就死了，既无功，也无过，姑且也称之为明君。
庄襄王，就是异人，在位也只有三年，时间很短，但是庄襄王干了两件大事，重用吕不韦（吕不韦把异人推上了王位，谁什么也要重要啊！），建立东郡。东郡非常重要，是连接齐国，切断了六国南北合纵的通道，这是一大贡献。再一个，利用赵国和燕国的矛盾，占领赵国37座城池，进一步削弱赵国。所以他在位虽然只有三年，也完成了自己的历史使命。
赢政，他的历史使命是不失时机的发动对六国的统一战争，所以赢政即位以后，很快就定下来发动统一战争，并且用十年完成了这个历史使命。
仅仅因为秦国的国君很精明，很能干，有识人之明和用人之智就能统一六国了吗？唐朝诗人杜牧在《阿房宫赋》里面，给出了一个惊人的答案：“灭六国者六国也，非秦也”。其实，杜牧这个说法不无道理，这正是秦王嬴政能统一六国一个很重要的原因。
韩赵魏燕楚齐，六国犯错误，等于帮了秦国的忙。六国犯了哪些错误，第一，三家分晋：三家分晋和秦统一天下的关系太密切了。晋国是一个统一强大的国家，分出来的韩赵魏都很了得，如果韩赵魏合成一国，挡在秦国的中间，秦国就不可能兵出函谷关，也不可能统一天下，统一天下的很可能是晋。公元前453年，三家分晋，公元前403年，周天子正式承认韩赵魏三个诸侯，这一分给秦国提供了很大的方便。我们可以想象，如果不是三家分晋，三家分秦，秦能统一天下吗？但是历史非常奇特，当秦国苦苦挣扎，觉得兵出函谷关出不成的时候，晋国一分为三，这叫天助秦国。三家分晋的受益者不是韩赵魏，最大的受益者是秦国。第二，赵国盛衰：三家分晋，秦国占了大便宜，但是韩赵魏三家中间，又出来一个赵国，特别强大，特别是赵武灵王，甚至想灭掉秦国。赵国的军事力量当时非常强大（相当于*代的苏联），但是赵武灵王先明后暗，竟然想让长子做代王，让幼子做赵王，把赵国一分为二，结果导致沙丘**，自己被饿死了。这样一个国君，没有出现在秦国，出现在赵国。紧接着，赵孝成王中了秦国的反间计，不信任廉颇（战国四大名将之一），用了赵括（纸上谈兵），导致长*之战失败，45万大军被杀。亡国之君赵王迁也中了反间计，杀了李牧（战国四大名将之一）。三个国君，犯了多少错误，帮了秦国的大忙。再说韩国，韩国的悲剧在于韩非生的太晚，要是早一点出生，韩非比商鞅厉害多了，韩非是先秦法家的杰出代表，集大成者，如果韩非早出世几十年，如果韩王重用韩非，让韩国强大起来，光一个韩国，就把秦国封死了。历史曾经眷顾过魏国，但是魏国错失了机会，魏文侯第一个重用李愧变法，战国初年，第一个强大的国家就是魏国。但是后来桂陵之战，马陵之战，两次战败，而且他的顶级人才，吴起，孙膑（田忌赛马大家都很熟悉吧！田忌成功获胜就是因为这个孙膑），范睢（战国时期很有战略眼光的军事家，提出了远交进攻）全跑了，最后剩下一个信陵君。信陵君率领五国联军，公元前247年大败秦国，这一年秦庄襄王去世，赢政即位。这时候秦国已经非常强大了，如果信陵君能活下来，那赢政这盘菜不好吃。结果信陵君最后被安厘王罢职，郁郁寡欢，沉迷于酒色之间，四年而死，历史并不是没有给魏国机会，但是错过了。燕国，微不足道，但是燕国充分享受了远交*攻的所有好处，但是燕国弱齐，疲赵，无事生非，削弱了秦国的两大对手。楚国，不思变法，政治糜烂，那么庞大的国土，最后亡国。最后是齐国，齐愍王滥用武力灭宋，导致五国伐齐，被灭五年。君王后和齐王建不用武力，最后相当五百里地的封君，饿死在松林里面，是国策错误。
你看看，六国出了多少错误，没有一国不犯致命错误，所以最后都无可奈何花落去，我们都觉得非常可惜。六国的人口，国土面积，军队总量都是秦国的若干倍，最后被秦国一个一个收拾掉。
由此，我们可以总结：尽量不要犯错误，犯错误等于在给你的对手送礼物，古人云：人非圣贤，孰能无过。话虽有理，但我们很多人都这八个子当作犯错误的借口了，而没有及时吸取教训，总结经验。
千万不要承趁人之危，只图眼前利益，我们要把眼光放的长远一些，要学会看透利与弊。你看燕国在赵国打了败仗后就攻打赵国。实乃乘人之危之举，不可取不可取！孰不知燕国这样做其实是帮了秦国一个大忙！秦国灭了赵国之后！燕国就急了，太子丹命令荆轲刺秦王，荆轲刺杀未遂！反而激怒了秦王嬴政，加速了燕国的灭亡。
我们姑且认为六国是一个整体。秦国怕吗？历史的长河造就了无数的对手，没有对手，社会便会停滞不前。对手，并不可怕，可怕的是没有对手。有对手，便会有竞争，有竞争，便会有进步。为自己寻找一个对手吧！
秦王朝从崛起、发展、鼎盛转而迅速灭亡这大约154年的历史，备受人们关注，其中值得总结的东西可谓多也。西汉政论家、文学家贾谊的《过秦论》分上、中、下三篇，犹以上篇雄策千古!贾谊主要以政治家的眼光从秦不施仁政、愚民、弱民、**等方面，来分析秦之得失，其实若要全面论秦，除其在政治上的失策之外，还可以调动学生全方位的积累，从政治、经济、军事、外交、地理等诸方面加以分析，以培养学生的综合能力，引领学生的综合思维。
政治上，秦统一中国之后，采用的一系列措施，虽有许多积极、进步的方面，但不无败笔。“焚书坑儒，以愚黔首”，修筑长城，企图用自我封闭的办法来巩固其“万世基业”，都是极其愚缪的办法。待到秦二世时期，更由于统治者的无能无德，荒淫无度，暴**本加厉，使得天下怨声载道，“苦秦久也”。贾谊的分析较为透彻，总结出“仁义不施攻守之势异也”的结论也极为合理。
经济上秦从孝公起，重用商鞅，“内立法度，务耕织，修守战之具”，商鞅的变法使得秦一夜之间迅速崛起，但是秦统一中国之后，却没有及时休养民生，让老百姓喘上一口气，反而大兴土木，阿房宫覆压三百余里，秦长城巍巍万里，这样的做法能不把新兴的大帝国的经济推向崩溃的边缘吗?不过秦的失败，却给后来的历代开国君主上了极为有意义的一课，让后来汉唐等开国君主明白了，国家初定，安民养民，富国强兵为要!
军事上，秦在统一之前，采用“攻”势，无比强劲，所向披靡。在陈胜、吴广的起义爆发后，章含与陈胜部将周文的交锋，依靠崤山和函谷关的地利，大败周文并迫其自杀，取得了镇压起义军的第一次辉煌胜利。但随后秦军没有分析形势的变化，没有考虑到此时“天下苦秦久也”，没有考虑到政治形势已经发生了大的逆转，仍然采用“攻”势，由章含率部开出函谷关，在军事上失去了用兵的地利，失掉了秦国自己的天然屏障，这是用兵的大忌啊!
外交上，秦的兴起过程值得研究，纵观秦和六国斗争的历史，凡采用连衡之策，秦就胜算;凡采用约纵离衡之策，秦就处于无奈之地。遥想当年，苏秦合纵缔交，挂六国相印，秦虽觊觎天下，却屡屡而不得;后来苏秦既亡，张义连衡成功，从此秦的外交可谓无往而不胜。“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”这个问题同样也是兴国、立国的首要问题，“团结一切可以团结的力量，孤立和打击我们的敌人”，这些著名论断和历史的渊源由此可知吧?
地理上，秦本来凭借崤山和函谷关之险峻，正可谓是“一夫当关，万夫莫开”，而在与秦末农民起义队伍的较量中，秦人却丢掉这个可以扼住别人咽喉而控其项背的地理条件，从而导致军事上的惨败。
所以，统观这段历史的政治、经济、军事、外交、地理诸因素，秦统一中国后都没有抓住要害，秦岂有不迅速灭亡之理!贾谊的《过秦论》一文安排在高中语文课本第二册中，这时的学生历史、地理等相关知识储备已经较为丰富，我们教师只要稍加点拨，这样引导学生综合的思考问题，学生们就会对课文非常感兴趣，从而去学*、思考得更精彩!
最初接触到贾谊的《过秦论》是在高一下学期语文课本上，当时我被贾谊恢弘的文采所震憾。“奋大世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制**，执敲朴而鞭笞天下。”令我印像最深的便是这一组排比句，仿佛胸海中瞬时出现了秦王扫**，虎势何雄哉的画面。威武而壮观。但随着进一步的学*，贾谊逐渐从肯定秦皇的功劳转向批判隳名城杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳。秦皇为了巩固自己的霸业不惜禁锢人民，逼迫服从，与孟姜女哭长城中的暴戾形象相吻合。我不禁产生疑问：秦始皇究竟是一位怎样的皇帝？为何历史对他褒贬不一？
贾谊的《过秦论》有上中下三篇，主旨在于分析秦之过，来谏君主汉文帝。当时的汉代虽是历史所歌颂的太*盛世，但在贾谊看来却蕴藏了危机，权贵门侵吞农民土地，逼使农民破产流亡，苛重的压迫剥削和酷虐的刑罚也使阶级矛盾日渐激化；国内郡国对中央集权造成极大威胁。面对封建割据与中央集权的矛盾，统治阶级与劳动人民的矛盾，贾谊以他独到而长远的眼光全心全意为人民创作出三篇《过秦论》，劝诫汉文帝调和各种矛盾，避免重蹈秦灭亡的覆辙。他总结历史经验教训，分析秦王朝政治的成功得失，为汉文帝改革提供借鉴，可谓用心良苦。
然而，在钦佩贾谊贵忠君爱国，心系天下的胸怀之时，我也在思考，秦王朝宣传究竟是否像贾谊据说的那样，是一个“优良的负面教材”？如果是的话，秦皇作为一个只知道劳民伤财的暴君，是如何统一六国*定天下的？如果不是，历史的真相又是什么？为何贾谊要如此编造诋毁他？
“仁义不施而攻守之势异也”，这是《过秦论》上篇最为总结性的一句。在列举完秦皇废先王之道，焚百家之言，等令文人墨客最为痛恨的措词后，贾谊又将陈胜、吴广揭竿而起获得成功的范例与秦的失败作对比，突出秦王妄图控制天下百姓的野心。这让我想到耳熟能详的惨案“焚书坑儒”，古往今来无数文人学者痛斥的暴行就如贾谊文书所写那般惨绝人寰，给中国古代文学发展造成不可估量的损失。那么，秦始皇究竟为何要焚书坑儒？他焚的又是什么书？坑的是否是儒生？
公元前213年，李斯认为历代社会动乱，天子威逊，国家没有统一的法律、法规可循，以致诸侯并起，四海分裂，其根源则在于各种儒家学说和私学的存在，使人心不一，思想混乱，建议秦始皇消灭私学，除《秦记》之外的史书一律烧毁；除秦博士官所藏的《诗》、《书》、《百家语》等书外，都要将书交到所在的郡尉监督烧毁；如果有人要学*法令，必须以吏为师，秦始皇采纳李斯建议，下令焚书，这便是焚书坑儒的前因后果，我们从中可以得出以下结论：
1、秦始皇没有焚烧与科学生产力发展有关的书籍，例如医书、农书，而是只焚烧了各国的史书与文学书籍；
2、秦始皇焚烧的书仅限于民间私藏，国家内部仍保留备份发；
3、秦始皇并未下令禁止学*，而是取消私学转为从吏为师，由此可见，贾谊所描绘的“以愚黔首”是根本不存在的。
“及至秦之季世，焚诗书，阮术文士，六艺从此缺焉”，这是史记最早提到关于“焚书坑儒”的内容。显然，史记中记载的说法为坑“术士”，而《史记·秦始皇本纪》中却经常引用“坑儒”作为观点论证，以至后来的史书例如《尚书》、《战国策》等都依据此记载，可见，史记中前后矛盾之处有待考证。更有一些学者认为，“坑儒”是秦始皇惩罚贪 污犯罪的措施，侯生卢生等人以寻求长生不老药为由贪 污国家财政，结果因抵毁始皇无德而被抓，后又互相告发证据确凿，秦始皇将有贪 污有罪的460多人坑杀于咸阳惩戒后人④。所以“坑儒”一事并非坑杀读书人，而是坑蒙拐骗的术士，而经过几千年科举制度的发展，真正地读书人出现后，“焚书坑儒”便被结合起来，成为反对秦**，批判秦无道的证据。
“焚书坑儒”暂时起到了控制思想舆论的作用，⑤而在当时，这些措施是必要的也是适度的。秦朝刚刚一统天下根基未稳，若不进行巩固**势必会有六国诸侯东山再起。无论是在哪个朝代，对思想文化的控制都是十分重视的，汉朝的“罢百家”，独尊儒术，清代的***，实质上都是封建王朝对自身统治的维护，所以从这一角度上看，焚书坑儒一事被贾谊和历代文人批判言之有过。
“隳名城，杀豪杰，收天下之兵聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”这是贾谊《过秦论》当中批判秦皇苛政严法最精辟的一句，却也是令我最怀疑的一句。因为《史记》上根本没有记载过秦皇“隳名城，杀豪杰”，相反，秦的.强大正是因为依靠了那些豪杰壮士，秦皇怎么可能会杀这些国家的命脉？如果将“收天下之兵”和“销锋镝”放到现代社会，我们会发现这是在*常不过的事，一个国家的建立必须有充分的国防准备，将军队集于首都有何不妥？既然天下已经统一，人民就应该安居乐业，如果人人手上都有武器，在那样未开化的年代难免会出现恐怖 分子。当时六国虽灭，但各地残余的反秦势力并未完全消失，分裂割据的危险仍然潜在，⑤所以为了天下百姓的利益和安全，这样的做法是完全正确的，而加以却在最后评论了“以弱天下之民”，巧妙地影响了读者的判断方向与是非辨别能力，导致读者出现极端情绪。
在贾谊看来，秦的**导致了军民疲惫，而这些都是由于“秦王怀贪鄙之心”，“焚文书而酷刑法”，而陈胜吴广揭竿为旗也无非被刑罚所逼，二世“坏宗庙于民，更始作阿旁宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下“百姓穷困”，“是二世之过也”。我赞同加贾谊所说的“奸伪并起而上下相遁”。二世的所作所为与奸佞不无关系，弑兄夺权，败坏祖业，害天下民不聊生。但是如果说陈胜吴广起义是因为刑罚严重，我并不相信。根据《睡虎地秦墓竹简》记载，秦帝国的徭役政策并非想象般黑暗无道，所有人不论男女均有工钱，有时还会发粮发衣服；冬季工作量减免；女人做擅长工作也可与男人同酬；甚至是犯罪以徭役抵债的人，也有40天农忙假期⑥。这些细节足见《秦律》的周到，也充分体现了对劳动人民的尊重，就连陈胜吴广迟到罚的也只是几天的工钱，根本不会杀头，所以比起相信贾谊所说的秦朝严刑峻法，我更愿意相信出土文物所记载的事实。而阿旁宫根据考古发现，也只是才打了一个地基，并没有建起来，所以后来唐朝杜牧所写的《阿旁宫赋》也并不可信。然而，无论是否大兴土木，我们可以确定的是，百姓宁愿修长城拿工钱，也不会乐意动乱打仗。秦朝的法律并不像想象般严苛，看似残暴的刑罚其实是历代王朝留传下来的古法，也只是先秦时代的一些君王用过，而秦自开国以来，史料并无记载秦皇用这些刑罚残害百姓，所以贾谊的形容着实有些夸张和虚构，会误导读者。
“行自奋之智，不信功臣，不亲士民”这是贾谊对统一天下后的秦皇所做出的批判。秦国自商鞅变法后国力增强，最后一统天下，可以说这是战国时期各国变法运动中推行最彻底、实际影响最大的一次。这是秦孝公任用人才的效果，而秦始皇同样和祖先秦孝公一样广纳贤士，发展秦国。当秦皇决定驱逐外国人士防止国家内部进入间谍时，李斯上书《谏逐客书》，劝阻废除逐客令，得到秦皇的认可。可见秦皇并非昏庸等闲之辈，他有着对国家兴亡的责任感与思考。登门请求老将王翦出征、宽待大闹群臣宴的博士淳于越以及与军事理论家尉缭*起*坐，这些都可以体现秦皇作为王者的用人唯贤宽容大度，而奸臣赵高若不是因为善于律法，恐怕也不会被秦皇任命官职，最后败坏江山。
贾谊的《过秦论》文采气盛，是所有劝诫书中前所未有的，它堪称是一部辉煌的文学作品。其中运用大量排比句、对偶句，通过对比手法体现古今差异，以锐不可当的笔锋点中汉文帝的病源所在。所以，它确实是一部出色的文学作品，无论是描写秦皇的野心、实力，还是愚昧暴戾，他都着重渲染历史背景环境，感染着读者的情绪，整篇文章仿佛一气呵成，天地为之颤抖。
但同时，这不文学作品又包含太多个人情感，尤其为劝诫君王的忠心爱国，所以在文章形成的同时也缺乏了一定的客观性，史料的真实性有待考证。然而总体上，这不仅是一补劝诫力、感染力极强的谏书，也是一部令人震撼的文学瑰宝，值得我们认真品读。
历史不会重演，教科书总是这样教导我们，我们也总是这样告慰自己。
可读了《过秦论》，我悚然一惊，──哦，两千年前的历史不正在重演么？血风腥雨的战国时代和当今波谲云诡的国际形势，又何其相似乃尔！当今美国，世界老大，意欲籍其强大国力，称霸世界，其穷兵黩武，霸道无忌，酷似不可一世的强秦，而其他国家，则如各怀心胎苦于自保的九国。
──一超多强，合纵连横，活脱脱一部战国史的翻版！
历史往往有惊人的相似，一位伟人说。其实，历史何止相似，历史天天都在重演！
前世之事，后事之师，贾谊之言如雷贯耳。
——诚实读后感（精选五篇）
许多事实都证明：成功，往往与诚实结伴而行。谎言也会有界限，如果你跨过了这个界限，成功将会和你say goodbye!
《诚实无价》这个小故事叙述了一位脱颖而出的应聘人去总裁那儿面试。总裁硬说这位年轻人救了自己的女儿，但年轻人做了一位诚实的人，轻而易举地绕过了这个圈套，成功地被录取了。这个故事告诉我们：无论何时何地，我们都要做个诚实的人。
看到这儿，我不禁想起了那件悔事。
那一次学*的测试，让我至今还追悔莫及！当我期末考试卷做好了，正百无聊赖地趴在桌上，玩弄中手中的文具，既是无聊，又是着急，总会有一些去偷看标准答案的冲动。无意之间，回眸一看，薛宁正望着我。我转过头来，会心一笑，心想：天上掉馅饼了，我要去和薛宁对对答案！我斜眼瞄了瞄监考老师，不在！这真是天助我也！我又向薛宁“传达心意”，她似乎也明白了我的心思。这无疑是比随地捡到一百元大钞还要令人高兴。我做着手势，选“A”就竖一根手指，“B”嘛，可想而知，就是竖两根手指。但这次薛宁却不是我肚里的蛔虫，不知瞎猜了什么。我选的是“A”，薛宁是“B”，结果我们谁都没有正确，正确答案是“C”。我本想一个个问她答案，但当我竖了第一根手指时，她就点了点头。我纳闷极了“不应该是‘C’吗，怎么会是‘A’呢？”但我转念又想“薛宁数学成绩比我好，就听她的话吧！”而薛宁原本也选的“C”，但由于光线的问题，她把我的手指看成了B，也盲目地改了答案。结果，唉！选择题两分一道，否则95就应该是鲜明的97了！我心一片迷茫，又痒有酸，“害人且害己呀！”要是我当时没有对答案，没有作弊，做个诚实的人，不就会……可惜，晚了！世上没有后悔药卖！猛然一阵心痛，一阵懊悔油然而生……
诚实，往往比成功更可贵；不诚实，连失败也不配，所以，当一个诚实的人吧！只有做一个诚实的人，成功才会笑容满面地向你走来，不然，成功将会和你擦身而过……
人有许多美德，有许多宝贵的品质：善良、勤劳、谦虚……但诚实是其中最纯净的。城市是人心灵纯净的折光，不仅可以照亮自己，也能温暖他人。它是生命的黄金。
一位国王要选择继承人，发给国中每个孩子一粒花种，种出最美丽的花的人就是未来的国王。到了评选当天，只有一个端着空无一物的花盆的孩子被选中了。原来，孩子们的花种都已被蒸过，根本不会发芽。
国王为什么要用这样一个方法来选继承人呢？其实，这次测试不是为了发现最好的花匠，而是为了选出最诚实的孩子。既然未来的国王都需要是非常诚实的，由此看来诚实对一个人来说是多么重要！
我看的《诚实的果实》这一篇文章就为我们讲述了一个关于意外收获的故事。文中的侍从得到亚历山大大帝的金币后，并没有把不属于自己的东西占为己有，而是诚实地坦白真相，从而获得了意外的赏赐。那么，他意外的收获来自哪里呢？那是来自于人内心里的一种高贵品质——诚实。
小学语文课本上也有一篇文章，叫做《诚实的孩子》，讲的是俄国伟大的革命家列宁小时候打碎花瓶但诚实坦白承认错误的事。一位伟人从小就有诚实的品质。我们要做一个有作为的人，又何尝不需要这种品质呢？
我九岁的时候，还是一个非常单纯的小女孩儿。我明白成绩不好就要挨骂的道理，却并不明白怎样才能让自己进步，超过别人。有一次考试我只考了八十多分，这对成绩一直很优秀的我可是一个不小的打击。更别说我妈妈会怎样表现了。那时我心里还能想到什么呢？除了“隐瞒”，我脑子里一片空白。因为我想不出还有什么好办法来逃避责骂。当妈妈问我的分数时，我装出很高兴的样子说了一句：“92分。”这样做虽然免去了一顿责骂，却免不了接下来同学们的冷嘲热讽。因为我之后的几次考试都考得一塌糊涂。
在后来的逐渐认识中，我慢慢明白了：我之后的失败跟那次撒谎有关系。诚实坦白的言行是可以帮助一个人进步的，而不诚实，作用就刚好相反。我没有诚实，就没有经历在责骂过程中得到的教训。没有了教训，自然就没有了前进的动力。诚实对一个人来说是非常可贵的。
其实，一个人拥有了诚实，也就拥有了生命的黄金！
我给大家讲个故事，大家就会知道要做个诚实的人
华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不逃避地承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。
我觉得诚实不欺，遵守诺言，取信于人才是诚实守信。诚实的具体表现就是敢讲真话，不讲假话，讲老实话，办老实事做老实人，是每个人应有的品德修养。说大话，说假话，当面一套，背后一套的不诚实现象是剥削阶级的道德和作风。
人的坏品德一旦养成，就会像决堤的大河，一发不可收拾。而道义之心仿佛是一盏灯光培育成像日月那样的光芒。
孔子说：“人而无信，不知其可也。”孟子说：“诚者， 天之道也，思诚者， 人之道也。”这些名人格言， 可以说是对诚信美德的最好概括，是从品德发展过程中提炼出来的精华。
人生之路，风风雨雨，坎坎坷坷。如果没有诚实的美德相伴，也一定是缺少阳光的灰色人生。所以我们做个诚实的人。
2.
诚实无价读后感
许多事实都证明：成功，往往与诚实结伴而行。谎言也会有界限，如果你跨过了这个界限，成功将会和你say goodbye!
《诚实无价》这个小故事叙述了一位脱颖而出的应聘人去总裁那儿面试。总裁硬说这位年轻人救了自己的女儿，但年轻人做了一位诚实的人，轻而易举地绕过了这个圈套，成功地被录取了。这个故事告诉我们：无论何时何地，我们都要做个诚实的人。
看到这儿，我不禁想起了那件悔事。
那一次学*的测试，让我至今还追悔莫及!当我期末考试卷做好了，正百无聊赖地趴在桌上，玩弄中手中的文具，既是无聊，又是着急，总会有一些去偷看标准答案的冲动。无意之间，回眸一看，薛宁正望着我。我转过头来，会心一笑，心想：天上掉馅饼了，我要去和薛宁对对答案!我斜眼瞄了瞄监考老师，不在!这真是天助我也!我又向薛宁“传达心意”，她似乎也明白了我的心思。这无疑是比随地捡到一百元大钞还要令人高兴。我做着手势，寻A”就竖一根手指，“B”嘛，可想而知，就是竖两根手指。但这次薛宁却不是我肚里的蛔虫，不知瞎猜了什么。我选的是“A”，薛宁是“B”，结果我们谁都没有正确，正确答案是“C”。我本想一个个问她答案，但当我竖了第一根手指时，她就点了点头。我纳闷极了“不应该是‘C’吗，怎么会是‘A’呢?”但我转念又想“薛宁数学成绩比我好，就听她的话吧!”而薛宁原本也选的“C”，但由于光线的问题，她把我的手指看成了B，也盲目地改了答案。结果，唉!选择题两分一道，否则95就应该是鲜明的97了!我心一片迷茫，又痒有酸，“害人且害己呀!”要是我当时没有对答案，没有作弊，做个诚实的人，不就会……可惜，晚了!世上没有后悔药卖!猛然一阵心痛，一阵懊悔油然而生……
诚实，往往比成功更可贵;不诚实，连失败也不配，所以，当一个诚实的人吧!只有做一个诚实的人，成功才会笑容满面地向你走来，不然，成功将会和你擦身而过……
【扩展阅读篇】
所谓“感”
可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的.读后感，必须注意以下几点：
首先，要读好原文
“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。
其次，排好感点
只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。
第三、选准感点
一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。
第四、叙述要简
既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。
第五，联想要注意形式
联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。
编辑本段如何写读后感
格式
一、格式和写法
读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是——《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。
二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项
①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④禁止写成流水账!
编辑本段要写关于学*的读后感应该读什么有感
(1)引——围绕感点 引述材料。简述原文有关内容。
(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。
(3)议——分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为"观点句"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。"观点句"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(4) 联——联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(5)结——总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。
以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，"简述原文"一般在"亮明观点"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
一、先要重视感
——《掌控》读后感（精选五篇）
如果不看作者，我会以为这是日本人写的书。因为在我印象里，美国人写书喜欢往深了讲，日本人写书喜欢往细了说；美国人写书喜欢引用文献，日本人写书喜欢罗列要点；美国人写书喜欢逻辑清晰，日本人写书喜欢步骤详细。
而这本书就是通过56个具体案例，总结培养*惯的四大定律，帮助读者快速养成好*惯。本书的第一章给读者介绍了微*惯的惊人力量，以“边际收益”为理论依据，用布雷斯福德带领英国职业自行车运动员多次得冠的故事，告知我们细微变化的神奇功效。
而且作者告诫我们要忘记目标，专注于体系。目标是你想要达到的结果，而体系是涉及这些结果的过程。如果你是教练，你的目标可能是让自己带的队伍赢得冠军。你的体系就是你招募球员，管理助教和训练的方式。如果你是企业家，你的目标可能是创建一家营业额上百万美元的企业，你的体系就是测试产品创意，雇佣员工和开展营销活动的方式。
如果你是音乐家，你的目标可能是研究一首新曲子。你的体系就是你练*的.频率，你如何分解和处理高难度曲段，以及你从导师那里获得反馈的方法。本书第二章围绕“*惯塑造身份”进行。许多人开始改变他们的*惯时，把注意力集中在他们想要达到的目标上，这会导致我们养成基于自身结果的*惯，正确的做法是培养基于身份的*惯。借助这种方式，我们的着眼点是我们希望成为什么样的人。
与身份不相符的行为不会持久。
你可能想攒下更多的钱，但是假如你属于只想消费，不愿创造的人那么你就会不由自主地倾向于消费，而不是努力赚钱。你可能想要身体更健康，但是假如你总是贪图安逸，不思进取，你就会倾向于无所事事，不参与的任何健身活动。
“你要在当下为良好*惯付出代价，在将来为坏*惯付出代价”，这是此书里面给我启发很大的一句话。大部分人都想养成阅读、健身、早起、健康饮食等好*惯，但在实际生活中，往往难以持之以恒，更多的是被手机里的碎片化信息所占据时间，被商店里的美食所诱惑，*惯于即时满足，进而离好*惯越来越远。而所有的好*惯几乎都是延迟满足，这本书教会我们好*惯养成四大定律：
1、让它显而易见。
比如用*惯记分卡的工具，我们可以刻意地拿出一支笔，每天早上记录一下好*惯和坏*惯，来点仪式感能让自己更有行动力。
2、让它不可抗拒。
3、让它简便易行。
4、让它令人愉悦。
生活中给我们带来真正改变的，是每天坚持改进一点点的这种微小的动作，*惯是自我提高的复利。正复利会让人越变越好：学*力、工作能力、人际关系、身体健康、负的复利会让人越来越糟：肥胖、疾病、懒惰、抱怨、拖延、掌握了书中的这几大定律，在生活中采取正确的行动，加以练*实践，我们就一定能收获好*惯的复利。我是微*惯的践行者也是受益者，此书推荐给大家共勉！
如果需求养成好*惯，则针对这个规律给出对策，总结来说就是培养一个好*惯需要使其显而易见），充满吸引力，便于执行以及带来愉悦的感受，而改掉一个怪*惯则是相反，使其不被察觉，缺乏吸引，难以操作以及产生不好甚至厌恶的感受。
同时也相应的有具体措施：
写下具体的执行步骤/将新*惯与既有*惯叠加、设计环境，举一个具体例子，比如，想要培养读书的*惯。
第一定律提示的具体做法为：每月初列好书单，在纸上写下每天晚上九点在沙发读书，九点是每天晚上家务完成洗完澡的时刻，泡澡结束就开始读书，或者泡澡时就可以开始读书（将新*惯与既有*惯叠加），把书单上的书放在家里的每个角落随时可以看到，电子书则把应用放在手机第一页或者是把看书应用与微信应用放在一个类别里，尽可能多的注意到它，提示你要读书，看视频网站也可以下意识搜索书单相关的内容（设计环境）；
第二定律渴求的具体做法为：每次读完书之后，允许自己打一局游戏或者特定你爱做的事，加入读书相关的社群，与伙伴一起阅读分享讨论交流，为自己创造一个仪式，每次跑完澡披上浴袍，就会有一种想要读书的冲动和热情；
第三定律反应的具体做法为：刚开始培养*惯时，不要规定时间，只看要一页书或几页书，总之不可能完不成的程度，把书就放在沙发边，随手就可以拿到，不要又任何的麻烦或者阻碍把水杯，眼镜，毛毯可能需要的一切都放在触手可及的地方；
第四定律奖励的具体做法为：打开微信读书的排名，每天在朋友圈打卡，接受各种点赞，在看书的时候打开种树软件或者任何专注软件，记录积累的阅读时长。
如此这般按照作者总结的*惯客观规律进行实践，一个好的*惯大概率就会被养成。
作者更新了我关于*惯的概念，确实让我看到了点新东西。要我总结的话，全书通篇都是“正确的废话”，都是我们听过的道理，读过的那些“说得好的俗话”，但是作者笔下，某一刻，我真的好像感受到了所谓“真谛”。本书科普性，理论性，可操作性对我来说都非常强，值得时不时复读。
作者关于*惯养成讲的非常透彻，细致，几乎完整，除了具体如何养成好*惯，减少摒弃不需要的坏*惯，这些如果说是“答案”的话，作者最让我喜欢的是，他也完整讲述了“解题思路”，每本*惯养成的书都在说要怎么做，但是本书作者这样详尽讲述思想过程的，倒是第一次，在本书里，我学*到最重要的一点，是新的思维模式，作者说着每个人都可能说过的老话，每个人都可能听过的道理，为我打开了一扇新世界的大门。作者为我们提供了新角度，新视角，去看世界，去思考人生，慢慢理清头绪，去除纷乱。不断的引导读者的思维，提出问题，并一个个给出自己的答案，具体的行动方案，并贴心的复*和总结。
读了这本书，最大的感受就是，如何思考太重要了，有的事情没有做成，也许真的不是你不行，而是没有仔仔细细前前后后想明白，我们总觉得懂得了很多道理，却仍然没有过好这一生，读了这本书，我似乎有了答案，太多道理，我们只明白了字面意思，表面道理，没有理解思考想清楚，没有完全代入，有太多大道理让我们在无解的时刻去感慨，去总结，去当下结束或者逃避那个困境，而没有真正的思考那些总是正确的废话真正的道理，太需要真正的思考了。之前忽视了思考，思维，想法的力量，和语言文字的力量一样重要，思考是真正主观的，自我主宰的，属于自己的力量。
作者让人感受到他是一个非常善于思考，观察，发现的人，在生活里我愿意承认他是一个博学家，他的存在再一次说明了没有什么事物是孤立存在的，越来越发现，知识的领域边界是互相涉及的，像一块拼图，或是一张网，一片星空，越往里走，一点一点点亮星火，最终会连成线，彼此联结，线与线再联结编织，或者是编织非常精密度的地毯。
最后，附上书里我喜欢的一句话：修正输入端，输出端就会自行修正。
本书是美国作家詹姆斯科利尔所著，讲了*惯是重复了足够多的次数后，变得自动化的行为。养成*惯的过程可以分为四个步骤：提示、渴求、反应和奖励。*惯的四大定律：第一定律——让他显而易见，第二定律——让他有吸引力，第三定律——让他简单易行，第四定律——让他令人愉悦。
每章都引用了具体实例来更加有力的证明讲解，其中包括心理学家追踪猫的行为*惯说明了*惯是如何养成的？就是在一件事情反复的去做的过程中，一次比一次熟练，进而养成了好的*惯。还有‘看着不对劲的那个人’通过职业的*惯看出来周围人的身体状况，及时治疗。还有军队的分析员可以识别雷达上的光电哪个是敌方导弹，博物馆的馆长通过自己微*惯的特殊能力识别真伪等案例。
*惯养成以后怎么样去保持好的*惯呢？作者讲述了*惯跟踪法，他是衡量你是否养成*惯的简单方法，特点是显而易见，拒用吸引力，令人满意。
不管你的*惯多吗有条理，总有一天会被意向想不到的事打乱，那我们错过了，我们会经历的接上，那怎样恢复*惯呢？人无完人，*惯因一次断了，我们尽力去补上，接着下一个周期的继续坚持，我们要尽力避免第二次失误，一个*惯周期完成后，我们紧接着下一个周期开始，处分不会毁了你，最要命的是随之而来的不断重的错误，多少人败就败在这个原则上面。
*期看了一本书《掌控*惯》，相对来说看起来没有那么多的大道理哲理，书中用事例的方式阐述每一个观点，然后再进行总结，让读者理解更加的深入，对于这本书我先简单整理下，算心得也算笔记吧。
掌控*惯，那么*惯是什么，我自己理解*惯是一种潜移默化行为，就像走路你就先迈左脚，因为重复就顺其自然的展现，像是一种自动化程序，而且自己不需要去刻意的在意它，就可以完成的东西，就像你在走路时会刻意去思考我该迈出哪只脚了吗，不会，而且是根本就不会在意它；*惯可以减轻思维，让你注意力分配给其他事务，会创造思维自由。
任何事物都有好坏，那*惯也有好*惯和坏*惯：对于好*惯，我们当然想坚持下来；对于坏*惯，我们则想做出改变。但是在改变*惯的过程中，我们总是想速成，最后往往事与愿违，书中就这点展开说明，如何去养成一个*惯：
一、养成*惯的四个步骤
作者多年研究发现，形成*惯的过程分为四个简单的步骤：提示、渴求、反应和奖励，在这4步过程中建立一套强大的行为系统。
1、提示：简单来说就是靠外界的一些信息提示自己，比如我要坚持跑步，我就可以写便签、备忘录、朋友的提示等；
2、渴求：这是背后的动力，也是采取行动的理由，那么坚持跑步的动力就是我要瘦、我要强身健体等；
3、回应：这是我们的实际*惯，它的形式可分为思想上和行动上的，反应发生与否取决于我们自身动力大小，以及所要采取的行动难易程度，就比如你想要的扣篮，可你长得不高又跳不高，那么就不要想这件事了。
4、奖励：回应会带来回报，获得奖励是每个*惯的最终目标。就如同跑步可以改善你的健康和约会的成功率，
二、*惯养成的四大定律
对于上面的四个步骤，作者将它转换为一个实用的框架———*惯养成的四大定律：
1、让它显而易见
人的视、嗅、触、味、听五感中，最强大便是视觉，总会在我们不经意间感受到，给出一些信息，比如桌上有杯水，即便不渴也会拿起来喝，又比如街上拉起了一条横幅，你也会不自觉的去看一眼，所以，任何*惯一定要讲东西放在显而易见的地方，让它成为生活的一部分，比如牙刷牙膏一定在洗脸盆边。
2、让它有吸引力
吸引力非常重要，如果没有吸引力，那你就没有兴趣，没兴趣就没动力，那它就还没开始就夭折，比如游戏，对玩家而言，游戏世界的驰骋让玩家更容易获得满足感，它无时无刻吸引着你不自觉的去开始。
3、让它简便易行
人的天性就是省力，很多人都喜欢用最小的努力获得最大的收获，比如玩手机，看电视等等占据我门大部分生活时间，就因为他们最省力而且很有吸引力，所以当我们需要养成一个*惯时一定要让它变得简单至极，即使不喜欢，但可以一直坚持。
4、让它令人愉悦
当痛苦与舒服摆在面前，我们往往会偏向于舒服，且容易比较接受，就比如小孩子喜欢糖果，那么你告诉他完成作业就有糖果吃，如果想让一个*惯养成，那么它必须是让人愉悦的，充满乐趣，这样才会被接受与坚持。
同时也可以反其道而行之，借以改掉坏*惯，这四个定律总的出发点是围绕人的心理、生理特点展开的，主要是顺应人性、而不是要求我们用理性进行自我控制，这样方能真正形成好的*惯，书中通过各种实例、表格进行说明解释，最后书中提到了获得持久成功的秘诀，不断进步，永不停歇，不要忽视微小的变化，用微小的改变，获得显著的效果。
