高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
其实，我想去这两个国家的主要原因异曲同工。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。我的思想深处一直觉得，*的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由开放，他们处世直爽，乐于交流和竞争，他们的很多东西可以让我作为榜样。
日本已经成为*人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成水乳·交融之势；另一方面，这个一衣带水的邻国却多次在教科书、靖·国·神·社等问题上伤害*人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国；它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的*均国民收入赶超美国；日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。
了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民；此外，阅读，从他人的经验、阅历中学*也是非常有效的。现在看来，我的留学梦遥遥无期，但对这两个国家的好奇却从未衰减。我唯有选择这第二种间接的途径。此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!
是为阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。
本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国*的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视!
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从*引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天·皇的.态度上，这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天·皇有着*乎神般的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。而在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。
表面上，对天·皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向*。但是这一切的起源在哪里?日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从*汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和*等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从*那里承受文化恩泽的国家，日本一直对*怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对*代*的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为*重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为*重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，*人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大*圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。*崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有*人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在*他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本*会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本*机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而*，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和*崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静*和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代*的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂**复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
那么，当我们回到当前的中日关系，由*事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时，我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑，或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着*经济的发展和国家实力的强大，他们从等级制原则出发，希望重申*原来的标签，重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个＂质＂的飞跃时，当我们成为世界大国中真正的强者时，日本对我们的态度自然会转变，原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代，两国之间诸如*等问题也就自然而然的得到解决，因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己，让国家综合实力更加强大，这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
《菊与刀》讲了一套研究方法，在研究一个国家的同时，也教会我们怎么样研究一个国家。这在本书的第一章就可以更客观全面地看待与了解日本人的思想、行为的来源。但是《菊与刀》由浅入深，越到后面越难理解，很多东西尚不清楚，或只能停留在表层。
菊在*被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。日本人的儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。
与此同时，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功是日本人无意于文化上的反思。
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的*气、*惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
——《菊与刀》读后感 (菁华5篇)
高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民主、自由和法制的一面旗帜(这当然可能只是自我标榜)，美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。
其实，我想去这两个国家的主要原因异曲同工。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。我的思想深处一直觉得，*的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由开放，他们处世直爽，乐于交流和竞争，他们的很多东西可以让我作为榜样。
日本已经成为*人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成水乳·交融之势；另一方面，这个一衣带水的邻国却多次在教科书、靖·国·神·社等问题上伤害*人民的感情。我看过刚上映不久的《南京!南京!》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国；它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的*均国民收入赶超美国；日本企业在世界五百强中·共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?武士道的内涵有哪些?疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。
了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民；此外，阅读，从他人的经验、阅历中学*也是非常有效的。现在看来，我的留学梦遥遥无期，但对这两个国家的好奇却从未衰减。我唯有选择这第二种间接的途径。此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过!
是为阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。
《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。
本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国*的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。
本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。
反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视!
在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。
其实，菊花和刀象征着日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
日本人为什么会发动侵华战争?这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。
日本文化不同于西方文化，这种文化中没有原罪，没有忏悔，也不需要原谅。他们的一切行为都可以用忠义和各得其所来解释。日本虽然从*引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天·皇的.态度上，这两种力量完全则是成为了合力。日本人对天·皇有着*乎神般的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。而在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天·皇忠诚找到借口。
表面上，对天·皇效忠使日本人疯狂的、不惜一切扑向*。但是这一切的起源在哪里?日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从*汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和*等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从*那里承受文化恩泽的国家，日本一直对*怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对*代*的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为*重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。
日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为*重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，*人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大*圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。他们还没学会具体问题具体分析，他们缺少实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。*崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有*人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在*他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳!
在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是：日本*会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本*机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。
开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。
当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而*，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和*崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静*和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
《菊与刀》是美国著名人类社会学家鲁思本尼迪克特在二战时期开始搜集、整理资料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中强烈的等级观念和负债意识，还从学校教育和家庭教育来剖析为什么这些民族心理能从封建社会一直延续保存到现在。
首先从书题入手，从一般意义上来理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在读完全书之后，我更偏向于将其理解为，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊与刀＂所代表的实际上是日本文化的双重性、日本人性格的矛盾性，简单来说就是尚美与黩武，我们不难发现在日本文化中并存的对美的追求：茶道、插花，与对武的崇尚：相扑、剑道等。而这两种看似矛盾的文化倾向的并存也进一步表现在日本社会和日本人活动的各个领域，既和善谦虚又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出发，通过人类学的方法，研究并解释了这一矛盾背后统一的原则。
日本文化中对等级秩序的信仰和信任使他们严格遵守＂各就其位＂的原则。这不仅表现在日本人的生活、家庭关系、阶层关系中，也同样展现在国际国内关系问题的处理上。例如：在二战前十年里，他们把经济迅速发展的自己视为已经达到金字塔顶端的人。当看到世界各国经济、政治发展极不*衡、＂世局动乱不明底＂时，日本人愿意主动担起＂俾使各国就其位于兹世＂的重任，并希望通过一系列侵略战争来实现愿望。此外，国内的明治维新也离不开＂各就其位＂思想的指导。运动期间，在所有政治、宗教和经济生活领域，明治政治家们都按照这一原则在国家和国民之间分派职责，改善当时人们的处境，继续享受由秩序带来的有安全感的社会生活。而回忆起同时代*的洋务运动，整个过程几乎只局限在部分上层阶级内部。对于广大群众而言，其影响微乎甚微。这除和当时两国的社会背景有差别外，与民族心理也不无关联。
在日本这样一个等级社会里，人们由不同辈分、性别与年龄等形成以上下关系为核心的人际关系，但是这种关系并不是简单的长官与附属的关系，而是通过＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂等各种观念的集合连接起来的。在日本社会中，＂恩＂与＂情义＂具有重要意义。这种关系是以＂恩＂和＂情义＂为基础的道德原则所维系的关系。而与此同时，由于日本人的观念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情义＂属于不同的范畴，都需要严格的遵守，所以时常出现如＂情义＂和＂忠＂相冲突的情况，于是就有了如＂四十七士＂**复仇以遵守＂情义＂又切腹自杀以遵守＂忠＂的故事。
那么，当我们回到当前的中日关系，由*事件引发的一系列两国之间的紧张局面和各国国内的行动也同样令人深思。在各媒体纷纷报导各种现象时，我们也不能忽略其背后的各种原因。我觉得从民族心理上来考虑，或许可以理解为日本7年侵华战争的延续。随着*经济的发展和国家实力的强大，他们从等级制原则出发，希望重申*原来的标签，重新整饬东亚地区的秩序。然而日本的等级观念和强烈的民族自尊心又让他们十分佩服强者。所以只有当我们的综合实力冲破各种阻挠实现另一个＂质＂的飞跃时，当我们成为世界大国中真正的强者时，日本对我们的态度自然会转变，原来一切旧的标签一定会被另一种眼光取代，两国之间诸如*等问题也就自然而然的得到解决，因此我们最需要的是一个稳定的环境发展自己，让国家综合实力更加强大，这才是解决诸多国际问题的最根本的方法。
《菊与刀》讲了一套研究方法，在研究一个国家的同时，也教会我们怎么样研究一个国家。这在本书的第一章就可以更客观全面地看待与了解日本人的思想、行为的来源。但是《菊与刀》由浅入深，越到后面越难理解，很多东西尚不清楚，或只能停留在表层。
菊在*被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。日本人的儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。
与此同时，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功是日本人无意于文化上的反思。
“人类社会总是在设计自身的生活。如果某些其情况的处理方式和评价方式被赞同，那么这个社会中的人就将其视为全世界的基本理论，不论困难有多大，他们都将这些结论集合为一体。”翻开《菊与刀》一书，却一眼看到此等传播学直论，讶异之余不禁暗叹这位“日本通”美国作者对于人类学的博识。书中，诸如“舆论调查的结果只不过是让我们对已知的事物多增加一些了解罢了。”等观点，对于研究传播学的，研究成见之形成于成见之顽固的学者而言，都是极有意义的。
当然，此书的更大的价值不仅仅在于其对于传播学的涉猎，而在于作者对于日本国民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”虽然地理人文环境各有不同，国民性的形成也各有特点，但是日本国民性的了解，对于自身国民性的观察有重要的借鉴价值。因为对于一民族而言，毕竟是有其共通性的，如作者说：“任何文化传统中，都包含了关于战争的信条。”如果对这些基本理论不甚了了，却对其他民族之好战或其他秉性肆意攻伐，未免贻笑方家。
日本人对于等级制度的依赖是令人震惊的，这一点也久为观察家所诟病。但是这个民族在此基础之上形成的社会制度，形成的充斥于社会每个角落、每个领域的民族风气，却是同样令人震惊的。也许对于一个民族而言，并不存在所谓“劣根性”，而只存在畸态发展、不善于整合运用的懒惰国民。现代人不勤于完善自己，便将罪过推到古人身上，将所有过错都推脱到“国民性”与对象模糊的“历史”上，是极为自欺欺人且不负责任的。这样的*气、*惯之下，永远无法使得民族性得到改善，而只会使得族群驶入恶性循环的怪圈中，愈加放肆与消极。
——《菊花与刀》读后感3篇
这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的'精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
《菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的*主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。
在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的*惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示“义务”的词汇往往涵盖一个人的负债意识——从最大到最小，这个词便是“恩”。“一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目。”对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人类不应该谴责的幸事。
这本书告诉了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的发展下去。
菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。
曾有一段时间迷醉于日本文化，极为痴迷地赞叹日本茶道中蕴含的深意、淡然的技巧，还有那日本建筑沉寂、古典、稍纵即逝的美感，以及日本文学中隐晦细腻、境界唯美的表达。这一种痴迷正如我之前对埃及的念想，尼罗河上夕阳笼罩的埃及，在太阳神拉的照耀下，时光永恒地停留在金字塔的尖端。那是单纯从灵魂深处传来的，对文化的渴求和震撼。
对日本有所了解，是通过李兆忠的《暧昧的日本人》和《东瀛过客》，而喜爱日本却因各种精美的文学作品，如川端康成《雪国》、《叶隐闻书》、《阴阳师》，在阅读的过程中，我心中始终存在一个疑问，为何那个固守过去、传承经典的日本可以如此毫无芥蒂地接受现代文明，同时又可固守原有的传统，这令人总是禁不住想要堆出“虽然……但是……”这样的句式，这个答案唯有我在看了历史的那部堪称经典的著作时才得到了解决，它就是由美国著名人类学家本尼迪克特所着的《菊花与刀》。
当时作者受到美国战时情报局委托，针对二战后美国到底该如何处置日本，日本到底是一个怎么样的民族，做出一份出色的报告，作者果不负重任，虽然她的一生从未到过日本，但却能从各种文献和战俘的口述中还原出日本人性格的本质，甚至连日本人都对这本书对他们的了解程度不住地赞叹，成为了解日本文化的公认最佳读本，至今畅销不衰。
《菊花与刀》由日本人矛盾的本性、岛国的特性引出，深刻地探讨了这种矛盾性格在日本社会、军事、文化、政治各种现象的体现，从而揭露了日本人那些“奇怪”行为的本质。书中介绍了日本人的道德观、情感圈、自我修养、儿童教育等，其行文富有深刻的哲理性和艺术性。
日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，*代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解**历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是*与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个*人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水*使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对**的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的*主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。
——《学与问》读后感 (菁华5篇)
今天，老师给我们讲了一篇课文是《学与问》，这篇文章告诉我们一个深刻的道理：知识是学来的，也是问来的。遇事多问几个“为什么”，学会从*常的事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人，你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友，只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。
这篇议论文主要*，正是从这些稀奇古怪的问题开始的才会有后来的成就。*小时候读白居易的诗《大林寺桃花》，其中有一句写：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。我喜欢这篇课文，它使我知道了敏而好学，不耻下问。这句话的意思是学*不会时，不管年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师。
《学与问》这篇课文让我受益匪浅。这篇课文主要讲了：“问”是打开知识殿堂的金钥匙，并列举了*和沈括这两个事例，告诉我们只有养成勤学好问的好*惯，才能成为学*的主人。学*是学来的，也是问来的，“问”常常是伴随成功的伴侣，在生活中，我们应该多留心观察，要有好奇心，如果有什么问题不会，应去请教有学问的人，*就是从小喜欢问，所以才有了他对科学的不懈探求。
在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。在学*中，我们不仅要好问，还要积极地去动脑，最好可以自己去寻找答案，就像沈括那样，从白居易的《大林寺桃花》中寻找问题：为什么同是桃花，开花的时间相差那么远呢？就是这个问题让他疑惑不解，他就是靠观察思考来解决了这个难题。生活中，离不开问，更离不开观察，我们应该从小养成勤学好问的好*惯。对于我们学*的知识很重要，有了这个好*惯，就可以掌握更多的知识，为将来打下基础。到那时。你就像一只小鸟，在知识的天空自由飞翔。
从《学与问》中，我知道到了：我们要从小养成勤学好问的好*惯，在学中问，在问中学，才能求得真知，去迈向成功的大门，去获取知识殿堂里的宝藏。只有学好文化，才能报效祖国。
人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。而今天，汪老师就带我们学*了第23课《学与问》。这是一篇说理性的课文，说了学与问的观点。这篇课文是由提出观点、证实观点、举例论证、得出结果所组成的。
首先，课文提出观点。说知识是学来的，也是问来的。然后举例证实。说波兰伟大的天文学家*从小就对世界充满的好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那。小时候就有许多稀奇古怪的“为什么”，而*就是通过这些稀奇古怪的“为什么”才得到真知与无穷奥秘的知识的。还有就是说北宋的大科学家沈括也是通过“问”与自己的实践才知道了其中的奥秘的。他还把勤学好问和观察思考巧妙地结合了起来。证实了上面的观点。课文总结了：学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。得出了最终的结果。
通过学*了这篇课文之后，我受益匪浅，是的，在我们的人生道路中必定有学与问，正如那一句俗语：小疑者小进，大疑者大进。学与问就像打开知识海洋的金钥匙，让我们尽情地翱翔于知识的海洋！
今天我们学*了《学与问》这一课，这是一篇守明事理的文章。全文围绕着“勤奋学*观察思考”这一方面来写的。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求的真知。陶行知说过：“发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧,愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问。”
这篇课文主要告诉了我们问的重要性。我们完全可以遇到不会的题就像别人请教，要学会拜能者为师。在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。要对一个问题去不懈探求才能学到真正的知识。
宋濂冒雪访师。明朝著名散文家、学者宋濂自幼好学，不仅学识渊博，而且写得一手好文章，被明太祖朱元璋赞誉为“开国文臣之首”。宋濂很爱读书，遇到不明白的地方总要刨根问底。这次，宋濂为了搞清楚一个问题，冒雪行走数十里，去请教已经不收学生的梦吉老师，但老师并不在家。宋濂并不气馁，而是在几天后再次拜访老师，但老师并没有接见他。因为天冷，宋濂和同伴都被冻得够呛，宋濂的脚趾都被冻伤了。当宋濂第三次独自拜访的时候，掉入了雪坑中，幸被人救起。当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候，老师被他的诚心所感动，耐心解答了宋濂的问题。后来，宋濂为了求得更多的学问，不畏艰辛困苦，拜访了很多老师，最终成为了闻名遐迩的散文家！
看，古人都知道勤奋好问。在学中文，在问中学，我们才会学到更多的知识。让我们加油，养成勤学好问的好*惯，真正成为学*的主人。
读了《学与问》这篇文章后，我知道了知识是学来的，也是问来的`，只问不学，或只学不问都是无法取得成功的。
我们一定要像*那样与事多问几个为什么。遇到不会的问题，去查找资料或寻问他人，不管他年长年幼，俗话说得好：三人行，必有我师焉。
这里我不得不做自我反思，我的学*态度端正，学*成绩优秀。可就是不善于问，特别是不善与向学*成绩不如自己的人询问。说是不善于问，其实也就是不谦虚。这是其他同学被后对我的评价，现在看来的却如此。所以有多了一条座右铭：敏而好学，不耻下问。
只要我们养成勤学好问的好*惯，你将得益颇深。但我还要提醒你千万不要骄傲，有句名言说的好：虚心使人进步，骄傲使人落后。
书上说的很对，学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问、在问中学，才能求得真知。如果我们只学不问或只问不学，只会迷惑不解或精神懈担正如一句话所说：“学而不思则茫，思而不学则殆。”
我们这个年龄，正是读书的好时光，如果不抓住这个时机，没能插上两只强健的翅膀，等待我们的将是后悔。所以，我们只有好好学*，天天向上，要翱翔知识的天空，去探索宇宙的奥秘。
同学们，让我们从现在开始，行动起来，为以后的成功之路，铺上一层路石。
初读23课课题，我不禁产生了疑惑。“学与问”，一下子就让人联想到“学问”一词，本课也必说“学问”无疑。可学问从何处来的呢？带着这个问号，我走进了课文。
而只一课，老师便基本讲完了这一课，只剩下一条小尾巴扫一下。但不得不承认，这节课由于老师的生动讲解与同学们的积极配合，完全达到了事半功倍的效果。而我原先的疑问，也找到了答案了。
学问何处来？从勤学好问中来，因为勤学好问，才有了*《日心说》的伟大成就，因为勤学好问，才有了沈括举世无双的《梦溪笔谈》。
而说到问，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是语文考试，可我们几个自以为稳操胜券的人望着一条熟悉的考题傻眼了，互相递着眼色，可得到的却全是无奈的耸肩。最后只能瞎蒙，可当时自己估计正确的可能性几乎与*男足赢世界杯的可能性一样高。
何题？“瓜田不纳履，李下不正冠”请君用一成语概括。若放在*日不会也情有可原，可偏偏这题昨日刚出现在我们家庭作业中，整班全灭，老师只冷冷抛下一句“下午讲”，可谁知下午率先迎接我们的却是一考试。
那次考试那一题只有m君对，答案是瓜田李下。吾们不服，逼问m君如何知道，他*静地回答了一句“上午问老师的。”吾们顿时抓狂，大有把m君吞了之势，面对如此情景，他仍*静地回答了一句“上午问下午考，有何不妥？你们怎么不晓得问？”我清楚地记得那一天，我们都有无语地从m君座位旁离开。
一道昨日不会之题不问个究竟，导致了下午考试直接丢分，老师没有什么不对，m君也没有什么不对，不对的却是我们。我们刚愎自用，自以为天下无敌却输给了一个无名小卒，我们难搁面子，只因为*时在同学面前装得无所不知，再问老师岂不甚是虚伪？
而今天学的《学与问》这一课也解开了我心里许久的一个结，学与问是相辅相成的，只有学中问，在问中学，才能求得真知。也顿觉孔圣人所言“敏而好学，不耻下问”极是也。
向人请教不是耻辱，面成熟谦逊的表现，而在千万个“为什么”中我们也能学到更多的知识，做到真正的有学问。
——与美同行读后感 (菁华5篇)
孔子说：“学而不思则罔，死而不学则殆。”意思是“只学*而不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想而不学*，则会心中充满疑惑而一无所获。”
《好问的沈括》故事中讲到，沈括从小就爱观察，遇到不明白的地方，都要问个为什么，而且打破沙锅问到底，直到弄明白了为止。沈括晚年把他一生所见所闻和自己的简介撰写成《梦溪笔谈》。这部书涉及天文、地理、物理、数学、医学等十余个门类，是*科技史上一部举足轻重的百科全书。为纪念沈括的功绩，科学界将小行星20xx命名为“沈括小行星”。
看着沈括善于提问，后来有如此大的成就。我的思绪不禁飞到了上个学期。那是一次数学课上，方老师讲过课之后，让我们做作业。作业中有道题目，仍凭我怎么想，也想不出其中的奥妙，我望着题目发呆。
看着方老师站在前面，我很想举手向他请教，这样我就可以很快完成作业了；可是我又怕，怕老师会认为我上课不认真听讲，怕同学们笑话我题目不会做。结果，同学们都把作业做完交了，我还没想出来，还被老师批评了一顿。
我要向沈括学*，做个不懂就问的好学生！我暗暗地下定了决心。
又一次科学课上，老师让我们用显微镜观察物体。我把显微镜的镜头调过来调过去，愣是不能观察，这可把我给急坏了。怎么办？对！我这是我向沈括学*的好机会。想到这里，我便高高地举起了手。
老师走过来，不但没有骂我，还耐心地教了我。我很快就掌握了使用显微镜的方法。我观察东西比其他的同学都要快，丝毫没有耽误后面的功课。
尝到这个甜头之后，我一遇到不明白的地方，大胆地问，问老师，问同学，问家长。渐渐地，我的胆量越来越大了，我掌握的知识也越来越多了。同时，我还发现，我玩的时间越来越多了。
善于提问，事半功倍！这是我读《与爱同行》之后，收获最大的，谢谢你，《与爱同行》！
今天我读了一本书，书名叫《与美同行》。
这本书分为四章，对我印象最深的是<<替子还债的诚信老爹>>。里面主要内容是：吴乃宜的3个儿子向乡亲们借钱买了一条渔船，可是百年难遇的超强台风“桑美”登陆浙江苍南，把渔船掀翻了，只有第二个儿子死里逃生，吴老爹不得不面对儿子买渔船欠下的80多万元。每天天不亮，他就和老伴到沙滩上去捡垃圾罐，替别人织渔网。日复一日，年复一年，吴老爹终于为孩子们还了债。通过这个故事我明白了一个道理：诚信就是一句话，说到了就要做到；诚信就是一种行动，是不管狂风暴雨或雷电冰雪都要按时赴约的信念！卓怒不违千里之约，最美老爹替子还债，他们都在尽自己所能遵守约定。
美丽的浙江人民，用美的心灵播下美的种子——诚实守信的种子，爱学善思的种子，友善助人的种子，踏实创新的种子，颗颗美的种子，扎根于浙江大地，绽放出美的生命，营造着和谐的社会，追逐梦想的纯真。愿我们与美同行，人人学做美丽的浙江人，个个传递美的正能量，让山清水秀的家乡——浙江，百花盛开，春色满园！
我以后一定要做一个有诚信的人，答应别人的事就一定要努力做到，和别人的约好时间一时一刻都不能改！
美，是什么？冉冉升起的朝阳？娇艳欲滴的花朵？还是艳若桃花的笑靥？读完《与美同行》这本书，我发现最震撼的美，是人的心灵和品质。
《与美同行》这本书把美分成了四部分，诚实守信、感恩向善、爱学善思、踏实能干。诚实的孔子，诚信的胡雪岩，勇于认错的小男孩，都是我学*的榜样。但最让我记忆深刻的是大文豪鲁迅惜时如金的故事。
鲁迅是我国著名文学家、思想家、革命家，他成功的一条重要经验就是珍惜时间。鲁迅十三岁时父亲患病，家里很穷，他一大早要去当铺和药店，回来时老师已开始上课，老师很生气，批评了他，第二天，鲁迅在书桌上刻下一个“早”字，心里暗暗发誓：以后不能迟到了！以后的日子里，鲁迅的担子更重了，可他真的再也没有迟到过。
鲁迅说：“时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。”而我*时，妈妈让我再多弹几遍曲子，多读几本书时，我总是说，“没时间，我还有很多作业要写，写完了还要出去玩。”我总觉得，太阳每天都会升起，大把的时间在等待着我！殊不知，明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。同学们，从今天起，一定要珍惜时间了！
第四章，做个踏实能干的人！第二节，全力以赴坚持不懈告诉我们认准了一个方向，决定了一件事情，就要坚持不懈地去努力。最典型的人物当属孙扬，孙杨上小学时，每天训练到晚上7点多，8点半才吃饭，等做完作业，已经快10点，太累了，但小孙杨从来不说累，每天坚持按时上学。
2012年全国游泳冠军赛开始前十几天，孙杨发烧了，他没有退缩，硬是每天坚持训练，一举获得大赛200米、400米、800米个人冠军。这样，孙杨从少年到青年，每一天都克服了不同的困难，坚持、坚持、再坚持，终于在2012年奥运会上，获得400米自由游奥运金牌，是*28年来第一枚游泳金牌。同学们，坚持，或许你就是下一个冠军！让我们一起加油！
读完《与美同行》心中是满满的正能量，让我们一起与美同行，把这份美德温暖每位人，更温暖着自己，让我们山清水秀的家乡——浙江，百花盛开，春色满园！
《与美同行》这本书里有很多感人的事迹，最让我敬佩的是《替子还债的诚信老爹》里的吴乃宜和他的老伴，他们为了在灾难中死去的儿子还以前买船时欠下的债，整天拼命劳动，过着一般人根本想不到的贫苦的生活。
在我们的生活中，有很多这样的人虽然*凡，但是美丽，交警、医生、父母、老师、同学……
给我打动最深的不是别人，是不论大风大雨都在打扫街道的环卫工人。刚来杭州的时候，我就发现杭州特别的干净，不过也没有想为什么这样干净。
大自然以山水风光展示着它的美，音乐中以流畅欢乐的音符传递着它的美，语文中以一个个文字构造着它的美，美术中以绚丽的色彩搭配着它的美，科学中以每个小实验的奥秘诠释着它的美，数学中以巧妙显现着它的美……由此可见，生活中处处都是美。
虽然这些美有着各自各种各样的风韵，但是，一颗纯洁善良的心是最美的，难道不是吗？阅读了《与美同行》这本讲述着美的故事的书后，带我认识了周围的美，使我对美感受颇深。
故事的主人公是一位名叫吴乃宜的老人年8月10日，超强台风“桑美”登陆浙江苍南，老人的三个儿子消失在茫茫大海里，只有二儿子在滔天巨浪里死里逃生，而且还有买渔船欠下的80多万元“天价”债务，如此沉重的债务，这对一个年过八旬的老人来说，是个多么巨大的打击啊！可是，吴乃宜很坚强地面对，通过三个儿子的人身保险和变卖渔船，共计得款54万元，他全部用来还债，自己一分一毫都没有留下来。6年来，吴乃宜和他的老伴想方设法的攒钱，攒的细碎的零钱凑成了50元或100元后，马上让儿媳替自己还债，然后继续干农活，织渔网，一张渔网卖不了多少钱，但吴乃宜依旧辛勤如故的织渔网、卖渔网。
有人不理解他们的行为，纷纷问他：“儿子们都死了，你为什么还要辛苦地替他们还钱呢？
我带着疑问，迫不及待地翻到了下一页。“儿子们借来的都是乡亲们的血汗钱，人要对得起自己的良心，只要我活着，一定一分不少的还。”多么震撼人心的一*话哪，震撼了我，相信也震撼了不少的人吧！我觉得吴乃宜的这一生是非常值得的，因为他做到了诚信这一点，很多人都难以做到，所以他被人们敬称为“诚信老爹”，这是生活中的“诚信美
“人而无信，不知其可也。”——孔子。意思就是人如果不诚信，不知道他还有什么事可以做好。从古至今，留下了多少关于古人诚实守信的佳话。诚信很简单，可有时也恰恰是最难做到的。
虽然这些美有着各自各种各样的风韵，但是，一颗纯洁善良的心是最美的，难道不是吗？阅读了《与美同行》这本讲述着美的故事的书后，带我认识了周围的美，使我对美感受颇深。
《与美同行》这本书里有很多感人的事迹，最让我敬佩的是《替子还债的诚信老爹》里的吴乃宜和他的老伴，他们为了在灾难中死去的儿子还以前买船时欠下的债，整天拼命劳动，过着一般人根本想不到的贫苦的生活。
在我们的生活中，有很多这样的人虽然*凡，但是美丽，交警、医生、父母、老师、同学……
给我打动最深的不是别人，是不论大风大雨都在打扫街道的环卫工人。刚来杭州的时候，我就发现杭州特别的干净，不过也没有想为什么这样干净。
直到去年冬天的一个早上，我们坐火车到杭州的时候才凌晨四点，天气特别的寒冷，人们都还在睡大觉吧。借着路灯微弱的光，我发现有两个环卫工人在捡垃圾，我一下子想到了杭州的干净美丽。原来，干净的杭州是环卫工人用不怕风雨、冒着严寒、夜以继日的劳动换来的。
环卫工人可真辛苦、真美丽。
——与梦同行读后感 (菁华5篇)
《与梦同行》让我看到了从寻梦到追梦再到圆梦，从清澈的小溪到污染的河流，从清新的空气到可怕的雾霾……中一系列的变化都是人类污染环境所造成的。
疑是庐山移到此，九天半落碧河声。这是明代诗人黄鼎象赞美天目山瀑布雄伟壮观的诗句。天目山除了瀑布之外还有85种以“天目”命名的动植物。其中天目铁木全球仅天目山遗存五株。现在由于大型垃圾焚烧厂和汽车排放尾气过多，大气层被污染，酸雨越来越多，天目山好像变老了，再也没有以前那种精神了；树干很脆，冬天略下点雪，挂点雾凇大树主干就断掉。连天目山引以为傲的古柳杉群也频繁发病，濒临灭绝。
一个星期六，我去公园玩，走着走着，忽然听见了小孩子嬉闹的声音，我循着声音奔去，看见一群56岁的小孩在玩水。他们把气球灌满水，扎紧，互相扔水球，而他们的大人则以一脸事不关己的表情看着他们浪费水资源。小孩子不懂，大人也没有节约水资源的意识吗！我抑制住怒火，走过去，想提醒他们，没想到我话还没说完，大人就爆粗口了：“小孩子玩一会怎么就成了浪费水了？就算我们浪费水又关你屁事啊，你个小孩子别在这多管闲事，去去去。”我再也忍不住了，冲上去与她争辩：“你们知道世界上有多少人喝不上水吗，他们干旱地区哪怕是有一点雨水都欣喜若狂，你们却在这浪费水，是你们几个小孩子造成的影响确实不大，要是所有人都像你们这样的话，人类迟早会灭绝的`！”那几个阿姨争不过我，只好带着孩子、红着脸，灰溜溜地走了，可我却叹了口气，摇着头走了。
美丽浙江是美丽*的重要组成部分，建设美丽浙江，保护生态环境，我们与梦同行！我要在生活中做一名环保小达人，并且时刻关注和提醒身边的人“保护环境，让生活更美好！”我希望大家能绿色出行，多使用公共交通工具，减少汽车尾气排放对大气层的污染，留住这样的美景，让跟多人能够看到。
爱护环境从我做起，从大家做起。
星期四，老师发了一本书，叫《与梦同行》，这本书讲述了浙江的寻梦、追梦、圆梦，对我感触很大。
我拿到了这本书后，回到家里立刻迫不及待地看了起来，寻梦记讲的是浙江的天，山，水，家；追梦记讲的是浙江一些对环境做出巨大贡献的伟人；圆梦记则是将现在浙江正在发展的地方。
我翻到第四页，题目是《蓝蓝的天》里面有着一个20xx年2月全国74个城市空气质量排名中浙江11个城市的排名——舟山市第2名；丽水市第8名；台州市第12名；温州市第14名；衢州市第15名；金华市第21名；宁波市第23名；杭州市第27名；嘉兴市第30名；湖州市第35名；绍兴市第39名。我们杭州市竟然只排第27名，肯定因为我们汽车排放出来的废气太多，细颗粒物、可吸入颗粒物、二氧化硫、二氧化氮、臭氧、一氧化碳，破坏空气质量的，废气排放出来的越多，空气越来越不好，就导致雾霾，更严重的还会引起火灾呢！
星期六，我和妈妈出门开的是汽车，我准备上车时妈妈已经发动了汽车，我看见车尾后面的排气管里冒出来一团团烟，我从那里走过，上车时我就发现身上的白裤子粘上了一层薄薄的灰，不禁想起：才一瞬间就沾满了这么多的灰啊，那这么多辆的车在路上开来开去，空气要被污染多少啊！于是我跟妈妈说：“妈妈，今天我们就不出去了吧，我们去散步吧，多走走路对身体有好处的，总是坐车太闷了，总要呼吸呼吸新鲜空气吧。”妈妈点了点头。
所以我们要用自己的实际行动保护环境。同学们，让我们行动起来，爱护地球、维持生态*，让碧水蓝天永存地球吧！
我读了《与梦同行》这本从杭州市发行的书。感觉一本小小的书里面竟然是许多关于城市内向的知识和保护。不只是这点，连有一些问题还在等着你回答呢。
这本书能保卫整个浙江省，甚至还能保卫整个祖国。这本书还精心的`介绍着舟山、丽水怎么把地区保卫的这么好。在那里，人们会继续保卫城市的环境，还是无情无义的享受这份功劳？这是我最想知道的一个问题。还有一些古代和现代的大诗人的诗作，很引人注目的，那我就说两句吧！笑读曹娥碑，沉吟黄绢语（唐 李白）。
这本书还介绍了浙江的著名水系钱塘江、瓯江、甬江······峡谷老村、小河直街、移民村······这几个地区的河、江、村子、大街······当钱塘江洁白的浪花
摇落满天星辰，
我们在流光溢彩的霓虹灯下。
采集大地所有的绿，
描绘出家乡的蓬勃；
······
这首诗很有水*，让人心如醉美。而我觉得这首诗讲的事情，就是让我们更加珍惜自己现在的生活，更加环保事物。让我们从小事做起，一步步做个“环保小卫士”。
《与梦同行》是一本主要关于爱护环境的书。里面介绍了许多空气清新、河水清澈、数目繁多的地区，以及拥有美好环境的城市的人们，他们高尚的品德。例如：宁要瓯江“绿心”，不要百亿“项目”；一个特殊的村约——不准砍树……等一个个令人感动又使人敬佩的集体齐心协力保护环境的故事。两首小诗，几首古诗，使我感受到了“绿”的美好，与人人都需要一颗追求环保的心。里面的“一个牛奶盒的重生”让我领悟到了环保不能只是用嘴说说而已，还要靠实际行动，靠一点一滴的积累；说的环保是假的，行动上的环保才是真的。还有几位伟大的名人和一些普普通通却一直在默默奉献着的人的环保故事，一样令人敬仰和尊重。有位名人还说过: “地球所提供的足以满足每个人的需要，但不足以填满每个人的欲望。”然而，我们作为一位少先队员，作为祖国的一份子，难道就不应该环保吗？
既然是花就要开放；既然是石头就得经得起风吹雨打；既然是环保就要做到底。我一定要尽我的一份微薄之力，虽然很小，但我相信，只要大家齐心协力，祖国的未来一定会更美好！
《与梦同行》 这本书让我大开眼界，让我学到了许多知识﹕
我知道了空气质量指数（AIRQUALITYINDEX，简称AQI）是定量描述空气质量状况的指数，其数值越大说明空气污染状况越大。参与空气质量评价的主要污染物为细颗粒物（PM2.5），可吸入颗粒物（PM10），二氧化硫（SO2），二氧化氮（NO2），臭氧（O3），一氧化碳（CO）等六项。
我还知道了被誉为“海上名山”、“寰中艳城”的雁荡山位于浙江省温州市东北部海滨，是*十大名山之一，首批国家级的风景名胜区和国家5A级旅游区，也是世界地质公园。
我也知道了江郎山位于我的家乡，为典型的丹霞地貌景观。我虽然去过，但对它还不大了解，从书上我了解了它。它最著名的景点是三爿石，也称三峰列汉。郎峰、亚峰、灵峰三座石峰呈“III”型排列，状如天柱，摩天插云。
大自然给我们带来了大好河山，创造了缕缕奇观，但是，这些壮丽河山未来会被垃圾淹埋吗？会被洪水吞没吗？我深深的感到了双肩的沉重！
即刻开始，让我们爱自然、护生态、建设美好家园吧！
——少年与海读后感 (菁华5篇)
假期里，我读了海明威的小说《老人与海》。小说讲述的是一位年龄接*六十的老渔夫圣地亚哥，他独自一人去海里打鱼，整整八十四天都没有捕到一条鱼。终于在第八十五天捕到了一条比船还重的马林鱼。虽然他很清楚，像他这样的老渔夫想要钓上来是很难的，可是他仍然不放弃。后来，马林鱼身上的伤口散发出的鱼腥味引来了一群又一群的鲨鱼来袭，老人还是不愿就这样放弃，最后突破重围，回了他的家。
这位老人无疑是位失败者，可是他的失败却比成功更加令人赞叹。他付出了，他拼搏了，他竭尽全力了，这比他的成功更加令我难忘。
记得有一次，爸爸带我去游泳馆学游泳，我已经学会了一点儿，爸爸见我会了，就松开了双手，我还没有反应过来，就沉了下去。我慌乱地浮了上来，之后，我哇哇大哭，再也不肯去练*了。和经受了那么多打击的老渔夫相比，我太弱不禁风了。
生活在新时代的我们，物质丰厚，我们似乎除了努力学*，没有什么需要我们去担忧，去操心，似乎学*是我们的全部；生活在新时代的我们，网络发达，我们有什么不懂不会，都可以上网查询，学*更轻松快捷了，似乎网络危害才是令家长担忧的。我深深体会到了，新时代的我们，要努力做好我们年龄人应该做的事。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。我发誓，我要认真努力地学*，抵制外来诱惑，争当新时代好少年，为祖国发展贡献自己应有的一份力量。
在一两个星期前，我在学校里买了一本书，叫做——《少年与海》。这本书，是现任山东省作家协会*专业作家——张炜老师写的。
作者张炜，在1956年11月时，出生在山东龙口市的一个半岛上。他有许许多多的作品，如：长篇小说：《古船》、《九月寓言》、《你在高原》等。散文集：《融入野地》、《夜思》、《芳心似火》。学术论集：《精神的背景》、《当代文学的精神走向》、《午夜来獾》等。他的作品屡次获得茅盾文学奖、鄂尔多斯奖、华语传媒奖、*出版集团奖等。
在这一本书中，讲述了：海边上，有三个聪明伶俐、心地善良、对一切都感到好奇的少年。他们分别是：我、虎头、小双。传说，在这个林子里有可怕的妖怪，一个个嗜血故事阻止了他们与这个世界的亲密接触。然而，三个少年总想探个究竟。他们历尽艰辛，终于接*了传说中可怕的小妖怪、老袍子精、蘑菇婆婆、牙医伍伯等，经历了自己的传奇人生。他们逮住了小妖怪，还试图制服老狍子精，探索荒原上残酷征战的历史……
在这本书中，里面的故事都是由作者想象到的事情，作者将自己想到儿的事一个个都写了出来，而惊心动魄的故事吸引着我们继续往下读着。
这本书中，里面扣人心弦的故事有不少，而里面的每一个人物，都被作者想表达的.思想感情淋漓尽致的体现了出来。
所以我想说：这本书写的真是太有趣儿，太值得我们去读了!
《少年与海》放大我的天真，使我敢于追求；也能聚焦我的童心，使我坚持奋斗；可以使我燃起熊熊烈火，也可映现沧海桑田。
从此我换种心态看世界。只要为梦想而追求奋斗的事迹都是伟大的，即使只存在那一瞬间，也领悟了人生的真谛……从而就会发现原来这个世界处处存在着幸福，存在着快乐，存在着温馨。我们再也不会被自己的影子吓坏，更不会忘自尊大要充当万物的.主宰了。
学会去追求，去奋斗，让我们踏着那三个少年对于未知世界小心翼翼却又坚定不移的足迹，和他们一样探索未知世界，和他们一样坚强勇敢，和他们一样自信的奋斗，并肩作战在探索未知奥秘的世界里。
在一两个星期前，我在学校里买了一本书，叫做——《少年与海》。这本书，是现任山东省作家协会*专业作家——张炜老师写的。
作者张炜，在1956年11月时，出生在山东龙口市的一个半岛上。他有许许多多的作品，如：长篇小说：《古船》、《九月寓言》、《你在高原》等。散文集：《融入野地》、《夜思》、《芳心似火》。学术论集：《精神的背景》、《当代文学的精神走向》、《午夜来獾》等。他的作品屡次获得茅盾文学奖、鄂尔多斯奖、华语传媒奖、*出版集团奖等。
在这一本书中，讲述了：海边上，有三个聪明伶俐、心地善良、对一切都感到好奇的少年。他们分别是：我、虎头、小双。传说，在这个林子里有可怕的妖怪，一个个嗜血故事阻止了他们与这个世界的亲密接触。然而，三个少年总想探个究竟。他们历尽艰辛，终于接*了传说中可怕的小妖怪、老袍子精、蘑菇婆婆、牙医伍伯等，经历了自己的传奇人生。他们逮住了小妖怪，还试图制服老狍子精，探索荒原上残酷征战的历史……
在这本书中，里面的故事都是由作者想象到的事情，作者将自己想到儿的事一个个都写了出来，而惊心动魄的故事吸引着我们继续往下读着。
这本书中，里面扣人心弦的故事有不少，而里面的每一个人物，都被作者想表达的思想感情淋漓尽致的体现了出来。
所以我想说：这本书写的真是太有趣儿，太值得我们去读了!
我买了《少年与海》这本书，看了之后，觉得十分有趣，稀奇！
这本书讲述了海边上有三个聪明伶俐、心地善良、对一切都感到好奇的少年。传说中林子里有可怕的妖怪，一个个嗜血故事阻止了他们与这个世界的亲密接触。然而，三个少年总想探个究竟。他们历尽艰辛，终于接*了传说中可怕的小妖怪、老袍子精、蘑菇婆婆、牙医伍伯等，经历了自己的传奇人生。他们逮住了小妖怪，还试图制服老狍子精，探索荒原上残酷征战的历史。在一系列惊心动魄的事件中，三个少年认识了一个复杂的世界，进一步成长和成熟起来。
作者将自己亲身经历的事，写进了他的作品了，同时也将他朋友告诉他的事写进了书里，变成了一本本丰富多彩的，适合广大读者的读物！
《少年与海》这本书十分有趣，内容十分精彩。让人读得津津有味，《少年与海》书中的每一个角色每一个怪物，都被作者先生描绘的活灵活现，栩栩如生，每一角色都有自己鲜明的性特点；三位少年机智勇敢，老袍子精狡猾奸诈。书中的每一情节都让我身临其境，流连忘返。
我从收获了每一个人的童年都是丰富精彩的，我们要珍惜这段时光，将它刻在心头。
