这个暑假，学校为我们提供了丰富的精神大餐——张文质的《教育是慢的艺术》。我每天读一点，慢慢消化，有如张文质老师说的“教育是慢的艺术”，他给我们呈现的文字实在有那种不忍一口吃掉的喜欢，有那种今天吃完了明天吃什么的担忧。
张文质教授提到了“教育是慢的艺术”。作为一个教育一线的教师，我非常喜欢“慢教育”这个词。教育并不是立杆见影的工作。急功*利，往往与教育背道而驰。以“慢”的心态来对待教育，陪着孩子慢慢地走，慢慢地欣赏成长的快乐，慢慢地等待着孩子长大，何尝不是一种睿智，一种气度？
慢，是对教育的理解和信赖，而我在过去的从教生涯中往往忽略了这个关键字，看了这本书，让我感觉受到了一些启示。
我们要学会有耐心。张文质教授所提到的“慢”绝对不是“怠慢”。而是要我们老师在我们的教学中慢慢地去感悟，就像为人父母，育人的经验也是慢慢感悟出来的。一个好教师，应是偶有所得，有些独特的理解、独特的发现。教育是些潜移默化、潜滋暗长的东西。我们的教学研究，也是慢的艺术，有所发现，有所用心，慢慢地去做。这个慢，也就是让孩子感受、体验过程，形成良好的学**惯。这个慢，也决不是不急于求成，要有足够的期待，足够的耐心，减少教育浮燥与功利。这才算是张教授所说的慢的教育。而作为一种慢的“艺术”，尤其需要合理地对待孩子的不足缺陷甚至错误。每个人的成长过程，就是点滴错误、点滴成绩、点滴感悟积累而至质变的过程。这个过程中充满着跌下去和爬起来。他一跌到，你就去惩罚他，而不是等待他、鼓励他自主地站起来，那他也许会耍性子，干脆不起来，等着你来拉扯他。对学生来说，错误是什么？错误是一种经历，错误是一种行为，错误是一种认识的暂缓，错误是一种履历性的成长资源。学会使用这种不可再生的资源，需要教师发挥慢的艺术。
我们要学会宽容。每个孩子都有着自己独特的生命密码，带着独特的禀赋，带着不同家庭的影响来到学校。不同的个体在不同领域有巨大差异，而我们现在的考试制度是在用同一的标准衡量不同禀赋的人，这本身既是一种无奈的选择。我们教师在工作中，如果再去强化这种标准的实施，也未必公*。有的孩子天生记忆力差，但他也许绘画很好，有的孩子数学不好，但也许他对语言的感觉非常好，我们要宽容、尊重这种差异，就是培植文化育人的.多样性。我过去也经常会说勤能补拙，不错，但有时候再勤也补不了天生的“拙”，就像我训练一辈子也不可能像姚明那样打篮球。所以，生活中，我们应该承认学生的差异。*时在学校中、教师间，我们不少听见“这个学生没救了，今天又考了个不及格”“XX嘴巴说说很厉害，可是作业做得一塌糊涂，有什么用呀”“XX跑步第一名有什么稀奇，考试第一名才厉害”……类似这样对学生的“教育”，我们的学生听了有什么感受，有的老师就是用考试分数来评判一个学生是否“成功”，是否是“好学生”，他们忽略了学生的生命感受，学生的身心，学生的思想。我们都知道，学生参差不齐，就如我们“十个手指头还不一样齐”呢，也许有的学生属于大器晚成型的，读小学时懵懵懂懂，若是逼急了，说不定埋没了将来的人才。我们需要保护他们内心深处对学*的兴趣，或许现在学的东西并不是他想学的，我们不必因为哪个学生成绩差而自责，这决不是懈怠，我们要做的是保护孩子的自尊、热情、兴趣、渴望、向往……只要我们以学生的生命为重，总有一天孩子会成长起来。也有老师经常感慨，要是全班学生都像某某（优等生）那样该多好呀！现在，我觉得有这样的想法本身就是错的。老师，教的绝大多数是普通人，天才之所以是天才就因为是极少数，有人说，天才是人类的病态，天才不是人类的常态。教育的最大收益群体应该是处于常态的普通人，而不是天才。我们就是要帮助最广大的普通学生养成健全健康的人格，学会生存生活的技能，才能对得起教师这个称号。
我们要学会等待。任何事物都是遵循一定规律的，循序才能渐进。张文质教授说到慢是一种教育的艺术，其实，我觉得慢还是一种科学。在*时教学活动中，速度要放慢，慢下来教师才能注意到每位学生的困难并及时给予帮助，使学生在有了初步的自我意识后，多给他们提供创造、交流经验、合作学*的机会，逐渐增强自信心和自我力量。张文质老师书中提到“我们的教育往往过于急切的盼望着出成效，出成果，能够‘立竿见影’，缺乏期待与从容”；“我们缺乏一种悠闲的心态，缺乏闲心”。读了这些话语，我陷入沉思：在课堂上常出现这样的情况：学生在回答问题时，常嗫嚅着嘴，想回答又说不出来，或者说来说去不在点子上。碰到这种情况，我有时会急躁，会打断学生作一番暗示。现在想来，我是不是应该给他们一些思考的时间？我为了急于听到孩子“正确”的回答，过早地把现成的知识和盘托出，迫不及待地将知识填塞孩子们的头脑……这都违背了教育规律。我曾经出去听课，发现有的老师业务水*很高，上的课从欣赏的角度看堪称完美，但教师过于以自我为中心，上课速度过快，他等不及学生的思考和反馈，教师成了课堂里唯一的知识输出者，没有挑战，没有临场的智慧，一切是那么顺利，但一切又过于顺利，教师教得好，孩子到底学好了吗？我不禁反思……教育恰如教孩子学步。对待学生的成长，来不得半点儿急躁，不需要越俎代庖。放手是必要的，尝试是必要的，等待是必要的。孩子还没有迈开第一个脚步，你就去牵引他，甚至一会儿捉住他的右腿，一会儿抓住他的左腿，帮他迈步，那孩子也许永远也学不会独立迈步。所以，教育，作为一种慢的艺术，需要留足等待的空间和时间，需要有舒缓的节奏。高频率、快节奏、大梯度，不利于学生的有序成长和发展。
我们要学会倾听。要学会倾听，要*等对待每个学生，不能戴“有色”眼镜。对学生之间的矛盾，学生所犯的过错，我们需要了解事情的真相，不可只听一面之词，以免造成“错案”，伤害孩子的心灵。即使我们心中有不满，有怒火，都应该压制自己。静下心与孩子交流，打开孩子的心结。也许，老师一句温暖的话语，改变的却是一个人的人生。在*时的教学中，我们还会遇到一些学困生，他们之所以出现目前的这种现象，是由于很多不良的因素的影响，有的学生不愿意去学*，有的不按时完成作业，作为老师，可以先不要责怪他们，应该满腔热情的帮助他们，静下心来和他们谈心，做耐心细致的思想感情教育工作，多夸孩子，善于发现孩子的优点，正确对待孩子，从而使他们端正学*的目的，建立信心，这样才能逐渐的赶上去。但更多的时候，在对待这些孩子的态度上，我们很多教师和家长有太多的恨铁不成钢、太多的急功*利、太多的急躁和揠苗助长、太多的高期待和不理解。其实孩子不需要过多担心，而需要更多关心。孩子不需要责骂，而需要理解。孩子不需要说教，而需要倾听。孩子不需要考验，而需要分担。孩子不需要冷落，而需要疼爱。孩子不需要寄予太多希望，因为他本身就是希望。
我们要学会关注。老师要关注每一个学生，因为每一个学生对他父母、对他自己都是独一无二和非常重要的，如果能得到更多关注的话，孩子成功的机会就会越多，教育要从关注每一个同学开始。我们能不能在大环境底下关注到每一个具体的生命呢？也就是说能不能对每一个个人有更多的生命关怀？对于一个孩子来说，遗传不会改变，但是不要让遗传变成决定性的东西，教育，从某种意义上说，就是改善遗传、改进文化，就是价值引导。教师只有关注每一个个体，才会让学生感受到自己在老师眼中的分量，才能感受到自己在老师心中的地位，也只有这样才能真正赢得学生的情感。
张文质教授在谈到生命教育的“关键词”时，还提及了“从容、期待、悠闲、优雅、细节”，这些都是我们在从事教育的过程中所要培养的姿态和心态。“慢教育”并不局限在课堂上，而应包含在整个教育过程中，从这样一个意义来讲，老师真的需要处处留心教育资源，关注教育对象，以一个等待的姿态倾情投入教育，时刻关注生命的成长。他告诫我们：要加深对教育的理解，确立自己的生命价值与目标，同时能够影响一个孩子，一个家庭，一个班级，甚至一所学校。我们教师就拥有这样的位置，我们依然要珍视内心的声音，依然要对自己有一个期待，让自己过的更好，让孩子们过的更好。让我们努力的工作，让教育真正开启学生的智慧，润泽我们的生命。让我们对教育永葆激情，用最初的心情做永远的教育，让我们携着*凡追逐和超越我们永远的梦想。
《教育是慢的艺术》一书是张文质老师的著作。张文质，诗人，教育学者，生命化教育的倡导者和实践者，中国“1+1新父母行动”发起人。读过本书，我对教育是慢的艺术有了进一步的认识。
首先，教育是慢的艺术，需要耐心与等待。
目前，由于一些家长不能够全面地认识与理解教育，在现实生活中，我发现，很多家长无视孩子年龄特征，在跟谁赛跑似的不停地给孩子报着各种各样的学*班，比如，有的孩子刚满一岁，家长就迫不及待地给他报了启智班，还不满两岁就又开始让他学起了画画，刚满三岁就让他背经典，四岁刚到便让他学起了一年级的课程等等。有的孩子甚至一次报了多个学*班，每到周末，就跟着家长如同走马灯似的到处赶班上课。有些家长想让孩子一口气吃成个大胖子，却忘记了，冰冻三尺非一日之寒，想让孩子变得优秀的愿望是好的，但急功*利、操之过急，忽视了孩子成长的过程和规律，就成了无谓地追求快速、高效了。教育需要耐心等待，拔苗助长，违背了自然事物发展的规律，其结果往往会适得其反。
其次，教育是慢的艺术，要学会从容与宽容。
当你发现这个孩子学*成绩不怎么理想，你也辅导了一段时间，却仍然不见大的转变时，不要对其失去信心，更不要对他采取非打即骂的极端方式，那会挫伤孩子的自尊心与自信心。
曾读过一篇短文：牵着蜗牛去散步，这篇文章给我留下了深刻印象。内容大致是这样的：上帝交给一个人一个任务，叫他牵一只蜗牛去散步。可是，他不能走太快，因为蜗牛已经尽力爬了，只是每次总是那么一点点。他催它，唬它，责备它，蜗牛用抱歉的.眼光看着他，仿佛在说：“人家已经尽力了嘛！”他拉它，扯它，甚至想踢它。蜗牛受了伤，流着汗，喘着气，往前爬……这个人感到真奇怪，为什么上帝叫他牵一只蜗牛去散步？他抬头问天，天上一片安静，他想，反正上帝都不管了，他还管什么？他让蜗牛往前爬，自己跟在后面生闷气。走着走着，他竟然闻到了花香，感受到了微风，他还听到了鸟叫和虫鸣，看到了满天的星斗那么亮丽！他有些疑惑，以前怎么没有这般细腻的体会？他忽然想起来了，也许是他错了，是上帝叫一只蜗牛牵他去散步呢。
这篇短文让我想到，教育孩子，就像牵着一只蜗牛去散步，在这个过程中，由于孩子的年龄特点和心理特点与**的有所不同，所以使得我们会有失去耐心或者被气疯的时候，但你若能静下心来，耐心陪伴孩子成长，用心倾听花开的声音，你就会发现这个过程其实是那么美妙。所以，我们不管是做家长的还是做教师的，何妨放慢自己的脚步，倾听孩子内心的声音，陪他们一起静静体会生活的滋味。
记得我在教我班的孩子学*区分“具”和“县”这两个字的时候，一个孩子怎么也分不清这两个字的写法，不是把“县”字里面多写一笔，就是把“具”这个字少写一横，当时，我非常生气，心里想，怎么还会有这么笨的孩子呢？不就是两个字嘛，写了几十遍了，怎么就是分不清呢？结果我越是急躁，他越是写不好。后来，**脆不让他写了，让他休息。隔了一天，我和风细雨地教他写其中一个字，直到他写会。又过了一天，我又春风拂面地教他写另一个字，直到他写会。后来，再观察他写这两个字的时候，他竟然都写对了。看来，对于有的孩子，即便是分清两个字这样的小事，也需要有个过程。耐心等他学会时，我发现，我不着急了，他也开心了。现在想来，这个学会的过程，成全的何止是孩子啊，还有大人。
浏览网页，我曾看到一位班主任给家长发了这样一则短信：无论成绩好坏，请想想：每个孩子都是种子，只不过每个人的花期不同。有的花，一开始就灿烂绽放；有的花，需要漫长地等待。不要看着别人怒放了，自己的那棵还没有动静就着急，相信花都有自己的花期，细心地呵护自己的花，慢慢地看着长大，陪着他沐浴阳光风雨，这何尝不是一种幸福。相信孩子，静等花开。也许你的种子永远不会开花，因为他是一棵参天大树。我感觉这则短信写得太好了，道出了他对教育是慢的艺术的真实理解。
教育是慢的艺术，尤其是对那些学*上有些困难的孩子，我们更要少一些急躁，多一些耐心，少一些苛求，多一些宽容，并面对现实，找好途径，改善教学的方法，进一步提高他们学*的能力。正如《教育是慢的艺术》一书中所引用的钱理群先生所说的：“救一个算一个，唤醒一个算一个，促进一个算一个，成全一个算一个。”
我想，万事万物都有其发生、发展的过程和规律，人也如此。耐心陪伴，静待花开，我们就会在成全学生的同时也成全了自己。
《教育是慢的艺术》一书是张文质老师的著作。张文质，诗人，教育学者，生命化教育的倡导者和实践者，中国“1+1新父母行动”发起人。读过本书，我对教育是慢的艺术有了进一步的认识。
首先，教育是慢的艺术，需要耐心与等待。
目前，由于一些家长不能够全面地认识与理解教育，在现实生活中，我发现，很多家长无视孩子年龄特征，在跟谁赛跑似的不停地给孩子报着各种各样的学*班，比如，有的孩子刚满一岁，家长就迫不及待地给他报了启智班，还不满两岁就又开始让他学起了画画，刚满三岁就让他背经典，四岁刚到便让他学起了一年级的课程等等。有的孩子甚至一次报了多个学*班，每到周末，就跟着家长如同走马灯似的到处赶班上课。有些家长想让孩子一口气吃成个大胖子，却忘记了，冰冻三尺非一日之寒，想让孩子变得优秀的愿望是好的，但急功*利、操之过急，忽视了孩子成长的过程和规律，就成了无谓地追求快速、高效了。教育需要耐心等待，拔苗助长，违背了自然事物发展的规律，其结果往往会适得其反。
其次，教育是慢的艺术，要学会从容与宽容。
当你发现这个孩子学*成绩不怎么理想，你也辅导了一段时间，却仍然不见大的转变时，不要对其失去信心，更不要对他采取非打即骂的极端方式，那会挫伤孩子的自尊心与自信心。
曾读过一篇短文：牵着蜗牛去散步，这篇文章给我留下了深刻印象。内容大致是这样的：上帝交给一个人一个任务，叫他牵一只蜗牛去散步。可是，他不能走太快，因为蜗牛已经尽力爬了，只是每次总是那么一点点。他催它，唬它，责备它，蜗牛用抱歉的眼光看着他，仿佛在说：“人家已经尽力了嘛！”他拉它，扯它，甚至想踢它。蜗牛受了伤，流着汗，喘着气，往前爬……这个人感到真奇怪，为什么上帝叫他牵一只蜗牛去散步？他抬头问天，天上一片安静，他想，反正上帝都不管了，他还管什么？他让蜗牛往前爬，自己跟在后面生闷气。走着走着，他竟然闻到了花香，感受到了微风，他还听到了鸟叫和虫鸣，看到了满天的星斗那么亮丽！他有些疑惑，以前怎么没有这般细腻的体会？他忽然想起来了，也许是他错了，是上帝叫一只蜗牛牵他去散步呢。
这篇短文让我想到，教育孩子，就像牵着一只蜗牛去散步，在这个过程中，由于孩子的年龄特点和心理特点与**的有所不同，所以使得我们会有失去耐心或者被气疯的时候，但你若能静下心来，耐心陪伴孩子成长，用心倾听花开的声音，你就会发现这个过程其实是那么美妙。所以，我们不管是做家长的还是做教师的，何妨放慢自己的脚步，倾听孩子内心的声音，陪他们一起静静体会生活的滋味。
记得我在教我班的孩子学*区分“具”和“县”这两个字的.时候，一个孩子怎么也分不清这两个字的写法，不是把“县”字里面多写一笔，就是把“具”这个字少写一横，当时，我非常生气，心里想，怎么还会有这么笨的孩子呢？不就是两个字嘛，写了几十遍了，怎么就是分不清呢？结果我越是急躁，他越是写不好。后来，**脆不让他写了，让他休息。隔了一天，我和风细雨地教他写其中一个字，直到他写会。又过了一天，我又春风拂面地教他写另一个字，直到他写会。后来，再观察他写这两个字的时候，他竟然都写对了。看来，对于有的孩子，即便是分清两个字这样的小事，也需要有个过程。耐心等他学会时，我发现，我不着急了，他也开心了。现在想来，这个学会的过程，成全的何止是孩子啊，还有大人。
浏览网页，我曾看到一位班主任给家长发了这样一则短信：无论成绩好坏，请想想：每个孩子都是种子，只不过每个人的花期不同。有的花，一开始就灿烂绽放；有的花，需要漫长地等待。不要看着别人怒放了，自己的那棵还没有动静就着急，相信花都有自己的花期，细心地呵护自己的花，慢慢地看着长大，陪着他沐浴阳光风雨，这何尝不是一种幸福。相信孩子，静等花开。也许你的种子永远不会开花，因为他是一棵参天大树。我感觉这则短信写得太好了，道出了他对教育是慢的艺术的真实理解。
教育是慢的艺术，尤其是对那些学*上有些困难的孩子，我们更要少一些急躁，多一些耐心，少一些苛求，多一些宽容，并面对现实，找好途径，改善教学的方法，进一步提高他们学*的能力。正如《教育是慢的艺术》一书中所引用的钱理群先生所说的：“救一个算一个，唤醒一个算一个，促进一个算一个，成全一个算一个。”
我想，万事万物都有其发生、发展的过程和规律，人也如此。耐心陪伴，静待花开，我们就会在成全学生的同时也成全了自己。
最*读了《教师行为的50个细节》，通过读书让我觉得，读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受。读这些教育专著时，我边看边与自己*时的教育实际相比较，不禁有了感触，有了共鸣。这些书在教我将来如何成为一个好老师的同时，也教会了我们如何做人。以下是我的一些体会：
一、教师教育行为细节。育人是教师工作的重要内容。教师的教育行为要发挥理想的效果，必须摆脱枯燥与乏味的单一说教，关注自身行为的细节，从细小之处来影响学生。给学生留下深刻印象的教育片段，常常源自与不经意间的一个细节。一句*常不过的话，一个细小不过的动作，都有可能给学生的'心灵烙下痕迹。一次无意的非言语行为失误，一句脱口而出的伤人之语，则有可能疏远师生之间的关系，使教育产生的真实影响与预期的目标背道而驰。
二、教师教学行为细节。课堂是教师开展教学活动的主阵地，课堂教学是教师的基本教学工作。教师在课堂中的教学行为，能够对学生产生教育影响，这些行为也体现了教师个人的基本素养。在课堂教学中，教师表现出来的行为细节，不管是言语行为，还是非言语行为，不管是有意表现出来的行为，还是无意流露出来的行为，都可能对学生的课堂学*，乃至日常生活产生直接或间接的影响。以教师在课堂上的言语行为为例，假如教师表现出得当的言语行为，那么就能够感染学生，引导学生的情绪变化，激发学生学*知识的兴趣和热情;假如教师表现出失当的言语行为，那么就有可能打击学生的学*兴趣和热情，疏远师生之间的情感，影响课堂教学的质量。
三、教师管理行为细节。在学校教育世界里，教师经常承担着管理者的角色。在课堂教学中，要进行课堂管理或者教学管理;在课余与学生的互动中，要进行学生管理。教师在管理课堂、管理学生的过程中，也要注意自己的行为细节，努力从细节之处做好管理工作。教师与学生打交道比较多，尤其要注意管理自己的管理行为细节。
四、教师学*行为细节。古人云，“活到老，学到老”。在社会生活节奏加快，知识激增的当代，作为以“传道、授业、解惑”为己任的教师，需要抓住各种学*的机会，不断充实自己的知识，提高自己的素养，促进自己的专业发展。因而，不管参加有组织的学*活动还是自我学*，教师都要管理好自己的行为细节，提高学*的针对性和实效性。
五、教师日常行为细节。在教育教学过程中，教师要做到为人师表，在校园之中的日常行为，也要时时注意细节，以免给学生传递不良信息。在很多时候，教师日常的行为细节，就是对学生的一次次“身教”，而且这种教育比“”言教更具影响力。
教师的行为往往会对学生有非常深远的影响，所以作为一名优秀的人民教师，要规范自己的行为，时刻对自己进行检讨。做受学生爱戴，让家长信任的好教师。
张文质老师的书以前曾经看过一本，是《教育的十字路口》。《教育是慢的艺术――张文质教育讲演录》基本保持了作者的行文风格――对当下的中国教育的沉重的忧思，这也就使得读者也随之心情沉重起来。与此同感的还有看几本书《不跪着教书》（吴非著）、《守望教育》（刘铁芳著）、《教育实话》（陈桂生著）等时的心情。
我想，之所以有张文质、吴非、刘铁芳、陈桂生等如此沉重的笔触描述当下教育存在的种种问题，大概是由于他们对教育有着过于理想化的诉求，正所谓希望越大，失望也就越大。诚然，人不能没有梦想，教育者也应有自己的教育梦想，但更重要的还应该是脚踏实地的去做。正如张文质老师在演讲中说的的那样：“我们无法改变世界，那我们就更要改变自己；我们无法改变自己，那我们就试着调整处人处己的方式，总之，生命还是有很大的张力的。”“想大问题做小事情，大问题要思考，小事情要去践行。要从我们能够改变的地方区尝试。”
教育上的大问题需要我们每一人去思考，即使我们不能像张文质老师等人那样站得高看得远，对教育问题思考的那么深那么透，但也要经常去想想我们身边人和事，想想总是没有坏处的。我们无法去改变世界，无法去改变大的教育格局和环境，但是我们可以尝试去改变自己的教育生活，改变对自己的态度，改变对学生的态度；改变一点教育教学方法，改变一点课堂结构。我们或许无法或者不愿做大的改变，但我们可以尝试改变一点，哪怕是一点点，改变一点总是有好处的。
非常欣赏张文质老师在《教育是慢的艺术》一书中的两个观点，也深有同感。一个是“教师写文章，真的要下两个功夫。首先，要多读一点书。硬着头皮挤出一些时间多读书，真的是‘腹有诗书气自华’。第二，要硬写。先把自己放低一点，下一点苦功夫、笨功夫。现在有些老师的文章写得相当好，他们的起点都相当低，成绩都是这几年不懈地下笨功夫的结果。”另一个是“我相信，小的才真正是好的，才真正是美的，才真正是人性的。”这里的“小”指的是学校的规模要小，班级的学生要少。并引用了美国教育家博耶的话“当学生人数超过30人的时候，教师的注意中心就从对个体的关注转为对班级的控制。”对于前者，我一直用这样的话鼓励我们的老师们；也同时这样勉励自己，并一直试图坚持着。对于后者，我自己倒是一直有这样的想法，但事实却是不仅没有“小”，而是一直被不断的'扩大着。
最后再摘录张文质老师的几句语录，或许这些语录能够给我们一些启发。
“孩子不需要担心，而需要关心。孩子不需要责骂，而需要理解。孩子不需要说教，而需要分享。孩子不需要考验，而需要分担。孩子不需要冷落，二需要疼爱。孩子不需要寄予希望，因为他本身就是希望。
“哪里有爱，哪里就是你的家；哪里有尊严，哪里就是你的归宿；哪里有鼓励，哪里就是你的起点。
“让我们时时提醒自己，克制自己，改变自己的否定性思维，让我们一点一滴地变得阳光一点，积极一点，主动一点，努力着慢慢地使自己成为建设性文化的一部分，成为赞美文化的一部分。
“我深信教师的教育观念和生命意识才是学校文化中最具意义的力量，教师不仅是知识的传递者，更重要的是，他是作为一个具体的一个人在影响、默化、润泽着他班上每一个学生的。
“遇上好教师不仅是孩子的福分，甚至也是一个家族的福分。如果我们有这样的福分，我们一生都会有很好的方向感和一种可以汲取的并能最后转化为自我提醒、自我督促的力量，我们的生命会始终围浸在人性的光泽之中。”
张文质，诗人，教育学者，生命化教育的倡导者和实践者，中国“1+1新父母行动”发起人。著有《唇舌的授权》、《保卫童年》、《教育的十字路口》、《幻想之眼》、《生命化教育的责任与梦想》、《我们是怎样做生命化教育研究的》、《我的写作是献给自己的祈祷书》、《今天我们怎么言说教育》等，主编有《生命教育》实验教材、《中国最佳教育随笔》、《活着就是幸福――生命读本》、《大夏书系？生命化教育丛书》、《大夏书系？慢教育丛书》等。
对于”教育是什么“这个问题真的没有好好地思考过。自己当教师的生活真的就那么*淡无奇，每天工作的痕迹就像沙滩上的沙子一样，被海水冲洗过后马上就会归与*静。
读了张文质先生的《教育是慢的艺术》之后让我对自己的工作开始了慢慢地审视。他说教育是”艺术“，教育是”慢“的艺术。说实话，我从来没有感觉到自己的'工作是艺术。难不成是因为在”慢“字上出了问题？
班里总有学*成绩很不理想的孩子。我是怎么对待他们的呢？我是很负责地给他们课外进行再次辅导。但是扪心自问，我的出发点很大一部分是为了自己班的*均成绩能提高一点。估计这样的辅导也就成了纯粹的功课辅导。只要他会做这样的题目就行了。其实这样也是你好我好，大家好的事情了。
但如果仔细地想想看，当讲了一遍又一遍的时候，我没有生气？没有焦灼？是的，我生气，甚至愤怒。也有老师说：”我宁可教100个好学生也不想教一个教几十遍都不会的学生。“当然这是没办法时的调侃。孩子之间的思维能力的发展速度有差异，一个孩子的各种思维能力的发展也有差异。
我是任教小学语文的老师，于是我的眼光对文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知识对孩子们来说真是不足挂齿了。然而我的小学语文有没有在他童年的时候给他沉淀下什么了吗？
当我年老的时候，如果我也能说上这么一句”能成为孩子们优秀的向导，没有什么比这更有意义的事了。“那我想，即使我一生的工作再怎么默默无闻也是值得尊敬自己的了。
《慢教育》这本书既有理论色彩，又有人文风采。朴实*和的资料中充盈着深刻的哲理，从而给人一种独特的享受。“十年树木，百年树人”，这句大家耳熟能详的俗语告诉我们一个简单的道理：教育是一种等待的艺术，再好的'教育也不可能立竿见影、一蹴而就，这也决定了她特有的“行走姿态”――慢一些，*稳一些。
“让真的教育成为心心相印的活动，从心里发出，打到心灵深处”(陶行知语)。我们的教育应当关注学生的精神生活，让学生在学校生活中有刻骨铭心的经历，学生在和同伴、教师的交往中能体会到欢乐，有自我施展才华的领域，个性特长得到充分发展。所以，需要放慢教育的脚步。
以“慢”的心态来对待教育，陪着孩子慢慢地走，尤其是那些淘气的孩子、理解新事物迟钝的孩子，教师就如一个母亲应对蹒跚学步的婴儿，站在他的对面，微笑着耐心地看着他，等待着他迈出第一步，哪怕是摇摆的，哪怕是瞬间的跌倒，允许他失败，给他鼓励，给他目标，吸引他向前，一步，两步，从摇摆到*稳，从磕绊到连续，从害怕到从容。在不可预知中，慢慢地感受成长的喜悦，慢慢地等待着孩子成长，何尝不是一种睿智，一种气度
我们此刻需要把自我从“效率至上”的机械运转及由此带来的精神困顿中**出来，进入“慢”的教育情境中，恢复教育本来的“慢”性。“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”
教育是崇高的事业，任何功利和浮躁只能与教育的初衷背道而驰!我想，放慢自我教育的脚步，少一些浮躁与功利，多一些耐心与*和，这也是教育成功的途径之一!
对于”教育是什么“这个问题真的没有好好地思考过。自己当教师的生活真的就那么*淡无奇，每天工作的痕迹就像沙滩上的沙子一样，被海水冲洗过后马上就会归与*静。
读了张文质先生的《教育是慢的艺术》之后让我对自己的工作开始了慢慢地审视。他说教育是”艺术“，教育是”慢“的艺术。说实话，我从来没有感觉到自己的工作是艺术。难不成是因为在”慢“字上出了问题？
班里总有学*成绩很不理想的孩子。我是怎么对待他们的呢？我是很负责地给他们课外进行再次辅导。但是扪心自问，我的出发点很大一部分是为了自己班的`*均成绩能提高一点。估计这样的辅导也就成了纯粹的功课辅导。只要他会做这样的题目就行了。其实这样也是你好我好，大家好的事情了。
但如果仔细地想想看，当讲了一遍又一遍的时候，我没有生气？没有焦灼？是的，我生气，甚至愤怒。也有老师说：”我宁可教100个好学生也不想教一个教几十遍都不会的学生。“当然这是没办法时的调侃。孩子之间的思维能力的发展速度有差异，一个孩子的各种思维能力的发展也有差异。
我是任教小学语文的老师，于是我的眼光对文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知识对孩子们来说真是不足挂齿了。然而我的小学语文有没有在他童年的时候给他沉淀下什么了吗？
当我年老的时候，如果我也能说上这么一句”能成为孩子们优秀的向导，没有什么比这更有意义的事了。“那我想，即使我一生的工作再怎么默默无闻也是值得尊敬自己的了。
“教育终究是基于生命和贯穿生命的，因而，它最终能够以更美好的生命的方式，缓慢而坚定地证明人性的胜利，证明我们内心对自由、光明、幸福不可扼制的渴求。谁专心致志于自己的事业，谁就能够把这样的信念坚持更久。”这是张文质老师在《教育是慢的艺术》中所写的自序中的一段文字。
我挺喜欢这样的文字。肖川老师的文字里也会常常读到这样的一种感受。真正理解教育、热爱教育、尊重教育的人，他的文字里就总能流露出对生命的理解和尊重。
教育是需要等待，需要耐心的，确实是”缓慢“然而又是”坚定“的。每一次考试之前的班会课，学校都安排主题为诚信教育，考风考纪讲了又讲，诚信签名也是签了又签。然而，作弊的行为依然屡禁不止。每次年级通报作弊的学生名单时，我的心就揪得紧紧的，生怕听到自己班级孩子的名字。不知道是对学生不信任还是对自己不信任，总之会有一种紧张的.情绪。
每带一批学生，我便投入极大的心力。收获的就是艰辛与幸福。每次非常疲惫之后，我想，下次，即使再大的幸福，我也不全心投入了。然而，当接手一个班级之后，又不自觉地投入进去了。我发现自己没法不投入。于是就难免很累。现在慢慢的也接受这么一个事实了，我就是这么一个控制不住会牵挂人的人。也许，这正证明着我”内心对自由、光明、幸福不可扼制的渴求“呢。
用生命润泽生命，教育是基于生命且贯穿生命的。所以，我们的生命得时时在场。不能含糊，不能应付。
对于”教育是什么“这个问题真的没有好好地思考过。自己当教师的生活真的就那么*淡无奇，每天工作的痕迹就像沙滩上的沙子一样，被海水冲洗过后马上就会归与*静。
读了张文质先生的《教育是慢的艺术》之后让我对自己的工作开始了慢慢地审视。他说教育是”艺术“，教育是”慢“的艺术。说实话，我从来没有感觉到自己的工作是艺术。难不成是因为在”慢“字上出了问题？
班里总有学*成绩很不理想的孩子。我是怎么对待他们的呢？我是很负责地给他们课外进行再次辅导。但是扪心自问，我的出发点很大一部分是为了自己班的*均成绩能提高一点。估计这样的辅导也就成了纯粹的功课辅导。只要他会做这样的题目就行了。其实这样也是你好我好，大家好的事情了。
但如果仔细地想想看，当讲了一遍又一遍的时候，我没有生气？没有焦灼？是的，我生气，甚至愤怒。也有老师说：”我宁可教100个好学生也不想教一个教几十遍都不会的学生。“当然这是没办法时的调侃。孩子之间的思维能力的发展速度有差异，一个孩子的各种思维能力的发展也有差异。
我是任教小学语文的老师，于是我的眼光对文字有所偏向。若干年以后，我想我所教的知识对孩子们来说真是不足挂齿了。然而我的小学语文有没有在他童年的时候给他沉淀下什么了吗？
当我年老的时候，如果我也能说上这么一句”能成为孩子们优秀的向导，没有什么比这更有意义的事了。“那我想，即使我一生的工作再怎么默默无闻也是值得尊敬自己的了。
——教育学读书笔记实用10份
赫尔巴特《普通教育学》是1806年发表的。该书所阐述的学校管理制度、道德教育的理论以及教育目的等，从其政治方向来说，是为“安定”当时的社会秩序服务的，但是，该书所论述的教学理论，说明了心理学对于教育学的意义，提出了教学的形式阶段的原理，论证了教育性的教学这一概念，特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学*的意义。所有这些，在教育史上都有一定的价值，这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一。
《普通教育学》是从绪论开始的。在绪论里，赫尔巴特着重说明教师学*教育学的意义与作用。他指出，“教育学是教师自身所需要的一种学问，但同时他亦必须谙于传授它的知识的方法。”这就是说，教师必须学*并掌握教育科学的知识，进而遵循教育原理的要求来施教。而教师要做好教育工作，必须具有丰富的知识。正如赫尔巴特所说的，“我曾要求教师有科学与精神的力量。”而对于一个教师来说，应该学*心理学。因为“人类活动的全部可能性的概要，均在心理学中从因到果地陈述了。”如果教师深入观察人的思想、感情，有了心理学的一般知识，“那末，教育者所应注意的事项，一定像一张地图展开在他的面前，或者可能像一张城市建筑计划蓝图一样，在这张图上所有方向相同的线条，都准确地交织成相同的角度，使得看的人不需要准备就可以一目了然。可见，教师认真学*心理学是十分重要的。
在该书的绪论中，他还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。
在绪论之后，《普通教育学》分三卷分别阐述了对青年一代进行教育的各种问题。在第一卷里，赫尔巴特说明了教育的一般目的，基中包括对儿童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他论述了兴趣的多方面性，并且以“兴趣说”为基本原理来解释学校的教学计划与学科设置，以及各门学科在智力教育中的作用。同时，他在“多方面兴趣”这个论题下，阐述了“教学的进程”和“教学的结果”的一般原理。可以说，他在“兴趣的多方面性”这个总题目之下阐述了他的全部教学论思想。这一部份是《普通教育学》一书的核心，也是比较有价值的部份。在第三卷里，赫尔巴特说明了性格的道德力量。他认为，人的性格与人所受的教育、社会环境以及人的健康是互相制约的。在上述三卷中，值得我们特别注意的两个问题是：(一)儿童的管理;(二)教学理论。
(一)儿童管理
赫尔巴特在《普通教育学》第一卷的第一章里详细地论述了儿童管理的理论。必须明确地指出，他是以“性恶论”的思想为指导来阐述关于儿童管理的问题的。他认为，儿童生来“有一种处处驱使他们不驯服的烈性”，“还有一种盲目冲动的种子。”这样，儿童就不守“秩序”。显然，这种看法是一种唯心主义的遗传决定论。实际上，儿童并不存在先天“不驯服的烈性”。他宣传这种观点的目的在于：尽力加强对儿童的活动的控制，所以他说，“如果不坚强而温和地抓住管理的缰绳，任何功课的教学都是不可能的”。更重要的是，他论述加强对儿童的管理是具有社会意义的。他一再说明，学校教师加强对儿童的管理，要达到的目的是：使存在于儿童身上的“冲动”与“欲望”的“种子”的发展，“不致是反社会的方向”的，是“避免社会本身所陷入的争执状态的那种冲突”的。
在“儿童管理”这一章中，赫尔巴特说明了管理的方法。其中主要有：“惩罚的威胁”、“监督”。而辅助的方法是“权戚”与“爱”。在他看来，“一切管理制度首先采取的是惩罚的威胁”。实际上是一种“强制手段”。教师利用这种管理手段有助于提高管理的“效果”。不过，教师要注意的是，在“压制、强迫、惩罚时，某些精细的差别需要注意”。而在运用“压制”的方法时，教师要“冷静、简明、无感情”。很明显，这是封建的等级思想在师生关系中的反映。在他看来，有一部分儿童不怕威胁，而大多数儿童是经不住威胁的，所以要用监督的方法。“监督业已被认为是儿童管理中绝不可少的部分”。而教师加强对儿童的管理和监督的目的是“要造成一种守秩序的精神。”儿童在学校时只有“安分守已”，才能达到教育的目的。如果放任儿童撒野，不予监督，不予教养，那么，是不能“培养成伟大人物”的。十分清楚，他是从教育的目的角度来看待对儿童管理的方法的。对儿童进行管理的第三种方法是命令和禁止。赫尔巴特指出，命令是儿童要绝对服从的，所以命令和禁止要具体。第四种管理方法是“惩罚”。赫尔巴特提出的惩罚方法有：“罚站”、“禁止用膳”、“警告”、“剥夺自由”、“体罚”等。
然而，赫尔巴特认为，“在经常监督的压力之下成长的人们，不能希望他们多才多艺，不能希望他们有创造的能力，不能希望他们有勇敢的精神，不能希望他们有自信的行为。” 于是，他提出管理儿童的辅助方法是“权威”和“爱”。因为“人心屈服于权威，权威能拘束心的出乎常轨的活动，因此在压制一种倾向于邪恶的、正在成长的意志，权威可以有很大的用处”。由此看来，在对儿童管理中，借助教师的权威也是十分必要的。而从师生的关系来说，“爱可以使师生的关系和谐。”教师要“爱”学生，把自己的“心分授以儿童”，这样，教师就要“深入到儿童的感情中去”，并设法以某种特殊的方式使学生的情感接*自己的情感，如果做到这一点，那么，教师对学生施教就能收到良好的效果。
(二)教学理论
我们在上面已经指出，赫尔巴特在“多方面的兴趣”这个论题下阐述了他的教学理论体系。这个体系包括五个主要问题：
(1)教学论的心理学基础。赫尔巴特在《普通教育学》里谈到教学论的心理学基础这个问题时，值得我们特别注意的有以下四点：
第一点就是什么是“观念”。在赫尔巴特看来，“观念”是意识活动的最基本的要素，同时，它也是人们认识的对象。由于他认为世界是由许许多多的“实在”组成的，而且这些“实在”的自身是不可认识的。至于人的心灵，它也是宇宙中无数“实在”的一种。这样，人所认识的只是“心灵”和其他“实在”发生的关系而构成心灵内容的各种观念。从这个角度来看，观念就是知识。他的教学论，实际上就是阐明“观念”的形成、变化和发展的原理的。但是从他的德育理论来看，“观念”所指的并非“知识”，而是人们对于事物、社会制度等的看法。由此看来，在赫尔巴特的教育理论中，“观念”这个概念可以说是具有多方面的内容的，应该根据他所论述的问题及其性质来判断其真实的含义。
第二点就是什么是“统觉”。从赫尔巴特在《普通教育学》一书中所论述的教学原理来看，所谓“统觉”，就是新旧知识互相融合的过程。可以说，赫尔巴特是以“统觉论”为根据来阐述“启发式”教学法的。他要求教师在教学中考虑学生已经获得的观念，并以类似的观念来“启发”、“诱导”其它观念的“再生”，正是在新旧观念互相“融合”、“同化”过程中学生掌握了新知识。
第三点就是关于“观察”、“注意”、“想象”、“思维”在教学中的作用问题。他从长期教学实践中总结出来的教学经验及其对学生的观察、注意、想象、思维在教学中的见解是有价值的。他认为，让儿童对事物进行观察是十分重要的。因为，“官能上的印象”是最深刻的鲜明的。而教师在引导学生对事物进行观察时，要特别注意观念的清晰性。但是，在教学中有些事物是学生看不到的。在这种情况下，教师除了运用图画、教具等直观手段外，要运用描述的方法，通过描述来“唤起”旧观念。在这里，教师必须“慎重注意于其想象”，特别是在美育的鉴赏活动之中，更要注意这一点。可是，要让学生掌握理性的知识，教师就要注意学生“深思”这个环节。学生在学*过程中只有勤于用脑思考，他们才能掌握一般的科学原理。然而，一般科学原理是建立在对个别事物的认识的基础上的。因此，教师引导学生认识事物时，要有一个“层次”，则让儿童先认识个别的事物，然后把各个个别的事物“联结”起来，通过较高级的“致思”作用而认识事物的整体。
第四点就是赫尔巴特在论述他所提出的“教学阶段”的理论时，主张把教师的活动、学生的心理活动以及教师所运用的教学方法统一起来加以论证。这是他在关于教学过程的理论方面应用心理学知识的具体表现。我们清楚地看到，他运用儿童的注意、期待、思维等心理活动来说明各个教学阶段的区别，其目的在于使他的教学理论具有“科学性”。应该指出，他这种尝试在教学论史上是有重大意义的。
(2)“多方面的兴趣”的意义。赫尔巴特力图所教学原理建立在心理学的基础之上，在他看来，培养儿童的兴趣，与实现教育目的、培养学生的能力，向学生传授知识以及正确地安排普通学校的课程这些问题都是直接联系着的。于是，“多方面的兴趣”就自然而然地成为赫尔巴特的教学论的核心，他以“兴趣说”为中心论述了教学论中很多重要的问题。
首先，赫尔巴特说明了兴趣在教学中的重要作用。他认为，在教学过程中，“多方面的兴趣”是学生意识活动的“内在动力”。他明确地指出，“因为我们有兴趣，我们内心是主动的。”这就是说，学生如果有多方面的兴趣，就能使他主动地去追求知识，这样，从学生的心理活动来看，兴趣能过渡到“欲望”或“意愿”。同时，由于“兴趣是在注意中展开的”，于是学生就能产生“专心的活动”，一心钻研课业，使自身也“浸沉于其中”。“由于爱好而占有人的心灵”，学生就能有效地掌握知识，达到教学的目的。
赫尔巴特认为，“知识是在观念中摹写在它前面的东西”。各种呈现在学生面前的教材、直观教具等包含着无数的观念。从赫尔巴特的“统觉论”的观点来看，在教学过程中，各种新观念被旧观念所吸收、融合的过程的各个阶段都是与学生的兴趣分不开的。人们由于对“外界实物”发生兴趣，于是“外界实物”新引起的表象与儿童意识中的旧观念就联系起来。随着儿童心理的变化，当人们进一步探求事物的本质时，兴趣得到进一步激发，而这时心智则要“静思”。由于“知识对象的范围包括自然和人类”，因而儿童的心智随着他们的学*范围的逐步扩大就涉及自然与社会的现象并探求其实质。在这个基础上，人们往往想进一步了解新的东西，“于是欲望即从兴趣中产生”。而当人们运用他们的知识时，兴趣表现为行动。可见，赫尔巴特是根据注意——期望——要求——行动”这个发展过程来说明兴趣在教学中的作用的。
其次，赫尔巴特说明了培养学生的多方面兴趣与对他们进行道德教育的关系。在《普通教育学》中，当他谈到儿童的“德行”问题时，就在论述“多方面的兴趣——道德性格的力量”中论证了培养学生具有多方面兴趣对于形成学生的品格、养成“善”与“正义”的观念的意义。他认为，培养学生具有“多方面的兴趣”，这是教育目的的一个方面。在他看来，“多方面的兴趣”，就是“多方面的匀称的兴趣”，学生有了“多方面的匀称的兴趣”，他们就能够通过学*而获得广泛的知识，从而明辩“善”和“恶”以及“正义”的观念，并形**的性格，这就是他所说的“多方面的兴趣——道德性格的力量”的内容。
再次，赫尔巴特根据“多方面的兴趣”的理论，建立了一个包括广泛学科的课程体系。他认为，“多方面的兴趣”与学科之间的关系主要表现为以下六种：
第一种是经验的兴趣。赫尔巴特认为，“人由于经验而达到知识”，所以经验的兴趣这是知识之源。
第二种是思辩的兴趣。赫尔巴特认为，人由于“深思而了解事物的因果关系”，所以他特别注意思辩的兴趣这个问题。思辩的兴趣比经验的兴趣是进了一步了。他举例说，人对所仰望的天空发生了兴趣，这就是属于经验的兴趣。如果人们在观察天空的基础上，进而研究星辰起源等问题，这则属于思辩的兴趣。与思辩的兴趣相适应的学科是逻辑、数学、文法等。
第三种是审美兴趣。赫尔巴特说明，审美的兴趣是从美的自然界、优美的艺术品以及人的品行中引起的。儿童如果具有审美的兴趣，则他们的心灵就会向往美的事物。与审美的兴趣相适应的学科是图画、唱歌、文学等。
第四种是同情的兴趣。赫尔巴特说明，同情的兴趣是与人交往中表现出来的。学校与家庭都要培养儿童具有“仁爱”、“正义”和“善”的精神。与同情的兴趣相适应的学科是国语、外国语等。
第五种是社会的兴趣。赫尔巴特说明，社会兴趣的中心内容是人们所表现在对社会和国家的关怀，要教育儿童关心“社会利益”，使人们能“和谐”相处，这样，就不会引起社会“冲突”。与社会兴趣相适应的学科是政治、公民、历史、法律等。
第六种是宗教的兴趣。赫尔巴特从他的唯心主义的哲学思想出发，认为必须对儿童进行宗教教育，这样，人们的心灵才能“*静”。在日常生活中宗教的兴趣表现在对上帝的信仰上。家庭和学校都要通过宗教教育使“宗教观念”在儿童的脑中扎根。与宗教的兴趣相适应的学科是神学。
(3)培养与发展学生的智力。他提出了儿童各种能力和谐的发展这个问题。从《普通教育学》一书中联系到关于儿童能力的发展，问题来看，他认为，人的“天资”是人的能力发展的基础。同时，他还说明，“天资”各个人是不相同的，是“因人而有程度上的差异”的。据此，他认为，有的儿童是属于“敏捷的人”，这种人易于接受教师的教授，“心智”发展快，勤敏而有能力。但是，为了发展儿童的智力，教师对这种人要加强培养和训练。然而，他进一步指出，有的儿童的心智是比较迟缓的。对这种儿童，教师要负起责任来，对他们进行细心的教学。
(4)教育性的教学。在教育史上，揭示教学具有教育性这一原理的功绩应该归于赫尔巴特。他在《普通教育学》一书的绪论、“教学”、“教学的结果”等章中从不同的角度论证了教育性的教学这个问题。在《普通教育学》的绪论中，他主要是从教师要了解教育目的和努力实现教育目的的角度来谈教育性的教学的。这样，他就把教师向学生传授知识与实现教育目的统一起来，所以，当他说明教师必须学*教育学，“精通传授知识的科学”时说：“在这里我要立刻承认，我想不到有任何‘无教学的教育’，正如在相反方面，我不承认有任何‘无教育的教学’。” “决不是所有教学，都是教育性的。例如，为了得到收益而学*，为了谋求生计，为了娱乐，不管学*的人由此是好是坏，这里都和教育性的问题无关。” “教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。”可见，把知识教育与思想教育结合起来，这是对儿童进行道德教育最有效的途径。
(5)教学阶段论。赫尔巴特在《普通教育学》第二卷“多方面的兴趣”和“教学的进程”这两章中论述了教学阶段的理论。他以“统觉论”的思想为指导，根据教师必须向儿童传授知识并引导与组织他们运用知识的要求，探讨了教学的进程以及在这个进程中的各个阶段教师的任务以及他们所运用的教学方法，提出了“教学形式阶段”的理论。他把教学划分为四个阶段，就是：“明了;联想;系统;方法。”
赫尔巴特学派莱因等人，对赫尔巴特的教学阶段论加以改造，提出了“五段论”。例如，莱因的五段论就是：准备、呈现、联合、概括、运用。莱因说明，教师开始上课时要唤起学生头脑中的旧观念，使它与新教材联系起来，并集中学生的注意，为教学做好准备。然后，教师就呈现新教材，在这个基础上，教师所讲授的新知识与学生原有的旧知识“联合”起来。第四个阶段是概括和抽象，让学生掌握科学原理、公式、规则等。最后就是让学生把掌握的知识运用于实际。这种“教学程序”当时被德国、美国等许多国家的教师接受和运用，对于提高课堂教学的质量和积极的影响。
作为教师，也可以称为教育工作者。每天和学生打交道，这个词语再熟悉不过了，可是要确切让我来说一说教育到底是什么，我们却无法说清楚……
书上这样说︰
教育是广泛存在于人类生活中的社会现象，是有目的地培养社会人的活动。为了有效地进行教育活动，必须对其进行研究，经过长期积累而成为教育学特定的研究对象。特别是现代社会的发展，现代教育实践的发展，对于教育学研究提出更新、更高的要求。有人们深入研究的教育问题很多，例如教育本质问题，教育、社会、人三者关系问题，教育目的、内容、教育实施的途径、方法、形式以及它们的相互关系问题，教育过程问题，教育主体问题，教育制度、教育管理问题，以及反映中国特色的各种教育理论和教育实践问题等。教育学是通过对各种教育现象和问题的研究揭示教育的一般规律。
教师和教育学的关系如同鱼水在一起一样，是天经地义的事情。
读师范的学生，哪一个没有学过教育学?哪一个没背过教育学?但是谈起了教育学，我好像不是很熟悉。
在我的实际工作中，教育就是培养学生养成各种好的行为*惯，让学生做一个守法的好公民等等这样一些具体的目标和结果。当然提高学生的学*成绩，让他们通过教育局每学期的抽测和学校每学期的考试已经成了我和我们学校老师最重要的事情。我想这个目的对于很多老师也是最重要的吧!
一谈到教育这个词语，我就马上想到了我目前在从事的这项工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的这些事情究竟是不是教育?
为此我重点读了石中英等各位教授推荐的由英国学者乔伊·帕尔默编著的《教育究竟是什么》这本书。
下面就我以前学*的教育学和学*了《教育究竟是什么》这本书以后说说我对教育的理解。
因为我对哲学有一点儿粗浅的了解，知道这里列举到的许多思想家都是我们*时耳熟能详的先哲。如德国古典主义哲学家康德，黑格尔，瑞士著名儿童心理学家皮亚杰，意大利著名儿童心理学家蒙台梭利等。
使我感到有点奇怪的是，作者编著的书中是挑选了100位思想家论教育，而不是100位教育家论教育。
作为老师，我在*日的工作中最多接受的是教育家对我们的潜移默化的影响。
学校里大力倡导我们学*的也是这些教育家对教育的阐述。
如，我们学校的老师人手一本前苏联教育家苏霍姆林斯基的《给教师的100条建议》。每位老师都要就其中的一条建议在全校进行读书笔记的宣讲，可以说这本书的一些理论和实践经验我们学了不少。还有就是我们在学生时代的教育学教材中接触的也都是前苏联的教育家的教育思想和教学模式。如马卡连柯的集体主义教育，作为现代课堂模式的经典代表——凯洛夫的五环节教学模式，即“组织教学——复*旧课——讲授新知——练*巩固——布置作业”。广大教师已经潜移默化为课堂教学的*惯。即使是在今天，在实现新课改的今天，我们也没有完全摒弃这种教学模式。
我想，编者乔伊·帕尔默先生之所以把这100位思想家选进书中，是他的团队认为这100位思想家都以某种形式对教育思想做出了实质性的贡献。
我同时又在想一个幼稚的问题，*时我们学校大力倡导我们学*的这些前苏联的教育家为什么都不可以说是对教育思想做出了实质性的贡献的思想家呢?我是否可以这样认为：这些教育家仅仅是对教育现象的总结而非上层建筑领域之下的认识呢 ……
想想自己每天的教育教学工作，其实真的都在沿着书中的大师给我们指引的道路向前走。但是让我具体叙述这些理论性的思想，我感到十分的惭愧。
一、《当代教育学》简介
教育学是师范院校的核心课程，教育学教学是在职教师、教育管理干部和师范院校学生进行现代教育观念、教育学知识和教育研究意识培训的基本途径。所以，教育学课程对提高教师素质很关键，而教育学教材是教育学课程的主要依托。
本书主要介绍了教师职业的专业化、教育学基本知识和教育的社会功能，以及中外当代教育新理论和新理念，在不脱离传统教育学基本思想的基础上，结合当前科学的发展，尤其是心理科学、现代教育技术和教育科研新成果，以及当代教育家的教育实践，力求准确、全面地阐述当代教育学的基本原理。
二、《当代教育学》读书笔记
1、教育的概念教育是培养人的一种社会活动，是承传社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。学校教育则是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，期望他们发生某种变化的活动。
2、学校教育制度学校教育制度(简称学制)是一个国家各级各类学校的系统，它规定各级各类学校的性质、任务、入学条件、修业年限以及它们之间的关系。学制受到社会生产力发展水*和科学技术发展水*、政治制度和意识形态、人口发展状况以及青少年心理特征等的制约。
在现代教育制度发展趋势的多种特征中，强化普及义务教育，延长义务教育年限，是各国最重要的特征。
(1)规模迅速增长教育增长是指教育数量的增加和规模的扩大。教育发展是教育从一个较低的水*或地位提高到一个较高的水*或地位，它涵摄数量、质量，效益的上规模、上层次、上水*。
(2)体制和结构显著变化双轨制即19~20世纪主要资本主义国家分别为贵族及资产阶级子女与劳动人民子女设立的筛选严格、差异悬殊、互相分离、互不沟通的两个学校系统。单轨制即20世纪后期所形成的统一的、具有多样职能的、纵横沟通的单一学校系统。第二次世界大战以后，单轨制逐渐替代双轨制。
3、内涵逐渐扩大正规教育是有目的、有组织、有计划、由专职人员和专门机构承担的，以影响入学者的身心发展为直接目标的全面系统的训练和培养活动。非正规教育是在正规教育制度以外所进行的，为**和儿童有选择地提供学*形式的有组织、有系统的活动，包括各种岗位培训、校外教育、继续教育等。非正式教育是指每个人从日常生活经验和生活环境(家庭、工作单位、社会)中学*和积累知识技能，形成态度和见识的无组织、无系统的终身过程。
不*等严重存在教育*等是个体获得相同的受教育机会、过程和结果的历史追求，其核心是消除因性别、种族、区域、社会经济条件、文化状态、社会地位等所导致的对不同受教育者在教育过程中各用其材各展其长的种种歧视和阻碍。
(1)教育全民化全民教育即全体国民都有接受教育的基本权利并必须接受一定程度的教育，通过各种方式满足基本的学*需求。
(2)教育终身化 终身教育是人们充分地开发和利用各种各样的教育资源，在漫长的一生中所接受的各种训练和培养的总和。
(3)教育民主化 教育民主化是个体享有越来越多的*等的教育机会，并受到越来越充分的以自主和合作为特征的民主形式的教育和教育制度不断转向公正、开放、多样的演变过程。
4、教育信息化教育信息化是基于电脑和互联网的教育内容更新和教育形式变革的过程，教育信息化将促进教育从固定的人在固定时间、固定地点学*固定内容向任何人在任何时间、任何地点学*任何内容的彻底转变。
(1)教育目的的概念和层次结构 教育目的是国家培养什么样人才的总要求，是一定教育价值观的体现。教育目的具有不同的层次结构。一、个体发展与教育的主导作用个体发展呈现历史性与社会性、顺序性与阶段性、共同性与差异性等特征。个体发展既是现实地展开，又具有无限的发展可能性。遗传素质与环境对个体发展的作用均是与教育分不开的。教育的主导作用既表现为对个体的作用，也表现为对种族遗传、对环境形成的重要影响作用。个体的发展离不开其能动的实践，个体主观能动性的发挥，对人的发展经常有着决定性的意义。
(2)发展个性是教育长期追求的目标 个性是人性在个体上的具体表现。它既反映人性的共同性，也反映其差别性。从广义看，个性是由生理、心理、社会性诸方面一系列稳定特点所构成的;从狭义看，仅指心理特点而言，它是以世界观为核心的一系列个性特征的结合。
赫尔巴特《普通教育学》是1806年发表的。该书所阐述的学校管理制度、道德教育的理论以及教育目的等，从其政治方向来说，是为“安定”当时的社会秩序服务的，但是，该书所论述的教学理论，说明了心理学对于教育学的意义，提出了教学的形式阶段的原理，论证了教育性的教学这一概念，特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学*的意义。所有这些，在教育史上都有一定的价值，这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一。
《普通教育学》是从绪论开始的。在绪论里，赫尔巴特着重说明教师学*教育学的意义与作用。他指出，“教育学是教师自身所需要的一种学问，但同时他亦必须谙于传授它的知识的方法。”这就是说，教师必须学*并掌握教育科学的知识，进而遵循教育原理的要求来施教。而教师要做好教育工作，必须具有丰富的知识。正如赫尔巴特所说的，“我曾要求教师有科学与精神的力量。”而对于一个教师来说，应该学*心理学。因为“人类活动的全部可能性的概要，均在心理学中从因到果地陈述了。”如果教师深入观察人的思想、感情，有了心理学的一般知识，“那末，教育者所应注意的事项，一定像一张地图展开在他的面前，或者可能像一张城市建筑计划蓝图一样，在这张图上所有方向相同的线条，都准确地交织成相同的角度，使得看的人不需要准备就可以一目了然。可见，教师认真学*心理学是十分重要的。
在该书的绪论中，他还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。
在绪论之后，《普通教育学》分三卷分别阐述了对青年一代进行教育的各种问题。在第一卷里，赫尔巴特说明了教育的一般目的，基中包括对儿童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他论述了兴趣的多方面性，并且以“兴趣说”为基本原理来解释学校的教学计划与学科设置，以及各门学科在智力教育中的作用。同时，他在“多方面兴趣”这个论题下，阐述了“教学的进程”和“教学的结果”的一般原理。可以说，他在“兴趣的多方面性”这个总题目之下阐述了他的全部教学论思想。这一部份是《普通教育学》一书的核心，也是比较有价值的部份。在第三卷里，赫尔巴特说明了性格的道德力量。他认为，人的性格与人所受的教育、社会环境以及人的健康是互相制约的。在上述三卷中，值得我们特别注意的两个问题是：(一)儿童的管理;(二)教学理论。
(一)儿童管理
赫尔巴特在《普通教育学》第一卷的第一章里详细地论述了儿童管理的理论。必须明确地指出，他是以“性恶论”的思想为指导来阐述关于儿童管理的问题的。他认为，儿童生来“有一种处处驱使他们不驯服的烈性”，“还有一种盲目冲动的种子。”这样，儿童就不守“秩序”。显然，这种看法是一种唯心主义的遗传决定论。实际上，儿童并不存在先天“不驯服的烈性”。他宣传这种观点的目的在于：尽力加强对儿童的活动的控制，所以他说，“如果不坚强而温和地抓住管理的缰绳，任何功课的教学都是不可能的”。更重要的是，他论述加强对儿童的管理是具有社会意义的。他一再说明，学校教师加强对儿童的管理，要达到的目的是：使存在于儿童身上的“冲动”与“欲望”的“种子”的发展，“不致是反社会的方向”的，是“避免社会本身所陷入的争执状态的那种冲突”的。
在“儿童管理”这一章中，赫尔巴特说明了管理的方法。其中主要有：“惩罚的威胁”、“监督”。而辅助的方法是“权戚”与“爱”。在他看来，“一切管理制度首先采取的是惩罚的威胁”。实际上是一种“强制手段”。教师利用这种管理手段有助于提高管理的“效果”。不过，教师要注意的是，在“压制、强迫、惩罚时，某些精细的差别需要注意”。而在运用“压制”的方法时，教师要“冷静、简明、无感情”。很明显，这是封建的等级思想在师生关系中的反映。在他看来，有一部分儿童不怕威胁，而大多数儿童是经不住威胁的，所以要用监督的方法。“监督业已被认为是儿童管理中绝不可少的部分”。而教师加强对儿童的管理和监督的目的是“要造成一种守秩序的精神。”儿童在学校时只有“安分守已”，才能达到教育的目的。如果放任儿童撒野，不予监督，不予教养，那么，是不能“培养成伟大人物”的。十分清楚，他是从教育的目的角度来看待对儿童管理的方法的。对儿童进行管理的第三种方法是命令和禁止。赫尔巴特指出，命令是儿童要绝对服从的，所以命令和禁止要具体。第四种管理方法是“惩罚”。赫尔巴特提出的惩罚方法有：“罚站”、“禁止用膳”、“警告”、“剥夺自由”、“体罚”等。
然而，赫尔巴特认为，“在经常监督的压力之下成长的人们，不能希望他们多才多艺，不能希望他们有创造的能力，不能希望他们有勇敢的精神，不能希望他们有自信的行为。” 于是，他提出管理儿童的辅助方法是“权威”和“爱”。因为“人心屈服于权威，权威能拘束心的出乎常轨的活动，因此在压制一种倾向于邪恶的、正在成长的意志，权威可以有很大的用处”。由此看来，在对儿童管理中，借助教师的权威也是十分必要的。而从师生的关系来说，“爱可以使师生的关系和谐。”教师要“爱”学生，把自己的“心分授以儿童”，这样，教师就要“深入到儿童的感情中去”，并设法以某种特殊的方式使学生的情感接*自己的情感，如果做到这一点，那么，教师对学生施教就能收到良好的效果。
(二)教学理论
我们在上面已经指出，赫尔巴特在“多方面的兴趣”这个论题下阐述了他的教学理论体系。这个体系包括五个主要问题：
(1)教学论的心理学基础。赫尔巴特在《普通教育学》里谈到教学论的心理学基础这个问题时，值得我们特别注意的有以下四点：
第一点就是什么是“观念”。在赫尔巴特看来，“观念”是意识活动的最基本的要素，同时，它也是人们认识的对象。由于他认为世界是由许许多多的“实在”组成的，而且这些“实在”的自身是不可认识的。至于人的心灵，它也是宇宙中无数“实在”的一种。这样，人所认识的只是“心灵”和其他“实在”发生的关系而构成心灵内容的各种观念。从这个角度来看，观念就是知识。他的教学论，实际上就是阐明“观念”的形成、变化和发展的原理的。但是从他的德育理论来看，“观念”所指的并非“知识”，而是人们对于事物、社会制度等的看法。由此看来，在赫尔巴特的教育理论中，“观念”这个概念可以说是具有多方面的内容的，应该根据他所论述的问题及其性质来判断其真实的含义。
第二点就是什么是“统觉”。从赫尔巴特在《普通教育学》一书中所论述的教学原理来看，所谓“统觉”，就是新旧知识互相融合的过程。可以说，赫尔巴特是以“统觉论”为根据来阐述“启发式”教学法的。他要求教师在教学中考虑学生已经获得的观念，并以类似的观念来“启发”、“诱导”其它观念的“再生”，正是在新旧观念互相“融合”、“同化”过程中学生掌握了新知识。
第三点就是关于“观察”、“注意”、“想象”、“思维”在教学中的作用问题。他从长期教学实践中总结出来的教学经验及其对学生的观察、注意、想象、思维在教学中的见解是有价值的。他认为，让儿童对事物进行观察是十分重要的。因为，“官能上的印象”是最深刻的鲜明的。而教师在引导学生对事物进行观察时，要特别注意观念的清晰性。但是，在教学中有些事物是学生看不到的。在这种情况下，教师除了运用图画、教具等直观手段外，要运用描述的方法，通过描述来“唤起”旧观念。在这里，教师必须“慎重注意于其想象”，特别是在美育的鉴赏活动之中，更要注意这一点。可是，要让学生掌握理性的知识，教师就要注意学生“深思”这个环节。学生在学*过程中只有勤于用脑思考，他们才能掌握一般的科学原理。然而，一般科学原理是建立在对个别事物的认识的基础上的。因此，教师引导学生认识事物时，要有一个“层次”，则让儿童先认识个别的事物，然后把各个个别的事物“联结”起来，通过较高级的“致思”作用而认识事物的整体。
第四点就是赫尔巴特在论述他所提出的“教学阶段”的理论时，主张把教师的活动、学生的心理活动以及教师所运用的教学方法统一起来加以论证。这是他在关于教学过程的理论方面应用心理学知识的具体表现。我们清楚地看到，他运用儿童的注意、期待、思维等心理活动来说明各个教学阶段的区别，其目的在于使他的教学理论具有“科学性”。应该指出，他这种尝试在教学论史上是有重大意义的。
(2)“多方面的兴趣”的意义。赫尔巴特力图所教学原理建立在心理学的基础之上，在他看来，培养儿童的兴趣，与实现教育目的、培养学生的能力，向学生传授知识以及正确地安排普通学校的课程这些问题都是直接联系着的。于是，“多方面的兴趣”就自然而然地成为赫尔巴特的教学论的核心，他以“兴趣说”为中心论述了教学论中很多重要的问题。
首先，赫尔巴特说明了兴趣在教学中的重要作用。他认为，在教学过程中，“多方面的兴趣”是学生意识活动的“内在动力”。他明确地指出，“因为我们有兴趣，我们内心是主动的。”这就是说，学生如果有多方面的兴趣，就能使他主动地去追求知识，这样，从学生的心理活动来看，兴趣能过渡到“欲望”或“意愿”。同时，由于“兴趣是在注意中展开的”，于是学生就能产生“专心的活动”，一心钻研课业，使自身也“浸沉于其中”。“由于爱好而占有人的心灵”，学生就能有效地掌握知识，达到教学的目的。
赫尔巴特认为，“知识是在观念中摹写在它前面的东西”。各种呈现在学生面前的教材、直观教具等包含着无数的观念。从赫尔巴特的“统觉论”的观点来看，在教学过程中，各种新观念被旧观念所吸收、融合的过程的各个阶段都是与学生的兴趣分不开的。人们由于对“外界实物”发生兴趣，于是“外界实物”新引起的表象与儿童意识中的旧观念就联系起来。随着儿童心理的变化，当人们进一步探求事物的本质时，兴趣得到进一步激发，而这时心智则要“静思”。由于“知识对象的范围包括自然和人类”，因而儿童的心智随着他们的学*范围的逐步扩大就涉及自然与社会的现象并探求其实质。在这个基础上，人们往往想进一步了解新的东西，“于是欲望即从兴趣中产生”。而当人们运用他们的知识时，兴趣表现为行动。可见，赫尔巴特是根据注意——期望——要求——行动”这个发展过程来说明兴趣在教学中的作用的。
其次，赫尔巴特说明了培养学生的多方面兴趣与对他们进行道德教育的关系。在《普通教育学》中，当他谈到儿童的“德行”问题时，就在论述“多方面的兴趣——道德性格的力量”中论证了培养学生具有多方面兴趣对于形成学生的品格、养成“善”与“正义”的观念的意义。他认为，培养学生具有“多方面的兴趣”，这是教育目的的一个方面。在他看来，“多方面的兴趣”，就是“多方面的匀称的兴趣”，学生有了“多方面的匀称的兴趣”，他们就能够通过学*而获得广泛的知识，从而明辩“善”和“恶”以及“正义”的观念，并形**的性格，这就是他所说的“多方面的兴趣——道德性格的力量”的内容。
再次，赫尔巴特根据“多方面的兴趣”的理论，建立了一个包括广泛学科的课程体系。他认为，“多方面的兴趣”与学科之间的关系主要表现为以下六种：
第一种是经验的兴趣。赫尔巴特认为，“人由于经验而达到知识”，所以经验的'兴趣这是知识之源。
第二种是思辩的兴趣。赫尔巴特认为，人由于“深思而了解事物的因果关系”，所以他特别注意思辩的兴趣这个问题。思辩的兴趣比经验的兴趣是进了一步了。他举例说，人对所仰望的天空发生了兴趣，这就是属于经验的兴趣。如果人们在观察天空的基础上，进而研究星辰起源等问题，这则属于思辩的兴趣。与思辩的兴趣相适应的学科是逻辑、数学、文法等。
第三种是审美兴趣。赫尔巴特说明，审美的兴趣是从美的自然界、优美的艺术品以及人的品行中引起的。儿童如果具有审美的兴趣，则他们的心灵就会向往美的事物。与审美的兴趣相适应的学科是图画、唱歌、文学等。
第四种是同情的兴趣。赫尔巴特说明，同情的兴趣是与人交往中表现出来的。学校与家庭都要培养儿童具有“仁爱”、“正义”和“善”的精神。与同情的兴趣相适应的学科是国语、外国语等。
第五种是社会的兴趣。赫尔巴特说明，社会兴趣的中心内容是人们所表现在对社会和国家的关怀，要教育儿童关心“社会利益”，使人们能“和谐”相处，这样，就不会引起社会“冲突”。与社会兴趣相适应的学科是政治、公民、历史、法律等。
第六种是宗教的兴趣。赫尔巴特从他的唯心主义的哲学思想出发，认为必须对儿童进行宗教教育，这样，人们的心灵才能“*静”。在日常生活中宗教的兴趣表现在对上帝的信仰上。家庭和学校都要通过宗教教育使“宗教观念”在儿童的脑中扎根。与宗教的兴趣相适应的学科是神学。
(3)培养与发展学生的智力。他提出了儿童各种能力和谐的发展这个问题。从《普通教育学》一书中联系到关于儿童能力的发展，问题来看，他认为，人的“天资”是人的能力发展的基础。同时，他还说明，“天资”各个人是不相同的，是“因人而有程度上的差异”的。据此，他认为，有的儿童是属于“敏捷的人”，这种人易于接受教师的教授，“心智”发展快，勤敏而有能力。但是，为了发展儿童的智力，教师对这种人要加强培养和训练。然而，他进一步指出，有的儿童的心智是比较迟缓的。对这种儿童，教师要负起责任来，对他们进行细心的教学。
(4)教育性的教学。在教育史上，揭示教学具有教育性这一原理的功绩应该归于赫尔巴特。他在《普通教育学》一书的绪论、“教学”、“教学的结果”等章中从不同的角度论证了教育性的教学这个问题。在《普通教育学》的绪论中，他主要是从教师要了解教育目的和努力实现教育目的的角度来谈教育性的教学的。这样，他就把教师向学生传授知识与实现教育目的统一起来，所以，当他说明教师必须学*教育学，“精通传授知识的科学”时说：“在这里我要立刻承认，我想不到有任何‘无教学的教育’，正如在相反方面，我不承认有任何‘无教育的教学’。” “决不是所有教学，都是教育性的。例如，为了得到收益而学*，为了谋求生计，为了娱乐，不管学*的人由此是好是坏，这里都和教育性的问题无关。” “教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。”可见，把知识教育与思想教育结合起来，这是对儿童进行道德教育最有效的途径。
(5)教学阶段论。赫尔巴特在《普通教育学》第二卷“多方面的兴趣”和“教学的进程”这两章中论述了教学阶段的理论。他以“统觉论”的思想为指导，根据教师必须向儿童传授知识并引导与组织他们运用知识的要求，探讨了教学的进程以及在这个进程中的各个阶段教师的任务以及他们所运用的教学方法，提出了“教学形式阶段”的理论。他把教学划分为四个阶段，就是：“明了;联想;系统;方法。”
赫尔巴特学派莱因等人，对赫尔巴特的教学阶段论加以改造，提出了“五段论”。例如，莱因的五段论就是：准备、呈现、联合、概括、运用。莱因说明，教师开始上课时要唤起学生头脑中的旧观念，使它与新教材联系起来，并集中学生的注意，为教学做好准备。然后，教师就呈现新教材，在这个基础上，教师所讲授的新知识与学生原有的旧知识“联合”起来。第四个阶段是概括和抽象，让学生掌握科学原理、公式、规则等。最后就是让学生把掌握的知识运用于实际。这种“教学程序”当时被德国、美国等许多国家的教师接受和运用，对于提高课堂教学的质量和积极的影响。
1、教育的概念
教育：是培养人的一种社会活动，是承传社会文化、传递生产经验和社会生活经验的基本途径。教育是人类特有社会现象，与人类几乎是同时产生的，在有较完善的文字形态时，就出现了学校。教育为社会发展、人的发展提供保证，同时，社会和人的发展又不断向教育提出更高、更新的要求。广义上说，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想观念的活动，都具有教育作用；狭义的教育，主要指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地受教育者的身心施加影响，期望他们发生某种变化的活动。
2、教育发展的历史轨迹：等级性、道统性、专制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文艺复兴运动对欧洲教育的人文化、世俗化和增加新学科教育内容，以及扩大受教育的范围产生了巨大的作用和深远的影响；19世纪以后的*代教育，发展的主要特点是：教育国家化、初等教育义务化、教育世俗化和法制化。
二战后的教育发展趋势：1)加强学前教育并重视与小学教育的衔接2)强化普及义务教育、延长义务教育年限3)普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展4)高等教育的大众化和类型日益多样化5)学历教育与非学历教育的界限逐渐淡化6)教育制度有利用于国际交流。这些变化既是生产力发展、政治力量变化、科学技术进步的结果，也是人类的社会理想、人生态度更新的结果。
3、教育学的思想来源
（1）、孔子的教育思想。A，孔子主张有教无类。B，孔子的最高的教育目的是道德教育。“礼”是孔子教育思想的核心。C，教育内容上孔子主张“六艺”。D，孔子倡导启发试的教育方法。（2）、《学记》的教育思想。《学记》是世界上最早的教育专著，是中国古代教育思想的精华。A，《学记》高度重视教育的地位和作用。B，《学记》建立了一套完整的教育制度。C，《学记》提出了教学相长的师生关系。D，《学记》同样重视启发性教学。
4、规范教育学的建立
从一门规范学科的建立、从独立的教育学诞生的角度来说，通常以赫尔巴特及他的《普通教育学》、杜威及他的《民本主义与教育》作为代表人们和作品。赫尔巴特与他的《普通教育学》：他第一个提出要使教育学成为科学，并认为应以伦理学和心理学作为教育学的理论基础。赫的贡献在于把教学理论建立在心理学的基础上，把道德教育理论建立在伦理学的基础上，奠定了科学教育的基础。
《普通教育学》共分三篇：第一篇阐述“教育的一般目的”，论述了儿童管理的目的和方法，教学应以发展多方面的兴趣为目的。第二篇论述多方面兴趣的对象、教学的过程等，他把哲学中的统觉观念借用过来，强**学必须使学生在接受新教材的时间，唤起心中已有的观念，认为学生应该学*的应该是统一体的，提出明了、联想、系统、方法四个形式阶段。第三篇讨论道理性格的形成及其通过教育形成儿童性格的理论。强调儿童的兴趣是教育的出发点，强**师、教授、教材的主导作用，强**育的根本目的在于培养良好的国家公民，强调道德教育，纪律和管理是教育的主要手段。赫的教育思想对19世纪以后的教育实践和教育思想的产生了很大的影响，被看作是传统教育学的代表。
心得：
最*通过阅读《当代教育学》后，让我受到了一些启发，下面我就总结一下我自己的感受。我认为老师要想把认真准备的课在讲课中得到完全的实现，提高课堂教学的有效性，必须有几个方面要满足：一是要目标明确。就是指上课时老师明白这堂课要让学生掌握些什么知识和技能，要养成些什么行为方式和品格，要有怎样的态度，要学会什么方法，等等，也
就是要明确教学目标，在一节课上，师生的活动都应围绕教学目标展开、进行，教师上课为了引起学生的兴趣，有时插科打浑，为了加深学生对问题的理解，有时把内容引申出去，涉及了教学大纲和教科书以外的某些知识，甚至有相当广度，只要是有利于目标的完成，都是可以的。但是，漫无目的地讲故事、做游戏、炫�d知识、东拉西扯，做那些与实现目标无关的事，应予以否定，对学生也同样，教师要及时发觉并纠正学生努力完成任务。
二要内容正确，是指教师教授的知识必须是科学的、确凿的、符合逻辑的，技能或行为要符合规范，并且应该要求学生作出的反应同样是正确的，如果不正确，教师就要及时予以纠正，学生心目中的教师往往是崇高的、万能的，他们会向教师提出各种各样的问题，教师对待学生的疑问应持谦虚、认真、实事求是的态度，不要轻易作出没有把握的回答。教师的虚心、严谨的治学态度能感染学生，使他们潜移默化、逐渐形成科学的态度。
三要重点突出并且方法得当。就是指在一节课上教师要把精力主要放在重点内容的教学上，不要对所有任务和所有内容*均使用时间和精力，对细枝末节的知识可以蜻蜓点水地一带而过，对重点知识、概念和原理要花力气教学，对重点要引导学生弄懂、弄清、熟练掌握。教师根据教学任务、内容和学生的特点，选择较佳的方法进行教学，教学有法，但无定法，教师要善于选择方法，创造性加以运用，力求使教学取得较好的效果，方法本身无所谓好坏，但不同的方法有不同的使用范围，教师上课运用的方法要与教学情境相适合。总之，教学的学*是没有止境的，只要认真的学*与探索，同时保证有正确的态度，相信我们都可以做得很好。
在我大学时期的教育学课程上，在老师的推荐下读过这本书。如今踏入教师队伍再次重温，有了更加深刻的体会。
书的名字很通俗——《把整个心灵献给孩子》。而这个浅显的题目包含了三个关键词：整个，心灵，献给。由这三个关键词我们又可以联想到它们对应的三个方面：“整个”，不是一部分，说明没有保留，完完全全地交出去；何谓“心灵”？这里我把它理解为爱心和灵魂。要我们教师交出去的是一个人最本质的东西，这很宝贵；“献给”，意味着我们的恭敬和诚意。我用拆解词义的方法来解读这本著作的题目，而这也恰恰是书中所包含的三个最主要的层面，也可以说这是苏霍姆林斯基用他本真的语言向我们传达了社会对我们教育工作者的三个要求。以下逐一展开。
一、让无私融入生命。
对于我们教师来说，很少有人会把教育当成是一项机械的程式化的工作来做。孩子的个体有差别，教师也会机动地处理教学和行为事务。教不难，难的是育。我们能不能把孩子当成花圃里的幼苗来培育，怎么培育。浇多少水才合适，日照时间要多长，旁枝如何修剪，这些都需要不断地思索，充分地花时间。这就要求老师的无私品质，一次两次我们都可以做到，几十年如一日的坚持才是真正发自内心，源于生命的。而这种无私，来自于我们对于一群小生命的理解和尊重。孩子调皮健忘的天性常常会让很有耐心的老师都颇感力不从心，有时候真想撒手放任，在无奈之后重新捡起耐心，又会发现对孩子的感情与当初相距甚远。所以只有把无私融入生命，把学生*惯成孩子来呵护，才能使教育本质的光芒绽放。这一点都不容易，需要长期的自身修炼。
二、给他们最宝贵的。
作为小学老师，我们很少会和孩子们坐下来聊聊天。总觉得他们和自己的想法差别太大，有了时间的代沟。“你哪怕把心都掏出来给他们，他们照样视而不见。”有的老师比较直白地表示。“没心没肺”，也许是很多老师对孩子们一致的看法。我初踏入杏坛，没有丝毫的教育教学经验，凭借着一腔忠心和热血在慢慢摸索。遇到棘手的问题，我也常常陷入两难的境地。
而每每这时，我都会想起我的小学老师，他们十几年前的教诲是我最直观最亲切的引导。其中尤为深刻的是我一两年级的数学老师，她不是我们的班主任，两年间，我记得每堂数学课完成教学任务以后，她都会空出20分钟左右的时间来和我们对话。有时候会跟我们讲一两则励志的小故事，问问我们的看法；有时候会让我们说说身边发生的事，自己遇到这样的事该怎么办；有时候会告诉我们一些事例，让我们注意安全。有时候会觉得简直不可思议，她是怎么做到跟一群七八岁的孩子做如此深刻的对话的？这么小的孩子懂什么？他们的想法有那么重要吗？
而事实上，那两年的课前对话，我都清清楚楚地记得，我甚至能想起她看着我们交流时，面带笑意，微微颔首的神情。能有这样的回忆，这很奇妙。而当我深入到苏霍姆林斯基的书中时，我才豁然明白，这一切，都要归功于我的那位有着大智慧的数学老师。苏霍姆林斯基在书中说：“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们！”我的那位数学老师无疑是做到了，她给了我们爱心，所以当我们七嘴八舌地发表自己稚嫩观点的时候她丝毫没有觉得嘈杂；她给了我们灵魂，这才让她坚持每节课都给我们做宝贵的人生启蒙。
她把我们当作**来对话，才让我们通往**的道路充满阳光；她深信当年的我们有着深刻的记忆，才让如今的我们记忆深刻。
三、期待真诚的浇灌
在书中，苏霍姆林斯基认为：“教师不仅要成为一个教导者，而且要成为学生的朋友，和他们一起克服困难，一起感受欢乐和忧愁，要忘记自己是个教师。”教师的角色似乎总是高高在上的传道授业解惑者，我们往往不愿意去融入孩子们的生活，觉得幼稚。而苏霍姆林斯基的想法却很执着，他一直觉得，只有成为孩子朋友的老师，才能在教育的大道上走得更远。“亦师亦友”，这对于教师来说，是一个被升华的命题。如何做到？两个字——真诚。不欺骗，不隐瞒，孩子们迷惑的时候不自大，孩子们玩耍的时候不退缩，有这些就够了。孩子们单纯善良的个性会让真诚的浇灌开出格外明艳的花朵。假如放下我们老师的架子，陪孩子们踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我们放下已有的知识面，用孩子的视角去看待困难，协助他们一起解决，我们就很容易成为他们的好朋友。这些由于实际教学的操作，同样是说起来容易做起来难，但我相信，用真诚的态度和孩子们交流，他们一定会接受，也一定会有共鸣。
总而言之，不管是用无私去奉献最宝贵的财富，还是用真诚去聆听孩子的心声，归为一点，就是“爱”。因为一个爱字，让所有的未知都变得清晰而明朗。套用苏霍姆林斯基在书的前言部分说的一句话，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不犹豫地回答说：爱孩子。”
作为新教师，阅读教育类的著作是非常必要的，所以我首先选择了《教育学》这本书，可以说，读了这本书后，我真是受益匪浅!
赫尔巴特的《教育学》是18XX年发表的。该书所论述的教学理论,说明了心理学对于教育学的意义,提出了教学的形式阶段的原理,论证了教育性的教学这一概念,特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学*的意义。所有这些,在教育史上都有一定的价值,这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一，也就是我们今天重新研究与评价该书的意义之所在。
赫尔巴特的《教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑,是*代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。
(1) 赫尔巴特试图将人的个性与社会性统一起来,将现实社会的要求与未来社会的召唤统一起来,从而培养既能立足现实,又能面向未来的人才。
(2) 赫尔巴特将其管理论建立在性恶论的基础之上,这显然是唯心主义的观点。但是,即使在赫尔巴特的最专制的管理论之中,我们还是可以依稀看到一些民主的'东西:"人们只能理智地把这种服从同儿童本人的意志结合起来,并只能把这种服从作为一种已经进行了一段时间的真正的教育的结果来期待得到","一个外行的教育家如果擅自行使支配权,而这种权力既不是从父母那儿得来的,又不是被学生承认的,那么他将完全自毁于此。"
(3)《教育学》的不朽生命在于它的教学论。
第一,赫尔巴特从其观念,兴趣,统觉等心理学思想中寻找其教学论的理论依据,试图将其教学论建立在心理学基础之上。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论贡献。
第二,他在教育史上第一次明确地提出"教育性教学"的概念,从而正确地阐明了教学的定义,论述了教学与教育的关系。
第三,"四段教学法"的提出。"四段教学法"对于教学的四个阶段划分得很清楚,且比较细致地考虑到学生学*时的心理状态,注意到不同教学阶段学生的不同兴趣,特别考虑到不同的教学阶段所应采取的不同教学方法。这对于知识的系统授受和教学过程的规范化都具有重要意义。"
(4)在训育论中,赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来,从而使人归于"内心自由"。从中我们又可以看到赫尔巴特试图将人之个性与社会性协调统一起来的努力。赫尔巴特重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用,将道德性格的养成生活化,重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用,主张陶冶,反对强制,所有这些,都是具有理论意义和实践价值的。
赫尔巴特教育思想的代表作,主要体现在他这本《教育学》里。他所提出的把教育学建设成为一门科学的主张,把道德作为教育的最高目的的见解,多方面兴趣的理论,教学形式阶段理论以及统觉心理学理论,等等,对19世纪后期至20世纪初欧美多数国家以及日本等亚洲国家的教育理论和实践的发展,产生了非常广泛和深刻的影响。其实,赫尔巴特的巨大的历史功绩主要不在于众人加之于他的"*代教育学之父"或"科学教育学之父","现代教育心理学之父"等美誉,而在于他的教育学说成了西方*代教育传统的有机组成部分。
发展进程中,赫尔巴特的影响也同样重要。这不仅是因为他是最早被系统介绍到中国的西方教育家,更主要的是他对20世纪初期中国建立新式学堂和发展*代师范教育发挥了无人可及的巨大作用。
读了《爱的教育》之后让我明白，这人世间最珍贵的，最需要的就是“爱”。“爱”会影响到人一生的成长，如何表达自己的“爱”更是一门艺术。
《爱的教育》中让我感悟最深的是文章中主人公的父亲了。他为了要求自己的孩子好好学*。他采取的措施不是没完没了的唠叨，也不是粗暴的警告，而是温柔如春风吹拂杨柳般的劝导。这位父亲为了说服自己的孩子要用功读书，给他的孩子举了很多已经投入工作的人也不忘读书的例子，让他的孩子更进一步地了解读书的重要性。这世界上有千千万万的孩子为了读书而刻苦努力着，而你也要做这千千万万里孩子中的.一员。
这位温和的父亲用他坚韧而亲切的笔触敲开了孩子的心扉，因为他非常清楚地知道最能打动这个年男孩的心灵的是什么。他从不仗着自己是个父亲而在儿子面前装做高高在上的一个大人物，而是学会和儿子沟通，犹如知心朋友一般地亲切。他教育儿子要想成为一个男子汉最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面对成长中的种种困难和种种挫折。如果有对不起哪个朋友的事，要勇敢地去道歉承认错误并请求原谅。这难道不是一位成功的父亲吗？
文章中母亲那“爱”的教育也让我感受颇深。一次，她的儿子闲在家里，所以她就领着儿子到畸形儿学校去，却让她的儿子留在校门口，不让他进去。出来后对这儿子说：“我之所以不让你进去，像你这样体质健康的小孩进去给那些不幸的残疾儿看见，他们是多么伤心，有可能他们还会自暴自弃。是的，对于那些残疾儿来说他们的心里都有一块阴影，现在好心人的帮助早已把阴影抛在脑后了。如果在让他们看见那些比他们自己健康而又更快乐的孩子，就等于重新再揭他们的伤疤。所以这位母亲教育儿子要为别人着想，要有着一颗善良的心。无论谁遇到了困难都要伸出一双温暖的手去帮助他们。
虽然《爱的教育》只是一个孩子的成长日记，但是却给了我无比深刻的感受。我也要向书中具有良好品质的人物们学*。学会关心别人，用一颗炽热的爱心去帮助需要帮助的人。帮助迷失了方向的小孩找到回家的路。让无依无靠的老人感到温暖，让在异国他乡的人不再孤单，让这世界到处都充满欢声和笑语。所以我自己要做好榜样带动身边的所有人。对于父母的唠叨，我应该好好的理会；对于老师对我的要求，我应该去实践；对于同学对我的意见，我应该去采纳。因为我知道这都是对我的”爱“的教育。
老实说，对我来说，读《普通教育学》这本书还是挺具挑战性的，因为这本书的语言比较抽象，难懂。但是细细品来，作者赫尔巴特的很多观点还是值得我们借鉴的，以下是我比较深刻的几点看法。
首先在对儿童进行管理方面，赫尔巴特提出的措施之一是权威与爱，也就是说教育者应该在儿童心目中树立权威的形象，受到他们的爱戴。而树立权威的关键在于卓越的智慧；受到爱戴的关键又在于教育者自己要爱儿童，与他们保持亲密的关系。本人是非常赞赏这种观点的一旦获得了爱，它就能在多大的程度上减轻管理的困难，这是自不待言的。
赫尔巴特指出：“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”他认为教育的`根本目的就是要养成内心自由、完善、仁慈、正义、公*等五种道德观念。在我看来，这种观点应该引起当代社会的注意。因为在当下这个道德缺失的社会，很多人哪怕是知识也会做出一些危害社会的事情来，如果是这样，那受再多的教育又如何？还不行害人又害己，酿成了教育的悲剧？所以说，道德教育不是来得更重要吗？而赫尔巴特正是强调了德行培养的重要性，指出并非“有知识”的人都是有“德行”的。这难道不正是我们当代人应该要反思的地方吗？
还有，在西方教育史上，赫尔巴特第一次明确、系统地提出并论证了教育性教学原则。他强调说：“不存在，无教学的教育”这个概
念，反过来他也不承认有任何“无教育的教学”。他把教学作为道德教育最基本的途径和手段，即教育离不开教学，要以教学为载体，而且任何教育都必须具有教育性。我觉得这个原则对我们今天的教育是很有借鉴意义的。一方面，这告诉了我们思想品德这门课是有其存在意义的，学校开设这门课，让学生从小就接受道德教育，也就是说通过教学来进行教育。另一方面，也提醒了教育者在设计课堂时时刻记得“无教育的教学”，也就是说设计任何一个课时，任何一个教学步骤都应该要思考其对学生是否具有教育意义。
当然，凡事都具有两面性，《普通教育学》这本书也不例外地存在一些不足之处，这是无可厚非的，我觉得我们要做的是取其精华吧。
作为教师，也可以称为教育工作者。每天和学生打交道，这个词语再熟悉不过了，可是要确切让我来说一说教育到底是什么，我们却无法说清楚……
书上这样说︰
教育是广泛存在于人类生活中的社会现象，是有目的地培养社会人的活动。为了有效地进行教育活动，必须对其进行研究，经过长期积累而成为教育学特定的研究对象。特别是现代社会的发展，现代教育实践的发展，对于教育学研究提出更新、更高的要求。有人们深入研究的教育问题很多，例如教育本质问题，教育、社会、人三者关系问题，教育目的、内容、教育实施的途径、方法、形式以及它们的相互关系问题，教育过程问题，教育主体问题，教育制度、教育管理问题，以及反映中国特色的各种教育理论和教育实践问题等。教育学是通过对各种教育现象和问题的研究揭示教育的一般规律。
教师和教育学的关系如同鱼水在一起一样，是天经地义的事情。
读师范的学生，哪一个没有学过教育学?哪一个没背过教育学?但是谈起了教育学，我好像不是很熟悉。
在我的实际工作中，教育就是培养学生养成各种好的行为*惯，让学生做一个守法的好公民等等这样一些具体的目标和结果。当然提高学生的学*成绩，让他们通过教育局每学期的抽测和学校每学期的考试已经成了我和我们学校老师最重要的事情。我想这个目的对于很多老师也是最重要的吧!
一谈到教育这个词语，我就马上想到了我目前在从事的这项工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的这些事情究竟是不是教育?
为此我重点读了石中英等各位教授推荐的由英国学者乔伊·帕尔默编著的《教育究竟是什么》这本书。
下面就我以前学*的教育学和学*了《教育究竟是什么》这本书以后说说我对教育的理解。
因为我对哲学有一点儿粗浅的了解，知道这里列举到的许多思想家都是我们*时耳熟能详的先哲。如德国古典主义哲学家康德，黑格尔，瑞士著名儿童心理学家皮亚杰，意大利著名儿童心理学家蒙台梭利等。
使我感到有点奇怪的是，作者编著的书中是挑选了100位思想家论教育，而不是100位教育家论教育。
作为老师，我在*日的工作中最多接受的是教育家对我们的潜移默化的影响。
学校里大力倡导我们学*的也是这些教育家对教育的阐述。
如，我们学校的老师人手一本前苏联教育家苏霍姆林斯基的《给教师的100条建议》。每位老师都要就其中的一条建议在全校进行读书笔记的宣讲，可以说这本书的一些理论和实践经验我们学了不少。还有就是我们在学生时代的教育学教材中接触的也都是前苏联的教育家的教育思想和教学模式。如马卡连柯的.集体主义教育，作为现代课堂模式的经典代表——凯洛夫的五环节教学模式，即“组织教学——复*旧课——讲授新知——练*巩固——布置作业”。广大教师已经潜移默化为课堂教学的*惯。即使是在今天，在实现新课改的今天，我们也没有完全摒弃这种教学模式。
我想，编者乔伊·帕尔默先生之所以把这100位思想家选进书中，是他的团队认为这100位思想家都以某种形式对教育思想做出了实质性的贡献。
我同时又在想一个幼稚的问题，*时我们学校大力倡导我们学*的这些前苏联的教育家为什么都不可以说是对教育思想做出了实质性的贡献的思想家呢?我是否可以这样认为：这些教育家仅仅是对教育现象的总结而非上层建筑领域之下的认识呢 ……
想想自己每天的教育教学工作，其实真的都在沿着书中的大师给我们指引的道路向前走。但是让我具体叙述这些理论性的思想，我感到十分的惭愧。
——教育专著书籍读书笔记实用10份
——阅读《给生命涂上爱的底色》有感
从教二十余年，已经渐渐*惯了老师的各种工作，上课、备课、改作业，一天都在忙忙碌碌中度过，渐渐的，看书的时间也少了。最*总在想，现在的孩子到底需要什么样的老师，教师的工作是教书育人，但是怎么样才能更深入地了解他们，走进它们，让他们在学校里学到更多的知识。我想我该看看书，在书中寻找一下答案了。现在有幸拜读了《给生命涂上爱的底色》，真是获益非浅。
本书的作者是北京实验二小校长李烈女士。书中，她以“用生命书写爱的信念、”“让爱洒满儿童的心田”、“‘以爱育爱’成就办学理念”、“在爱的分享中体现生命价值”“让爱在校园文化建设中得到拓展”、“成长诠释爱的真谛”为题，记述了她生活和工作中的一些原汁原味的事例和感悟。在整本书中，李烈校长诠释着这样的一种信念：“爱是教育的核心，用生命书写爱的教育。”她娓娓道来的爱如同一股暖流充盈满身，成了一条温暖的河，流向我内心深处。
欣赏她的“快乐生命学说”——容言，容人，容事。不管你是一位成功人士还是默默无闻的*凡人，都要做到快乐的工作，快乐的生活。这就是李校长的“快乐生命学说”。在一起工作，生活，就要能容言，容人，容事。不要被别人的“满腹牢骚”所烦恼，积极的面对，思考解决的办法，生活就会一定很快乐。想必，这就是一位成功女性比他人更快乐的原因吧！
生活中我们无法改变生命的长度，但我们可以控制生命的厚度。李烈校长因为拥有了爱，而使她的生命显得如此厚重；因为付出了爱，而使她的生命显得如此绚丽。
在她诸多的教育理念中，印象最深的是“爱心育人，首先要注重细节，因为细节可以决定成败。”也就是说，她所倡导的爱的教育其实就是细节教育。爱在很多时候并不是轰轰烈烈的壮举，而是点点滴滴的细节。有时候一个微小的细节，一个不经意的动作，都是爱的语言、爱的表达。对学生她提出了“蹲下来跟孩子说话”、“注视孩子的眼睛，抚摸孩子的脑子”、“给孩子一个拥抱”、“给孩子出错的权力”等一系列细节教育。为了让老师每天都快乐起来，她先后提出了“快乐加减法”、“角色复位”、“适合学说”、“扬长意识”和“生命价值与职业价值统一学说”等。她倡导老师要学会调整思考问题的方式、调节心态、调节期望值，让生命在天空中自由快乐的飞翔。
“爱”——人世间最美好的字眼，人世间最动人的字眼，人世间最伟大的字眼，它的存在，给我们的生活带来无限的生机和希望。我愿当一名充满爱心的教师，在教育工作中携爱而行，诠释爱的意义，用生命书写爱的教育，在孩子心中播洒爱的阳光。
新教育行动在全国如火如荼的开展，我们也积极的参与其中。又一次的读了这本教育典著，又一次的豁然开朗，又一次的被深深的震撼。
再一次的重读新教育，这一次对对它的理念：“过一种幸福而完整的教育生活。”有了更深的理解，燃起我对教育的新的期望。教育也可以是幸福的、完整的。这句话，不只说我们教师要过幸福而完整的教育生活，学生也应该是幸福的。
这本书中我最欣赏的一句话是：行动就有收获。朱永新教授说的是，只要你去做，你就能行；只要你去做你就会成功。是的呀。在人生的漫漫长河中，我们总是想要的、希望的很多，而实现的却很少。原因有很多种，自身的惰性，是最重要的是，没有去行动，没有去坚持。我们不需要华而不实的话语，我们不需要夸夸其谈的口号，我们只需要踏踏实实的去做、去行动，就一定会有所收获。
而整本书里，我感受最深的是没有教师的幸福，就不会有快乐的学生。教师是教育活动的支撑点，一切为了教师，为了教师的一切。让教师和学生在教育过程**同成长，共同发展进步。让教师和学生一样，也能享受教育的幸福感和愉悦感。我们校长也常说，一个学校发展的最最核心的的东西就是教师用自己的专业发展带动学校的发展，进而去影响学生的成长。那就很清楚了，如果没有教师的成长，也就不会有学生的成长；没有教师的快乐就不会有学生的快乐。教师不快乐，他就没有激情去拥抱他的教育生活，那么幸福的教育生活从何而来？
一个人精神发育史就是一个人的阅读史。阅读让我们精神起来！因此我们教师应该把阅读当成一个自己的*惯，就像每天起床、吃饭一样，每天读每天都有收获。在收获中成长，在收获中快乐，自己快乐，孩子们也就快乐了。
朱永新教授还说过：“只有追求理想，超越自我，才能培养积极的态度，真正的让教师、学生和学校一起成长。每个老师都应该有自己的梦，都应该给自己一种挑战自我的勇气，一种超越的精神。这样每一个老师、每一位学生都要成功、都会成功。
为师者，不断提高自己，用心阅读，用心成长，用心总结。让我们在新教育这条路上，越走越坚定，越走越*坦。
寒假里，我读完了《爱的教育》这本书。书里的故事生动有趣、非常感人，描写得也特别精彩，比如“卡隆注视着我，其神情可表达千言万语”等等。
《爱的教育》主要写了主人利柯和同班同学之间发生的喜怒哀乐，还有触动人心的每月例话。书中出现了很多让人难忘的人物：助人为乐的卡隆，严谨认真的斯带地，活泼可爱的“小石匠”，坚持不懈的耐利，骄傲自大的诺琵斯，心地善良的“小商人”卡洛斐……发生在他们身上的故事更是让人难以忘怀，比如有人欺负残疾的克洛西，卡隆挺身而出，保护着克洛西，当同学有困难时，卡隆总是热情地帮助他；瘦弱的耐利在一次体育课上勇敢、顽强地爬上了*台的顶端；卡洛斐在打雪球时不小心打到了一位老人的眼睛，他承认了失误，并且为了弥补过失，他把最心爱的邮册送给受伤的老人……
读着一个个动人的故事，我终于弄懂了一个让我疑惑不解的问题：为什么翻译家夏丏尊爷爷要把书的原名《心》改为《爱的教育》呢？这个问题曾经一直困恼着我，现在我明白了，这本书讲的每一个故事都与爱有关，同学之间的关爱，爸爸妈妈对孩子的爱，孩子对父母的爱，学生对老师的爱，一个人对祖国、对陌生人的爱……每一个爱的故事都深深地打动着我，有时我都被感动地流泪了……夏丏尊爷爷将题目改为《爱的故事》，也是希望我们读到这本书的每一个中国人，都能延续这伟大的爱吧！
教育启示：看了这段文字，让我联想到在我们的教学目标中，常有这么一条“情感价值与道德观”，即德育目标，由此可见，作为教师最重要的任务就是育人，就是让学生的认识生活中的***，知道是怎样做是美的，怎样做是丑的，从而促使他们在生活中去发现美、感悟美、创造美、实践美。在教学中，我们透过一篇篇或隽美或质朴或含蓄或奔放的文本，让学生们、孩子们感受从古至今，从中到外的自然之美、生活之美、人性之美，打动他们的灵魂，震撼他们的心灵，启迪他们的思想，促使他们最终思考自己的行为，从而真正达到我们的教育目的――培养真正的'“人”。
例：（伯牙绝弦）中俞伯牙与钟子期的“高山流水”般的友谊，让学生惊叹的，不仅仅是钟子期与俞伯牙的心有灵犀的“知音”之情，更是俞伯牙“子期不在为谁弹”的摔琴谢知音的决然，友谊在这一刻，再也不是聊友、玩伴等的代名词，友谊，在这一刻，对学生而言似乎已经有了全新的诠释，而这，正蕴含着他们对人生的悄无声息的深刻激烈的思考。
在我们和学生们一起学*（跨越百年的美丽）时，我想学生所学*到的不仅仅是知识，更深的是启发了他们对美的真谛的思考。
“生活中有许多美丽的东西，然而最美丽的花也会凋谢，再美丽的人也会衰老，然而有一种美，它跨越百年历久弥新，著名的科学家居里夫人就是一位具有这种美丽的人，让我们一起”。这节课一开始，我就用语言，这无形的大手紧紧抓住了学生们的心。十一、二岁的青少年的正是发现美、追求美、自我意识觉醒的时期，他们更急于想知识的就是“什么是美？什么是真正的美？”通过对课文中居里夫人外貌描写的句子的分析，有的学生直率的说出了“居里夫人并不美丽！面容憔悴神情疲倦的人怎么会美丽呢？”，然而当我们分析了她憔悴的原因，简陋的工作环境、“终日的烟熏火燎”，“三年又九个月”的持之以恒，最终从成吨的矿渣提炼出了这比原珠笔芯还要小的0.1克镭时，学生们无一不为居里夫人坚毅、执著的精神之美震憾，而成名后，不计虚名、视金钱为粪土的淡泊名利，被误解仍忘我投身科研的高尚人格之美，更令学生折服，学生们发自内心的理解、认同了这位跨越百年、千年依然美丽的伟大女性，真正认识了美的真谛，而这种鲜明的情感教育，不仅对于学生、对于我，也是一种美的熏陶、一次精神的洗礼。
他到底有怎样的魔力，缘何让学生们对他终生难忘。是高深的思想，是非凡的能力还是独特的个性？
书中一个个故事都体现了李老师和学生间那种超越了一般父母对子女的爱。他对学生的爱是一种真正的爱。一般的老师是难以做到的，他对学生的爱，不但是爱优秀生，而且更爱差生。不论是对“后进学生”的转化，还是对“优秀学生”的培养，李老师的爱无不渗透其中。李老师在培养优生时，首先就“优生”的特点进行分析，然后指出了“优生”的培养方法，引导“优生”树立志向，帮助“优生”认识自己，指出：激励“优生”超越自我，尽可能多地让他们在各个方面实践，以发现自己以前没有意识到的潜质，鼓励他们在日常一点一滴的小事中战胜自我，
当一位老师开始真正爱自己的学生的时候，他就会凭借这种深深的爱，去注视他们成长中的每一个细节，去感知他们的苦恼和困惑，甚至为解决这些问题而费尽心血。正如他所说：“素质教育，首先是充满感情的教育。一个受孩子忠心爱戴的老师，一定是一位富有人情味的人。”
时时反观自身，反观自己与镇西师之间的差距，我们才能走出浅薄，走出自满，走*学生，走进教育！感受很多，爱学生，不是挂在嘴上的口号。爱学生就必须善于走进学生的精神世界，善于去感受他们的喜怒哀乐。
李镇西老师曾经这样写道：“我们可以得到一个朴素的道理――教育者的尊严是学生给的！”他所做的一切，证明了这句话的价值。我想说，教育者的快乐也是学生给的。一个真正走进学生心灵世界的人会把学生的`幸福当作自己的幸福，把学生的不幸当作自己的不幸。
“爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，而要走进学生的情感世界，首先就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。”李老师是我们的楷模，值得我们每一个为人师者好好地去学*。李老师在做好教学工作的同时，非常注重学生的心理健康。这是我们当下很多教师忽略的问题。他说：“如果孩子是鸟，你就是天空，如果孩子是鱼，你就是大海，如果孩子是花，你就是春天”。这句话道出了我们老师的光荣与伟大，也暗示了我们老师的使命和责任。
李老师的教育手记，让懂得了理解的微笑，*等的交流，内心的宽容，真诚的关怀，不仅仅是为了当一名好老师应该这样做，而是发自心灵深处的爱的驱使，让他自然而然地去做一切。正如李老师所说“爱心与童心”是我教育事业永不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，凭着对教育的一份执著，对爱的一种坚持，把幸福与快乐送达每一个孩子的心中。
在轰轰烈烈推行素质教育的今天，李老师给我们作出了很好的榜样，我们应该把关心学生的心理健康踏踏实实地落实到位，给学生创设一种和谐的学*氛围。
作为班主任必须要深入到学生当中，关心他们，了解他们。让学生愿意接*我们，愿意跟我们讲心里话。班主任也就在帮助学生分析问题、解决问题、启发引导中赢得他们的信赖，竖立起威信。
我班现有人数为67人，其中男生36人，女生31人。我真诚地对待每一位学生，经常找学生谈心，了解个性心理。如自己的成长过程、性格特点、家庭状况、努力程度、学*潜力等，同时帮助他制定一个切实可行的奋斗目标。长远目标与*期目标相结合。经常介绍学校高手的学*情况，激发其参与竞争，追求更高的目标。在每次考试后，都对年级和班级乃至个人的成绩进行一次认真的分析。使学生了解自己的情况看到差距和不足。帮助学生分析试卷，找出问题所在。做到心中有数，学有目标。有一些学生因为没有达到目标而心态不*衡，觉得自己的努力没有得到回报，从而心烦意乱，不知所措。在这个时候我就及时找学生交流，帮助学生分析得失。肯定成绩找出不足，及时进行思想疏导，以良好的心态继续努力。使学生坚信，只要不断努力就会获得成功。
*段时间，我校开展了“读教学专著，走成长之路”的教师读书活动。期间，我读了张文质的《教育的十字路口》一书。书中写的都是一个个教育故事，从一句句真诚的话语，我感受到他对教育的一丝丝忧愁，他就一个站在教育十字路口的人，为我们指引着方向。
“教育就是反思与行动，爱抚与照料，对话与合作，引导与建构，促进与生长，教育就是互动与相互成全。以追求完整人性为目标的教育，以人性的不完整作为关注的起点，在那里，每一个人都以自我的独特性而赋予了主体的价值，并所以成为职责的主体，主体意识的萌发恰似教育促进人的发展的基本点。”书中的这两段话揭示了教育的本质，那么谁来进行教育呢自然是教师。教师的职责就是教育。教育，就是教书育人。教书育人，必先修身。所以我们每一个做教师的要加强自身修养，提高自身素质。加强业务学*，多学*理论知识，记好笔记，认真写心得体会。要认真备课、上课，同时要反思自我的教学，对照新课改精神，明确不足，找准差距，争取提高。要学会“关注、尊重每一个学生，相信、善待每一个学生，用心聆听每一个学生的心声，开启每一个学生的智慧之门。”
书中最让我欣赏的，是作者提出了基础教育中的10个人文关键词：自主、互动、开放、质疑、活力、宽容、同情、爱、觉悟、生命。人文精神是当代基础教育变革的价值背景和追求目标，这些名词在教育改革实践中被赋予了坚实、丰富、深刻的精神内涵。尊重生命，爱每一个学生，宽容地对待每一个学生，为学生创设一个开放、互动的学*环境，培养学生的质疑本事、自主学*的本事，这样我们的教育才会充满活力。
在书店的时候看到《不做教书匠》这本书，题目引起了我的注意，有了想读的念头。这是管建刚老师这本书的标题。当听到杨校长跟我们推荐《不做教书匠》这本书时，脑海中就有一个疑问：“不做教书匠，做什么？”我开始阅读这本书，渐渐了解了这是一本针对青年教师的心理而写的书，深入浅出，有如青年教师的“圣经”，一些西方油画的插图更增加了这种感觉。随着阅读的深入，也开始明了作者的观点是要求老师们用心做事，不做教书匠就是心中要有教育的终极目标。不做“教书匠”，“做一名有方向感的教师；做一名有约束感的教师；做一名有责任感的教师；做一名有上进感的教师；做一名有奋斗感的教师；做一名有专业感的教师；做一名有亲和感的教师；做一名有智慧感的教师。”
书中亲切生动的语言，一个个鲜活灵动的小故事来说理，来引领着我们走向自己美丽的教育人生。激励着我们广大青年教师。通过细细的品读，让我的确是受益多多。其中让我感触最深的一段是“年轻的老师们，不管你经受何种失败，你不会贬值，只会升值。失败本身就是一种收获。对于一个勇敢的人来说，惟有失败，真正给你带来进步的思索。或许这次评优课你失败了，或许这次论文评比你名落孙山了，或许这堂研讨课你上砸了，或许你多次投稿都石沉大海，或许你的教改实验没有预期的效果，或许这学期你的教学质量不高。请记得，你没有贬值，在这些磨练中你已经升值，只是这些价值还没有适当的方式和机会展露出来，它需要在下一轮的实践中带给你惊喜。”这对于刚上岗并没有几年的我来说，看到这样的语句，这样深入我们年轻人内心的语言，这样贴心地为我们分析失败，鼓舞进步，怎能不让人激动？我缺少的就是对失败的正确认识，我很多时候在失败面前迷茫而不知所措，这本书，给了我启发，给了我无限的鼓舞。让我有勇气去面对失败，让我有勇气去接受失败，让我有勇气去挑战失败，在一次次的失败中，吸取教训，勇于创新与改变，走出一条属于自己的教学之路。
《不做教书匠》是一本催人奋进的好书，读的越多就越感到看晚了。我按耐不住激动的心情继续往下看“每个孩子的心灵就像荷叶上晶莹剔透的露珠，年轻的你要尽一切可能，想办法呵护她、保护她……”是呀！小孩子是无暇的。我不禁想起我现在的一帮可爱的孩子们，和他们一起游戏的快乐情景。真是一副和谐的画面！年轻的.我有理想、有憧憬、有许多作为教师作为青年应该有的。突然耳边响起熟悉的声音“这个小孩我一点都不喜欢”，“真巴不得早点送走他们”云云。刚舒张的笑容立刻收敛了下来。我在问自己，为什么？是在我身上缺少了些什么？我在书中找到了答案，那就是丢了教师该有的亲和力。管校长说：“教育是朵带笑的花。”教育工作更需要微笑，我们微笑的价值，将超越经济的总和。是啊，所有孩子都喜欢老师能把微笑挂在脸上。当你能微笑着倾听学生讲述，微笑着赞许，微笑着抚摩孩子的头，那对学生来说是一种无法比拟的快乐。反之如果老师板着一张严肃的脸，动辄就批评教育，那学生肯定是大气不敢出，战战兢兢的坐在课堂里。如果说教师的人格力量是一种无穷的榜样力量，那么教师的爱心就是成功教育的原动力。陶行知先生说得好：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这正是教师无私奉献爱心的典范。所有的学生，都十分需要老师的爱。老师的爱与尊重是照亮学生心灵窗户的盏盏烛光。我感谢这本书，它让教师们从中汲取力量，拥有自己的教育理想，以更多的激情投入到教育实践中去。
我国古人云：授人鱼，不如授之渔。当代教育界流行一句名话，即“教是为了不教”，并把它视为教学的最高境界。国外教育界提出“迁移而教，为迁移而学”。可见重视学生的后天学*、后天发展，是最科学的教学方法。回顾自己的.教学，大部分时间只是比较机械的传授学生以知识。正的成了管老师所说的教书匠了。
《不做教书匠》只要我们心中有教育，心中有学生，我们每天都很努力地学*着，工作着，始终跟着时代的脚步在前进，我们就能成为学生心目的好教师。这是最重要的！
最*，深入研读了刘晓东教授的著作《儿童文化与儿童教育》，感受很多，收获也很大。结合自己30年的工作实践，深刻感受到儿童教育在目前阶段面临的巨大挑战和困惑。人类用智慧创造了环境，文化产品是人类智慧的表达和反应。中西方文化由于民族文化的不同而各具特色。西方文化一味的强调征服自然、改造自然，最终造成了环境破坏，而中国文化强调的是人与自然和谐统一，美与善统一。那么，中国文化的特色是什么？众说不一，如果用一句话来概括中国文化的话，我国著名学者张岱年先生、季羡林先生和汤一介先生都曾经说过，就是“天人合一”。“天人合一”是中国文化最精髓的地方，“天人合一”就是强调人和自然和谐相处。
在人类精神产品中，文化是最灿烂的一颗明珠。从三四岁开始，幼儿开始逐渐注意到实际物体与符号之间的关系，自然地对人类文化发生兴趣，他们会在某一个特定的自己感兴趣的领域内提出自己的疑惑或是想象，而且开始有强烈的求知欲望，并进行探索。在这一时期，他们的观察力开始成熟，开始萌发创造性的思维，操作动手能力开始形成，这时**应该帮助孩子进入到对文化本质的学*和探索，而不是限于表面知识的记忆。在这一时期，孩子们对学*文字、故事的形式非常感兴趣，而且，孩子开始热烈地吸收一切来自自然界的知识，他们对自然的探索兴趣会非常浓厚。
孩子们会对音乐产生热爱、对动植物表现出关心照顾、对天文地理产生兴趣和疑惑，并力求追问为什么。那么，这一时期，我们应该做些什么呢？
1、为孩子营造温馨、生动的文化环境。
教育是一种影响、一种熏陶，应该把生动鲜亮的生活呈现在幼儿面前，营造温馨的文化环境，让孩子于潜移默化之中感受、体验、探索。
（1）根据孩子好动的心理，创设科学环境。
我们可以利用废弃的纸筒制做望远镜，可以提供木块、小钉、小锤，教孩子做简单的玩具，如小桌椅子、小床等，培养初步构造玩具的能力。通过玩泥、玩沙还可以培养初步制做模型的能力。利用磁铁做钓鱼游戏，给孩子适当的科学环境，以发展关于科学的技能和兴趣。
（2）文明的行为举止，积极的人际交往环境。
文明的行为举止，有助于人们之间关系融洽、和睦、协调，有助于形成良好的人际关系环境，从小养成高尚的品德和行为*惯。但是文明的举止最好有一套合理的能被孩子接受的规则来明确，要做到语言文明得体，使用礼貌用语，并注意说话的态度、方式，做到和气、文静、谦逊，举止动作优雅合适，坐有坐相，站有站样。多给孩子提供动手劳动的机会，让孩子多动手多参与劳动，体验劳动的'快乐，培养幼儿的劳动*惯，培养儿童自己独立的能力。
2、培养孩子对天文地理，对科学知识的兴趣。
孩子到了两三岁，对任何事物都会充满好奇心，他们喜欢问：太阳为什么会下山，月亮为什么有时圆有时弯……我们不妨就借这个机会，培养孩子对天文地理，对科学知识的兴趣来，这样，不但可以培养孩子简单的逻辑思维，也培养了孩子爱思考、爱学*的好*惯。
面对充满好奇心的孩子，不妨从神话传说和故事开始，引起孩子对天文地理的浓浓兴趣，比如**开天辟地、嫦娥奔月等，然后再从科学的角度，对各种情况进行逻辑性的讲解。有的知识点比较难以理解，**可以用实物，比如圆形的水果、球来进行实验，既能让孩子容易理解，也能加深孩子的印象。
培养孩子天文兴趣，也可以从地理知识开始。因为地球是人类的母亲，让孩子从身边最熟悉的天体地球开始，容易让孩子接受，从而产生强烈的探索欲望。可以告诉孩子地球的构成，大陆和海洋的比例，再大一些的孩子，可以帮助他们理解地球的自转公转、地震的原理等。
3、培养孩子的思维独创性。
为孩子创造宽松的氛围，鼓励孩子提出问题，对于孩子们的各种新颖、独特甚至有点可笑的创造性设想，不要打断孩子的自由发挥。应该告诉孩子：做任何事情都没有标准答案，消除孩子对书本上、大人说的话的百依百顺。在日常生活中，鼓励孩子自主活动，独立办事，鼓励孩子用新办法来解决问题，培养孩子的创造性思维。
儿童文化与儿童的教育，不仅是广大教育工作者要深入学*和研究的课题，更是社会发展和人类进步要遵循的规则规律，我们要遵循规律，促进儿童的进步成长。
假期，学校布置了读书谈体会，粗略浏览推荐书目，专心阅读教育专著《《给教师的一百条建议》、《教育的55个细节》、《爱的教育》等，边看边与*时教育相比较，有了感触，有了共鸣。这些书在教我们如何当一个好老师的同时，也教会了我们如何做人。
一、做一个不断进取的教师
海纳百川，才有了大海的浩瀚无边。一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的教师，向前辈学*，向优秀者学*，甚至向我们的学生学*。“教育在历史上第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师第一次不得不抛去因经验丰富而摆出的架子，虚心向孩子学。这是我们怕见到而不得不见到的一幅图景，教师此时有一桶水也是不够用的”。
面对我们的学生，面对他们突然冒出的.新花样、新想法，我们常常会发出感叹：现在的学生啊，我们常常有无所适从的感觉。这时，你的脑海里应敲响警钟：你已经落后于你的学生了。在教育新形势下，做一个与时俱进的教者，学*是唯一的途径：学*，学*，再学*；以*常的心态对待学*，不急功*利，不心浮气躁；从错误中学*，在合作中学*，在探究中学*。
二、做一个宽容的智者
在《给教师的一百条建议》中有一条就是宽容在《中国教师缺什么》一书中有这样一句话我很欣赏：土地宽容了种子，才拥有了收获；大海宽容了江河，才拥有了浩瀚；天空宽容了云霞，才拥有了神采；人生宽容了遗憾，才拥有了未来。宽容意味着承认儿童的差异，承认儿童的未完成状态。
教育应从宽容开始，宽容地对待自己的学生，你会得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”
对待工作如此，对待人生也是如此人生在世，难免有许多不如意，同事相处、朋友相交，难免有一些误会，但如果能用宽容的心对待一切，那么，你就是生活的智者。
通过假期静心读书使我受益不浅，并体会到作为教师，尤其要多读教育类书籍。愿读书能让我们的人生充满智慧。
放假期间，学校安排阅读和谈论经历，粗略浏览推荐书目，集中阅读教育专著《给教师的一百条建议》、《教育的55个细节》、《爱的教育》等。与*时的教育相比，学校感受到了，产生了共鸣。这些书不仅教会了我们如何成为一名好老师，也教会了我们如何做人。第一，做一个有进取心的老师
大海的浩瀚来自所有流入大海的河流。一个真正优秀的老师应该是一个有事业心的老师，向前辈学*，向优秀者学*，甚至向我们的学生学*。“历史上第一次，教育为未知的未来服务。师生之间的代沟从来没有像今天这样大。第一次，老师因为经验丰富，不得不扔掉架子，虚心向孩子学*。这是我们必须看到的画面，因为我们害怕看到它。这个时候老师一桶水（《给教师的一百条新建议》）是不够的。面对我们的学生，面对他们突如其来的新花样和新想法，我们常常感叹：如今的学生，我们常常感到不知所措。这个时候，你应该在心里敲响警钟：你已经落后于你的学生了。在新的教育形势下，学*是成为与时俱进的教师的必由之路：学*、学*、再学*；以*常心对待学*，不急功*利，不浮躁；从错误中学*，从合作中学*，从探究中学*。
第二，做一个宽容的智者
《给教师的一百条建议》里有一个就是包容。《中国教师缺什么》里有这么一句话，我很欣赏：土地在有收获之前，是容忍种子的；大海包容河流，拥有浩瀚；天空宽容云，云过才看；生活只有包容遗憾，才有未来。宽容就是认识到孩子的差异和未完成的状态。教育要从宽容开始。宽容地对待你的学生，你会得到退一步的快乐；教师以宽容的态度对待学生，意味着他们的`教育思想更加深刻，教育手段更加成熟。老师以宽容的态度对待学生，就是科学的对待教育过程。就像陶行知老师说的：“你的教鞭下有瓦特，你冰冷的眼睛里有牛顿，你冷笑里有爱迪生。”
这样对待工作，这样对待生活。活着的时候，难免会有很多失望。同事相处，朋友见面，难免会有一些误会。但是，如果你能以宽容的心对待一切，那么你就是人生的智者。
假期里安安静静的学*让我受益匪浅，也意识到作为一个老师，尤其应该多读一些教育类书籍。愿阅读让我们的生活充满智慧。
有人说，读一本好书，就是和大师对话。这句话我之前没有深刻理解过，最*理解的更深刻了。看了《跟苏霍姆林斯基学当班主任》，深深感受到自己和名师的差距。和以前一样，只看到名师的荣耀，知道名师那么有名，却很少关注他们是怎么成为名师的。他们很少关注自己某一方面的意图。现在对名师是怎么做出来的有点了解了。想想你自己，你和名师如此不同也就不足为奇了。
看了《跟苏霍姆林斯基学当班主任》，好像看到了教育史上的灯塔――苏霍姆林斯基。我这么说是因为爱永远是大师生命教育工作的主线，目的是培养全面和谐发展的人。所以作为一名班主任，我深受启发，找到了教育的真谛。
第一卷的文章《在别人的眼中看到自已》提到，学生进行自我教育非常重要。同时给出了一个实例。师傅让学生坚持每天用雪擦身体。当初并不是每个孩子都有勇气每天用雪擦身体，但他从来没有采取强制命令的做法。他要求每个孩子都坦白自己是否真的做过。对于真正做不到的孩子，可以让同学教育孩子做别人有意识能做的事。在这个教育过程中，学生学会了面对困难的自我约束和勇气。这才是真正的自我教育。即使没有严肃的批评和严格的规章制度，学生也可以在没有老师和家长在场的情况下遵循正确的规则。
看了这篇文章，我的感受是，作为班主任，我们在教育过程中避免过多的说教，大量运用教育智慧，给予孩子更多的关心和信任，让孩子从心底里教育自己，从而达到育人的目的。
——守望教育读书笔记实用5份
让我们在心系教育生活的同时，多一点*凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。
——题记
打开首页通读作者的前言，令我心血澎湃。他的精辟话语不仅让我勾起从教生涯的点点滴滴，还从心底感慨作者的敬业、执着和大局观，感受到了他深厚的人文关怀和自我认知、使命感。“每个教师都应是教育的守望者。守望理想、守望耕耘、守望成长、守望收获；守望着一张张小脸表情的变化，守望着一次次意外惊喜的突现，守望着一个个孩子成功的笑脸。守望教育，也守望着自己的精神家园。”这段话出自滕州墨子中学校长满建宇的一段话，从质朴的言语中可以看出他对本职的深刻理解，对自身价值的不断追求，对当下教育事业的不断反思和总结。
满建宇校长一心经营着一所有两千多师生的初级中学，繁杂的学校管理之余，他带着对教育的虔诚之心将自己的教学理念、教育感悟、管理方略凝聚到这本教育专著——《守望教育》之中。尽管时间仓促、繁事多，然我还是抛开了一切琐碎杂念，在沉静中默默地读啊读。空旷的空间中跃然现出一位立体多维的教育工作者，一位尽职尽责的任课教师，一位充满管理智慧的校长，一位言传身教的家长。
《守望教育》是一本随笔集，全书共分六辑，融入了180余篇满校长的教育管理心得，从一篇篇充满着真挚情感的文章中，我们不难看出他爱教育，关注社会与时代的进步。在书中，我看到了一个用心做教育的好老师，看到了一个充满人文情怀的好校长。从他一次次对学生的循循善诱中，从他匆匆忙碌的身影里，我知道了什么是敬业，我读懂了什么是教育。
这本书中不止一篇文章向我们展现了满校长的教育理想和对教育的执着。“让孩子们在教育中有幸福的感悟，快乐的体验，自我展示的欲望，成功的享受。让孩子的理想在学校生活中学会学*，通过学*，产生创造的火花，通过学*，学会尊重，学会关心，通过学*，让孩子体验到成长的愉悦，这是学校教育最为重要的职能。”这句话指明了学生终生教育的真谛。素质教育应该为孩子幸福生活打下基础，在孩子的成长中为他们营造一个宽松而富有活力的环境，应该让每一个孩子抬起头走路，挺起胸做人，这才是我们所需要的教育。
说实在的，教育实际上是一项育人的事业，作为教育工作者最起码的是要充满爱心。前苏联教育家马卡连柯说：“爱是一种伟大的感情，它总是在创造奇迹，创造新的人。”在这本书中，作者用一个个扣动心弦的真实故事向我们展示了爱与教育的关系，并在《用心做教育》一文中作了这样的总结：“爱是永恒的教育理念，唯有爱才能唤起学生的爱，用爱构筑起来的教育才是真实的教育，没有爱便没有了教育。”热爱一个学生就等于塑造了一个学生，而厌弃一个学生无异于毁坏了一个学生。在教育工作中，我们总要天天面对各式各样的学生，当中不妨有好学生，也有一些让人痛恨的学生，埋怨学生的“恨铁不成钢”，埋怨家长的不闻不问。所以有的教师总会用不同的眼光看待两种不同的学生，从而造成差生更差。所以我们必须意识到：其实哪一个学生不渴望得到老师的爱呢？尤其是那些家庭特殊的学生，缺失了爱，更容易造成性格的偏颇。所以说要做好学生工作，就要有一颗爱学生的心，教师只有把满腔的挚爱倾注给学生，通过爱表达对学生的尊重、信任和希望，才能开启学生稚嫩的心扉。
教师的生活枯燥又清贫，这是每个教师的心声，因此很多教师由于不甘心这份清贫而中途退出了这个舞台。说白了，每个人都有不同的想法，正像每个人有不同的爱好一样，能持之以恒坚守在在教育这条战线的教师，说明他对教育事业情有独钟。实际上教育是一方净土，教育事业是宁静的，其效果是隐性的，这就需要教育工作者拥有一颗*常心，多一份坚持，潜心于其中静待花开。作者在最后写道：“教育即生活”，细细想来，的确是如此。所谓的*常心正不是如此吗？只要我们满足于现在的生活，不好高骛远，正确对待自己的工作，不随波逐流，在喧嚣的世界中独守一份心灵的宁静，正确对待生活得失，得之坦然，失之泰然。用*常之心守望教育，多一份坚持，就多一份希望；多一份坚持，就多一种机遇，多一份坚持，就多成就一个孩子。
对于教师来说，每天面对的对象就是学生，主阵地就是课堂。满建宇作为拥有两千多师生的一校之长，学校的管理工作已经是极其繁杂了，每天有应接不暇的检查、参观、培训、会议等事务，但这并不耽误他走上讲台，站在教学的第一线亲自主讲一门校本课程；并不耽误他去课堂上听课，并与各科教师一同参与学科研讨；并不耽误他走进餐厅和学生们交流，倾听孩子的心声；并不耽误他走进宿舍帮孩子们扯扯滑落的被子；并不耽误他亲自阅读每一封学生来信，用心回复每一个孩子的问题；并不耽误他无数个夜晚坐在电脑前，审视一天的所作为……从这些镜头可以看出，满校长不但是一位有担当的领导，也是一位称职的教师，更是一位慈父，因此，学校因他而光大。这正是我所感慨之处。教育是一片广阔的天地，不是三言两语就可以诠释的。反思我从教20多年的点点滴滴，何尝不是如此呢？只因为我一直在守望，守望教育这片芳草地，守望教育这份宁静的心田，站在教育的田野上努力地播种、耕耘，因此有了很多的收获，收获了教育界领导的肯定与称赞，从而多次评为各项先进；收获了学生的尊重和爱戴，从而博得了学生无数次地看望；收获了家长放心，从而总听到他们千方百计把子女交给我……总之，因我一直坚持着守望，从而成就了我的教育人生。如满校长希望的那样：“让我们的教育成为最亮丽的风景线，让我们的教育成为国家和社会发展的不竭的动力源泉。”
《守望教育》没有多么高深的教育理论，却是每句话包含着作者对于教育的眷眷深情，这是来至教育实践的真情实感，是教育思想与智慧的凝结。目前新课程改革一轮接一轮地进行着，教育理念不断地推陈出新，而我们教育工作者守望的是那永远不变的三尺讲台，是一拨又一拨渴望求知的学生。面对经济日益发展的当今社会，我们需要的是坚持与执着——执着于自己的教育理想。我想，**人的思想，提高人的认知水*，提升人的思想境界，用*常心守望这片教育的净土，从而冲破物质与精神的束缚，这应当是教育恒久的真理吧！
随着社会发展，教育从来没有像今天这样得到关注，关于教育的问题层出不穷，关于教育的争论也是众说纷纭。捧读刘铁芳教授《守望教育》，让我们能在泥沙俱下的现实中保留一份清醒，也让我们在一个喧嚣的时代里坚持一份难得的执著守望教育理想，心中不由得涌起一种久违的感动。
在这里，有一种安静的状态。刘铁芳，从贫困的乡村走出，在泥土筑起来的小学就读，师范三年毕业后到乡村教书，几年后进入大学，攻读教育学硕士、哲学博士，现为湖南师范大学教育科学学院教授。他的人生经历跟教育结下了不解之缘，学*成为他的人生常态。在《守望教育》一书他说道：“我所梦想的境界就是能在四壁书橱之中做一个纯粹一些的问学之人，与此同时，又能时刻把心灵的触角伸向人间社会的冷暖，不忘记自己作为普通个体的良知与社会一员的责任。”这样的状态能够让他保持一份清醒和安静，能够在泥沙俱下的时代保持一份独立的思考。纵观我们的教育现状，应试教育的痕迹依然浓重，依然打着素质教育的旗帜开设补*班、兴趣班，依然以爱的名义绑架着学生的快乐和童真，我们的教育不少还满足于灌输，满足于齐步走。在浮躁的社会里，教育需要一种安静的状态，在安静中深刻反思，生成思想，这样才不会盲从，不会摇摆。“虽然我并不知道路途的终点将在何方，但无论何时，无论何地，我都将执著地前行。”
在这里，有一种真挚的情感。现在，许多理论层出不穷，许多人口头挂着时髦用语，各种场合滔滔不绝，总认为自己掌握了教育的规律。于是，教育领域也有了“造星运动”，有了你方唱罢我登场的热闹，也逃脱不了各领风骚三五年的尴尬。名校所谓的办学模式和名师教案成为模仿和学*的重点，不少老师就此成了流水线上的“熟练工”，执行着各种规则、程序，而自我的思想却在教育世界中缺*。也许我们仔细品味一下刘铁芳教授这段话：“凡把自己的教育理论、方案、谋略说得天花乱坠者，皆不可信;凡动辄称“学*的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信;凡动辄宣称教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信;凡把教育的奥义说得伸手可及者，皆不可信;凡把教育的改革发展说得易如反掌者，皆不可信。”
在这里，有一种诗意的情怀。在作者的笔下，教育不是枯燥的，教育理论不是灰色的，而是充满了生机，沸腾着生活的气息，洋溢着诗意的情怀。在《行走在理想与现实的边缘》一辑的篇前语中，作者写道：“且让我们一道在树下坐一会儿，让我们共同享受此刻的宁静与自由，倾听心灵深处细微的震颤。让我们心系教育生活的同时，多一点*凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。”教育是富有诗意和理想的事业，教育工作者都应该有一种教育情怀，有一种“乌托邦”情结。教育事业之所以富有诗意，就在于它不是一种技术，而是“一个灵魂推动另一个灵魂”的过程，是“一个生命点燃另一个生命”的过程。也许，这种“好教育”永远不可能实现，但只要我们相信它们‘在’，我们就能一直走在路上，就有抵达的可能。
守望教育，仅仅是大学教授的事情吗?不是，教育跟我们息息相关，跟我们的民族复兴休戚与共。只要我们愿意接*教育，对教育心生敬畏并满怀诗意，我们都可以，而且应该做一个守望者——用自己的眼睛、头脑去关注教育，去反思和审视日常教育生活，去批判不合理的教育现实，比如：教育的目的是什么?什么是好的教育?我们究竟为什么教?正如刘教授所说的，“让我们在心系教育生活的同时，多一点*凡和朴实，多一点清醒和自觉，让教育生活成为师生心灵自由徜徉、共同依恋之乡。”
教育是创新之基，人才之要，和谐之源。教育的率先基本现代化，是全市基本现代化的前提。我们深感自豪的是，我市坚定不移地实施“科教兴市”战略，高度重视并优先发展教育，全力推进教育现代化建设的重要战略举措，形成了办学条件明显改善、素质教育强力推进、教育惠民加快提速、品牌效应日益彰显的良好发展态势;我们也坚信，虽然个人的力量都是渺小的，但教育的发展与进步需要的正是众多的细小的努力，只要我们坚守理想，守望教育，一定会把真正的教育引向充实、和谐与高贵。
教师成长的问题不仅是一个教师教育教学技术不断娴熟的过程，也不仅是把教育教学技术逐渐变成了教育教学艺术的过程，这其中更主要地包含着的内容，或者说教师的成长的关键，乃在于个体教育意识的全面觉醒，即个体是否开始拥有了自己独到的对于教育教学实践的理解与觉悟，并把这种觉悟渗透在自己新的教育教学实践之中，从而使得个体的教育教学实践的思想资源逐渐摆脱外在的常规或者权威性认识，而转向个体自身，来自个体对教育的真实悟知。
一般说来，教师的成长会经历这样几个过程：适应或者说顺应常规——对常规性教育行为的抗争与个人教育意识觉醒的萌芽——教育艺术的成熟与个人教育意识的觉醒——个人教育意识的不断完善与个体教育实践中的自觉创造。教师的成长一方面需要不断地吸收外来的教育知识、教育思想资源，不断触动自己对教育实践的思考；另一方面又需要教师对自我教育生活不断反思，把自身的教育经验作为文本来解读，真正把自我纳入对个体教育生涯的觉知之中，从中获得教师自主意识的提升。教师正是在对自身教育实践不断适应——超越之间，通过外来思想资源与个体内在教育经验、教育知识的不断碰撞，获得个体教育意识的生长生成。
个体教育意识的觉醒并不是个体教育行为模式中的简单创新，并不是简单地跳出常规，跳出他人，自产门户，独立特行，它更多地涉及到教师对其职业生涯所面临的最基本问题的自我解答：究竟什么是教育？什么是教学？什么是好的教育？什么是好的教学？个人教育教学实践的意义究竟在哪里？个人究竟应该以一种什么样的姿态参入教育教学实践之中才使得个体的教育教学实践更有意义？以教育为业的个体人生怎么才能更有意义？个体教育意识的觉醒，从其实质而言，就是个体对自我教育生涯的反省和觉悟。
教师教育意识的全面觉醒，首先意味着教师对教师职业的整体参悟，即对教师职业活动的意义与价值的自我理解与独到发现，并尽可能地在自我与外在社会要求的协调中来完善自己的职业行为和职业生活。更深层面的教育意识的觉醒，还包括对个体教育人生的领悟与觉知，即把教育生活与个体人生内在地结合，把个体在教育实践中的探求、创造、悟知转化成教师个体职业人生之意义与价值的发现。换言之，教师的成长，不仅是教师作为职业人的成熟和发展，同时也是作为人的成熟与发展，是作为教师存在的个体人生的不断发展与完善。教师个体不断将外来知识融入个体内在教育意识之中，转化为个体对自我教育世界的发现与觉知，这种觉知扩展到其整个教育人生的价值与意义的思考与觉悟，从而促进教师个体教育人生的整体觉知。
教师的成长与教育意识的觉醒并非一而就，特别是在一种开放的社会与开放的教育中。个体教育意识的不断觉知，意味着个体对日常教育生活的不断超越与提升，以及对自我既有教育知识不断超越与提升。一个相对成熟的教师要超越自我经验、超越个体日常教育生活*惯，乃是一件十分困难的事情。个体教育意识觉醒的更高层次，乃是个体能把自我教育意识提升到民族、时代、社会、历史发展的高度，自觉地把自我教育意识纳入人类教育发展的历程之中，不断领悟时代教育的真谛，经由个体的本真性的教育理解、探悟，达到对历史发展中社会整体教育意识之本真性的理解与接*，从而把个人教育意识的觉醒上升到历史与人类的教育理想探寻的高度。说到底，个体教育意识并不是一个纯个体性的问题，个体教育意识的觉醒与群体、社会整体教育意识的觉醒密切关联，从而把个人自身的教育努力自觉地纳入现代教育自身发展的内在脉络之中。
在此意义上，“活到老，学到老”，就不仅仅是一种谦辞，而是当代教师成长和教师教育意识发展的需要。
守望教育，多美的题目，这让我想到了无边的田野，仿佛我们就站在那阡陌交错的田边，静静地守望着满目青涩，耐心地等候它们渐渐成熟。
其实我们的教育也是种守望，守望着天真可爱的孩子们，陪伴着他们一步步走向成长。
书中的文章，有的是一则则发生在老师和学生之间的故事，有的是学科方面的教育指导……内容丰富，读来收益良多。
其中印象颇深的文章很多，其中有一篇，是宿迁市刘芸老师写的《学会表达爱》，文中介绍了刘老师在刚参加工作时和班里一位单亲孩子之间的故事。因为刘老师长得像孩子的姐姐，所以课上孩子做出了拉老师辫子的事，刘老师为此大发雷霆。但事后才知，这是孩子在表达对他的喜爱。了解情况后，刘老师向孩子道了歉，并告诉他要用正确的方式让老师知道，并鼓励他在生活和学*上要努力。自此后，孩子像变了个人，因为他感觉到了刘老师对他的爱。
学会表达爱！不仅要让孩子学会表达爱，我们老师也要学会表达爱。作为老师，都是爱孩子的，但因为这样那样的原因，这种爱却被表达得错误了。
在*常的教学中，不乏这样的事情。课堂上看见有学生低着头不在听讲，或者偏着头在看同桌，老师的第一反应就是孩子又不听讲了，又开小差了，于是会很生气。紧接着就是一顿批评，让其好好听讲，还苦口婆心讲一堆大道理。但有时，也许那孩子的行为是事出有因的，老师的批评于他而言只是种委屈，他还怎么有心思继续听讲呢！
记得有一次，班里一个比较木讷的孩子小远，*常上课精神也不太集中，有一次，被我看到侧着头正要跟同桌讲话，我想，这回逮到你了吧，于是让其站起来回答问题，果然是一问三不知。我很生气，就从学生的基本行为规范讲到家长接送孩子的不易，从学*能增长知识讲到长大要为社会做贡献……各种大道理，但孩子仍然面无表情，只是默默地低下了头。我一想，既然这样，你也该认识到自己的错误了吧，于是让其坐下，我则继续讲课。
课后，小远前座的孩子突然跑来告诉我，刚才，其实是小远的同桌拿了小远的铅笔，小远正要跟同桌讨回笔。我一听，愣了，这样说来，我冤枉孩子了，真正有错的是他的同桌。于是我赶紧跑**室，叫来小远，询问情况，果然是的。我赶紧向他道歉，可他无所谓的说，没关系的，其实他也不对，不该课上时间去理论，应该下课后再解决。多懂事的孩子！
孩子是那么天真可爱，老师都是爱孩子的，让孩子认真听讲，其实也是希望他们能够有出息，希望他们能够早日成才，每个老师，都有过恨铁不成钢的感慨！可在孩子们的学*与生活中，每天都在发生这样那样的事，有些事，在我们眼中觉得是不应该，但细细想来，却也正常。哪个孩子的童年不是这样的呢，我们自己的童年不也是那样过来的吗？如果我们能常怀一颗宽容之心，以*常心对待孩子们生活与学*中的这样那样，以正确的方式表达对孩子的爱，那么我们的教育生涯也许会更加精彩吧！
“让教育充满爱和乐趣，让孩子成为孩子”这是《守望教育》给我的最大触动！虽说不能是精读，但也能看过一遍，发现它确实是一本好书，值得为师者一看。在文中让我印象颇深的一句是“没有故事的生活是寂寞的，没有故事的童年是暗淡的”，让我思考最深的一个问题便是“在教学中道德教育和知识传授哪个对于孩子什么才是最重要？”
书中对道德教育的诠释，以“教化的困惑”为标题，体现了撰写者对当今社会道德教育沉重的担忧和对学校教育问题复杂化思考的审慎，作者以一个学者的角度为我们解惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴*实际、采取的方式要适合孩子。
在文章中作者提到以现实生活中的美德故事来唤醒孩子们道德情感的方法，值得大家借鉴。他强调知识和故事是教育中双管齐下之要素，第一个让我们获得对世界与自我的认知，第二个则凭借真实可感的世界来抚慰作为听者的我们的生命。每个人的童年都应该是被故事侵润着。故事的阅读可以让孩子们掌握知识获得日常生活中不一定能够拥有的感情体验，同时他们也必然地从中获取人生的启蒙教化的熏陶。一代代孩童通过阅读童话故事完善自己的精神构建，而孩子们阅读中成为经典，成了永不褪色的永恒。因此，我们应鼓励学生多读一些好的儿童作品，看或听一些儿童影片、故事那是必需的。愿我们每一位教育工作者都能够正确引导学生阅读，留给学生阅读时间和空间，读他们自己的故事，读一些美德故事。
“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”
让孩子在这些美德故事中，去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮成长。
——《慢教育》读书笔记3篇
寒假里有幸拜读了张文质先生的《教育是慢的艺术》，感触颇深。张文质，福建闽侯人，教育学者，诗人。1983年毕业于华东师范大学中文系。系“生命化教育”的倡导人、负责人。多年来致力于“生命化教育”的理论研究和实践探索，长期植根于中小学课堂，推动*基础教育的变革和发展。
在研究和实践过程中，创办了1+1读书俱乐部，推广1+1式的读书理念。通过学*，让我深深感受到了“教育的魅力在于激励与唤醒”，首先我们要做教育中的有心人，*时，我们要更细致、耐心些，多一些等待、思考与克制。其次要广泛阅读，努力付诸实践，积累经验，构建自己的认识*台。
在*时教学活动中，速度要放慢，慢下来教师才能注意到每位学生的困难并及时给予帮助，多给他们提供创造、交流经验、合作学*的机会，逐渐增强自信心和自我能力。教育，作为一种慢的艺术，需要留足等待的空间和时间，需要有舒缓的节奏。高频率、快节奏、大梯度，不利于学生的有序成长和发展。
张文质老师倡导”生命化教育“。在当今教育界为越来越多的人所关注。”生命化教育“，简单地讲，就是把对学生的的理解、关爱、信任、成全，在具体的教育过程中体现出来；它不是仅仅停留在理念上的表达和理解，它必须在具体的实践过程中体现出来。
“生命化教育”的实现包括主观和客观两个方面：起主观作用的，就是教师。教师要关注每个独立的学生个体，不仅要尊重、善待学生，还要研究学生特点；在注重全体学生知识获得的同时，还要注重学生个体发展的差异，根据学生不同的认知风格，提供与之相匹配的教学方法；关注学生异常的情绪变化，及时发现问题、解决问题；注重情感交流；注重师生互动交流，引发思考……客观条件，就是课堂环境，教学空间。
教育是慢的艺术。在教学上，教师要慢慢地去感悟，就像为人父母，育人的经验也是慢慢感悟出来的。一个好教师，应是偶有所得，有些独特的理解、独特的发现，然后顺着这种正道，终成大器。教育是些潜移默化、潜滋暗长的东西。功利的教学都是短暂的，不关注长远的，不关注正确的教育价值取向的。
我们的教学研究，也是慢的艺术，有所发现，有所用心，慢慢地去做。这个慢，就是让学生感受、体验过程，形成良好的学**惯。这个慢，就是不急于求成，要有足够的期待，足够的耐心，减少教育浮燥与功利，这才是真正的教育。
张文质老师的书以前曾经看过一本，是《教育的十字路口》。《教育是慢的艺术——张文质教育讲演录》基本保持了作者的行文风格——对当下的*教育的沉重的忧思，这也就使得读者也随之心情沉重起来。与此同感的还有看几本书《不跪着教书》（吴非著）、《守望教育》（刘铁芳著）、《教育实话》（陈桂生著）等时的心情。
我想，之所以有张文质、吴非、刘铁芳、陈桂生等如此沉重的笔触描述当下教育存在的种种问题，大概是由于他们对教育有着过于理想化的诉求，正所谓希望越大，失望也就越大。诚然，人不能没有梦想，教育者也应有自己的.教育梦想，但更重要的还应该是脚踏实地的去做。正如张文质老师在演讲中说的的那样：“我们无法改变世界，那我们就更要改变自己；我们无法改变自己，那我们就试着调整处人处己的方式，总之，生命还是有很大的张力的。”“想大问题做小事情，大问题要思考，小事情要去践行。要从我们能够改变的地方区尝试。”
教育上的大问题需要我们每一人去思考，即使我们不能像张文质老师等人那样站得高看得远，对教育问题思考的那么深那么透，但也要经常去想想我们身边人和事，想想总是没有坏处的。我们无法去改变世界，无法去改变大的教育格局和环境，但是我们可以尝试去改变自己的教育生活，改变对自己的态度，改变对学生的态度；改变一点教育教学方法，改变一点课堂结构。我们或许无法或者不愿做大的改变，但我们可以尝试改变一点，哪怕是一点点，改变一点总是有好处的。
非常欣赏张文质老师在《教育是慢的艺术》一书中的两个观点，也深有同感。一个是“教师写文章，真的要下两个功夫。首先，要多读一点书。硬着头皮挤出一些时间多读书，真的是‘腹有诗书气自华’。第二，要硬写。先把自己放低一点，下一点苦功夫、笨功夫。现在有些老师的文章写得相当好，他们的起点都相当低，成绩都是这几年不懈地下笨功夫的结果。”另一个是“我相信，小的才真正是好的，才真正是美的，才真正是人性的。”这里的“小”指的是学校的规模要小，班级的学生要少。并引用了美国教育家博耶的话“当学生人数超过30人的时候，教师的注意中心就从对个体的关注转为对班级的控制。”对于前者，我一直用这样的话鼓励我们的老师们；也同时这样勉励自己，并一直试图坚持着。对于后者，我自己倒是一直有这样的想法，但事实却是不仅没有“小”，而是一直被不断的扩大着。
最后再摘录张文质老师的几句语录，或许这些语录能够给我们一些启发。
“孩子不需要担心，而需要关心。孩子不需要责骂，而需要理解。孩子不需要说教，而需要分享。孩子不需要考验，而需要分担。孩子不需要冷落，二需要疼爱。孩子不需要寄予希望，因为他本身就是希望。
“哪里有爱，哪里就是你的家；哪里有尊严，哪里就是你的归宿；哪里有鼓励，哪里就是你的起点。
“让我们时时提醒自己，克制自己，改变自己的否定性思维，让我们一点一滴地变得阳光一点，积极一点，主动一点，努力着慢慢地使自己成为建设性文化的一部分，成为赞美文化的一部分。
“我深信教师的教育观念和生命意识才是学校文化中最具意义的力量，教师不仅是知识的传递者，更重要的是，他是作为一个具体的一个人在影响、默化、润泽着他班上每一个学生的。
“遇上好教师不仅是孩子的福分，甚至也是一个家族的福分。如果我们有这样的福分，我们一生都会有很好的方向感和一种可以汲取的并能最后转化为自我提醒、自我督促的力量，我们的生命会始终围浸在人性的光泽之中。”
张文质，诗人，教育学者，生命化教育的倡导者和实践者，*“1+1新父母行动”发起人。著有《唇舌的授权》、《保卫童年》、《教育的十字路口》、《幻想之眼》、《生命化教育的责任与梦想》、《我们是怎样做生命化教育研究的》、《我的写作是献给自己的祈祷书》、《今天我们怎么言说教育》等，主编有《生命教育》实验教材、《*最佳教育随笔》、《活着就是幸福——生命读本》、《大夏书系？生命化教育丛书》、《大夏书系？慢教育丛书》等。
《慢教育》这本书既有理论色彩，又有人文风采。朴实*和的资料中充盈着深刻的哲理，从而给人一种独特的享受。“十年树木，百年树人”，这句大家耳熟能详的俗语告诉我们一个简单的道理：教育是一种等待的艺术，再好的教育也不可能立竿见影、一蹴而就，这也决定了她特有的“行走姿态”——慢一些，*稳一些。
“让真的教育成为心心相印的活动，从心里发出，打到心灵深处”(陶行知语)。我们的教育应当关注学生的精神生活，让学生在学校生活中有刻骨铭心的经历，学生在和同伴、教师的交往中能体会到欢乐，有自我施展才华的领域，个性特长得到充分发展。所以，需要放慢教育的脚步。
以“慢”的心态来对待教育，陪着孩子慢慢地走，尤其是那些淘气的孩子、理解新事物迟钝的孩子，教师就如一个母亲应对蹒跚学步的婴儿，站在他的对面，微笑着耐心地看着他，等待着他迈出第一步，哪怕是摇摆的，哪怕是瞬间的跌倒，允许他失败，给他鼓励，给他目标，吸引他向前，一步，两步，从摇摆到*稳，从磕绊到连续，从害怕到从容。在不可预知中，慢慢地感受成长的喜悦，慢慢地等待着孩子成长，何尝不是一种睿智，一种气度
我们此刻需要把自我从“效率至上”的机械运转及由此带来的精神困顿中**出来，进入“慢”的教育情境中，恢复教育本来的“慢”性。“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正是在于它是一种人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”
教育是崇高的事业，任何功利和浮躁只能与教育的初衷背道而驰!我想，放慢自我教育的脚步，少一些浮躁与功利，多一些耐心与*和，这也是教育成功的途径之一!
——《小草和大树》读书笔记实用10份
*期几天，我读了一篇文章，名叫《“小草”和“大树”》。这篇文章张开阔了我的眼界，使我收获颇丰。
这篇文章讲了夏洛蒂・勃朗特三姐妹在逆境中成长起来，用汗水和心血打开了文学圣殿的大门，堪称逆境成长的典范。
在这篇文章中让我记忆最深刻的句子是：“她在一阵锥心的羞惭与痛苦中昂起头来，把这一封浸满冷漠和偏见的信顶到床头，让她随时刺激、便打自我的灵魂。”
从这个句子中我领会到：夏洛蒂三姐妹意志坚定、顽强不屈、她不怕困难、挫折。由这个句子我联想到了自我：记得一次我和父亲去爬山，刚爬到半山腰，我就累得气喘吁吁、满头大汗。我不开心的对父亲说：“我不爬了，累去世了。”“在坚持一会吧，就马上就到了。”可是父亲不管如何说我都不听，最后父亲无奈的走了，过了一会儿父亲爬山回来了，听着父亲说上上的风景如何好看，我肠子都快悔青了，心想：早了解，就不放弃了，哎！
文章中的这个句子也让我记忆深刻：她们硬是用钢铁般的意志敲开了文学盛典的大门，硬是用汗水和心血把“小草”浇灌成“大树”。
从这个句子中我领会到：夏洛蒂三姐妹顽强不屈的意志，她们的成功是付出艰辛的努力的，是汗水和心血换来的。
由这个句子我想到了海伦・凯勒，小时候的一场病使她成为了盲、聋、哑人，可是她却没放弃没向运势低头，教师教她摸盲文、说话这部分事对她而言是那样困难，可是她却没放弃经过她不懈的努力，她成功了。她还成为了残障专家。看！她多棒啊！
从这篇文章中我知道了，遇见困难不算什么，由于它是你成功路上的绊脚石，仅有你努力、仔细就会发现世上没困难哪些困难只不过大家的恐惧导致的，仅有你努力克服困难，那样你才有权利成为运势、成功的主人。
我想大家可能都读过《简·爱》和《呼啸山庄》吧!那你们肯定知道它们的作者是谁了。对，就是她们，夏洛蒂·勃朗特和艾米莉·勃朗特，她们像一朵傲放于风沙中的仙人掌花，有人称她们为逆境成才的典范。
1816年，夏洛蒂出生于英国北部一穷牧师家庭，因为家庭的贫困，童年的一段生活是靠富人施舍的，母亲也不幸早早地就去世了。她身为姐姐，不得不承担起一部分维持家庭生计的责任，但是贫苦的生活丝毫没有阻挡到她学*的.步伐。
1836年12月，20岁的夏洛蒂怀着惴惴不安的心情，把自己认为的几首诗寄给了当时大名鼎鼎的诗人罗伯特·骚塞，她苦苦等了几个月。直到第二年春天，才得到一封让人失望的信。她在一阵锥心的羞惭和痛苦中昂起头来，她们三姐妹发誓要在这个“不是妇女的事业”上闯出一条路来。
夏洛蒂姐妹三个诗倒是写了不少，发表出来的却寥寥无几。姐妹三个人节衣缩食，于1846年自费出版一本诗集，结果却只卖出两本。
但沉重的打击却没有让她们悲观退缩，然而她们改变了道路：改写小说。她们孜孜不倦，走路，干活，会亲访友，都带着本子和铅笔，随时随地把脑海里闪过的 思想火花记录下来。
她们的路走对了。她们硬是用钢铁般的毅力敲开了文学圣殿的大门，硬是用汗水和心血把“小草”浇灌成了“大树”。
功夫不负有心人。一年后，夏洛蒂的《简·爱》出版了，深受广大读者的喜爱。同时，艾米丽的《呼啸山庄》和安恩的《艾格尼斯·格雷》也相继出版，最终也获得了极大的成就。三姐妹的脱颖而出，震惊了英国乃至世界文坛。
这 篇文章对我的启发很大，在逆境中具备坚强的意志和聪明智慧才有精彩的人生。勃朗特姐妹靠着那孜孜不倦和顽强不息的 精神成为世界文学中少有的盛事。
“以长篇小说《简・爱》著称于世的英国女作家夏洛蒂・勃朗特，堪称逆境成才的典范。她的生命艰辛而壮丽，像一朵傲放于风沙中的仙人掌花。她们硬是用钢铁般的意志，敲开了文学圣殿的大门，硬是用汗水和心血把‘小草’浇灌成‘大树’。”作者这样描写。这是一篇奋斗者的故事，文章以“小草和大树”为题，是真的写小草和大树，还是另有他意？读完文章不难知道，这里运用了比喻的修辞手法，暗示勃朗特姐妹不屈的奋斗历程。
读完文章，感受夏洛蒂姐妹逆境成才的艰辛历程，体会她们在与命运和世俗的偏见做抗争的过程中所表现的勇气和坚持不懈地追求梦想。她们不畏生活的艰辛，不畏写作中受到打击的痛苦，不畏别人的陈腐的偏见和对女性的歧视，最终取得了巨大的成功。这，告诉我们，世界上根本就不存在什么“不是妇女的事业！”
在逆境中，只有具备坚强意志和智慧聪明的人才有可能拥有精彩人生。在自然界中，小草虽然不可能变成大树，但在文学界，夏洛蒂姐妹却创造了这样的奇迹！
每当看见仙人掌在太阳下曝晒时，我便会想起夏洛蒂姐妹。坚强只是你一生中的一小部分，可谁又能做得到呢？要是一个人从小就受到严格的考验的话，培养他的勇气就再简单不过了！别看那保卫祖国的边防战士们经过多大的苦难都没有一丝怨言，可又有谁知道他们曾经历过多少磨练呢？别看那些残疾人热爱生活，可又谁知道他们被病魔折磨时有多么痛苦呢？
在这些人的心中只有一个信念――坚强。当你遇到困难时，坚强是最好的武器。当我一次次面临困难的时候，我总会想起夏洛蒂姐妹。
现在夏洛蒂・勃朗特、艾米莉和安恩三姐妹已经成了家喻户晓的英国女作家。那么，是什么让她们三人同时成为女作家呢?
在1816年，夏洛蒂出生于英国北部一个穷牧师家庭。因为母亲不幸早逝，她必须带好自己的两个妹妹和一个弟弟，生活艰辛，家庭困窘，可是她和艾米莉和安恩却始终没有停止写作，并且希望得到罗伯特?骚塞的指点和提携。可是梦想总比现实美好，而现实总比梦想残酷，她所崇敬的大师并没有指导三姐妹，反而以他那傲慢、冷酷无情的语言打击三姐妹，歧视妇女。
三姐妹并没有被这封冷冰冰的信吓倒、悲观退缩，这封信反而给予她们自信心，更加坚定了她们要在这文学这条路上闯出一条路来的信念。她们在一阵冷静的思考和反复的琢磨后，决定以自己的生活为基底，改写长篇小说，终于，功夫不负有心人，在她们不断的努力和改进下，她们成功了!几乎同时，夏洛蒂的《简爱》、艾米莉的《呼啸山庄》和安恩的《艾格尼斯?格雷》全部出版，三本小说在极短的时间内受到广泛的重视和欢迎!
可以知道，想要成功，不是机会走到你跟前让你抓住他的，而是要通过自己的努力来创造机会，去把握机会。因为人在人生道路上不免会有坎坷，但只要有厄运打不垮的信念，希望之光就会驱散绝望之云!你就像一块金子，不要只等别人来找你，要散发出你身上最耀眼的光芒，让别人发现自己，你就像一块铁，要过不断的熔炼、敲打才能变成寒光闪闪的宝剑;你就像一块玉石，要经过长久的雕刻、钻磨，才可以变**人爱戴的宝玉……
要想成功，先要学会忍受痛苦，才能通往成功的大门。夏洛蒂三姐妹是靠什么成功的?毅力和信念!是坚持不懈的信念!
刚学完《小草和大树》这篇课文，我不由得对夏洛蒂产生一种敬佩之情。
文中夏洛蒂为了生计，四处奔波，却依旧没放弃文学，经过一次又一次的挫折、打击，最后获得成功。
其实像夏洛蒂如此的人不少不少，但又有几个能像夏洛蒂那样成功呢？正如那参天的大树。粗壮、挺拔的背后又是什么呢？是风吹雨打，日晒雨淋。这是一棵稚嫩的小树苗成长时最必不可少的磨练。暴风雨过后就是灿烂的阳光，安抚你的创伤，这便是坚持后的奖励。
想到那里，我禁不住发自内心最深处的感叹。相比起来，我有温馨的家庭，富裕的生活，好看的学校，但我却没夏洛蒂那样的毅力，没她那样的坚持不懈。相反的，我无论做啥事都是三分钟热度，一直那种大错不犯，小错持续的人。差距实在太大了，大的超乎想象。
可能，生活就像一条激流，大家就像一只只逆流而上的小舟，坚持不懈可以攀上顶峰，放弃就会落入深渊。当然，航行途中也会遇见许很多多潜藏在水底的石头。就好比每一次的困难，看你能否跨越它。
就像夏洛蒂一样，坚强不放弃，就能把毫不起眼的小草，变成参天的大树；假如她放弃了，那样小草一直就是小草，不可能成为大树，也没办法感到春季的到来。每一次的挫折就是一级台阶，看你是要踏着它前进，还是要伴随它回到原点。
成功源自努力和坚持，“上帝的安排”可是是自欺欺人的把戏，运势一直学会在自我手中。成功与否，重要在于个人选择。
还记得夏洛蒂的那句话吗？“大家是*等的，至少大家经过墓地，*等地站在上帝面前”。对，世界上没什么等级之分，那只可是是心理作祟，不管你在社会上有多么高尚，去世了之后，也会和卑微的人遭到同样的待遇。
所以，待人处事不可以有等级观念，对所有人都应当*等。
我要证明，安逸的生活，也可以培育出人才。
今日，我读了《小草和大树》这篇文章，夏洛蒂三姐妹坚定的信念和坚持不懈的精神让我深受感动。
坚定的信念是取得成功必不可少的基础，自信心也是成功的保障。夏洛蒂就对自我很有信心。1836年12月，夏洛蒂就把自我认为最好的几首诗寄给了当时大名鼎鼎的桂冠诗人罗伯特骚塞，结果，只得到了骚的冷嘲热讽，但夏洛蒂三姐妹并没有放弃，而是继续写作。
我不由自主地想起一件事。有一次，妈妈给我买了一个滑板，让我学滑滑板，我一上去就摔了一跤，我立刻就放弃了滑滑板。之后，妈妈鼓励我说：“子扬，别人能学会的东西你能学会。”我鼓起勇气，摔倒了又爬起来，最终，我学会了滑滑板。
坚持不懈的精神也是成功的支柱，仅有坚持不懈才能取得成功。夏洛蒂三姐妹就有着坚持不懈的精神。夏洛蒂三姐妹节衣缩食，于1846年自费出版了一本诗集，结果仅卖了两本。夏洛蒂三姐妹没有退缩，没有失去自信心，而是把写诗改成了写小说，最终最终成功了。
我从一年级就开始学扬琴了，此刻，我已考完八级了。一想到考十级还要辛苦一年，就退缩了。妈妈一向劝我：“子扬，你此刻离成功还有一步之遥，放弃太可惜了”，让我继续学琴。
在大家的劝说下，我此刻又开始学十级了。我相信，经过我不懈的努力，我必须能拿到十级证书的。
历经千辛万苦、克服重重困难，最终取得成功的事例数不胜数，他们都告诉我们一个道理：仅有坚定的信念和坚持不懈的努力才能成功。
学了《小草和大树》，我感觉文章虽然仅有几百字，但包含了很多生活的哲理，我从中得到了很多道理，仿佛给自我的灵魂上了一堂有教育意义的课，使自我长大了很多……
我深深的.被故事的主人公——夏洛蒂坚持不懈、勇于挑战的精神打动了。哪个能想到，在妈妈不幸早逝后，早早的就承担了家庭生计职责的她还是不愿放弃念书，应付种。种困难和挫折，她一直能在困难中坚强的昂起头来，朝着自我的目的奋力前进，这是多么罕见而又珍贵的毅力。
想到这，我惭愧了。小学四年级下学期，一次语文小测验，我获得1、的好成绩，教师夸奖我，同学羡慕我，这让我变得骄傲起来，至此将来，我以为每次考试都能这样，可万万没想到，居然越考越砸。这样来看，“滴水穿石”的精神是多么可贵啊！夏洛蒂应付困苦的生活都没放弃，而我，却被这个微不足道的小测验给难倒了。相比之下，我就像一片草丛中的一棵小草。
让大家每一个人都来学*夏洛蒂，学*她那不屈不饶、永不言败、奋发向上的拼搏精神。
最*，在老师的指导下，我们学*了《小草和大树》这篇课文。其中，勃朗特姐妹们那顽强不屈的精神使我深受感动。
从默默无闻到震惊世界，从一株“小草”到一棵“大树”，勃朗特姐妹们经历了生活的压迫、沉重的打击以及痛苦，但是她们还是挺过来了。她们用艰辛的努力和坚韧不拔的意志获得了最后的胜利。
同学们可能还记得这样一个故事吧：世界著名的发明家爱迪生曾经被一个老师骂作“一个无知的笨蛋”，曾经在寻找造价低、效率高、使用寿命长的灯丝时，实验了一千二百多次，最终取得了成功。如果爱迪生在老师的咒骂中悲观退缩的话，那他就不会取得那些辉煌的成就；如果爱迪生在寻找灯丝的那一千二百多次实验中半途而废的话，那他就不会赢得最后的胜利……
记得两年前，我上三年级刚刚开始学*写作文时，由于我偏科较严重，妈妈便利用休息日送我到昆山少年宫写作班学*。由于我的语文功底实在太差，因而写出来的作文总是三言两语，内容干巴巴的，以至于有一次辅导老师简直要把我的作文本给撕了，还愤愤地丢下了一句话：“我估计世界上大概没有比你的*作再蹩脚的文章了。”听了这话，我的心里失落极了，望着眼前那一张张草稿纸，我不禁开始“恐惧”起来……可是，在妈妈的鼓励下，我又重新回到了不大愿坐的写字台前，开始沉思：难道我真的笨吗？也许不会吧，因为我的数学就不错，在班上是数一数二的。于是我不断探索着，*时一有空就看课外书，并把书里的好词好句都记在一本随身带的笔记本上；同时，我反复推敲写作技巧，在书店里买了好几本《小学生优秀*作选》，琢磨着人家是怎样写人、记事、描景、状物的。
经过两年的勤学苦练不懈努力，现在我的*作大有长进，写出来的文章总是有血有肉的。这不，去年我的一篇文章还在报纸上露面呢。这一切我向老师证明：“我能行！”
坚持就是胜利。在现实生活中，我们需要的.是像勃朗特姐妹们一样不向困难低头的精神，和一种“滴水穿石”、坚持不懈的意志，直到取得最后的胜利。
最*，在老师的指导下，我们学*了《小草和大树》这篇课文。其中，勃朗特姐妹们那顽强不屈的精神使我深受感动。
从默默无闻到震惊世界，从一株“小草”到一棵“大树”，勃朗特姐妹们经历了生活的压迫、沉重的打击以及痛苦，但是她们还是挺过来了。她们用艰辛的努力和坚韧不拔的意志获得了最后的胜利。
同学们可能还记得这样一个故事吧：世界著名的发明家爱迪生曾经被一个老师骂作“一个无知的笨*”，曾经在寻找造价低、效率高、使用寿命长的灯丝时，实验了一千二百多次，最终取得了成功。如果爱迪生在老师的咒骂中悲观退缩的话，那他就不会取得那些辉煌的成就；如果爱迪生在寻找灯丝的那一千二百多次实验中半途而废的话，那他就不会赢得最后的胜利……
记得两年前，我上三年级刚刚开始学*写作文时，由于我偏科较严重，妈妈便利用休息日送我到昆山少年宫写作班学*。由于我的语文功底实在太差，因而写出来的作文总是三言两语，内容干巴巴的，以至于有一次辅导老师简直要把我的作文本给撕了，还愤愤地丢下了一句话：“我估计世界上大概没有比你的*作再蹩脚的文章了。”听了这话，我的心里失落极了，望着眼前那一张张草稿纸，我不禁开始“恐惧”起来……可是，在妈妈的'鼓励下，我又重新回到了不大愿坐的写字台前，开始沉思：难道我真的笨吗？也许不会吧，因为我的数学就不错，在班上是数一数二的。于是我不断探索着，*时一有空就看课外书，并把书里的好词好句都记在一本随身带的笔记本上；同时，我反复推敲写作技巧，在书店里买了好几本《小学生优秀*作选》，琢磨着人家是怎样写人、记事、描景、状物的。
经过两年的勤学苦练不懈努力，现在我的*作大有长进，写出来的文章总是有血有肉的。这不，去年我的一篇文章还在报纸上露面呢。这一切我向老师证明：“我能行！”
坚持就是胜利。在现实生活中，我们需要的是像勃朗特姐妹们一样不向困难低头的精神，和一种“滴水穿石”、坚持不懈的意志，直到取得最后的胜利。
最*，在老师的指导下，我们学*了《小草和大树》这篇课文。其中，勃朗特姐妹们那顽强不屈的精神使我深受感动。
从默默无闻到震惊世界，从一株“小草”到一棵“大树”，勃朗特姐妹们经历了生活的压迫、沉重的打击以及痛苦，但是她们还是挺过来了。她们用艰辛的努力和坚韧不拔的意志获得了最后的胜利。
同学们可能还记得这样一个故事吧：世界著名的发明家爱迪生曾经被一个老师骂作“一个无知的笨蛋”，曾经在寻找造价低、效率高、使用寿命长的灯丝时，实验了一千二百多次，最终取得了成功。如果爱迪生在老师的咒骂中悲观退缩的话，那他就不会取得那些辉煌的成就；如果爱迪生在寻找灯丝的那一千二百多次实验中半途而废的话，那他就不会赢得最后的胜利……
——白夜行读书笔记实用10份
《白夜行》是日本作家东野圭吾的代表作。该书1997.1～1999.1连载于期刊上，1999.8在日本发行单行本。
这本书在各大售书网站上的排名一度很高，但真正让我买，是因为学生的推荐。他说：老师，你去看吧，真可好看了。我问他讲什么的，他却告诉我：不能剧透。出于好奇和相对学生有更多的了解，我开始读这本书。
结果，这一开始，就停不下来了。小说环环相扣，引人入胜。每一章引入几个新人物，并从新人物的视角叙述新事件。看似不相关，却慢慢发现总是有着蛛丝马迹的关联。
本书从一起**案开始，这凶手一找就是19年，这期间警署放弃了，办案的警察也退休了。但是好在这位退休的警察没有放弃，而且这期间也一直有这样那样的人离奇死去。当小说所有的事都与书中有修养、有学识、从小就是同龄人中佼佼者的女主角有关的时候。说真的，我开始怀疑她了，但是结果却不仅仅是她，还有开篇拿起**案受害者的儿子。
本书一直到最后，就要揭露所有真相的时候，男主人公却为了保护女主人公而选择了自杀。一边是多次**的罪，一边是承担父亲罪行后对女主人公的爱。整本书都在明暗、正邪、黑白的对比中完成，引人对现代社会、对人性的思考。
真是书中经典！
书中有提到雪穗喜欢一成，若这些细节是真的，那在雪穗心中，一定是真的喜欢他，这么一来，亮司在她心里可能不是爱情，只是单纯的感情寄托，相依为命。但亮司对雪穗却是真爱，奋不顾身的替雪穗在夜里做任何事，仿佛他的任何动力都是为了帮助她，估计他心理也有过矛盾和挣扎，从一些细节看来，亮司心里渴望着一个稳定幸福的家，在他内心最深处，仍留存着一丝温存，但深爱着雪穗的他，必须义无反顾甚至不惜违背自己的内心而去做任何雪穗要求的事。而雪穗从小受到的黑暗远远超过亮司，导致她内心更加狠毒，灵魂扭曲。她说她一直在白夜里行走，渴望见到太阳，在白天里活着，那是她在大阪的分店即将开张时说的。我在猜想她所说的生活是怎样的：拥有地位和金钱权力。是这样吗？如果是，那在她计谋和高宫城离婚得逞时，她已拥有一定的金钱了，为什么不选择在那时和亮司一起过上幸福的生活，而是继续和康晴结婚。我想，她内心一定是不满足现况的，她想追求更高的目标。如果没有更高的理想，她会不会失去活着的意义，就如她决定和高宫城离婚的原因一般。或许在她的内心里，也不清楚自己这么努力追求的是什么，我更怀疑她所说的未来里有没有亮司的位置。所以在他亮司决定往跳下的前一秒，心里一定是得到了解脱：再也不用在黑夜里行走了。而亮司的死，对于雪穗来说，就如心死灯灭，从此陷入无尽黑暗。
纯真的心灵一旦被扭曲将会是罪恶的开始。
两个小孩的家庭注定让他们在同龄孩子中成为不*凡的人。
他们也渴望被疼爱，有人买冰淇淋买糖给他们吃，可是家庭氛围注定让他们成为了另一种人，并且在偏执的道路上越走越远，一直坠入罪恶的深渊。
看完小说深刻的体会到了那句，一个谎言注定要用无数个谎言来弥补。正如雪和同源在**的道路上，杀死一个，必须清除所有的障碍，让自己变得越来越心思缜密更是忽略了道德底线。他们的一生注定无法像天真的孩童长成青春的少年少女，他们必须时刻伪装处处提防，在没有白日没有阳光的日子里残喘，唯一让我欣慰的是直到死也维护着守护着雪的同源，让读者感受到爱得透彻。
我不想去想像白夜里唯一的光源失去后雪会如何在潮湿阴暗的角落里生活，她或许会因此变得更加妖魔鬼怪，说不定一切才刚刚开始。我更宁愿去相信她对一成是有真的爱，至少这样的相信让我觉得她罪恶十赦却有值得去看的地方。
愿一切都好，愿每一个孩童都天真浪漫。
有时候知道秘密的人会显得手足无措，人生在世，难得糊涂。
很棒的一本书，就是越接*真相就越不寒而栗！这本书对人性的最阴暗面的描述有着难以想象的表达！让人害怕的连汗毛都竖起来了！
但书中最阴暗的犯罪的背后是最绝望、最彻底的爱和奉献！没有父母疼爱的少男少女相互理解相互依慰！只要有威胁到少女的，少男都会义无反顾的帮她除掉，包括自己的父亲！少女为了更好的生活，不惜对自己的母亲下手！为了不让自己的罪行被发现，用尽各种手段将自己身边的亲人朋友一一陷害甚至除掉。但是雪穗曾经说过‘我的天空里没有太阳只有黑夜，但并不暗，因为有东西代替太阳，虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够，凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天’我想这是亮司在雪穗心中的地位！不光如此，雪穗也是亮司心中的太阳！我想双手沾满鲜血的他其实只是想在太阳底下大方的牵牵手散散步吧！
但是当亮司死的时候，我发现我理解错了，小说结局最后一句是，‘她一次头都没有回’雪穗的心是死了，就算是她心中的太阳落下了，她也可以没有任何表情，因为最后的一点光随着他的死也熄灭了，突然发现桐原亮司可能是一厢情愿，甚至于愚蠢！我也很难相信有人双手沾满罪恶还能将高雅善良表现的如此淋漓尽致！这本书中女主做到了！而且不漏一点虚假的痕迹！直到桐原亮司的死带走了雪穗的仅存的一点灵魂，她陷入了无止境的黑暗！
其实我在看这本书时一直觉得作者描述的有点案情实在有点变态，设计的诡计实在诡异！但每个案件都有牵扯！思维逻辑太强大！以至于我需要来回翻看！总之，如果你喜欢侦探类的请千万不要错过！
所有的秘密都在终点，却永远没有真正的答案。
这本书最终的幕后黑手其实并不难猜，在最早描写的时候，说得最多的一点就是：孩子。凶杀地点是孩子们玩的地方，这里有很多孩子，而桐原和雪穗正是被重点提及的。
而关于故事的主角：雪穗和桐原
雪穗光明的出现在众人的视线里，她的面具充满魅力又兼具魔力，一不留神就会被吞噬进去。而这一切的源头都是因为一次次恶心的财色交易，而出卖她的是自己的母亲。这对她的影响她并没有表现出来，但在后面一旦出现对她产生影响的女性角色，最后也都是以被**的结局收尾。至于小说内容里说得她喜欢成一，我并没有这种感觉。或许只是因为成一与别人不一样，没有全部注视到她，但为此爱上成一，不像是这个冷静又冷血的女人会做的事情。
相对于活在人们视线里的雪穗，桐原的一生永远都那么灰暗。他替她**，替她冒险，一切只要是她希望有的，他都会去替她做好。而且总是完美的配合，不留一丝痕迹。也许一方面他是为了赎罪，而另一方面是因为爱雪穗。幼时的友谊是他们的开端，但是也不会想到这份友谊会在亲眼目睹自己禽兽父亲的恶行之后，支离破碎。于是光明是她，黑暗是他，往哪里走都永远紧紧相连。
白夜行，正如故事里所说的，有些人在黑暗中看到了曙光，明知不是太阳也会当做太阳对待，因为只有这样才能支持走下去的理由。故事当中出现的人物很多，每个人都有自己的特点，而且看似庞大的阵容，却有着细微的联系。如果没有一直支撑故事发展的**，这个结尾也是收拾不了。正因为有了一直紧紧不舍的人，所以每当**出现的那一刻，内心稍微的激动了起来，因为这个人会把我们带往真相的边缘。
我很惊讶于两个小学生的镇定，大胆且细腻的行为，经历过无限黑暗的日子才会更加渴望曙光的来临，只不过要想看到曙光的来临，光等待是几乎不可能，爬起来，站起来，甚至借助别人的尸体垫起来才足够。
他为了她不惜一切代价做了他能够做到的所有事情，尽管最后以自杀收场都在所不及。不管怎样，他始终在黑暗中默默守护帮助着光彩照人的她。
文中分为了13章，每一章都有自己的故事，也基本上循着时间的推移而发展。其中描写到心理层面的语言极为丰富细腻。让人代入到场景当中，我相信拍成电影或者电视剧肯定很精彩，不过担心电影太短了，要想在有限的时间内融入这么多的画面怕是不可能，尽管勉强融入也会差强人意吧。
翻到最后一页的时候，始终不能面对面的虚她交流，其实也很简单，没有证据，所有的一切她虽然参与其中，但是都不是她出手，而且拥有完美的不在场证据，因为都不是她干的。所有的一切都只是猜测推想，随着他的死去，故事也没有可以进展的必要。
牵动人心的故事也随着点评的开始而结束，东野圭吾的作品每一次都没让我失望，每一次读完内心触动很大，感受颇深。
《白夜行》是我看过最奇怪的一部侦探小说，我们知道谁是凶手，知道**动机、**方法，甚至是凶器，但这些都不影响小说的悬念。也许说它是一部披着推理小说外壳的言情小说比较合适吧。
在阅读《白夜行》时，一个疑问一直萦绕在我脑海，直到结局也没有消失，那就是：为什么桐原与雪穗不在一起呢?如果他们在第一件凶杀案之后安安分分，像普通人一般生活，那么等到案件追诉期效过了以后，两人就可以正大光明的在一起了，凭借他们两个的个人能力，生活绝不会窘迫，为什么他们要疯狂的敛财，要在刀尖上跳舞，要选择白夜行这条道路呢?我一直以为桐原和雪穗是被迫通过各种不法手段敛财的，然而直到最后也没发现原因，两人又都不是享受花天酒地的人，那他们为什么要这么做?
在看了众书友的评论以后，我受到了启发，原因还得从书名入手。白夜行，是对男女主人公桐原与雪穗生活状态的描述。在书中，桐原与雪穗各有一次以白夜行为内容的谈话：桐原是在与好友友彦等人的'新年聚会上说了一句我的人生就好像在白夜里走路雪穗则是在大阪分店开业前与下属夏美的对话中提到，描述也更为具体：我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。你明白了吧?我从来就没有太阳，所以不怕失去。两人对于自身状态的描述惊人相似，但对于这一状态的看法却迥然不同：桐原的梦想是摆脱白夜行的状态，堂堂正正的在白天走路而雪穗的梦想却是永远待在白夜行的状态里。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。我从来就没有太阳，所以不怕失去。两人梦想的不同，才是两人不能在一起的原因，也是全书悲剧的根源所在。
具体分析如下：雪穗幼年遭逢不幸，被自己至亲的背叛、外人的欺辱让她的世界永远是黑暗。她再也不敢去追求太阳，不敢去追求那些美好的事物，因为她认为一旦得到那就将面临失去，她不想再沉浸在对失去的恐惧中。而在雪穗这样的世界里，桐原就是那唯一的光源，虽不亮，但对于雪穗来说已经足够了。雪穗小心翼翼的保持着与桐原的距离：她不敢去追求与桐原的幸福，不敢把桐原变成自己的太阳同时她也不能失去这唯一的光源，所以她不断设定下一个目标，其真正目的，只不过是希望桐原能以她同伴的身份也仅以同伴的身份陪伴在自己身边而已。而桐原也就这样一次又一次的努力着，希望能把雪穗从黑夜里拉出来，希望能和雪穗手拉手在白天走路，就这样直到自己生命的终结。
不同于笹垣的看法，我觉得桐原和雪穗并不是恶之芽、恶之花，真正买下罪恶的种子的是桐原洋介，是西本文代，是松浦勇.等等，而桐原与雪穗，只是恶之果而已，使受害者、身边的亲朋好友和他们自己，一同品尝着那无比苦涩的味道。
作为一名坚定的桐雪配主义者，在此我想就雪穗是否爱着一成的问题发表一些个人看法。
容易让人误解雪穗爱着一成的地方有三处：
1、川岛江利子遭袭的原因;
2、唐泽礼子葬礼当晚雪穗举动的原因;
3、今枝直巳的推断。我们就这三方面进行分析。
1. 关于川岛江利子遭袭的原因，很多书友认为是雪穗为了将一成从江利子身边夺走的举动。
然而这并不能起到如上作用。小三上位最好的做法莫过于挑拨离间，让原配感情破裂才对。对江利子拍了照，首先并没有对江利子的清白有实质性的伤害，一成心中的芥蒂并不深;其次江利子因此离开一成只是一个概率事件，如果江利子坚强的挺过了心理阴影怎么办呢?最后，这样做让一成对江利子更增怜爱之心，雪穗想要上位只会难上加难。事实上此后雪穗的行为，不管是通知一成江利子情况时的公事公办，还是日后社团活动时对一成的一视同仁，都没有流露出半点爱上一成的意思。
那么江利子遭袭的真正原因是什么呢?答案很纯粹，也很俗，那就是：钱。金钱可以说是贯穿桐原与雪穗犯罪史的首要目标。雪穗拿到社团社费的银行卡之后，很快找桐原复制了一张。但是如果就这样将钱取出，接触过银行卡的雪穗和仓桥香苗都将被列为嫌疑人。为了将偷取社费的黑锅让仓桥背上，就必须设计一个仓桥最可能做、雪穗最不可能做的事件。毫无疑问，与仓桥有夺爱之仇、雪穗的挚友江利子遇袭，完全满足上述要求。案件发生以后，仓桥嫌疑陡升，不仅如此，桐原还趁热打铁，将交易数额都配合得丝丝入扣。就这样，雪穗不费吹灰之力之力盗走二十五万巨款，而仓桥却背了黑锅。至于江利子遭袭是否还有雪穗嫉妒等感情因素在内，或许有，但那只是其次了。
2. 唐泽礼子葬礼当晚，雪穗不顾一切的抱住一成，求他留下来。很多书友觉得这是雪穗真心
流露的瞬间，是爱一成的表现。但我认为，这恰恰是雪穗不爱一成的表现，因为这是最不恰当的示爱时机。示爱前后截然不同的表现我们就不说了，不妨假设一下如果一成接受了示爱会是什么结果。康晴委派一成代自己去大阪帮助雪穗操办丧事，结果一成从大阪转了一圈回来之后却和雪穗在一起了。以前一成劝说康晴不要迎娶雪穗的话语，在康晴看来就此成为一成自己对雪穗存非分之想的表现。作为二房的一成与身为长子长孙的康晴对抗，只怕从此冷落，远离家族企业中心了。而雪穗大可以说是一成在大阪对其疯狂纠缠，届时谁又会相信一成的辩解之言?雪穗在大学四年不表白，丈夫出轨自己被抛弃寂寞孤独冷的时候不表白，为什么一到了大阪攻势便一波接着一波，难道真的是因为养母去世而伤心崩溃?可唐泽礼子都有被其害死的嫌疑!
3. 今枝直巳的推断。《白夜行》的行文风格是以旁人的视角来描述雪穗与桐原的人生。今枝
以侦探身份登场，很多推断都正确。所以很多书友认为今枝关于雪穗对一成心存爱意的推断是作者的暗示。但我并不如此认为。今枝的推断基于两个判断：1、雪穗对一成的观察太过细致入微;2、川岛江利子的反常举动。关于这两点，我们都知道雪穗向来是一个细心慎密的人，一成并不是被特殊对待的那个;而江利子的恐惧，恐怕是觉察了自己遭袭的真正原因。而这原因之前我们也分析过了。另外，今枝向一成提出上述判断时是在笹垣来找今枝之前，那是今枝对于雪穗身后的黑武士桐原还完全没有概念。基于两个错误判断和不全面的情报信息而得出的推断，其正确率当然高不到哪里去。
其实一句话就可以了：始终照耀着黑夜中行走的雪穗的光，怎么可能是大学才认识、并没有什么亲密关系的一成呢。
说了这么多分析，接下来就是主观喜好时刻了。看《白夜行》一直感觉渗得慌，那种发现危险却不能提醒，只能看着受害人逐次增加的感觉实在是太糟了。对于雪穗，我谈不上喜欢也谈不上讨厌，唯一的感觉是害怕。她给我的感觉和伊藤润二笔下的富江很像：出现在无数人的世界里，惊人的魅力以及背后隐藏的未知危险。雪穗安慰美佳时让我对她的恐惧到达了顶点：她安慰的话是真的，述说自己悲惨童年的经历是真的，让美佳感到温暖的拥抱也是真的，但是，就是她设计让人侮辱了美佳也是真的。如果雪穗是个精神分裂者，心中同时有善与恶两个人格的话我还可以接受，但事实却是她心里根本就没有善与恶的概念，只有达到目标的方法，她是没有感情、最可怕也最高超的戏子。
我最佩服的人是桐原。曾看到有书友说，为什么结局不是真相大白呢，那么多受害者们难道不应该讨回个公道么?应该，当然应该!但是桐原太可怕了，他用自己的鲜血，把雪穗这一路走来的污秽都冲刷干净。我无数次在想，桐原最后与笹垣对视的短短一秒，心中究竟转过多少念头，才能让他义无反顾的迈上终结之路;当他毫不犹豫的跃出时，心中又是怀着多少对雪穗翻滚的爱意。雪穗从头到尾都没说过几句真话，但我仍愿意相信那段白夜行是发自她的真心。当最后雪穗转身离去的瞬间，她一定听到唯一的光源熄灭的声音，从此她的人生只剩下漫漫长夜。
已经看完书几天了，现在才来梳理一下。主要是刚读完的时候还没反应过来…就这么…死了…雪穗转身，留下无限的可能，任由读者遐想。
最大的感触，是家庭对孩子成长的影响。亮和雪穗的悲剧在于，他们都成长于残缺的家庭，内心对世界抱有深深的不信任感。所以，当他们共同经历了「**」这一罪恶黑暗的过程，对方便成了彼此唯一可以信任的人。为了生存，他们彼此依偎，扮演对方内心的太阳，在白夜中龃龉前行。这是他们的不幸，也是两个家庭的不幸，更是社会的不幸。
而老警察，是一个值得钦佩的人。二十年的追踪，为的是贯彻警察的正义，这种对职业的信仰，体现了他的伟大。但我很想知道，看到自己的追踪逼死了亮，而又让雪穗昂首走进阳光底下，老警察的内心，有何感想？
在同事的推荐下，看了日剧版的《白夜行》。看了第一集，被福田麻由子扮演的童年雪穗征服，以至于第二集换了女主，就直接弃剧了……而且，日剧的改编看起来光明了一些，可能我个人比较阴暗吧，所以也不是很喜欢日剧的风格。当然，最重要的，还是福田麻由子啦！
这是读的第二部东野圭吾的作品，以前很少看这种烧脑小说，现在越来越放不下...每次看都是一点点琢磨，所有事情的发生都是一环扣一环，但到最后才能看得**相，人性的善恶、心理的解剖、细节的处理，能从中能学到很多东西，自己也是很喜欢了，第一次写读书笔记?
读完这个小说心情很压抑，童年对一个人的影响到底有多大？也真的无法想象，人到底可以有多坏...
桐原亮司说：“我的人生就像在白夜里走路。”
雪穗说：“我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。你明白吧？我从来就没有太阳，所以不怕失去。”
看到最后桐原视若珍宝的剪刀扎在胸口的时候，看到雪穗面无表情的回答“我不知道，雇佣临时工都是由店长全权负责”的时候，看到雪穗沿着扶梯上楼一次都没有回头的时候感觉很难过感到窒息...
两个没有灵魂的人踏出了规则的约束，一次次拿走别人的灵魂，不寒而粟...
“枪虾就在虾虎鱼身边”一生都在隐忍伪装的人，在最后的一幕失去了自己的光明，难过却也没办法回头，还要继续向前..这大概是她自己的人生吧，从一开始就是没有选择权失去了幸福存在的黑夜...以后只剩下她一个人或许也算是另一种全新的开始.......
世间不缺阴暗，当两个少男少女的童年被仇恨滋生浇灌成长，无法救赎的灵魂，为了生存，手上沾满鲜血扑向远方。
19年的岁月，为了不再阴暗中生存，向往《飘》中女主生活的雪穗努力向上爬行，走上人生制高点，离开幽暗阴森的过去；桐原亮司为她铲除路上的危险和绊脚石，粉身碎骨浑不怕，待雪穗事业*稳时，双手沾满鲜血的亮司选择跳楼自杀，而一直被他保护的雪穗只是从围观的群众中转过身，不曾回过头。
19年的岁月，漫漫长夜，一件件犯罪事件的发生将两个无法救赎灵魂的命运揭露在青天白日之下。桐原亮司曾说：我的人生就像在白夜里行走。唐泽雪穗曾说：我的天空里没有太阳，总有黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳，虽然没有太阳那么亮，但对我来说已经足够了。凭借这份光，我就能把黑夜当成白天，我从来就没有太阳，所以不怕失去。 孤独冰冷的灵魂，阴暗僵硬，活在黑暗中，彼此是对方的唯一的一缕微光，照亮前行的路，冰冷的灵魂没有温暖甜蜜的爱情，雪穗的守护神亮司终究不能再守护于她，跳楼死在自己的剪刀之下。没有亮司的雪穗失去了黑夜中的那缕光，是否过的极其的凄凉？被无尽的黑暗笼罩。
——《睡美人》读书笔记实用10份
从前有一个王后生了一个公主，国王请来了十一个女巫为他祝福，当第十一个女巫祝福完的时候，那个没受邀请的女巫闯了进来说：“你没有邀请我，我要诅咒，公主十五岁时要死去。”另一个女巫说：“公主不会死，只会睡一大觉。”公主一天天长大，既漂亮又善良，女巫们的祝福都实现了，在她过十五岁生日那天，公主受到了灾难晕倒了，没有醒过来，这样很多年过去了，有一位王子路过这里，王子弯腰一看她，公主醒了，最好王子和公主结了婚。我们要做个善良的人，不能像第十二个女巫那样心狠手辣。
范文二
昨儿去看了安吉丽娜朱莉的`新片《沉睡魔咒》，这是迪士尼动画公司根据《睡美人》而改变的电影!《睡美人》的故事有多个版本，最初的故事是于1697年出版，是法国作家夏尔·佩罗(Charles Perrault)所著的童话故事。当然我们最熟悉的《格林童话》版本也是改变的版本。
不同版本的睡美人故事，传至世界各地，成为耳熟能详、家喻户晓的童话故事之一。所以这次我要推荐的书，[瑞士]费里克斯霍夫曼/图 的绘本《睡美人》。
这本书该绘本给人的感觉，清新淡雅，绘本中的人物形象也很欧洲化，国王疼爱公主，父爱真的像大海一样深不可测，童话故事给人的感觉都是美好的，所以也很建议家长能作为睡前故事书去给孩子们讲读，带着甜蜜的梦想，进入甜蜜的梦乡。纵观现实社会如何的残酷，但童话故事带给人的感觉却是美好的!
在很久很久以前，有一个国家的国王和王后一起举办了一个盛大的宴会。庆祝他们有了一个美丽可爱的小公主。就在这个宴会上小公主受到了可怕的诅咒。“十五年后，公主将沉不醒”一个预言家说。
可怕的事情终于发生了，就在公主十五岁的时候一睡不醒，王宫里所有的人都陪着她睡着了，显得一片沉静。花园里以及王宫四周长满了带刺的玫瑰丛。就这样时间匆匆的过去了，一百年后一位王子来到王宫，看到睡着了的公主，不由得上前吻了一下，奇迹发生了，公主苏醒了。匆匆他们过上了美满幸福的生活，一直到老。
看了这个故事我真恨那个预言家，给公主施了魔法。喜欢美丽、可爱的公主最后得到了幸福。
从前有一个王后生了一个公主，国王请来了十一个女巫为他祝福，当第十一个女巫祝福完的时候，那个没受邀请的女巫闯了进来说：“你没有邀请我，我要诅咒，公主十五岁时要死去。”另一个女巫说：“公主不会死，只会睡一大觉。”公主一天天长大，既漂亮又善良，女巫们的祝福都实现了，在她过十五岁生日那天，公主受到了灾难晕倒了，没有醒过来，这样很多年过去了，有一位王子路过这里，王子弯腰一看她，公主醒了，最好王子和公主结了婚。我们要做个善良的人，不能像第十二个女巫那样心狠手辣。
一位国王和王后生了一个非常漂亮的女儿，邀了许多客人和魔法师为她祝福。
一个魔法师说：15岁时将被纺锤刺伤，然后死去。另一个魔法师说：不会死去，而是沉睡一百年。
就在公主15岁那一年，独自一人走进王宫的钟楼，看见一个纺线的老太婆在纺线，很好玩，当公主刚碰到纺锤，马上就失去了知觉，邪恶的咒语应验了。公主并没有死，只是倒下睡着了。令人惊奇的是国王和王后也睡着了，整个王国瞬间都神奇的睡着了。
一晃许多年过去了，一百年刚到，一位王子来到这里，看到古老钟楼里的睡美人，便向前吻了她，公主苏醒了，国王和王后也醒了，咒语被解除了。王子和公主举行了盛大豪华婚礼。
《睡美人》这本书是我暑假以来看的第三本书了，这本书主要都是一些故事。
《灰姑娘》，《睡美人》，《白雪公主》，《青蛙王子》，《小红帽》，《勇敢的小裁缝》等著名的童话故事，汇集成了享誉世界的《格林童话》。这些家喻户晓的童话故事，陪伴着一代又一代人度过了美好的'童年，故事中展现的奇妙意境和深刻内涵，具有极高的思想性。它丰富了人们的心灵世界，培养了我们高尚的道德情操和审美趣味，语言俗易懂，幽默诙谐，是广大青少年爱不释手的读物。
下面我给大家讲一个故事。
老鼠，小鸟和香肠：很久以前，一只老鼠，一只小鸟和一根香肠交上了朋友。它们住在一起，小鸟飞到森林里去拣柴火，老鼠负责打水，香肠用四肢在粥里或蔬菜里搅一遍，可以做出很香的饭菜。正当它们幸福地生活在一起的时候，小鸟受到另一只鸟的挑唆。那只鸟骂它是可怜的呆子，活干的太多，而老鼠和香肠却可以舒舒服服待在家里。小鸟听了这番话后，回到家里，要求重新分配大家的工作。他们商量了半天，最后决定用抽签来决定分工。结果香肠抽到拣柴火，老鼠做饭，小鸟打水。这样，大家都按新的分工去行动。香肠出去弄柴火，小鸟在家生火，打水，老鼠把锅放好。可是这样的分工造成了一系列的悲剧。香肠出去弄柴火，再半路上碰见一条馋狗，狗看见了香肠，便跳上前，把香肠抓住吃了。小鸟找狗算帐，狗狡辩说，它在香肠身上搜到伪造信件，所以要吃掉香肠。小鸟没办法，只好和老鼠重新分工。于是，小鸟负责端饭，老鼠做菜。老鼠学这香肠的样子，跳进锅里在菜汤里搅一遍。可是还没等老鼠翻过身来，就被淹死了。小鸟发现只剩下自己一个人，慌的乱飞乱叫，一会叫香肠，一会叫老鼠，可是却听不到任何回答。小鸟想起以前幸福的大家庭，现在居然变成这样，心里难受极了。它问自己是谁破坏了我们这个幸福，团结的大家庭?小鸟想起了那只曾经挑拨它们关系的那只鸟，它恨是了那只鸟。想着想着，一不小心，把然着的一根柴火弄翻了，旁边的柴火堆烧着了。小鸟赶快去打水，一不留神，将桶掉到井里去了小鸟也跟着掉下去淹死了。
这本书好看吧!
我很喜欢《睡美人》的故事，这个动画电影我已经看过好多次了。今天我又在《格林童话》中看到了这个故事。
故事讲的是：在很久很久以前，有一位国王和王后，他们非常想要一个孩子，终于他们有了一个女儿。国王了庆祝公主地诞生，举行了盛大地宴会。可是一位女预言家没有受到邀请，于是她诅咒公主：公主十五岁那年会被纺锤扎破手而死。
公主长到了十五岁，她漂亮、端庄、和蔼、懂事，谁见了都会喜欢她的。可是诅咒应验了，公主沉沉的睡了。直到一百年以后，有一位王子来到了这里救了公主，公主醒了。他们举行了婚礼，并且幸福地生活着，一直到老。
读了这个故事，我觉得那个女预言家心胸狭窄，因为一点儿小事就大发雷霆，伤害了一个无辜地女孩，像个老巫婆似的。我们做人应该心胸宽广，这样才会开开心心。
听了这个故事，我觉得邪恶的巫婆她很坏，因为城堡里的国王没有邀请她，她都来了，而且她送的愿很恶毒，巫婆许的愿是——当公主15岁那年生日被纺锤刺伤晕倒，她将会沉睡100年，除非100年有一位王子来亲吻她，她才会醒来。
城堡被荆棘包围住了，可是这个城堡很奇怪，有很多王子想进去亲吻她，可是都被挡住了，可是有一位王子他到城堡的时候，荆棘让出了一条路，旁边还长出了很多美丽的小花，因为其他王子没有带着真爱进去，所以荆棘才不会让出一条道路，而那一位王子是带着真爱进去的，他救醒了公主。
书中讲的睡美人是一位可爱的公主，王后生下公主后，举行了一个大型宴会，因为少邀请了一个女巫师，被女巫师报复献上了恶毒的咒语，说公主会被纺锤砸死。幸好被最后一位女巫师更改为，公主不会死，只是昏睡一百年。后来虽然国王百般毁掉了所有的纺锤，但是可爱的公主还是没有逃过此劫难，同时整个国家也和和公主一起沉睡了。
整个皇宫也被蒺藜掩埋了，王国外没有人能救他们，因为他们无法越过蒺藜，100年后，又有一位王子经过艰难险阻越过了蒺藜，终于救醒了公主，整个皇宫也恢复了往日的旧貌。从此，公主和王子过上了幸福的生活。
这个故事好让人感动，王子好勇敢。我觉得做任何事都要勇敢，坚持到底，就一定会胜利。
《睡美人》这本书是我暑假以来看的第三本书了，这本书主要都是一些故事。
《灰姑娘》，《睡美人》，《白雪公主》，《青蛙王子》，《小红帽》，《勇敢的小裁缝》等著名的童话故事，汇集成了享誉世界的《格林童话》。这些家喻户晓的童话故事，陪伴着一代又一代人度过了美好的童年，故事中展现的奇妙意境和深刻内涵，具有极高的思想性。它丰富了人们的心灵世界，培养了我们高尚的道德情操和审美趣味，语言俗易懂，幽默诙谐，是广大青少年爱不释手的读物。
下面我给大家讲一个故事。
老鼠，小鸟和香肠：很久以前，一只老鼠，一只小鸟和一根香肠交上了朋友。它们住在一起，小鸟飞到森林里去拣柴火，老鼠负责打水，香肠用四肢在粥里或蔬菜里搅一遍，可以做出很香的饭菜。正当它们幸福地生活在一起的时候，小鸟受到另一只鸟的挑唆。那只鸟骂它是可怜的呆子，活干的太多，而老鼠和香肠却可以舒舒服服待在家里。小鸟听了这番话后，回到家里，要求重新分配大家的工作。他们商量了半天，最后决定用抽签来决定分工。结果香肠抽到拣柴火，老鼠做饭，小鸟打水。这样，大家都按新的分工去行动。香肠出去弄柴火，小鸟在家生火，打水，老鼠把锅放好。可是这样的分工造成了一系列的悲剧。香肠出去弄柴火，再半路上碰见一条馋狗，狗看见了香肠，便跳上前，把香肠抓住吃了。小鸟找狗算帐，狗狡辩说，它在香肠身上搜到伪造信件，所以要吃掉香肠。小鸟没办法，只好和老鼠重新分工。于是，小鸟负责端饭，老鼠做菜。老鼠学这香肠的样子，跳进锅里在菜汤里搅一遍。可是还没等老鼠翻过身来，就被淹死了。小鸟发现只剩下自己一个人，慌的乱飞乱叫，一会叫香肠，一会叫老鼠，可是却听不到任何回答。小鸟想起以前幸福的大家庭，现在居然变成这样，心里难受极了。它问自己是谁破坏了我们这个幸福，团结的大家庭?小鸟想起了那只曾经挑拨它们关系的那只鸟，它恨是了那只鸟。想着想着，一不小心，把然着的一根柴火弄翻了，旁边的柴火堆烧着了。小鸟赶快去打水，一不留神，将桶掉到井里去了小鸟也跟着掉下去淹死了。
这本书好看吧!
昨儿去看了安吉丽娜朱莉的新片《沉睡魔咒》，这是迪士尼动画公司根据《睡美人》而改变的电影!《睡美人》的故事有多个版本，最初的故事是于1697年出版，是法国作家夏尔・佩罗(Charles Perrault)所著的童话故事。当然我们最熟悉的《格林童话》版本也是改变的版本。
不同版本的睡美人故事，传至世界各地，成为耳熟能详、家喻户晓的童话故事之一。所以这次我要推荐的书，[瑞士]费里克斯霍夫曼/图 的绘本《睡美人》。
这本书该绘本给人的感觉，清新淡雅，绘本中的人物形象也很欧洲化，国王疼爱公主，父爱真的像大海一样深不可测，童话故事给人的感觉都是美好的，所以也很建议家长能作为睡前故事书去给孩子们讲读，带着甜蜜的梦想，进入甜蜜的梦乡。纵观现实社会如何的残酷，但童话故事带给人的感觉却是美好的!
——陈情表读书笔记实用10份
李密的《陈情表》以其“悲恻动人”的情感和形象生动的语言成为流传千古的美文，在中国文学史上占有了一*之地。历代文论家对它评价甚高，有的认为它“沛然出自肺腑，无斧凿雕琢痕”；有的说它“至性之言，悲恻动人”。苏轼则把它与诸葛亮的《出师表》相提并论，以为“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝”。而我读《陈情表》，虽然也觉得它确实是一篇千古美文，虽然也感觉到了它的“悲恻动人”，但并不以为它是真正的“出自肺腑”，也不是什么“至性之言”。我更多的是读到了隐藏在这篇美文之后的罪恶——封建专制制度的罪恶！
蜀汉被灭亡之后，作为西蜀才子又是蜀汉旧臣的李密，自然有一种故国之思，何况他还认为后主刘禅是“可以齐桓”的，只不过是“未得其人”罢了，对于蜀汉的被灭亡，他也就有一点不服气，对于篡曹魏而立的司马氏的晋朝，也就有一点不屑和不齿，或许还有一点仇恨，当然也就不愿意到这样的朝廷去作官而为它尽忠了，再加上他还有一个实实在在的供养祖母的问题。因此，司马炎对他的“过蒙拔擢，宠命优渥”就遭到了它的推辞、拒绝。然而，由于他拒绝的对象不是一般的*头百姓，也不是一般的**官员，而是在“普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣”的封建社会中对所有人们握有生杀予夺大权的皇帝，这个行动本身也就非同一般了，故而，他向司马炎写的这篇《陈情表》，也就与在他之前的嵇康所写的类似性质的《与山巨源绝交书》大不相同了。
嵇康由于被好友山涛(字巨源)举荐去做官而勃然大怒，不仅不感激山涛，不接受举荐，反而写了《与山巨源绝交书》这样一篇千古奇文来痛骂山涛并与之绝交。嵇康的绝交书，洋洋洒洒*两千字，作者称心而言，率性而发，写出了自己的真人格、真性情，那才是真正“出自肺腑”的“至性之言”。文中虽然有对山涛的讥讽和痛骂，但更多的是揭露当时的黑暗社会，矛头直指当时事实上的最高统治者——大将军司马昭，明确表明不与司马氏合作的坚决态度。嵇康之所以能够如此直来直去，除了他的直爽性情之外，更主要的是他所面对的只是一个文人山涛而已。
而李密的对象不同，其《陈情表》的写法当然也就不能相同，除非他铁了心不想要脑袋了。他只能是委委曲曲、遮遮掩掩。他把供养祖母作为一个拒绝出来做官的好借口，文中一再的渲染自己的身世悲苦、家境凄凉和祖母作为一个风烛残年的老人“人命危浅，朝不虑夕”病危处境，以期引起暴虐的统治者的同情。为了遮掩他的故国之思，打消司马炎对他的疑虑，他把篡立的晋朝称为“圣朝”，说自己是“沐浴清化”之下，而不惜把他曾经为之尽忠的蜀汉称为“伪朝”，并宣称自己做官是“本图宦达，不矜名节”，也就是承认自己“有奶就是娘”的价值观。而且一再的贬低自己的人格，称自己是“亡国贱俘，至微至陋”，来满足司马炎的优越感和虚荣心。如此这般之后，还怕不行，又把自己的不愿出仕而要留在家中供养祖母纳入了晋朝统治阶级所谓的“以孝治天下的”价值体系之内，强调自己所作所为的合法性、合理性，最后才敢提出一个解决“忠”与“孝”矛盾的“先尽孝后尽忠”的折中方法，因为“臣尽节于陛下之日长，报刘之日短”。
嵇康虽然面对的不是皇帝而是文人山涛，但他最终还是被司马昭假借罪名而处死，他或许没有料到他的奇文能够传到司马昭的手上，使“大将军闻而恶之”，给自己招来了杀身之祸；李密虽然最后达到了自己的不出仕的目的，还受到了司马炎的赏赐，但是他在写这篇文章的时候应该是真切地感到自己的生命受到了威胁的。读到最后的“臣不胜犬马怖惧之情”这一句时，我的眼前仿佛浮现了李密的那副充满忧虑、恐惧颤抖的面容！悲哉！ 从李密的这篇千古美文中，我又一次更深刻地认识到了封建专制制度的罪恶！看到了俯伏在强权淫威之下的颤抖的灵魂！同时，我又更加真切地感受到了，生活在二十一世纪的今天的我们是多么的幸福！尽管我们的社会还有诸多不尽人意的地方，但是谁也不会强迫我们去做官，我们也用不着去写这种如屡薄冰式的，可能使人回肠百转、一夜白发的劳什子“美文”了，更不用害怕文章写得让人不满意而可能招来杀身之祸了！幸哉。
除了读到《陈情表》封建专制制度的罪恶之外，我还读到了令君王都为之动容的忠孝之情。
“伏惟圣朝以孝治天下”，李密《陈情表》核心价值理念就在这一句话中，我特别欣赏这句话，因为它不仅是文章的文眼，更重要的是它映射出中国古代治国理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能够为国尽忠的贤才，皆是大孝之人。因此，中国古代在很长一段历史时期内，甚至以孝顺廉洁来举荐官员，这也成为了入仕的主要渠道。
孝是立身之本，忠却是立国之本。
李密以“伏惟圣朝以孝治天下”设定自己的推辞逻辑，以孝为忠、为大义，更以孝作为仁君之仁，达到了自己巧辞而又不迁怒于君主的两全目标。是孝在前而忠在后，一前一后成就了李密的忠名。
那么“忠孝不能两全”应该指的是不能同时两全，如果处理得当，先后有致，那似乎也是可以两全的！李密的忠孝之名既归结于处理二者关系的得当，更在于李密内在的孝廉之心。
孝顺自己的祖母，不，别说是祖母了，就说是孝顺母亲，能在挺进仕途，成就大忠之间作出选择的，又能有几人？我不想以此来评论道德沦落或者是退化，但这个深刻的命题在现实社会中，其二难已经超越了传统意义上不能两全的范畴。
在现实社会，我们遗憾地只能看到，标榜自己忠于党者、忠于国者、忠于人民者，多乃营营苟苟之辈，他们鱼肉百性，伤天害理，岂敢指望他们大忠乎？这些道貌岸然的所谓正人君子，枉负大孝之名！
试问，一个不能行孝之人，到底有几人可以行忠心之事？又哪来那么大的德行去施恩天下黎民，更莫奢谈忠党、忠国、忠于人民之大事业了！
一开始，李密认为，晋武帝是以孝治天下，“凡在故老，犹蒙矜育”，自己也沐浴在圣辉之中，人人讲孝道，政治清明，社会和谐，这是晋武帝的圣明，晋武帝的功德啊！作者“但”字一转，提到祖母刘氏，年老体衰，风烛残年，生命垂危，危在旦夕，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，“母、孙二人，更相为命”，作者内心感情的潮水，通过前面文字的铺垫、蓄势，已涌动达到顶峰，对祖母刘氏的依恋与不舍，对祖母刘氏的真诚的爱，流露得深沉、真挚、自然，对祖母刘氏的拳拳孝心，堪与日月同辉，感天动地，摇旌万物。深怀一颗孝心、以孝恩泽天下的晋武帝怎不为之动容。
当李密向晋武帝表达了心愿后，他的坚若磐石的承诺，彻底打消了晋武帝的顾虑，心甘情愿地接受了李密的愿望。“是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短”，当李密为祖母养老送终后，李密会全心全意的效忠于皇帝，奉献与国家。极有分寸，合情合理，难以拒绝。“愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年，臣生当陨首，死当结草。”倘若陛下能满足李密的尽孝要求，李密愿肝脑涂地，报答皇帝的恩情。赤胆忠心，天地明鉴。 李密最终达成了自己的心愿，我们折服于他过人的说服能力。他用一颗真心温暖人，用一股真情打动人。
读完李密的《陈情表》我感触很深，李密从小的遭遇就不好，生下来才几天，父亲就去世了，四岁的时候母亲改嫁，李密是在祖母刘氏的抚养下长大的，小时候身体不太好，经常生病，九岁时还不能走路，既无伯叔也无兄弟，孤孤单单，但李密从小就博览群书，学识渊博，跟祖母刘氏的感情很深，可祖母刘氏很早就疾病缠身，卧床不起，李密伺候饮食汤药，从未离开不管。到了秦朝建立，李密受到朝廷的重任，先是被推举为孝廉，后被举荐为秀才，这时候，李密因无人照顾祖母，辞谢而未能从命，不久又蒙受国恩，任命为洗马，李密又上书报告皇上，辞不赴任，但是诏书急切严厉，郡**官不断逼迫，李密想要为朝廷奔走效劳，可是祖母刘氏已经九十九岁了，年迈多病，于是李密又上书讲述自己无法去的原因。
在上书中写到，他感激朝廷的重任，但是家中祖母在等着他尽孝，进退两难，处境实为狼狈，“如今我已是个亡了国的卑贱俘虏，还受到朝廷的重任，宠爱优渥，怎敢另有企求呢？只是因为祖母刘氏的生命不会太长久，朝不保夕，没有祖母就没有今天的我，祖母没有我就无法熬过风烛残年，我与祖母相依为命，如今祖母年事已高，实不能离家远走。”最后，他恳请皇上成全他的愿望，或许祖母能够侥幸保全余年，活着该当献出生命，死也当结草报恩，陛下被他这般孝心打动了。
人，应常常怀着感恩的心。《陈情表》告诉了我们孝心的重要性，让我们重新领悟“百善孝为先”的真谛，给我很大的启迪，及时尽孝吧，让孝心传承下去发扬光大！
感恩是发自内心的，俗话说得好:滴水之恩，当涌泉相报。更何况是父母、亲友为你付出的不仅仅是一滴水，而是一片汪洋大海。感恩需要用心去体会，去报答，放弃某些机遇来回报亲人的养育之恩，感恩是每个人不忘他人恩情的人萦绕心中的情感，学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木；学会了感恩，是为了将无以回报的点滴铭记于心。
乌鸟私情，愿乞终养。我们作为二十一世纪的青少年，我们孝顺父母就应该从点滴做起，报答父母的养育之恩，哪怕是一个微信，一个小小的动作，都能体现孝心。人有了孝心，才会有责任感，“孝子之至，莫大于尊亲”孝心无价，愿以生命奉献，死也要结草图报，忠情之情一片孝心，令人感激涕零，这种朴素、知恩图报的情感，放射出恒久而温情的人性美。
时间在流逝，时代在变迁，人的生活也发生了日新月异的变化，但是唯一不变的是亲情，是孝心。一颗孝心，**凡凡，不需浓妆艳抹只需本色，会让父母回味无穷。人生短暂，不留遗憾，能孝顺父母的时间不是无穷无尽的，要让自己成功的速度快过父母老去的速度，所以传递你的孝心吧！趁时光还在，父母未老。
“百善孝为先”被称为中华民族的传统美德而往往又被人忽视。
也许你忙于工作，学*而忘了给父母一声温暖的问候;也许你已许久没有牵他们那干枯的手;更没有注意他们头上又增加了几根白发。可是，当你出门在外时他们的心却时时牵挂着你，真不愧“儿行千里母担忧”。
从你出身的那刻起，他们的生活发生了翻天覆地的变化。他们开始把心思投入到这个小生命身上。小时候为了不让你哭，他们想办法哄你开心，因为你的哭声会挂动他们每一根心弦，他们心疼。等你稍微大点了进入校门他们怕你受同学欺负总教你怎样相处。每一天接你上下学便成了他们的工作。你大了，有自我的梦想了，开始变得有些嫌弃他们了，可他们不介意依然以微笑应对你。你可曾想过这一切是他们爱你!
父母是你心灵的依靠，精神上的依托。他们总给你力量，让你有足够的信心应对生活。在你受挫时鼓励你继续努力不要放弃。也许你不明白当你有自信或者取得好成绩时他们有多么的开心。即使不笑也掩饰不了他们内心的幸福欢乐。
孝敬父母是我们不可推卸的职责，是我们每个人应尽的义务。趁他们还在珍惜他们，闲暇时给他们一声温暖的问候，也许你感觉微不足道，但这足以让他们回味好久。抽出时间陪他们说说话，他们都会感到莫大的幸福。放下你手中的工作学*，去多陪陪他们吧!让孝心绽放，让幸福绽放，让爱绽放!
时间在流逝，时代在变迁，人的生活也发生日新月异的变化，但不变的是亲情，是孝心。一颗孝心，**常常，不需要浓妆淡抹只须本色，这会让你的父母回味无穷。人生短暂，你能孝顺他们的时间不是无穷无尽的，所以传递你的孝心吧!读《陈情表》不哭则不孝。他教会你孝心的重要性，让你再次领悟“百善孝为先”。读过它我想你应感慨颇深。给你莫大启迪。及时尽孝吧!趁我们的父母还健在的光阴。让孝心传承下去发扬光大。
有些感动，我不知道该如何表达；有些心情，我不知道该如何诉说。读《陈情表》，给我的便是这样一种感受。友情是燃烧孤独的心灵之灯，亲情更能给人长久的抚慰和想念。从降生到离去，从婴儿到老人，亲情始终伴着你，它是你一生永远无法摆脱的情感。《陈情表》陈什么情，要明白，不只是尽孝之情，还有凄苦之情、感激之情、恐惧之情、狼狈之情、报效之情。而这众多纠结在一起的情感，又真假难辨。真真假假，假假真真。假作真来真亦假，真作假来假亦真。 读完李密的《陈情表》我感触颇深。李密从小境遇不佳，出生6个月就死了父亲，4岁时母亲改嫁。他是在祖母刘氏的抚养下长大**的。幼时体弱多病，求知好学，博览五经，以文学见长。李密于祖母感情甚深，孝心可表。祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、汤药，必亲自口尝后进献。秦始三年晋武帝下诏征密为太子洗马。诏书累下，郡县不断催促，这时。李密的祖母已经96岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述自己无法应诏的原因。
在表中，一方面感激朝廷的知遇之恩，一方面又要为病重的祖母床前尽孝。进退两难，实为忠孝两难。他说道“我是败亡之过的俘虏，身分卑微低贱，受到朝廷的提拔和委命，哪里还敢迟疑徘徊，有更高的希求呢”感恩之心，感激之情溢于言表。于祖母相依为命，在她年高体弱的时候，实在不能弃她离家远行。在最后，他乞求陛下怜恤苦心，成全其愿，准允他为祖母养老送终。那样的话，生愿以生命奉献，
死后也要结草图报。忠君之情于一片孝心，令人感动涕零。这种朴素、深沉、知恩图报的情感，放射出恒久而温情的人性美。
李密是懂得感恩的，他为了报答祖母的养育之恩，而放弃做官显达的机会；他又为了回报朝廷的知遇之恩，许下了“生当陨首，死当结草”的报国之心。最终晋武帝为其孝心所感动，不仅同意暂不赴诏，还赏赐奴婢二人，并发给他赡养祖母的费用。
人，应该常常怀着一颗感恩的心。
感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。而我们又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。
人在一天天老去，我们是否可以像李密那样做到，暂弃某些机遇而回报亲人的养育之恩。感恩是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。 感恩是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现，一个人连感恩都不知晓的人必定是拥有一颗冷酷绝情的心。在人生的道路上，随时都会产生令人动容的感恩之事。且不说家庭中的，就是日常生活中、工作中、学*中所遇之事所遇之人给予的点点滴滴的关心与帮助，都值得我们用心去记恩，铭记那无私的人性之美和不图回报的惠助之恩。感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报
就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭刻去永记，才能真正对得起给你恩惠的人。
父母即使有一天不在了，他们还会长久地占据在儿女的记忆里。但这种同在更多的是睹物思人的追念和寻无觅处的黯然神伤：还有谁会呼唤你的乳名，牵挂你的冷暖，注视着你的一举一动？
人间真情——无论是亲情、友情还是爱情，都值得我们回味、留恋，让我们懂得感恩??
我是一个青年人，但我酷爱中国古典文化。
对于中国传统文化，我一直强调自己的态度，就是在继承的基础上进行弘扬，这就是对中国古代文明最大的认可。
作为一个年青人，我觉得自己的生命里承载着更多的是关于民族、关于社会、关于人生、关于自我的思考，在思想的逐渐成熟中，我觉得热爱民族文化是我生活中不可缺少的一个重要组成部分。
面对当今社会非主流意识形态的引导，社会上部分人漠视自己的信仰，践踏中华民族的传统美德，物欲横流，金钱第一，这是社会群体信仰的危机。我敢肯定这种危机既潜伏在意识形态，又反映在现实之中！总之，我能感觉到中国古典文化和传统文化，正在面临一场劫难，却又无可奈何，我不知道是历史的悲哀，还是我们现实的残酷？
回过头来看《陈情表》，这是一篇散发着传统美德的古代散文，现在能真正读懂的又有几人，在这个金钱世界，谁还在乎忠，义、廉、孝，它的观念，已经与我们这个社会格格不入，这是多么悲哀的一件事情！不可否认，当今社会不仅中国古文化离我们很远，似乎我们每天都在使用的汉字也离我们很远，说得严重一点，中华民族文化正在走向没落！
大学毕业已十年了，我觉得自己在毕业时曾高喊着做一名合格的新时代大学生，想起这些话，现在我都觉得脸红。我在经历了十年社会生活后，我明白自己已发生了蜕变，没有了纯洁，熄灭了热情，磨去了棱角，随波逐浪在这个金钱社会，已经变得庸俗不堪。我懊悔、我内疚，甚至痛骂自己。一个忽视继承的民族，发扬光大毕竟是一句口号，我个人的力量怎能与潮流抗争，我又能在这条路上走多远呢？
中国古代有无数个例子说到忠孝不能两全，而这些例子只是说明了这个历史命题的正确性，而没有突出它的矛盾性。忠孝不能两全，必然要有取舍。传统的封建礼教认为，不能两全时，必取其大者。以此作为前提，应该说凡是具有正常智商的人，都会选择忠，因为忠是忠于国家，进而忠于黎民，忠于天下，此为顺应天意，弗敢违矣！
而《陈情表》似乎是个例外。
“伏惟圣朝以孝治天下”，李密《陈情表》核心价值理念就在这一句话中，我特别欣赏这句话，因为它不仅是文章的文眼，更重要的是它映射出中国古代治国理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能够为国尽忠的贤才，皆是大孝之人。因此，中国古代在很长一段历史时期内，甚至以孝顺廉洁来举荐官员，这也成为了入仕的主要渠道。
孝是立身之本，忠却是立国之本。
李密以“伏惟圣朝以孝治天下”设定自己的推辞逻辑，以孝为忠、为大义，更以孝作为仁君之仁，达到了自己巧辞而又不迁怒于君主的两全目标。是孝在前而忠在后，一前一后成就了李密的忠名。
那么“忠孝不能两全”应该指的是不能同时两全，如果处理得当，先后有致，那似乎也是可以两全的！李密的忠孝之名既归结于处理二者关系的得当，更在于李密内在的孝廉之心。
孝顺自己的祖母，不，别说是祖母了，就说是孝顺母亲，能在挺进仕途，成就大忠之间作出选择的，又能有几人？我不想以此来评论道德沦落或者是退化，但这个深刻的命题在现实社会中，其二难已经超越了传统意义上不能两全的范畴。
在现实社会，我们遗憾地只能看到，标榜自己忠于党者、忠于国者、忠于人民者，多乃营营苟苟之辈，他们鱼肉百性，伤天害理，岂敢指望他们大忠乎？这些道貌岸然的所谓正人君子，枉负大孝之名！
试问，一个不能行孝之人，到底有几人可以行忠心之事？又哪来那么大的德行去施恩天下黎民，更莫奢谈忠党、忠国、忠于人民之大事业了！
篇二：《陈情表》读后感言
信手翻阅着早已泛黄的《古文观止》，让心灵再次去探索前辈们留给我们的宝贵精神财产。兴奋的是古文总是能给人一种脱离世俗纷扰的清静与豁达。偶然间，又翻到了那篇早已烂熟于心的《陈情表》。每次读起它，感觉就像是在读一份心情，不能不以之兴怀；每次读起它，都给我更深一层的体会。
古代的学者们，闻鸡起舞，头悬梁锥刺股，十年寒窗苦读，只为一朝功成名就。仕途是多少人求之不得的梦想啊，有的人甚至不惜丧失人格去追求显贵。囊萤映雪、凿壁偷光如此艰苦的攻读说到底都是为了以后无量的前程。这样的付出，必定期待着金榜题名后的获得。当仕途的机会真正来临时，谁能不为之欣喜若狂。然而李密在“郎中”“洗马”等官职的诱惑下，却不为之所动，只想要“母孙二人，更相为命”，相濡以沫，来报答祖母的抚育之恩。
孝经中说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。百善孝为先。可亦有人说：“忠孝难两全。”皇命与亲情到底孰轻孰重？况且常言道 伴君如伴虎，纵然有的人也有孝心一片，也会终于显贵，畏于皇命，舍弃孝道而奔赴前程。李密，他是蜀汉的遗臣，倘若他不接受为官，很可能被认为“矜守名节”，不与司马氏王朝合作而招来杀身之祸。然而他敢于冒这个险。只因“祖母无臣无以终余年。”将满腹真情付诸文字，用他的真诚孝心打动帝王。
乌鸦反哺，羔羊跪乳。动物用他们自己的方式在感恩着。古人亦都教导着我们学会感恩。人非金石质，岂能长寿考？报养祖母的时间已有限，为使祖母安享晚年，李密不惜逆君而行，违抗君命，置自己的前程甚至性命于不顾，可谓难得。然而现在的有些人呢，他们心里清楚树欲摇而风不止，子欲养而亲不在的道理，却整天想着“浮生若梦，为欢几何”，自己过着逍遥自在的生活，不去为父母尽一点孝道。
——最好的我们读书笔记实用10份
跟朋友谈到感情问题，她说她明白了，现在不会再有非谁不可的事情，和他在一起，只因为刚好是他那份喜欢于她是妥帖的，如果换成另一个人，也未尝不可。我点头称是。
在很久以前我就已经意识到，其实我们早已失去因为瞬间爱人的权利，抑或是能力。让我们恋爱的原因不再是少年娟秀的字体、干净清香的校服外套、成绩单上趾高气扬的分数、在你难堪时伸出的手，甚至好看的面庞。
读《最好的我们》前，对剧情一无所知时，我就已经预见到我会哭，明明三五年没看过青春小说，但仅仅想到那个刚过不久的年纪时，就觉得内心非常酸涩。
我也有过像耿耿一样的感情的，和对方的座位离得也很*，甚至他也是个学霸，虽然我当时并没有那么渣。我也观察他，揣测他的心情思想，甚至自己脑补出他的人格，会费尽心机和他分享一个耳机哪怕最后仅仅是不到一首歌的时间，没有机会在上课以外的时间接触在暗中记住他放学后的动向，值日时小组都走完了只剩下和他也会很开心，会用笔尖戳他，会吵架，会冷战，会传纸条，会仔细思考他今天说过的话里有没有一点点暗示的含义，会在别人跑过来告诉我，我觉得谁谁喜欢你时表面正经地说她们乱讲然后内心心花怒放……这样的事情太多了，这样的事情大概也只会出现在那个除了学*只需要考虑爱情的时期。然而就是那样一个一切都有人替你操心的奢侈年代，父母老师还苛刻地要求你把所有的精力都放到学*上，所以最好的爱人的时期，很多时候只能生生被浪费，或者以悲剧收尾。
更何况，很多时候，那些他并不像余淮，至少他不像。他不会送我回家，他不用手机，他不会跟我讲心里话，他不会承诺要一直坐我的前桌，他对我是尖子生对待普通学生的普通方式，他会隐藏野心，他会一边抱怨没复*一边考全班第一的成绩……他不是余淮，其实我也根本不是耿耿，我没有她勇敢坦荡，我的心思一直幽暗曲折，但我还是耿耿于怀了很久。
不过好在我没有挂住他很多年，我甚至没有为了他争口气考上好的高中。于是我也没有机会用文理分科，这个在高中生看来很了不起的抉择，表现为了他选择和他同一科的决心。是啊，当时我们所能给的多么微小又多么可笑，那不是像名牌香水、包包、领带那样有迹可循的奉献，是把自己虚无的前途捧上前去，哪怕对方根本不在意你的前途，哪怕这样的抉择在整场人生中其实也无足轻重但在你看来这就是全部啊，这是你所能给的全部，也是你为了满足自己的爱情，第一次愿意做出伟大牺牲。后来你不会再有这么傻的决定了，当简单放弃韩叙，当耿耿从北京离开，他们以后的人生里，就注定不会再有这样类似的决定了。今天看完这部书，我突然很遗憾，自己没有这样一次自我牺牲的机会，即使我和他的'选择在初中时就已经一致的明确，我们都是要念文科的。
当然还有一些很大的不同，比如我并没有严重到为了他不再恋爱，他也没有把我放在心上，那些曲折蜿蜒的心思在高中三年慢慢淡化，时过境迁演变为后来与人拖手睇戏，操心柴米油盐，假期回家独自混吃等死，为体重秤上波动的数字焦虑不安，微博上关注一堆美食时尚类博主，彻底抛弃了深度和前途的我。在看小说的间隙抬头望窗外，感觉仿佛回到中学的暑假，甚至想再摸一次那些*题，尝试一下改变人生的轨迹，却又随即意识到，一个二十岁的人，对自己的人生全无规划、全不努力，还过分念旧追忆青春，是多么可耻。
他则还像初中时那么厉害，念小语种，即将出国交换，在我看来未来一片明朗，是康庄大道。
没有谁还会像小说里一样找谁，在现实面前也不存在偶遇这回事，联系方式也只是通过我的刻意为之才得以重新加到，而我唯一有些煽情的表现，大概是生日那晚生病痛到接*失去意识，看到他发来简简单单快乐两个字还回了句谢谢，其实我好想告诉他，我病了，我躺在医院。但没必要，毕竟从前，也没有讲过。
小说里耿耿和余淮曾经一起巧合地学英语，我也和他一起学过英语，只是是在我们被分到同班之前，那时老师念英语名字让我们自己挑选一个，轮到我时老师每念一个他都在摇头，而我终于还是选择了一个令他摇头不止的名字给自己，后来我想，如果当时曾选了一个你喜欢的名字，那你是否就有可能喜欢我了呢。
都过去了，没有人会停在原地等，我们总会有新的生活。其实挺好，我一切还好，希望你还好，也是真的。
大概因为不是小说的缘故，所以我没办法像耿耿一样那么笃定那时的我们就是最好的我们，毕竟我们这个词也从未真正成立过，我只知道那是最好的我，那大概是我一生中最灿烂温柔的时期，好时光都该被宝贝，因为不再来。
《最好的我们》讲述了耿耿、余淮同桌三年的故事，在这些年里发生了很多事：有最好的班主任张*老师，有一群玩得很好的朋友，还有为了梦想不断努力的他们。虽然最后作者没有点明他们在一起了，但是我相信他们就是最好的。
八月长安将回忆写到了极致，将成长的点点滴滴以文字的方式展现给了我们，在这本书里，我看到了高中时代的我，书里的一字一句都能引起我的共鸣、都能将我带回那年盛夏。那年，有写不完的理综试卷、有背不尽的古文、有神出鬼没的班主任、有我暗恋的男孩、有……那年，青春正好!
我很少看小说，却一本正经的追起了《最好的我们》，只因这部小说能让我想起我的高中生活。一个时代的流逝，在夏天的风中留下空荡荡的遗响。《最好的我们》之所以能火，也行就是有许多像我这这样对过去念念不忘的人。
最好的我们必须自爱，只有自爱，你的心灵才会有一片晴空;最好的我们，就是为了梦想而努力拼搏、一直奔跑的我们;最好的我们，就是当下的我们，我们不能因为害怕失去，就不去拥有。我们都在追求自己认为的“最好”，殊不知也许最好的他或她就在我们身边。被爱的人是幸运而感动的，而爱人却是一次又一次猝不及防的心跳加速。
有人曾说：“光阴如梭，一切都生锈了”。我又何曾不希望自己能回到20____年，回到那个天气正好、微风不燥的夏天、回到那个目光清澈湿润的年少。
三天的时间，我把《最好的我们》看完。一开始就撞到一起的女主舰耿和男主角余淮终于如愿在一起了。经过耿耿高中三年和后来的七年的心理斗争和反复试探，她终于跟自己的初恋携手。
比起《你好，旧时光》里的女主角余周周，《最好的我们》的女主舰耿给我感觉更贴*人间。余周周好像一个不食人间烟火的高冷女神，难以靠*;而耿耿则是有着少女的小心思、理科学得特别吃力的普通高中生，她让我想起了高中时的自己。
高中时，我也跟耿耿一样，理科学不会，也没兴趣去学去做题，我总是用学文科的方法学*理科，效果自然打折扣，这是我后来才总结出来的。所不同的是，耿耿遇到了一个能够恰到好处地帮助她而她又喜欢被帮助的同桌余淮。在余淮的帮助下，她渐渐学得好一些，再加上她的“关键时刻不掉链子”，她如愿考上北京的一所高校。并在毕业后经过尝试，发现了自己喜欢做的事情，而且非常勇敢地辞去人们眼中的香饽饽北京市行政人员的职位，全身心投入自己的摄影大业中，成为一个人见人羡慕的年轻有为的“眼里有光芒”的创业者。
还好，耿耿“长得特别想得开”，所以当她误打误撞进入全省乃至全国最有实力的高中学府振华中学时，当她看到身边的同学早已把她所不擅长总是搞得她晕头转向的数学在假期先学了一遍，她开始慌了。当她第N次下定决心“重新做人”好好学理科时，却发现现实是那么残酷。纵使她花费比别人多得多的精力和时间，她做的题仍是“错很多”。下发月考试卷时她得身手敏捷地把刚刚飘到书桌上的试卷遮盖好，以免被身边的大神看到自己那惨不忍睹的分数;课上，她“穿着拖鞋追赶老师的马车”，跌跌撞撞，跟得气喘吁吁，可眼看就要追上，马车又继续往前赶了。换做自尊心强又敏感内向的女孩，想必早就受不了了。而耿耿，虽然看似“胸无大志”，但她还是很有上进心的，她想得开，能够接受现实，就踏踏实实地继续“穿着拖鞋”走下去。
这部分让我想起一句话：适合的就是最好的。假如我盛耿的父母，或许我不会让自己的孩子趁着非典时期试题简单去填报正常情况下孩子够不着的学校“赌一把”，我会让她去考与自己能力相匹配的学校，然后在那所学校里做最好的自己，如果ta足够上进，即使ta在自己学校里名列前茅，必定会把眼光投向全市全省，跟其他同龄人相比。在我看来，自信是最重要的。当一个人有自信有底气，那么再怎么困难的事情都能够迎刃而解;而如果自信丧失或不足，那么再简单的事情都会变得百般棘手。
当然，我并不是谴责耿耿的父母。每一位父母都希望自己的孩子能够进入好学校，享有优质的教育资源，这是做父母的对孩子的疼爱，无可厚非。只不过，从孩子成长的角度出发，能够到一所适合自己的学校快乐学*，卸下不必要的心理包袱，快快乐乐过完高中三年，或许更让孩子们雀跃。
这跟我的个人经历有关。我就是那么一个自尊心强又敏感内向的女孩。当高一我处于所谓的尖子班，看着身边的同学冷漠地往前赶路，我却力不从心只能一点点挪动时，内心的抑郁与压力，不是文字所能表达出来。高二分班后，我进入所谓的普通班，班里的氛围一下子轻松很多，同学之间也不再仅仅盯着自己的成绩，防备着被超越，那种环境和同学间的感情让我渐渐放松下来，最终在高考中考得了还不错的成绩。
所以，我更推崇"合适“而不是”最好“。
窗外的小雨滴滴答答，回南天给门窗的玻璃蒙上一层层水汽。而我，在家里一边喝茶一边看八月长安的作品，实在是一种享受。
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转眼真的就快要成为大二的学生，虽然我百般不愿意承认，但我的确是迈入以2开头的那个年纪。尴尬，却也能依旧活得很自我。还能笑着逗公交车上的小孩说，快叫我阿姨，我就给你糖吃。
青春难再复。
《最好的我们》一开始是叫流水混账，让我以为是二熊写的流水账。可从“耿耿余淮”开始，我就知道，它像旧时光，让我不能释怀。
语言是朴实的，情节是熟悉的，很多迎面砸来的数学公式、物理题目、气旋反气旋都好像又回到了很多年的过去，坐在高中课堂里，还能清楚地看到老师在黑板上写的粉笔字，听到电风扇啪嗒啪嗒地摇晃声。
耿耿其实很脆弱，余淮就是那道光，可以看清他侧脸的那道光。你能不能想起班里那个接老师话却被老师宠爱的好学生?像余淮一样，可余淮却不被讨厌。我总觉得他和林杨一样，是个发光体。走到哪里都能生存的很好，和别人打成一片，甚至温暖别人。
有时候我们多像余淮，生怕这世界将自己看低。但更多的时候，我们却是耿耿，每日睡思昏沉，日子冗淡而无聊，多少许下的愿望与制定的计划都赶不上这时间的变化。当第一个愿望无法实现，其后的我们放低对自己的要求，与这世界的期待背向而立。
最好的我们最好的时光。
7017/8/20.15:48，我带着喜悦读完了《最好的我们》，此时有感而发，耿耿，余淮，林杨，余周周，简单，β，盛淮南，落枳，朱瑶，贝霖……有时候，挺羡慕他们的，拥有自己的青春和梦想，就好像毕业时哗啦啦的鸽子，能够在自己风华正茂的年龄遇到自己的另一半，能够在自己最疯狂的时候表现的最疯狂，超出别人的是，他们从来没有被现实打垮，在振华紧张的学*中，没有人为此消沉下去，再怎么都咬牙坚持，这种精气神值得学*。其中，耿耿余淮当然是我最喜欢的角色了，谁还没有初恋，耿耿的选择是对的，如果当初和余淮表白，或许，余淮会更难为情。就这样，还发生的发生了，不该发生的也发生了，最后的辛福生活还是属于他们俩，谁都夺不走，不是吗？《最好的我们》里面，我最喜欢的不是大家嘻嘻大打闹的句子，无意间，作者描写的那些特别有哲学道理的句子，被我整理出来了，神奇一般……谢谢作者，非常有幸读到你的书。每当我消沉，全身匮乏时，翻开你的作品，哇咔咔，直到我疲惫不堪是才舍得放下！可见我是多么爱你的书，有幸……再遇……
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耿耿…余淮…
他们一样的简单，神经粗线，别扭的可爱而且特别特别的真诚。他们也像曾经的我们一样，尽管顶着高考的压力，学*的紧张，依然在每日看似雷同而天天鲜活的时日里，小小地努力，去度过不管怎么样，还是会浪费掉的青春。
故事是围绕着耿耿而展开的，这个*日糊涂，脑筋不怎么好使的女孩，在关键时刻却从不掉链子。在别人大跌眼镜的情况下，意料之外地考上了当地重点高中——振华中学。并因为一些小打小闹的原因，认识了情商并不怎么高理科成绩却异常拔类的余淮，并鬼使神差的和其做了整整三年的同桌。以耿耿的角度角力，以三年的时光为丈量单位，旁观了每一位同窗的成长。高一高二的嘻哈打闹，在学校规定活动下参加的运动会、话剧、排球赛等等，展开了活色生香的校园剧，在五班这个小集体，在耿实忠厚一如世界万千班主张*的带领下，在大家青涩的眉眼中，一点点涂出属于他们的特定而又不可复制的青春模样。
而高三生活的嬗变将整个故事推向高潮，在他们小小的认知里，已经是幻灭似的翻天覆地。余淮物理联考竞赛失败了，就算在耿耿特定的强心剂下，最终也只是拿了个全国二等奖。倔强执着的他又非清华不可，所以经历了人生中为数不多的苦闷。迫不得已踏踏实实的应对高考，逼自己背一些在自己看来付出不对产量的文言文，也不大不小的闹着在语文卷子上填上“如果我是清风，我一定要弄死心相印”的排比句笑话，并不怎么心安理得地过着理科拔尖，语文，英语相对落下差距的日子。
耿耿进步了，尽管是一点一滴的，也并无多励志的鼓舞人心。最后一只不会在关键时刻掉链子的她，终于也考上了北京一所不错的大学。而那个做了三年同桌的余淮，那个一起亲手种下属于彼此一棵树的余淮，那个愤恨的说“不要命了敢砸老子的人”的余淮，那个在前天晚上还约好一起回校对答案的余淮，最终消失了。凭空的，不见了。
那些寄出了永远了无音讯的信，那些发出了永远石沉大海的短信，那些拨了好多好多遍而被掐断的电话，那些早已熟稔于心的电话号码，就这样蒸发在这个每天每天都在上演各种形色故事的世界里，。如落入大海里的一小滴水珠，消失地无痕无迹。
那种感同身受就真的犹如一颗蓬勃跳动的心脏被紧紧拽在手中，而突然被放开的在胃里翻滚的一整片虚无。虽然故事在最后给出了令人满意的解释答案。但是你我都清楚的知道，有些东西，没有就是没有了。
况且那些解释是作者给的，不是生活。
当然那些小伙伴们也一定记载着我们美好的样子，想到他们的我们也会情不自禁的牵动嘴角，扯出一个令人满意的弧度。谁说每个人手里不是牵着别人一段或长或短的青春呢。
像我们每个朋友圈子里都会遇到的那种人，他们或许善良真诚，但在岁月的打敲下和生活的历练里，早就摒弃了一些早年的品行。一如情到深处的矫情抱头痛哭。所以她们看起来犀利，说话直来直去，一针见血，淡定不做作，看似什么都不在乎，也骄傲别扭异常，对自己喜欢的事情冷漠。你我身边一定是有这样的人。所以想起β，总是不断在脑海里跳动着她说，可不是嘛，你吃个甜甜圈能回家拉出个奥运会。也不停脑补她在对耿耿讲，你得体谅我，如果我再给你俩创造机会，那我和徐延亮就真的要被现实逼成一对儿了的无奈翻白眼表情。也感动于她抱着耿耿和简单在机场离别时痛哭而又装作无所谓的别扭。她是直率而真诚的。
简单一如她的名字一样，单纯可爱。脑瓜子里面装着的东西一眼望穿。她是姐妹团里最被忽略但脾气超好而缺一不可的那类人。默默的关注并停留在喜欢的男生身边不求回报的付出最终变成了*惯。就算被冷面也忍声吞下。直到后来他人的介入，终于发现，呵呵，我们原来不是一类人。所以之前为他硬撑下来的理科选择便不堪一击了。简单温柔的执着，沉默的隐忍，我不知道这在很多人看来是不是特别的不自爱，这样坚持下来的为什么也并非人人理解。执着坚持的最后是果断放手。八胀安小姐到底给她分配了怎样一个心理态度我并不是特别清楚。但这样目标明确立场坚定的小女生，真的值得我尊敬。很尊敬。
一晚上加大半天把这本书看完了。看之前知道写的是高中生的故事，身为昂首阔步走在奔三道路上还死赖着青春尾巴不放、一直以来规规矩矩严守各阶段学生守则以致履历上清清白白、情感世界极端狭小还一片空虚的人，再去读高中生活，觉得有点矫情，更怕读不出感觉来，没有共鸣，白瞎了一部好作品。
看书评时看到了书里的一段话，是主人公耿耿的一段自白：“我不幸是世界上最不快乐的那种人，没能力，却有上进心;没天赋，却有梦想;越努力，越难过。”
那个时候自己正处于结果遥远而未卜的奋斗期，乍看到这句话差点把眼泪逼出来。真像自己的写照啊。
于是决定等时间和心情都空出来的时候，好好看看这本书，她好像有我能读懂的东西。
看完之后，不虚此读。可以说，耿耿是我读过的小说里最喜欢的人设之一。愿因很简单，她像极了我，和大多数的我们。振华三部曲除了这一本完整仔细地看过，其他两本大致了解，其中的高中生们可爱的让人喜欢让人希冀的很多，但我觉得耿耿是代入感最强的一个。她没有超级赛亚人的智商和天赋，没有洛枳凌翔茜她们的美丽，也没有被赋予悲惨身世作为**伤怀惹人怜惜的资本，她就像现实生活中千千万万的你我一样，风中尘土里沙，微不足道，寻而不见;在自己的狭小舞台上吭哧吭哧唱自己的戏，唱得小心翼翼，唱得声嘶力竭，唱得百无聊赖，没有观众没有瞩目，自己演自己看;不会太好也不算太坏，就是*凡、普通，再说狠点*乎*庸。
我们似乎很难接受自己*凡、普通的事实，特别是还有大把未来可以憧憬的年轻时期，总渴望能够与众不同，总觉得自己和别人不一样，自己能有独特的个性和气质吸引别人的注意，能有非凡的才华和运气成就精彩的人生，能够在别人漫天的失恋怨念中书写从一而终的完满爱情……其实哪有那么多不一样，都是一颗脑袋一颗心，芸芸众生做不到的我照样做不到。
耿耿身上还有一点我很有感触，就是那颗不甘的心。即便艰难迷茫也要埋头向前，即便四面楚歌也要决然一战，不是对胜利多有信心，而是不愿放弃，失败的次数多了，徒劳的努力多了，坚持就成了一种惯性，找不到放弃的理由。
余淮也好喜欢。虽然他也属于贝霖口中“得天独厚”的一类人，却折在了运气上，生活中该经历的痛苦和挣扎一点没少反而更有过之，这让他的那份坚持和骄傲益发闪光，和一生顺得跟仙儿似的林杨相比更真实，也因为真实而更加震撼和珍贵。
高中时最好的余淮、现在稍有落魄的余淮，高中时*凡的耿耿、现在最好的耿耿，他们都在努力的生活，努力让今天的自己成为更好的自己。
所以，我真心希望他们能有个好的结局。因为那就是我们自己。
我不执着好的结局一定是耿耿余淮在一起，因为他们都是认真又不怯懦的人，无论他们的决定如何，都不会让自己留下遗憾。
