《劝学》是战国后期杰出思想家荀况的上乘之作。“劝学”的意思是说“劝勉，鼓励学*”。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书上有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境”“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺股”的动人场面，古之圣人尚且如此，何况今之众人乎?
学*，最重要的是要端正学*态度和不断积累，正如荀子所说：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。” “不积跬步，无以至千里;不积小流，无以至江海。” “积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。”学*的确需要这种坚持不懈的精神和不断积累的方法。对于坚持不懈的精神,有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不冤哉!也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉!“
不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海”。就是说无论做什么都要善于积累，没有任何人是不通过积累而获得丰富的知识的，只有经过不断地积累，才能使自己所掌握的知识不断地增加。我们从无知到知道一些知识，从a、o、e到认识成百上千个汉字，这中间都是经过无数的积累而取得的。试想一下，我们现在所掌握的知识哪些不是经过一点一滴的积累而取得的呢?我想答案是肯定的，如果不是经过不断地积累，我们是不会拥有现在的知识的。就拿写文章来说吧，有些同学一遇到写文章就头疼，认为没的可写，无从下笔，最终写出的文章不是*淡无奇就是不符合题意或立意不新颖，那么是什么造成这种现象的出现呢?我认为其最根本的原因就是*时不注重积累。假设这些同学在*时的学*过程当中多注意对好词好句的积累，又怎会出现无从下笔，写出的文章*淡无奇的情况呢?古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”说得就是这个道理，只有通过不断的积累，写出的文章来才会怡然自得。也就不愁写不出好文章了。
至于“蚓无瓜牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饭黄泉，用心一也”倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如虎添翼了，“。你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但即便你再竭尽全力，想做到这样持之以恒，恐怕精力有限，也只有走马观花，浮光掠影的感觉吧!
当今社会，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球电脑也不可忽视。这就需要我们在有一技之长的基础上，全方位地学*，全方位地获取能量。
人的一生是在不断学*和积累中度过的，同样是忙碌的一世，结果有的人竹篮打水一场空，一事无成。而有的人却硕果累累，成了永垂不朽的人物。这些都是和学*态度密不可分的。
《劝学》是战国后期儒学大师荀子的代表作。*来重读，感触颇多。
春秋战国是经济基础和社会政治新旧嬗变的动荡时代。反映到意识形态领域，就是以“学士”阶层为代表的知识分子特别活跃，他们或游说诸侯，或著书立说，新思想、新理论不断萌生，形成了我国历史上第一次诸子百家争鸣的生动局面。正是在这种大的历史背景下，荀子以他思想家的独到眼光和鸿博学识，专门就为学的重要性以及治学态度、道路和方法进行论述，其中特别强调为学要循序渐进，持恒专一，力戒急功*利、朝勤夕怠浮躁之风。
荀子指出：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”继而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹为例，说明“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。”最后，他认为致志于学，要达到“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治学精神，荀子才得以成为诸子百家中一位有影响的大家。
荀子《劝学》篇之后，开一代文风的唐朝大文学家韩愈，也写了一篇《进学解》，专门辨析如何在学业德行上取得进益。此文开篇两句“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，就是他对前人和自己关于治学、行事的总结。
当今，我国也正处于政治、经济、文化新旧交替、急遽变化的历史时期。种种诱惑影响着学术理论界。*年来人们批评较多的浮躁心态，就是这种影响的反映。由于体制、政策、舆论、环境等诸多因素的作用，有人身在学界，却心在经商、从政，鱼与熊掌二者欲兼得。这就难免产生《劝学》中描述的“梧鼠五技而穷”现象。
理论研究是艰辛之道，清苦之道，寂寞之道，风险之道。在追求真理的'道路上，要耐得住清苦和寂寞，经得起得失和荣辱。要冷也能安得，热也能处得，风里也来得，雨里也去得。荀子《劝学》篇距今已时逾两千余年，时代发生了沧桑巨变。但是那种“学不可以已”、“生乎由是，死乎由是”、锲而不舍的治学精神，则是与今相通的。这仍应是今天的中国学界必具的为人之道和为文之道。这也是成就学术大师的根本之道。
荀子的《劝学》系统地论述了学*的目的、意义、态度和方法。
文章运生动的运用各种比喻告诉我们：学*，是不可以停止的。学无止境，只有坚持不懈的努力;并坚持自我反省，用谦虚谨慎的态度对待，不可不知天高地厚，贪图安逸，才能学有所成。
文章教导我们，在学*知识的同时，注重行善积德，使我们变得聪明机智，心境明畅，这样自然处事得体，进退有度。
本文还告诉我们，天地万物各有其长处和用途，我们要学会善于借助这些事物(的长处)为我们所用。沧海能纳细流故能成其大，我们只有通过各种不同途径，用心专一，并持之以恒的学*、积累各种知识，才能积少成多，令终身受益。这与我们当今社会所倡导的一个人要活到老学到老，提倡终生学*的理念是完全一致的。
荀子的论述极具现实教育意义。
当今社会，高度发达，竞争激烈，科技发展日新月异，学*各种专业知识和技术显得越来越重要。例如：不断推出的新产品、新机器、新设备等等一切新的事物，都是我们提高工作效率;提高产品质量和生产效率;乃至提高生活素质，使我们的生活更加丰富多彩;令我们的社会整体水*得以提升的工具和硬件设施，但是，面对这些新的工具，新的设施、新事物，我们首先要熟悉它，了解它，懂得操作它，应用它，才能够使它产生效益，从而更好的为我们的工作、生活服务。为了了解它们、应用它们，我们必须通过不断的学*掌握相关的专业知识和技能。
想要在各行各业中保持你的竞争力，在优胜弱汰的现实社会中永立于不败之地，我们必须不断的努力学*、吸收新的知识、新的技能，在竞争对手面前，你的能力强一些，比你的对手懂得多一些，那你的机会自然就多一些。
另外，社会每天都在进步，原本所掌握的知识很快就会过时，我们只有通过在日常的工作和生活中培养不断学*新知识，积累新经验的*惯，为我们的进步和未来打下良好的基础，这样才能有利于我们接受新事物、认识新科技，提升自身价值;使我们时刻保持与时代同步。
再者，学*没有捷径，只有专心致志，持之以恒，坚持不断的努力和不断的积累，才能达至成功。
我们在不断学*的同时，要时刻保持一颗谦虚的心和谨慎的态度;注重自身的品德修养，培养的良好思想品德和高尚的情操。懂得尊师重道，礼贤下士。对人处事，要合乎礼仪，不怠慢，不浮躁。“学无先后，达者为师”，只有不耻下问，广纳细流，才能积少成多，博采众长为我所用，最终成为德行完美，学识渊博的人，然后利用所学的知识，更好的回报国家和社会。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”《劝学》是儒学“集大成者”荀子及其门人所着的《荀子》中的第一篇，这足以可见文中“劝勉学*”的重要性。
《劝学》一共讲了三部分内容，分别是学*的意义，学*的作用，以及学*的方法和态度。而我认为，学*最重要的就是方法和态度，这决定了我们学*的成败。
从前，有一个关于吃饼的故事，说有一个人饿坏了，于是就去买饼吃。吃了一个，不够；吃了第二个，还不够；直到吃了第三个，他才感觉到饱。于是他想，早知道吃了这第三个就饱了，那我还吃那前两个做什么。这个故事让人看了或许只是哑然一笑：如果没有那前面两个饼垫底，在吃完第三个之后又怎么会饱呢？我们一边在嘲笑这个吃饼人的愚蠢，可一边却还在犯与他同样可笑的错误。
这就是学*时善于积累的重要性了。我们在*时总想着，这个作业明天做吧，那个课文明天背吧？可是明日复明日，明日又何其多呢？到了真要考试那几天，才仿佛恍然大悟，赶紧用功起来。临时抱佛脚，总是无济于事了。
俗话说，一年之计在于春，一日之计在于晨。因此，在这个崭新的高一新学期开头，我们应该制订一份详细的学*计划，每天为自己定下要完成的学*内容；而更重要的是，要有一颗持之以恒的心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”方仲永的故事警醒了世人：天赋对于一个人并不是最重要的，更重要的是后天的努力与不懈。良马一跃，不过十步，劣马连走十天，它的.成功就是在于它的脚步永不停歇。
华罗庚说过：“聪明出于勤奋，天才出于积累。”只有善于从学*中不断积累，从练*中的一道错题，书本上的一个重要知识点开始，才有可能将小流汇成江海，从脚下踏至千里之外。“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。希望在接下去的高中三年里，能够有“锲而不舍”的恒心与毅力，这样才能不断提高自己，超越自己，获得成功！
《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学*应持之以恒，不可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深;冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。通过学*前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里;假舟揖者，非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。
荀子认为，学*的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起;只有积水成渊，蚊龙才能生长;只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地;只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻物停下来，朽木也不会折断;不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。
荀子认为，学*要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也;蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一;而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无憎憎之事者，无赫赫之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的.成绩。
荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之;闻之，不若见之;见之，不若知之;知之，不若行之，学至于行之而止矣。”
意谓学*本身有它广泛的内涵，应具备“闻”“见”“知”“行”四要，只有学以致用和付诸实践，才能达到学*的目的。荀子还特别强调“学莫便乎*人”及“隆礼”，要亲*良师益友，要正身慎行，注意道德修养，做到“权利不能倾，群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。
荀子的《劝学篇》是关于学*的名篇，文中反复说明学*的重要性及学*目的、态度和方法，强调学*是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学*，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而不舍”、“不积跬步，无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文句，已成为后代人们的座右铭。
——《劝学》读书笔记范本10份
自古就有一句名言“书中自有黄金屋”。
作为一个君王，每天有忙不完的国家大事，况且那是三国时期，各个国家的局势都还不太稳定，随时可能发生战争。可是孙权却常常读书，还劝自己的属下要多读书。由此可见，书的价值的确很大。是否孤独过，丧失信心过，彷徨过。那么书也不失为你开的一剂良药呀！当你在百忙之中抽出空来看看书时，那时你就会领略到书的真正含义。不知是谁说过这样一段话：“你们看到自己的不足，可那不是镜子的错呀！”其实每一本书都是一面镜子，照亮了你的不足，因而反射出智慧的光芒。“开卷有益”，你读万卷书，那么万卷书便会教您领略人生的真谛。
我们说人生是一条路，而这条路确实有无数本书铺成的呀！如果没有了书，那么它就失去了本身的意义，就会永远只是一条普通得不能再普通的路，甚至会变成一条被人们遗忘了的路，一条被人们丢弃了的路。培根的一段话尤为精彩：“读书使人明智，读书使人聪慧，数学使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书。如果我们能做到这一点，相信我们的生活就一定会充实幸福。
至于我自己，*常也酷爱读书。但不像一些文人，捧着书就不肯放手了。我从不刻意的花几个小时来看书，除非那时比较清闲。我喜欢挤小时间，因为我觉得那样利用会比较节省时间。这样，一天算下来，我最起码可以有两个小时看书。但是我知道，在文学方面，我还要更将努力，所以，我会读更多的书。
如唐代大诗人杜甫的所言“读书破万卷，下笔如有神”。
锲而不舍，金石可镂——读《劝学》有感荀子，大家一定都听说过吧，他就是春秋时期著名的思想家，也是儒家学派的重要代表人物之一。
现存的《荀子》有三十二篇，其中大多数都是荀子自己所作。今天，我就读了其中的《劝学》这篇文章。它从“积土成山”这样的小道理出发，为我们讲了一个学*要锲而不舍的道理，它使我感触颇深。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这是我读完这篇文章后一直念念不忘的词句，我觉得，这句话说得真不错。是啊，你不半步一步这样的走，怎么能走到一千里？那波涛汹涌的江海，又怎么能离得开一点一滴积累起来的水呢？生活中许许多多的事例也能证实这一点。
我们班就有这么一个同学，老师说他很聪明，可就是不努力，不坚持，或许他本可以成为“一匹好马”，但他却做事总是半途而废，因为不努力而没有成绩；还有一位同学，原先从不在班级里抛头露面，可她却一直默默努力，坚持着，现在终于作出了成绩，当上了班干部，还是我们班的数学尖子生哩！
再看看我，我也不例外。我原先总是不努力，做什么事都半途而废，上了学以后，我认真学*琵琶，一直坚持下来，每天练*，终于练出了现在的成绩，一个个荣誉也因为我的刻苦坚持接踵而至。一个人天生的智商并不能决定你的未来，只要你锲而不舍，努力学*，你就会有大成就。
记住一句话，它将使你我终生受益：“锲而不舍，金石可镂！”
颜真清曾这样说过：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
那么作为青少年的我们，到底该怎么利用这青春大好事光来充实自我，提高自己呢？我读完《劝学》深有感触。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学*就是一个磨练的过程。磨掉我们自身的杂质，提升自身的价值，使我们越来越符合这个社会的要求，更好地融入社会。
就像君子博学而日参而省乎己，则智明而行无过矣。古时君子尚且如此，又何况我们呢？
苟子曰：“目不呢不能两视而明，耳不能两听而聪。”其实就是说做事最怕好高骛远，三心二意，生活中凡是成功者，无一不是专注者。因为只有专心致志，才能排除琐事干扰，只有心无旁骛，才能潜心钻研。
学*在于积累，不光要积累表面知识，还要积累更深一层的思想，以此来达到一个量变到质变的过程。
“不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。”这都是一些耳熟能详的句子了，可在此之前，我却从来都没有真正的去思考过这句话，直到学完《劝学》。
量变到质变的过程看似简单，实则非然。
就说们每天坚持记一个英语单词，那么坚持一年下来就是365个，这是表面的变量，那么我们又会有怎样的质变呢？通过我们多增的这365个单词，我们可以丰富自己的词汇量，以而写出更好的英语作文，我们可以看懂更多英语读物，来提高自己的阅读理解能力，这些又能提高我们的英语表达能力。继之提高我们的交际能力。达到真正的与实际街接。
读《劝学》的感悟很多，可简单的来说还是善于利用有限的学*资源，专心无好高骛远的学*，来提高完善自己。
读完《劝学》，让我知道了什么是学*。学*要“用心一也”！知识是由一点一点积累而成的。
我是一名小学教师，作为“师”那就得做到让学生做一个刻苦学*的人，善于学*的人，俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。在读书的过程中强调“博学、审问、慎思、明辨”，文中写到：“君子曰：学不可以已。骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这几句话里概括了许多。带着目的、带着思想、带着问题去学*，自然可以起到事半功倍的效果。读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学*和独立思考相结合，学*前人的智慧，思考后人进步的方法，
荀子在本文中提到“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。学*的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。学*就得脚踏实地的学，学*其之中的真谛。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不可惜。在这个社会最重要的是时间和机会，有些学生在小学间一但错过了学*的时间和机会那么也就没什么后话啦。
“积土成山，风雨兴焉”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学*中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的？不可能！他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊！
学*知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。古人就曾说过“书山有路勤为径”读书的唯一捷径就是勤。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也！”人比蚯蚓优越得多的.条件，再加上学生的恒心，加上我学生的一心一意，加上我学生的锲而不舍。我相信有的学生还是能做到的。
《劝学》让我读懂了“要让学生认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊！不断努力。
高中时就学了荀子《劝学》篇的节选部分，前段时间谢老师又带着我们学*了它的全篇，感受比起之前也更为深刻，故在此写下自己的所思所想及所得。
所谓“劝学”，就是劝导和勉励学*。荀子虽然也属于儒家思想的代表人物，但当时他已处于战国后期，所以跟孔子“人之初，性本善”、孟子“性善论”的观点不太一致，他遵从的是“性恶论”，他认为人性本恶，必须用礼义来矫正、靠学*来教化，所以十分推崇和重视学*。《劝学》也因此被放在了《荀子》的第一篇。
全文从不同的角度来论述荀子的教育思想。首段第一句就提出：学不可以已。就是说：学*不能够停止，要持久、专一。接下来又以“青”和“冰”为例，指出“青于蓝”和“冰寒于水”，人也是一样。一个人如果经过一定阶段的学*，不仅能超越自己，也能超越身边人。接着，又列举了木材和金属制的刀剑，向我们说明了一个道理：要向更好的方向坚持、磨砺，新性状才能稳固，而后才能学有所成。正如杨绛先生所说：“有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。”想成功，就要坚持不懈。
接下来荀子又运用多处排比，借此说明君子是如何学*的，即“君子性非异也，善假于物也”。他认为君子的资质秉性与一般人没什么不同，只不过他们善于借助外物罢了。学*这件事儿，只在房间里冥思苦想是不够的，任你想破脑袋恐怕也想不出个所以然，要走出去，要善于借助外界的事物，不能死学，要付诸于实践，然后在日常生活中将它潜移默化，使它变为你的一种生活技能。一般来说，有智慧的人都是善于借助外物的，如诸葛亮的“草船借箭”，明明没那么多的弓箭，却借着大雾（天时）、船上行动（地利）、曹操多疑的性格（人和）而“借”到箭。
其次，他还提醒我们，要注意环境的选择及交友的慎重。试问，如果你身处在一个喧闹的环境中，你还能静下心来学*吗？你如果交的是一个每天只知道吃喝玩乐且没有上进心的朋友，那你还会想着好好学*吗？我想大多数人给的答案是否定的。环境对一个人的影响是极大的，我们生来就已经处在大大小小的群体中，这些群体中的人多多少少也会影响我们的价值判断，在集体中，我们很容易就会产生从众心理，我们要是显得不一样，那就会被认为是异类，甚至被孤立。但，学*本来就是一条孤独之路，你要知道，你是为自己学而非他人，你上大学主要是为了什么要清楚，要始终明白“*朱者赤，*墨者黑”。之前有和朋友讨论过不同学校的学*氛围，他们都说好的大学学*氛围更好，虽然有竞争，但这也会促使大家更努力奔向梦想。交友上也要谨慎，不一定非得是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，而是要选那些积极向上的、有正确三观的、能促进你进步的人。他们将永远是你的良师益友，让你越来越好。
紧接着，荀子又告诉我们，内因决定事物的状态，事物有因必有果，而内因是其决定性因素。在学*上，要树立正确的学*宗旨，其次，在德行与行为处事上也要注意，切记祸从口出。而且，要知道学*本就是一个长期积累的过程，量变才能引起质变，要专一且用心，不可浮躁，把你要做的这一件事做到极致，那你才算把它完成了。如今有很多人不敢尝试一件事，害怕做不到，可，就怕你做得到！那些成功人士取得成功并非一蹴而就，他们一直在坚持学*，最后才取得成功的啊！有时自己也会感到迷茫，会问问自己：我来上大学到底有没有用？身边有些同学已经工作赚钱了，而我还一直在花父母的钱，但我最后想通了，学*是为了提升认知水*，让我们将来在工作后有更多的选择机会，让我们能够用所学的知识帮助更多的人……“腹有诗书气自华”，当你提升自己时，你才不再是原来的“井底之蛙”，你才能够走出自己的小圈。
荀子还告诫说：要端正学*态度——听在耳里，记在心里，并付诸于行动。要明白是为何而学*，我们学*不是为了炫耀自己，显得高人一等，也不是为了阿谀奉承与卖弄学问，而是为了提高自己的道德修养，为了完善自己。《论语》中有：三人行，必有我师焉。每个人身上都有优点，我们要博采众长，学*他们的优点，改掉自己的坏毛病，*时也要多与学识渊博、有才有德的人交流，使自己的思想道德境界有所提高。此外，若有人来请教你问题，那也是要谨慎的，要想好如何做、如何说才会是最好的方式，知道哪些该回答，哪些不该回答。
“活到老，学到老”观念在如今依旧盛行，很多城市都建有老年大学，这些爷爷奶奶们都在学*，我们又有何种理由懈怠呢！要相信：锲而不舍，金石可镂，你的努力终有回报！
颜真清曾这样说过：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
那么作为青少年的我们，到底该怎么利用这青春大好事光来充实自我，提高自己呢？我读完《劝学》深有感触。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学*就是一个磨练的过程。磨掉我们自身的杂质，提升自身的价值，使我们越来越符合这个社会的要求，更好地融入社会。
就像君子博学而日参而省乎己，则智明而行无过矣。古时君子尚且如此，又何况我们呢？
苟子曰：“目不呢不能两视而明，耳不能两听而聪。”其实就是说做事最怕好高骛远，三心二意，生活中凡是成功者，无一不是专注者。因为只有专心致志，才能排除琐事干扰，只有心无旁骛，才能潜心钻研。
学*在于积累，不光要积累表面知识，还要积累更深一层的思想，以此来达到一个量变到质变的过程。
“不积跬步，无以至千里：不积小流，无以成江海。”这都是一些耳熟能详的句子了，可在此之前，我却从来都没有真正的去思考过这句话，直到学完《劝学》。
量变到质变的过程看似简单，实则非然。
就说们每天坚持记一个英语单词，那么坚持一年下来就是365个，这是表面的变量，那么我们又会有怎样的质变呢？通过我们多增的这365个单词，我们可以丰富自己的词汇量，以而写出更好的英语作文，我们可以看懂更多英语读物，来提高自己的'阅读理解能力，这些又能提高我们的英语表达能力。继之提高我们的交际能力。达到真正的与实际街接。
读《劝学》的感悟很多，可简单的来说还是善于利用有限的学*资源，专心无好高骛远的学*，来提高完善自己。
我读了《劝学》这首诗以后感触非常深，诗中的人物有很多地方值得我们学*，现将心得与大家分享一下。三更快五更正是男儿读书的好时间，年轻的时候不知道学*，等老了才知道年轻时吃点苦，以后的生活会更好。
如果年轻时努力学的话，以后无论做什么都会吉祥如意，年轻时不知道努力学*，到老了才后悔，那也迟了。正如诗句“少壮不努力，老大徒伤悲”所言。我们要从小学到老都不断学*，还要努力地学，勤奋地学*会使以后的生活更加美好。不打架、不吵闹、尊老爱幼、互相帮助，这是做好学生应该具备的。我觉得《劝学》的意思应该是这样：三更道鸡鸣时，正是男儿读书的最好时候，年轻时不知道学*，老了才知道自己年轻时不学*会怎样。想起了张海迪、贝多芬、史铁生这样的人物，他们用坚强的毅力克服了生活和工作中的重重困难，创造了生命的奇迹，激励了一代又一代人。残疾人都在努力学*，我们比他们健康，我们有什么理由不好好学*呢？我们要遇到挫折不放弃，遇到困难不后退，遇到难题不回避，我们一定要坚持下去。
学*能使我们充满智慧，学*能使我们明白事理，学*能使我们陶冶情趣，学*能使我们的生活更愉快。我们要永远不断地学*。
“今日学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之、西政之可以起吾疾者取之，斯有其益而无其害。”
考试周看完西窗法雨特地找了劝学篇督促自己学*。
虽然张之洞对于诸子百家的看法我并不能苟同，于儒家理学之见地也觉得过于迂腐。劝学篇总体来说还是瑕不掩瑜，张之洞在当时对于时局的判断、对于士人的寄语在今天看来也并不过时。
“孔门之学，博文而约礼，温故而知新，参天而尽物；孔门之政，尊尊而亲亲，先富而后教，有文而备武，因时而制宜。”
今年的选修课选的正好是杜维明先生的当代儒学的复兴，两千多年过去，儒学早已不再是简简单单的孔教或是理学，学科融合、西学东渐……当代儒学更像是儒墨道法乃至西方思想的一个融合体，传统文化的一个代名词。
劝学篇通篇读下来还是最喜欢循序第七，循序循序，欲强中国，存中学，不得不讲西学。然西学必先由中学，以中学固其根柢，端其识趣，以西学教之法治，*之民主。
世间藏书汗牛充栋，长感老死不能遍观而尽识，因此一日不敢懈怠。
希望这周考试都能过吧。
“君子曰：学不可以已。”从古至今，有学问有修养的圣贤之人都说学*是一个永无止境的过程，人只有不断的学*，不断的充实自己，不断的升华自己才可以攀升到顶峰而不坠落。活到老学到老的口号每个人都在喊，但是真正可以做到终生学*的却寥寥无几，因为坚持学*并不是一件轻松容易的事情，毕竟学海无涯，没有艰苦和决心，我们是无法在茫茫的大雾中抵达成功的彼岸的。
学*可以使人明智，可以使人明达，也可以使人通理，我们一旦有了学*的思维和方法之后，那就可以灵活的将之运用到生活和工作中去，这样有利于我们更快更好的取得成功。荀子说“青，取之于蓝，而青于蓝。”是啊，学*就是一个慢慢打地基的过程，只要有了一个牢固结实的的底座之后，那无论是高楼大厦还是亭台楼阁都可以华丽无比，因此不断学*是一个极其重要的事情。
当然，学*不能只靠一腔热血，如果只会傻乎乎的死学死记，那知识就仅仅只是一个肤浅片面的东西了。相反，只有学会举一反三的巧妙学*，那我们才可以更好的融会贯通，我们才能真正成为一个有智慧的人。正所谓“假舆马者，非利足也，而致千里。”在学*的过程当中，只有善于运用外物才可以事半功倍，比如当我们对一些事情困惑不解时，我们可以请教同行师者，我们也可以借助网络史料等来寻找答案，切不可一味钻牛角尖，也不可以一直不懂装懂，因为那样自欺欺人的做法只会害了自己，也毁了自己。
不断的积累知识和不停地储存经验会让一个人脱胎换骨，当学*达到一定的程度之后，人的思想和境界也会达到一个不可估量的高度，因此这就是一个水到渠成的过程。荀子曾言“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”这句话的意思就是说学*就和酿酒一样，它不是一蹴而就的事情，它的成效必须要经过长期的积累发酵之后才会显现。因此，好的学*必须要有一个好的心态，只有拥有了坚持不懈、专心致志的精神之后，学*才会日见功效。
学*是一件很难很难的修行，除了要端正态度之外，我们也必须注重一定的方法和技巧，而只有做到内外兼修之后我们才可以真正成为一个智者，所以余生请好好努力学*吧!
读完《劝学》，让我知道了什么是学*。学*要“用心一也”！知识是由一点一点积累而成的。
我是一名小学教师，作为“师”那就得做到让学生做一个刻苦学*的人，善于学*的人，俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。在读书的过程中强调“博学、审问、慎思、明辨”，文中写到：“君子曰：学不可以已。……骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这几句话里概括了许多。带着目的、带着思想、带着问题去学*，自然可以起到事半功倍的效果。读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学*和独立思考相结合，学*前人的智慧，思考后人进步的方法，荀子在本文中提到“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。学*的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。学*就得脚踏实地的学，学*其之中的真谛。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不可惜。在这个社会最重要的是时间和机会，有些学生在小学间一但错过了学*的时间和机会那么也就没什么后话啦。
“积土成山，风雨兴焉”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学*中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的？不可能！他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊！
学*知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。古人就曾说过“书山有路勤为径”读书的唯一捷径就是勤。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也！”人比蚯蚓优越得多的条件，再加上学生的恒心，加上我学生的一心一意，加上我学生的锲而不舍。我相信有的学生还是能做到的。
《劝学》让我读懂了“要让学生认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊！不断努力。
——荀子读书笔记(5)份
作为儒家的集大成者，《荀子》一书在中学课本中多有涉及，因此，了解荀子思想中“礼”和“欲”这两个概念非常重要，因为这是理解传统中国社会的两个重要概念。
广义的“礼”，概指协调和规范个人与社会的伦理道德法律法规等各种对人的内在要求与外部强制，‘欲“则指人的各种理想、信念、欲望、追求等。“礼缘人情”，“欲”是本源的，“礼”是从生的，“欲”是个人与社会发展的内在动力，“礼”则是社会稳定与秩序的外部保障。不管什么样的民族国家，不管什么样的社会形态，要做到稳定和发展，都必须处理好这二者之间的关系。在理想的社会形态下，人们的合理欲望应该得到充分的满足和尊重，应该有人们实现理想追求的各种合理渠道和途径，也应该有相应的制度机制来保障和引导，使全体社会成员都能各遂其“欲”。所以，“礼”的最大功用就在于“养人之欲，给人之求”（《荀子.礼论》），礼，既是对欲望的一定程度的满足，也是对欲望的一定程度的限制，使不同阶层的人都能相协相融，从而实现社会的和谐发展。这正如汽车的'运行，“欲”就好比动力，“礼”就好比刹车和方向盘，没有动力不行，没有刹车和方向盘也不行，二者缺一不可。
在中国历史上，所谓的“盛世”大都是“礼”“欲”关系处理得比较好的时期，所谓的“乱世”大都是“礼”“欲”关系处理得不好的时期：要么任“欲”横行，冲溃“礼”之堤坝，势如洪水猛兽，个体欲望的无限膨胀，结果导致社会秩序的混乱和崩溃；要么严重压抑“欲”的释放，极端情况下，甚至提出“存天理，灭人欲”的口号，结果导致停滞、萎缩和寂灭。因此，古人强调要“发乎情，止乎礼”，个体的欲望只能在社会秩序规范内求得合理的实现。对国家而言，“礼”是至关重要的控制闸伐，所谓“民之命在天，国之命在礼”，统治者的最大职责就在于“制礼”并“遵礼勿失”，做到“以礼节情，以礼节欲”，从而保证社会的稳定和发展。
君子说：“学*不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学*片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学*，懂学*的人，你才可能为人师。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎?
学*最重要的是端正学*态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学*的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的.学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉!也有的人虎头蛇尾，过分沉缅于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉!“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。对待学*，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是很难成大器的，德国化学家李化希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂。已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，历尽艰苦11载，完成了巨著《国榷》。粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚忍不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。
倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如鱼得水了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。你若今天立志做画家，明天发奋当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但即便你再竭尽全力想做到样样持之以恒，恐怕由于精力有限，也只会有走马观花，浮光掠影的感觉吧。
然而，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬。当今世界，风云突变;当今时代，瞬息万变，所有这些，乃至琴棋书画，足球电脑也不忽视。这就需要我们在这有一技之长的基础上，全方位地学*，全方位地获取能量。
人的一生是在不断学*和积累中度过的。同样是忙碌的一世，有的人竹篮打水一场空，一事无成;而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物，这些都和学*态度密不可分。前者或不能一跃一步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹;后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学*是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学*又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也;舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的'道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。这时候才可谓之**，即成就道业之人。
成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
2.今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思绪万千。*常的我总是抱怨没有时间学*，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的'抱怨都是徒劳，没有找到问题的关键：
“故不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不学*，不知道天高地厚。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝�而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学*别人的长处，增长自己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假于物也。”
“故不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我们不能急于求成，要慢慢地学*积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。
最*忙于应付研二的学业，都没什么空微信读书了。这两周的一篇作业，写成了文学方向，就贴上来做读书笔记吧。
《劝学》出自《荀子》，是书中的首篇文章，又名《劝学篇》，创作年代战国时期。
荀子（约公元前313年―公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期的赵国人 。他是非常著名的思想家、文学家和政治家，当时被尊称为“荀卿”。《荀子》是他的代表作品。与此同时，他也是中国古代最伟大的教育家之一，战国末期两位最著名的思想家、政治家韩非和李斯，汉代初期的政治家、科学家张苍，都是荀子的门下高足，其中，李斯和张苍分别担任秦朝丞相和汉朝丞相。荀子老师的教育水准由此可见一斑！
所谓“劝学”，顾名思义，就是“劝人学*”的意思，这是一篇集中论述“关于学*的重要意义”的议论文。
一般的议论文章，都比较地艰涩难读，或是大段说理，或是正襟危坐，难以让人“一见钟情”、“再见倾心”，但是《劝学》篇，融说理于“缓行游荡”之间，给你描绘一幅又一幅的情景，感觉在翻阅风景的时候，就顺便把道理给听进去了。与此同时，在下笔之时，完全看得出“浓墨重彩”的写作功力，文章“劝导人们以正确的目的、态度和方法去学*，以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。”
文章开篇写“君子曰：学不可以已”，开宗明义，挑明说“学*是不能停止的”！一上来就跟你们讲清楚，我今天是来讲大道理的。只是，这道理怎么讲？真是一门艺术了。
擅用实景比喻
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，说靛青这种染料是从蓝草里提取出来的，但它却比蓝草看着更蓝啊，冰是水凝结的，可它显然比水更冷啊。再加上“木受绳则直，金就砺则利”，这些都是为什么呢？因为君子要多不断学*，并且每天反省自身，那么他就能明事理且没有什么过错了。这个道理其实挺浅显的，就是说要借助外界养分，滋养自身，任何人只要通过发愤学*，都是能进步的。
因为作者多用日常的事物来做比，读者在脑海中就会首先构建起这些事物的模样或场景，从感性认识递进到理性认识，快速融入，难怪说这样讲理是“先声夺人”了。并且，大道理只讲了一句“君子曰：学不可以已”，马上180度大掉头，跟你讲一些好玩的、易懂的东西，强力吸引你往下读。
这些浅白、通俗的实物实景比喻，是文章的一大特色。又比如“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”，“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，无需翻译，也能即刻明白，说得很对呀！所以，由此得出“君子性非异也，善假于物也”，不是说君子天生就有用的，是善于借助外力，外力是什么？外力怎么得到？就要不断得学*。
正反对比递进
在文章前四段的正面循循善诱后，作者开始讲“蒙鸠和射干、蓬草和白沙、兰槐”的故事了，这些都是反面的例子，要说明的是它们长错了地方或找错了环境，告诉君子“居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也”。
后文中，“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，大段使用了强烈的`正反对比的举例，都引向“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无��钢�事者，无赫赫之功”，说不刻苦钻研，不会有显著成绩，不埋头苦干，不会有巨大成就。
大量运用排比
文章之所以读来无刻板之感，反而觉得活泼，除了众多的比喻、类比，创作形式上非常多得采用了变化多样的短句排比，也是一大原因。
除了开头抓人眼球的“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，文中的排比句不胜枚举，又如“肉腐出虫，鱼枯生蠹”、“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”、“质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉”、“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”等等，寓说理于实景，文学色彩强烈，“甚或有一种音乐的节奏感流动在其中”。
不难看到，较为连续、整齐排比句式，同时较为多变，读来因此感觉新鲜、生动。
从理论到实践
文章的前半部门，说“学不可以已”，论说了学*的重要性。既然重要了，该怎么学呢？从“学恶乎始？恶乎终？”开始，文章较为系统地阐述了学*的具体方法。
关于学*的途径，“其数则始乎诵经，终乎读礼”，从诵读《诗》、《书》等经典书籍开始，到读《礼记》结束，这样的意义在于，从做书生开始，一直到成为圣人。“故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣”，这一段短短几句话，有一种让人肃然起敬之感，不仅饱读诗书，并且能高度集纳概括，向人进行推荐，名师水准的体现。
关于学*的方法，“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”，不要浮躁，不要��嗦。“学莫便乎*其人”，学*要亲*良师；“学之经莫速乎好其人，隆礼次之”，学*还要崇尚礼仪，“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致”，君子要“不傲、不隐、不瞽，谨顺其身”，不要浮躁，不要怠慢，不要盲目，谨慎对待每一位前来求教的人。
关于学*的态度，“学也者，固学一之也”、“全之尽之，然后学者也”，学*要专心致志，学得全面彻底。
“在作品集中并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，一般大都用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。巧妙地运用大量比喻来论述，这是《劝学》非常突出的创作特点。”
荀子讲的“大道理”层层递进、深入浅出，结构严谨、质朴，却又不是华丽，一个能言善辩、满腹经纶的教师形象跃然纸上。“荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。”
其实，这就像现在一样，学生们坐在教室里，同样是学知识、听理论，但如果老师自身水准高超，并且课讲得生动有趣无枯燥，没有学腐气，自然是会大受欢迎的。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
才疏学浅，买书五车，而不是学富五车，汗颜，叫做读书人，读书大多带有功利色彩，要么英语教学，要么各种辅导资料，用于东抄抄西改改，变成自己所谓原创作品，其实不然，结果之一，给自己带来一些微薄收入补贴家用，都市生活需要的一样少不了，没有脏兮兮的钞票寸步难行。带班主任几年来，多有案头班主任秘籍之类，大多寡淡无味，读之，弃之，来年整理书柜，多有滥竽充数之类，五毛一斤，换来两斤排骨，三斤牛肉。
昨晚转载校长《荀子》一文，不读则以，一读让我惊呼不已，世上竟有这等精髓之书。《论语》学*由来已久，一知半解，感觉《荀子》与我们教学与学*关系更加密切，更有教育意义。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。在各种文段中早有耳闻，大多被引用，后来者居上，学生超越老师。今人要想超越前人，首先要做到：学不可以已。要有空杯心态，要谦虚，勿燥，要坚持不懈读书，读书，知识就像木匠的墨线一样，让人成规矩，成方圆；知识就像砥砺一样让人思想锐利，读书可以明智，思维敏锐，也许就是这个道理，看来我们中国人懂得得要比西方人早上很多。
古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之�浴０粒�非也；�裕�非也；君子如响矣。
读这一段之后让我明白一个道理：读书不可以浮躁，不可以用于炫耀，不可以用于唠叨，不可以用于让别人看。读书是为自己修身养性，为自己远大目标，高尚理想，读书可以让一个不学无术的'人有思想，有境界，有目标。读书不是小人之学，是君子之学，为人，做事之学。饱读诗书，需保持一颗*静的心态，不好为人师，不乐善好施，不评头论足。别人需要帮助才出手，别人需要解答采取给出答案，有问有答，做到有礼有节。
——《劝学》的读书笔记(五)份
自古就有一句名言“书中自有黄金屋”。
作为一个君王，每天有忙不完的国家大事，况且那是三国时期，各个国家的局势都还不太稳定，随时可能发生战争。可是孙权却常常读书，还劝自己的属下要多读书。由此可见，书的价值的确很大。是否孤独过，丧失信心过，彷徨过。那么书也不失为你开的一剂良药呀！当你在百忙之中抽出空来看看书时，那时你就会领略到书的真正含义。不知是谁说过这样一段话：“你们看到自己的不足，可那不是镜子的错呀！”其实每一本书都是一面镜子，照亮了你的不足，因而反射出智慧的光芒。“开卷有益”，你读万卷书，那么万卷书便会教您领略人生的真谛。
我们说人生是一条路，而这条路确实有无数本书铺成的呀！如果没有了书，那么它就失去了本身的意义，就会永远只是一条普通得不能再普通的路，甚至会变成一条被人们遗忘了的路，一条被人们丢弃了的路。培根的一段话尤为精彩：“读书使人明智，读书使人聪慧，数学使人思维精密，哲理使人思想深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书。如果我们能做到这一点，相信我们的生活就一定会充实幸福。
至于我自己，*常也酷爱读书。但不像一些文人，捧着书就不肯放手了。我从不刻意的花几个小时来看书，除非那时比较清闲。我喜欢挤小时间，因为我觉得那样利用会比较节省时间。这样，一天算下来，我最起码可以有两个小时看书。但是我知道，在文学方面，我还要更将努力，所以，我会读更多的书。
如唐代大诗人杜甫的所言“读书破万卷，下笔如有神”。
我读了《劝学》这首诗以后感触非常深，诗中的人物有很多地方值得我们学*，现将心得与大家分享一下。三更快五更正是男儿读书的好时间，年轻的时候不知道学*，等老了才知道年轻时吃点苦，以后的生活会更好。
如果年轻时努力学的话，以后无论做什么都会吉祥如意，年轻时不知道努力学*，到老了才后悔，那也迟了。正如诗句“少壮不努力，老大徒伤悲”所言。我们要从小学到老都不断学*，还要努力地学，勤奋地学*会使以后的生活更加美好。不打架、不吵闹、尊老爱幼、互相帮助，这是做好学生应该具备的。我觉得《劝学》的意思应该是这样：三更道鸡鸣时，正是男儿读书的最好时候，年轻时不知道学*，老了才知道自己年轻时不学*会怎样。想起了张海迪、贝多芬、史铁生这样的人物，他们用坚强的毅力克服了生活和工作中的重重困难，创造了生命的奇迹，激励了一代又一代人。残疾人都在努力学*，我们比他们健康，我们有什么理由不好好学*呢？我们要遇到挫折不放弃，遇到困难不后退，遇到难题不回避，我们一定要坚持下去。
学*能使我们充满智慧，学*能使我们明白事理，学*能使我们陶冶情趣，学*能使我们的生活更愉快。我们要永远不断地学*。
读完《劝学》，让我知道了什么是学*。学*要“用心一也”！知识是由一点一点积累而成的。
我是一名小学教师，作为“师”那就得做到让学生做一个刻苦学*的人，善于学*的人，俗话说：活到老学到老。这个“学”字有非常重大的意义啊。在读书的过程中强调“博学、审问、慎思、明辨”，文中写到：“君子曰：学不可以已。……骐骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这几句话里概括了许多。带着目的、带着思想、带着问题去学*，自然可以起到事半功倍的效果。读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学*和独立思考相结合，学*前人的智慧，思考后人进步的方法，
荀子在本文中提到“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。学*的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。学*就得脚踏实地的学，学*其之中的真谛。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不可惜。在这个社会最重要的是时间和机会，有些学生在小学间一但错过了学*的时间和机会那么也就没什么后话啦。
“积土成山，风雨兴焉”，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。也就是说在生活中，在学*中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。闻名世界的爱因斯坦或居里夫人他们所创造辉煌成就，难道是两耳不闻窗外事，呆在房间里什么书籍都不阅读自己创造出来的？不可能！他们是经过长年累月一点一滴地积累了渊博的知识，然后在这渊博的知识的基础上创造出来的啊！
学*知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。古人就曾说过“书山有路勤为径”读书的唯一捷径就是勤。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也！”人比蚯蚓优越得多的条件，再加上学生的恒心，加上我学生的一心一意，加上我学生的锲而不舍。我相信有的学生还是能做到的。
《劝学》让我读懂了“要让学生认准了目标，总结了方法，锲而不舍啊！不断努力。
从我们出生那一天起，就开始了漫长的学*之路。一开始，我们学*走路，学*怎样喊妈妈。长大一点后，我们迈入学校的大门，学*老师传授给我们的知识道理，教导我们怎样做人。步入社会后，我们参加了工作，在那种种争名逐利的世俗之争中逐渐明白了是非真理，明白了只有不断学*充实自已，才能在激烈的竞争中生存下来，明白了怎样正确的待人处事。渐渐地，我们走向生命的尽头，但学*却从未停止。
学不可以已。在我们周围需要学*的东西不计其数，可有的人只是稍稍有所有就，便觉得什么事都了然于胸，却不知“天外有天，人外有人”。真正的学者是有着“为解一惑求学百余里”的精神的。
现如今，许多我都“耻学于师”，明明名师在旁，却碍于面子，让困惑一直遗留下去。有的人竞还要嘲笑那些勤问问题怕人。试问连向老师请教问题都会觉得羞耻，又怎能做到“不耻不问”呢?
孔子，伟大的教育家，思想家。我们与相比，当然是不值一提的小人物。可是像孔子这样有学问有道德的学者都要“三省吾身”更何况我们呢?圣人越学*就越愿意向别人请教，遇人越耻师就变得越遇蠢。
锲而不舍，金石可镂，只要你坚持不懈的学*，并能做到善假于物也，一切问题就会迎刃而解。世上无难事，只怕有心人，只要自已不轻言放弃，成功又怎么会轻易的放弃你呢?俗话说：“无为才无位。”没有努力，当然就不会有回报。
学非探其花，要自拔其根，我们不能只求形式上的学*，只是做做样子给别人看，要寻其根渊，把问题弄透彻，这样才能品出学*的真谛!
志士惜日短，愁人知夜长。如果你真的做到“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”，那么就不怕学*时“度日如年”了。
君子说：“学*不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。”
我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学*片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学*，懂学*的人，你才可能为人师。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎？
学*最重要的是端正学*态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学*的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉缅于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不惜哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。对待学*，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是很难成大器的，德国化学家李化希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂。已年过半百的谈迁在费了27年的心血一夜之间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，历尽艰苦11载，完成了巨著《国榷》。粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚忍不拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神。
倘若你有了这坚持不懈的毅力，再加上用心专一的态度，就如鱼得水了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。你若今天立志做画家，明天发奋当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志固然可嘉，但即便你再竭尽全力想做到样样持之以恒，恐怕由于精力有限，也只会有走马观花，浮光掠影的感觉吧。
然而，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”，并不值得褒扬。当今世界，风云突变；当今时代，瞬息万变，所有这些，乃至琴棋书画，足球电脑也不忽视。这就需要我们在这有一技之长的基础上，全方位地学*，全方位地获取能量。
人的一生是在不断学*和积累中度过的。同样是忙碌的一世，有的人竹篮打水一场空，一事无成；而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物，这些都和学*态度密不可分。前者或不能一跃一步的'骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
——荀子《劝学》教学反思优选【5】份
为了更好地上好这一节课，我认真研读了教材和教学指导用书，广泛搜集与本课相关的教学资料，正确把握教材的重难点，细致了解学生学*文言文的兴趣及能力，选用适合文言文的教学方法，精心设计了教学过程。在本节课教学中，根据文言文教学的需要，我选用了以读为主线的教学思路，采取“小组合作”的学*方式，基本实现了教学目标。
1、教学思路清晰。在教学过程中，“读”贯穿课文始终。课伊始，通过“三读”（师范读、学生个人读、集体读）课文，让学生达到读准字音、读出停顿的目的；然后让学生结合注释自读课文，让学生初步读懂文意；最后引导学生研读对话，读出语气。整节课的教学以“读”为主线，让学生在读中理解文章内容，把握人物性格特征，感悟文章主旨，收到较好的效果。
2、小组合作有实效。本节课小组合作的任务是疏通文意。在课前，我对这个环节持犹豫的态度，因为我怀疑学生们的能力。但结果让我兴奋。我想，这也得益于小组合作任务明确（将个人自学中不能解决的问题提交小组讨论，小组不能解决的问题再提交全班讨论），学生有研究的目标，合作学*中不能解决的问题能得到落实。这个环节的效果在随后的开火车轮流译文时得到证实，这也让我享受到了丰收的喜悦。
在自信的同时，我必须冷静地思考这节课的缺失。因为这是一篇短小的文言文，从课堂教学的容量而言，如果以一课时教学，课堂容量偏大，如果以两课时教学，教学内容又有单簿之嫌。为了求得课堂教学的完整，思考良久，最终决定安排一课时教学。所以课堂容量偏大，课堂节奏偏快，因此导致了某些教学环节不够丰满。
上完《劝学》课堂后，深刻反思，通过教学虽然在识字教学和阅读教学中完成了教学任务，但是对本节课的教学，回忆起来感到有许多不足的地方，现做一下总结反思，以便在今后的教学中加以克服。
教学本节课在备课方面下了一定的功夫，对人物的介绍，详细准确。在引入课题时设计的三种方法，最后采用激趣导入法。同时本节课能注意让学生积累好的词句。例如：教学指导讲解诗意之后，鼓励学生珍惜时间，努力学*，出示了格言警句。(莫等闲，白了少年头，空悲切。少壮不努力，老大徒伤悲。盛所不再来，一日难再晨。及时当勉砺，岁月不待人。)
古文教学还要让学生学以致用。学生不愿意学*古文的原因除了需要识记的知识太多不易掌握之外，更重要的原因在于许多学生认为古文与时代距离太远，于实际生活无用。在这个问题上，我想到的就是如何让学生觉得古文有用。首先我设计了一个翻译的环节，把《劝学》中课文没有选取的一段短小精悍寓意深刻的文字给学生展示出来并要求他们翻译。这样做的目的在于第一让学生更全面的了解《劝学》及荀子的个人思想;第二在于让学生在翻译的过程中把刚刚学到的知识立即应用到学*中去，希望他们能感受到收获新知的喜悦与满足。我设计的下一个环节是学*荀子的论辩语言和思维。《劝学》是荀子论辩才华的一次集中展现，这种能力恰恰也是学生在*时写作及生活中需要掌握的一种能力。在介绍完荀子论辩文的基本特点后，我给学生提出了一个命题“人性本善还是本恶”。提出这个命题的原因在于第一“人性本恶”是荀子的人性论的思想中心，这个中心恰恰与儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善论”相左。我希望通过这个命题加深学生对儒家两大代表人物“人性论”的理解;第二个原因在于这个命题曾经是国际大专辩论会的决赛辩题，我可以通过展示当时辩论会上的精彩辩词让学生对比出自己需要提高、改进的逻辑和语言。
但是发现存在着许多不足，例如，课堂讲的多，对诗意理解讲得过细，耽误了时间。指导朗读，练*朗读时间也多，对于低年级的学生以识字教学为主，造成时间紧张，指导写字时时间太短。
分析原因感觉在指导学*方法，课前预*，查阅资料方面还要加强指导，培养学生利用好的方法，有利于教学任务的按时完成。
为此，今后我要在培养学生学*方法和学*能力上下功夫，循序渐进，耐心指导培养，保证教学任务的胜利完成。
上完文昌市比赛课《劝学》，我对自己在《劝学》一文的课堂教学进行了深入的反思，结合自己在教学中存在的问题，我觉得有必要对这堂课的教学进行剖析，以促进自己向更高、更远、更有效的方向前行。
一、关于备课
拿到比赛课题、赛课的要求，心里挺紧张的，长年在高三，上的都是专题复*课，感觉自己已经不懂得如何上课文，如何上好一节课。非常幸运的是，在我茫然不知所措的时候，教研室主任邢老师给我指点迷津，教会我从宏观上去把握一篇课文，告诉我如何指导学生学一篇课文。
劝学是必修二的课文，在备课之初，我没有借用参考书，自己以学生的身份读了三遍课文。第一遍读感知课文，把课文里难读的音、难懂的字词勾画出来；再读第二遍疏通文意，调动以往的积累，思考能否通过知识迁移解决费解的字词句；在解决疑难字句之后再读第三遍，对整篇文章做出评价。根据赛课要求1课时，结合单元目标和课后练*，确定课堂目标和重难点。但是在实际操作过程中，发现如果根据传统课堂的讲法，1节课只能完成疏通课文的目标，没有办法对课文的重难点——比喻论证的方法进行透彻的讲解分析。在反复的思考之下，决定不走传统课堂字字落实路线，而是通过运用导学案的方式，让学生结合课文注释提前预*，在课堂上解决比较难懂又没有注释的个别字词句即可。所以最后定下的教学目标是：
1、掌握文言重点字词
2、学*本文比喻论证的方法
3、认识本文对学*的意义、作用、态度、方法的论述，并用以指导自己的学*。设想的时间分配是，10分钟对课文进行梳理，20分钟对比喻论证进行分析，10分钟留给学生背诵。
二、关于课堂
在导入环节，一开始处于紧张状态，抛出问题“你们家长是如何劝你们学*的？”没有给学*足够的时间进行讨论，慌忙找两个学生作答就草草总结，没有达到导入的预期激趣效果。
课文梳理环节，我挑选了文中难懂的四个句子分析。
1、不复挺者，輮使之然也；
2、则知明而行无过矣；
3、非蛇鳝之穴无可寄托者；
4、蚓无爪牙之利，筋骨之强。给学生总结了在疏通文言知识的时候可以采用的四种方法：
①看字形。
②看注释。
③联系以往知识进行积累。
④迁移成语。。
在这个环节进行的知识迁移都是学生以往学*过的，所以师生配合还算不错，有点小瑕疵是没有让学生动笔做笔记。
课文分析环节，采用的方法是教师带领学生精学第二段的比喻论证，看看荀子都运用了哪些生动形象的例子来说明“学不可以已”这个深刻的道理，学生再根据指导方法自学三四段，教师再进行总结归纳全文的比喻论证。
预期设想是，因为课前预*，学生都能把第二段的五个比喻论证找出来：青出于蓝、冰寒于水、輮以为轮、木受绳则直，金就砺则利；老师告诉学生荀子就是运用了这几个生动形象的例子来说明学*可以提高、改变自己，进而证明学*的重要性。精讲完第二段，要求学生从三四段中任找一两个比喻论证的例子，说说它们是从哪方面论述学*。但是在实际操作过程中却出现了很多失误。因为害怕时间不够，语速过快，没有留给学生足够探讨的时间，就急着总结归纳，老师一直在课堂上讲，学生就一直被牵着走，没有把课堂交还给学生，仓促作结。
背诵环节，指导学生在理解课文的基础上，掌握好背诵的方法进行背诵。具体做法是在先在幻灯片上提示第二段落每一句的开头和结尾的字，让学生面对大屏幕第一次背诵，卡壳的地方再对照课文；第二次背诵时提示再精简，只提醒开头一个字；第三次背诵没有提醒，检查学生是否能够背诵出来。这个环节学生状态都不错，都能按照指导方法背诵，主动起来背诵的学生完整背诵了第二段。
教完整堂课，有很多地方值得我去反思。
首先要检讨的是我的教学语言的凝练问题。身为语文教师，本身应该在语言文字的体悟和运用方面追求高精尖的要求。但是，因为*时不大注重对自我的严格要求，甚至在*时课堂教学中率性随心的*惯，导致教学语言的散乱，口语太多。
第二，没有把课堂还给学生。整堂课都只想按自己设想去完成教学任务，不给学生思考空间，没有让更多的学生参与到课堂中来，没有突出学生的主体性。教师一直在牵着学生走，学生被动接受老师的思想，没有充分表达自己见解和意愿的机会与权力。
第三，扮演课堂学*组织者的角色，却没有很好地组织学生对文章的各个层次思想进行挖掘。一味为了完成教学目标而进行机械教学。没有循序渐进地引导学生一步步去挖掘文章的内在思想，所以，对《劝学》一文中饱含的作者情感的挖掘和品悟基本上处于零状态。
第四，心理素质有待提高。课堂很仓促，教师很紧张，环节很松散，引导很生硬等等是自己上完课的最大感受。这些都和自己的心态有着很大的关系。过于紧张的心态让自己在课堂上丢失了与学生之间的融洽配合，自己的优势完全没有发挥出来。
总之，这堂比赛课上得不尽人意，甚至是一塌糊涂。虽然多少有失落，但是值得庆幸的是自己从中发现了的不足，正视不足，反思不足。教师影响学生是需要具备丰富的学识修养和独特的人格魅力。在组织课堂教学的时候，也就是体现一个老师是否具备娴熟的教学艺术的时候。回首自己的教学生涯，不禁为自己知识的鄙薄而悲慨，为自己的教学态度感到羞愧。无论是基本功，还是品味能力，抑或是钻研精神，求取能力，都让我的惭愧万分。
教学基本功的夯实，教学能力的全面提升，钻研能力的提高，都将成为我教育之路上不断奋斗的目标，今后的教学路途中，我将扎扎实实，埋头苦学，认真钻研，丰富教育教学的手段及艺术性，力争尽快成长，不负使命。
教学目标
知识与能力目标：
1、掌握基本的文学常识；
2、积累文言词语，背诵全文；
3、了解荀况对于学*的意义、作用、态度等的论述；
4、认识学*的重要性和学*必要，须专心致志、坚持不懈的道理。
过程与方法：
注重诵读，在反复诵读中感悟，在合作探究中领悟和提高。
情感态度价值观目标：
1、明确认识学*的重要性以及学*必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
2、学生通过探讨了解学*之道，了解学*是完善自我，获得教养的重要途径。树立正确的学*观，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2学情分析
我所教的是两个普通班的学生，学生的基础比较薄弱，自主学*能力较差。所以在设计这篇文章的教学内容的时候，针对学生的实际，重视学生学*兴趣的培养，抓基础，重视朗读教学，重视与实际相结合，以激发学生的求知欲，重视方法的知道，提高学生分析问题和解决问题的能力。重视文本的生成，在不断的追问中由学生自主生成问题并合作探究予以解决。
3重点难点
教学重点：辩证认识学*在人的成长过程中的重要作用。
教学难点：1、理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系
2、认识学*的重要性以及学*必须“积累”“坚持”“专一”的道理。
4教学过程4.1第二学时教学活动活动1【讲授】教学过程
教学过程
一、导语：
培根说过，知识就是力量。高尔基有“书籍是人类进步的阶梯”的名言。可见知识的重要性。那么获得知识的途径是什么？最佳答案只有一个，就是学*。庄子曾说“吾生也有涯，而知也无涯”孔子则说“学而时*之，不亦说乎”那么荀子又是怎么看待学*的呢？。。。。。今天我们继续来学*荀子的《劝学》再一次走进荀子的精神世界。共同探究有关学*的道理。（板书‘劝学’）
二、解题：
《劝学》的‘劝’是‘鼓励’的意思，劝学就是勉励、鼓励人们勤奋学*。起着统领全篇的作用。（出示幻灯片学*目标）解读
三、探究：
※那么这篇议论文的中心论点是什么？让我们端起书来齐读一遍课文，再一次熟悉文章内容。
※本文的中心论点是“学不可以已“，就是学*不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。
※课文中心论点用“君子曰“引出有什么好处？
用“君子曰“引出中心论点”学不可以已“。使观点更具权威性。（《陋室铭》孔子曰‘何陋之有？’）
※“学不可以已”这一中心论点包括哪些方面的意思？（为什么说学*不可以停止呢？）
包括两方面的意思：一是因为学*的意义很大，所以学*不能停止；（古人对这方面非常的重视，如子曰：朝闻道，夕死可矣；屈原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；欲穷千里目，更上一层楼）
而是学*的态度和方法，就是不能停止学*。（学如逆水行舟，不进则退；有花堪折直须折，莫待无花空折枝）
※（过渡）纵观全文，作者是从哪几个方面来阐述‘学不可以已’的观点？
学*的重要性
※那么我们就共同的来看看在第二段中作者是如何的阐述学*的意义的？谁来读一遍这段；（真的猛士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血）勇者无畏。
※提问：第二段用了哪些比喻？
1、“青，取之于蓝，而青于蓝；冰。水为之，而寒于水。”2、“木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”3、“故木受绳则直，金就砺则利”（出示幻灯片）
四、在论述学*的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？
“青”“冰”是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，用来比喻人们经过学*，其思想、道德的境界高于学*之前，智力发达程度也高于学*之前。论证了学*可以提高人的水*；（客观事物、、变化过程、、发展、提高）
※用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
说明事物的状态、性质既经改变，则不会恢复到原来的状态、性质上去，用‘煣使之然也’来比喻学*可以改造人的品性这一重大作用；（客观事物、、人工改造、、、改变原来状况）
※小结：由物及人，这五个比喻论述了学*的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
※追问：这三组设喻从总体上看，都是为了论证“君子博学、、、、行无过矣”这一论点的。既然如此，在“君子博学而日参省乎已”这句话中，哪些字眼表示了“不可以已”的意思?(“博”——要“博”则“不可以已”；“日”——每天；亦“不已”之意。)
可见这一组设喻是前两组设喻的总括，由此顺理成章的引出作者的观点。学*的意义在于：提高自己。改变自己。（出示幻灯片）
教学反思
“活到老，学到老。”一个人从出生以来，就与学*结下了不解之缘，不论通过什么方式，他总是在学*中得到不断地完善，继而让自己的生命丰富和充实起来。可以说，学*对提高每一个人的思想认识境界都有着巨大的作用。离开了学*，人生就成为了一片空白。
《孙权劝学》是部编版七年级下册第一单元第四课，它是一篇自读课文，文章简短,虽然寥寥数语，但言简义丰，使人物形象跃然纸上。这篇文言文课文翻译时词句方面的障碍少，适合学生自主学*，适合培养学生阅读浅易文言文的能力。
根据初中语文课程标准第四阶段（7-9年级）要求，我在本节课教学过程中将重点放在了朗读课文、翻译课文和分析人物说话语气，把握人物性格上。通过多层次朗读、读准字音、读出停顿，读出节奏、齐读等多种形式的朗读，理解课文。学生结合注释和工具书来翻译课文，培养学生阅读浅显文言文的能力。通过自主合作、探究的学*方法来体会人物说话的语气，把握人物形象。培养了学生的朗读、表达等方面的能力。此外有多媒体协助教学，课堂容量，内容得到了充分的补充。从施教过程看，有成功之处，也有不足处。
成功的地方有：
1、使用多媒体教学，有利于激发学*兴趣。本课教学使用的视频，能激发学生学*兴趣。
2、注重学生自主学*能力的提高。课文理解并不难，疏通理解时让学生结合注释和工具书自主合作学*，翻译课文画出疑难词句，学生与老师一同解答，这样便于发现并帮助解决学生学*中的疑难点，也能培养自主学*的能力，调动学*积极性。
3、在品味对话，分析性格。这一环节，我设计五个问题，引导学生合作探究，培养学生独立思考以及合作能力方面比较好，学生敢说敢表现，也使课堂气氛比较活跃。
不足之处：
——《绿野仙踪》读书笔记_读书笔记优选【5】份
多萝西、托托、稻草人、铁皮人、东方恶女巫……你见过这么奇怪的名字吗？是不是觉得很有趣?我跟你们一样，第一次看《绿野仙踪》就被那奇怪的名字给吸引了。
这是一本写从小失去父母的女孩——多萝西被一场突如其来的龙卷风卷到一个陌生而神奇的国度，又在朋友们的帮助下，历尽艰辛，重回家乡的故事。
故事中的女主人公是一个善良、聪明、有爱心的人。在他自己处境艰险的情况下，热情地帮助有需要的人，为此，一路上结交了许多好朋友。在遇到困难时互帮互助发挥每一个人的聪明才智，勇敢地克服一个个困难，最后，每一个人都实现了自己的愿望。
对照他们身上的优点，我觉得我身上有很多不足的地方。比如在结交朋友方面不够热情，有时候朋友需要帮助，我还不够主动。又比如在学*上，有时候比较怕困难，碰到复杂的问题时，容易退缩、逃避。再比如我还没有一个明确的学*目标来要求自己，一定要学到什么程度，不像多萝西那样目标非常明确，一定要回到家乡，所以，我的学*动力不够。
读了这本书让我懂得了，做什么事情都要有一个明确的目标，然后不怕困难，迎难而上，日常生活中，应该多多帮助别人，多交善友，要相信，每个人的存在都是有用的，每个人把自己的长处发挥好，就是人才。我还懂得了，三个臭皮匠，顶个诸葛亮，集体的力量是无限的，在遇到困难时，大家应该一起去面对，一起去承担，就没有克服不了的困难。
《绿野仙踪》是美国作家弗兰克.鲍姆为我们创作的一部儿童小说，文中描写了一个叫多萝西的小续姑娘被巨大的龙卷风卷到世界的北方，她无意中杀死了恶女巫，**了孟奇金人。多萝西在孟奇金人的引导下去找神奇的奥芝，想让他帮助自己返回家乡。
在寻找奥芝的路上，她碰到了可怜的稻草人、小胆狮、铁皮樵夫，她毫不犹豫地解救了他们，他们一路结伴，终于找到了伟大的奥芝，奥芝给了稻草人一张脸，给了小胆狮胆量，给了铁皮人一颗心，但他没能帮助多萝西。于是四个好朋友又互相帮助，厉经磨难找到了好女巫。他们同心协力完成了好女巫交给的任务，最后多萝西顺利地返回家乡，她的好朋友们也得很好的归宿。
我被这个故事深深地吸引住了，看完了一个章节就急着看下一个章节，我一口气把它读完了，可还觉得没看够，有空就再看一遍，每看一遍就会有新的收获。我真羡慕多萝西，她多幸运呀：能有这样的机会，到新的地方去冒险。我觉得多萝西最大的优点就是乐于助人，你看，她看到稻草人被绑在杆子上，不能自由活动，她不怕麻烦救了他；同样，当稻草人被坏人撕碎了，她不怕危险，又一点一点地收集稻草，重新做出了一个稻草人，也就再一次解救了稻草人。正是由于她对别人能无私地伸出关心之手，才能得到好朋友忠心耿耿的卫护，也得到陌生人的热心帮助，最终才能达到自己的愿望，看来帮人也就是助已。到很好的归宿。
一个神奇的国度，一场离奇的龙卷风，四个患难与共的伙伴，以及四个各自的梦想，组成一本既神奇又乐趣无穷的书——《绿野仙踪》。
龙卷风的呼啸*在咫尺，奇幻的大冒险也由此开始，小女孩多萝茜和她的小狗托托也随之被吹到了一个神奇的国度——奥兹国。为了回家，多萝茜只好去寻找传说中的“奥兹”。在漫长的旅程中，她遇见了一个渴望拥有聪明大脑的稻草人，一个渴望拥有一颗善良的心的铁皮人和一头渴望获得勇气的狮子。一路上，他们互相帮助，克服了种种困难，一起度过了许多奇妙的时光，每当他们一次次化险为夷时，常常使我松了一大口气。
在这场神奇的旅程里，四个小伙伴都有了很大的变化，在被猛兽追赶时，狮子一改以前的懦弱，用吼叫吓走了猛兽，没有脑子的稻草人用它的才智让铁皮人砍断了桥，挡住了猛兽的去路，铁皮人帮助了田鼠女王，使一群田鼠为伙伴们服务，而多萝茜也在用信念鼓舞着自己的伙伴们。
四个伙伴天翻地覆的变化，离不开旅程里的团结，一个人的力量终究是有限的，大家团结起来，互相帮助，最后一定能够克服困难，实现自己的愿望。有着决心和勇气还是远远不够的，有了团结的力量，才能使你走得更远，飞得更高！
在那绿野的尽头不仅仅是无穷无尽的梦想和希望，还是团结的远方！
在回家的火车上，我读了一本很好看的书——《绿野仙踪》。《绿野仙踪》是美国人自己创作的第一部儿童童话。
文章主要讲述了一个无父无母的小姑娘多萝西的故事。她和叔叔婶婶相依为命，故事就从这儿开始说起，多萝西和小狗托托被龙卷风卷到一个叫“奥芝国”的神奇地方，为了找到回家的路和自己的亲人团圆，多萝西开始了她的旅程。在回家的路上，她认识了三个好伙伴，他们分别是：稻草人、铁皮樵夫和胆小的狮子，为了实现各自的心愿，他们一起前去寻找一个叫奥芝的大术士。在克服了种种困难之后，他们同心协力一起打败了邪恶的西方女巫，使好心女巫和伟大的奥芝术士帮他们实现了他们各自的愿望，有了各自的归宿。多萝西也回家了。
读了这个故事之后，我有一些体会：多萝西被龙卷风卷到奥芝国后，换做是我们这些没有经历过风浪的孩子，除了会坐在地上哇哇大哭，等待着某位好心人送我们回家之外，就别无他法了，可是多萝西不一样，她是个有自信、有胆量、有同情心、有团队精神的好女孩。她不怕困难，一心要找回家的路。她不管这是未知的世界还是危险的地方，她只有一个念头：我一定一定要走出去！好心有好报，在回家的路上，她看见了稻草人铁皮樵夫和小胆狮，她用爱心去帮助他们，得到了他们的无比信任。他们用团结的力量打败了西方女巫。我们应该向多萝西学*，我阅读这本书最大的收获就是我知道了团结的力量是多么强大。
团结是金，同学们，我们不能为了个人的利益让大家不团结。如果你是个不喜欢团结、任性的孩子那就快来读读这本书吧！这本书会让你有所触动，改掉任性的坏毛病，会让你知道团结的重要性，知道团结起来力量大！
“每个人都有自己的'目标。在向着目标奋斗的道路上，一定会遇到很多困难和诱惑。然而，当你战胜这些问题时，你会懂得许多道理。”读了《绿野仙踪》这本书，我深受启发。这句话像火花一样闪耀在我心里。
多罗茜和她的小狗托托被一阵威力无比的龙卷风吹到一个遥远而神奇的国度——奥之国。为了回到家乡回到亲人身边，多罗茜遭遇了种种惊险，经历了千辛万苦。在漫长的路途中结识了稻草人、铁皮人和胆小狮，他们结伴而行，互相帮助，克服种种困难与磨难，一起度过了那些不可思议的奇特岁月，最后实现了各自的心愿。
文中写道：“多萝茜和她的朋友度过了一个又一个的磨难，仍然有坚强的信念”回顾我们的生活中，想一想，现在有多少家庭都是独生子女，我们都是爸爸妈妈、爷爷奶奶的掌上明珠，干什么事都是衣来伸手、饭来张口，从没有体验过辛苦和磨难。和多萝茜比起来我们所谓的磨难简直是九牛一毛了，爸爸妈妈、爷爷奶奶时常以为我们还很小，不让我们做事情，一直呵护着我们，可是总有一天他们都会老去，我们就不能再依靠爸爸妈妈。我们应该从一点一滴的小事做起，长大后才会对更大的磨难不屈服，以书中主人公——多萝茜做目标更加努力地挑战困难，继续前进。
书中，还让我感慨的是，在困难和诱惑面前，书中的稻草人希望拥有一颗智慧的头脑，其实稻草人在情况紧急的时候脑子比谁转得都快，总能想出一个个机灵的点子，胆小的狮子希望自己拥有勇气和胆量，事实上，胆小的狮子在危险的时候也会胆大起来，甚至敢与怪兽奋力搏斗……
她告诉我们：人最大的敌人就是自己，我们一定要相信自己，我们应该学*书中的主人公，为实现自己的愿望而努力奋斗。
——荀子《劝学》教案设计(五)份
教学目标
一、知识教育目标：
1.掌握、积累“劝、学、青、中、疾、致、假、绝、兴、功、强、用”12 个文言常用实词;学*“于、者、而”3个文言常用虚词;学*、复*课文中其他文言虚实词。
2.掌握课文出现的“有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)”等通假字、词类活用和文言特殊句式。
3.掌握本文的论证方法：比喻论证、正反对比论证。
二、能力训练目标：
1.在理解基础上熟读成诵的能力，培养阅读文言文的语感。
2.理解文言词语和句式的能力。
3.理清文章思路，把握中心的能力。
三、德育教育目标：
借鉴荀子有关学*的意义和学*态度的论述。
教学设想
一、抓住文眼，定好教眼。中心论点是本文的文眼，它分三个分论点从三个角度论述、体现本文的思想性和逻辑性，这是本文的教学难点;比喻的含义和内在联系以及比喻论证，这是本文的教学重点。抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文论点和论证方法，揭示作品的思想性和写作特点，而且一些文言词句的重要问题也可迎刃而解。
二、本文的教学难点和教学重点，与分析段落层次相结合，以利于学生理解论述的角度和设喻的几种形式。
三、要求学生重点掌握的文言实词和文言虚词，先指导学生借助注释、工具书，结合课文语境，理解其意义和用法，然后通过课堂点拨、课后“练*”、补充练*以及熟读、背诵等反复训练，才能切实掌握。
四、引导学生有意识地注意文言实词的古字通假、古今异义、单音词和双音词等现象。
教学时数
二课时
第一教时
教学过程
一、提示本单元教学目标和本文教学目的。
二、预*检查。
三、导入新课。
从初一学过的课文《为学》导入，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学*的道理。
四、作者介绍(结合注释①)：
荀子(约公元前 313—前 238)，名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳，写作孙卿。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。
荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强**育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学*的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。
五、解题。
《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思?学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思?学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。这在心理学上叫做给学生建立“注意中心”。接着就讲：“劝”的繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学*，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
六、指导学生处理课文字词句中的疑难问题
1.对照注释，借助字典，正字正音
第一组：通假字
(1)輮róu通煣 有yòu通又 知zhì是“智”的古字 暴pù是“曝”的古字(通假字与本字同音;含音相*)
(2)生xìng通性(古音声母韵母相同)
第二组：其他易写错读错字
中 zhòng 砺 lì 参 cān省 xǐng 跂 qì 臾 yú 螯 áo
2.给本课 12 个重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法。
3.复*初中知识，学生自己理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法：
于
(1)介词，从。虽然，受地于先王，终原守之。/ 青，取之于蓝。
(2)介词，比。苛政猛于虎也。/ 而青于蓝。
(3)介词，向。告之于帝。/ 君子性非异也，善假于物也。
者
(1)特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”。
有蒋氏者，专其利三世矣。/ 假舟揖者，非能水也。
(2)表示略作停顿，并提示下面要说的原因。
而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
虽有槁暴，不复挺者，使之然也。
而
(1)连词：并列关系。君将哀而生之乎。/ 知明而行无过矣。
(2)连词：修饰关系。潭西南而望。/ 吾尝终日而思矣。
(3)连词：转折关系。舟已行矣，而剑不行。
假舆马者，非利足也，而致千里。
(4)连词：顺接关系。一鼓作气，再而衰，三而竭。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
4.学生试译难句，教师点拨指正。
(1)君子曰：学不可以已。“君子”是一个合成双音词。“可以”在古汉语中是两个单音词，相当于现代汉语“可以、用它”的意思。在本文具体语境中，“以”已失去介词的作用，只协调音节。因此，这两个词中只有“可”有意义，与现代汉语的“可以”差不多;它还表示情理上应当如此，可译为“应该”。全句译为：有学问有修养的人说，学*是不应该(可以、能够)停止的。
(2)木直中绳，輮以为轮，其曲中规。句中两个“中”作动词，“符合”的意思。“绳”指木工取直用的墨线，这个词的意义现在已扩大，泛指各种绳索。“輮”和“为”是两个动词，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之弯曲的一种方法，现作“揉”，解释“使……弯曲”。“为”，做成。“以”在两个动词之间表明它后边的行为是它前边行为的目的或结果，作连词用，译作“而”。全句译为：(一块)木材直得合乎(木匠拉直的)墨线，假如使它弯曲而成为车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。
(3)积善成德，而神明自得，圣心备焉。句中“神明”即“神灵”;“圣心”指完美的品德和最高的智慧;“自得”不是现代汉语中的合成双音词，“自”是自然，“得”是通;“而”是表示因果关系的连词。这句译为：积累善行养成美德，因而能自通于神明，完美的品德和最高的智慧也就具备了。
(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河。句中“舟楫”是合成双音词，偏义复词，联系上下文，偏指舟。“水”，名词用如动词，“游泳”。“绝”是会意字，意思是人用刀横断丝织品，“绝江河”很像横断水流，所以 “绝”申为“横渡”。“江河”古人专指长江、黄河，现在的词义扩大了，泛指一切江、河。全句译为：借助船只的人，并不是能游泳，但是能横渡江河。
(5)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。句中两个“之”是定语后置的标志。“爪牙”在本文中是两个单音词，它们的本义是爪子、牙齿。后来形成褒义的比喻义：帮手、武士;现代又转为贬义的.比喻义：帮凶、走狗，词义的感情色彩有了变化。“强”，坚硬的意思。“上”、“下”方位词作状语，“向上”、“向下”。“黄泉”是特殊的单纯双音词。“用心”不是合成双音词，“用”是引介原因的介词，译作“由于、因为”、“心”是“心思”的意思。“一”，作形容词，专一的意思。全句译为：蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮地下水，(这是)由于心思专一(的缘故)。
5.指名学生朗读课文，其他学生听读，指出字音、语气读错的地方。
七、布置作业：
1.认真阅读注释，正确理解课文中的通假字、重点文言常用虚实词和难懂的句子。
2.书面作业：“练*”二、三。
3.背诵课文。
第二课时
教学过程
一、明确目标
1.理解课文内容。
2.学*本文的论证方法。
3.鉴赏本文的语言。
二、整体感知
课文是一篇说理性很强的文字，驾驭不好是很容易流于枯燥、单调的，但这篇课文却形象清新、脸炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因就在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中。因此，分析比喻中寄寓的道理就是理解课文的关键。
三、重点、难点的学*与目标完成过程
1.请同学背诵课文
2.组织讨论以下问题
(1)课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处”中心论点包括哪几方面的意思?
用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个论点包括两个方面的意思，一是因为学*意义很大，所以学*不能停止;二是学*的态度和方法，就是不能停止学*。
(2)课文有哪几个分论点?
三个分论点。一、学*具有重大的意义;二、学*具有重要的作用;三、学*要采取正确的态度和方法。
(3)在论述学*的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题?用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题?
“青”“冰”的比喻论证了学*可以提高人的水*;“轮”“木” “金”的比喻论证了学*可以改造人的品性。这五个比喻论述了学*的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
(4)在论述学*的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的?
这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的，强调了学*的作用。
(5)“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?
这就强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学*的作用。学*可以弥补人的不足。
(6)课文论述学*的方法和态度，可以分为几个层次?是如何正反设喻论证的?
可分为三层。第一层论述学*要积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学*要持之以恒，是反正、反正设喻论述的。第三层论述学*要专一，是先正面后反面设喻论述的。
3.背诵课文，体味课文的语言风格。比较本单元已学过的三篇课文的语言特色。
《季氏将伐颛臾》：在言行记录中绘声绘色刻出人物神态、气质，善用反诘句加强语势。
《寡人之于国也》：整齐的排偶句式，生动形象的比喻，从容不迫的语言，具有雄辩的气势。
《劝学》：善于使用比喻说理，正面设喻与反面设喻结合，设喻与说理结合灵活，善于运用排比句，文章富有气势。
四、总结、扩展
《劝学》这篇文章是以荀子朴素的唯物主义为理论基础的。他认为人的聪明才智、道德品行不是先天固有的，而是后天获得的，因此，他特别重视学*。在课文中，他强调的“君子生非异也，善假于物也”，就是他朴素的唯物主义思想的体现。
下面一段文字是《劝学》中课文未选的另一段文字，说说用了几个比喻?论述了什么观点?
南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷;其渐之滫(污水)，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也。
这段文字用了“南方蒙鸠之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“兰槐之根渐之滫”等五个比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学*要有好的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想的体现。
五、布置作业
学*运用比喻说理的方法，写一篇有关学*或加强修养的短文。
板书设计：
提高自己 青出于蓝
中 学*的重要性 冰寒于水 木受绳则直 知明而行无过矣
心(正面设喻) 改变自己：輮木为轮 金就砺则利
论 学*的作用：弥补自 登高博见
点 己不足(反复设喻) 登高而招 顺风而呼 善假于物也
↓ 假舆马 假舟揖
学 要积累 积土成山 积水成渊 神明自得 圣心备焉
不 不积跬步 不积小流
可 学*的方法和态度 要坚持不懈 骐骥 驽马
以 (正反对照设喻) 朽木 金石
已 要专一 蚓——用心一 (积的保证缺一不可)
蟹——用心躁
拓展阅读：《劝学》教学反思
高一上《劝学》(节选)一文，以精彩的讲解和深入的剖析，博得了学生的良好反响，自己也颇满意其成功之处在于：
一、巧设导入语，激发学生兴趣
“兴趣是最好的老师”让课伊始，老师提出：在人性问题上，儒家学派中期代表孟子主张“性善论”，“人之初，性本善”为什么后来有的人善，有的人恶呢?这是因为学*的缘故而另一位儒家学派晚期代表荀子却提出了相反的“性恶论”，为什么后来有的人善，有的人恶呢?这是因为学*的缘故那么，在《劝学》(节选)一文中，荀子是怎样论述学*的意义和作用，学*的方法的呢?对比孟子和荀子关于人性的不同观点，都强调了后天学*的重要性，引起学生的悬念，引发学生学*的兴趣
二、讲透20个比喻，理解文章意思
《劝学》一文运用了大量的比喻论证，使文章生动形象，富有文采
第一段用了5个比喻：“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利”“青出于蓝”、“冰寒于水” 两个比喻说明事物经过一定变化可以提高;“輮木为轮” 比喻事物经过一定的变化可以改变原来的性质;“木受绳则直”、“金就砺则利” 比喻肯下功夫必见成效，并进而推论出人必须通过学*和参省才能达到“知明而行无过”的境地这一段论述了学*的重要性
第二段用了5个比喻：“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”用“跂而望”不如“登高之博见”这个比喻，形象说明“学”和“思”的关系，“思不如学”“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”这四个比喻，说明人借助学*，就能弥补自己的不足，取得更显著的效果这一段强调了学*的重要作用
第三段用了10个比喻：“积土”、“积水”、“不积跬步”、“不积小流”、“骐骥”、“驽马”、“锲而不舍”、“锲而舍之”、“蚓”、“蟹”首先，用“积土”、“积水” 两个比喻推论到“人的积德”，从正面论述积累的重要作用;再用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到高远目标，这一层学*要积累接着，说明如何做到积累，用“骐骥”和“驽马”，“锲而不舍”和“锲而舍之”四个比喻正反对照，说明只有坚持不懈，持之以恒，才会有所成就最后，用“蚓”和“蟹”两个比喻正反对照，说明学*还要专一这一段分三个层次从学*的方法和态度这两个角度论述中心论点
三、理清文章思路，突显文章中心
第一段：阐明学*的重要性可分三层：第1层：提出中心论点：学不可以已;第2层：用“青”、“水”的变化和“輮木为轮”这两方面的比喻说明不断学*可以增长才干，改造人的禀性和资质;第3层：以“木”、“金”的变化设喻，得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
第二段：阐明学*的重要作用可分三层：第1层：以“思”不如“学”的体会和“跂而望”不如“登高之博见”的比喻，说明学*的显著效果;第2层：用4个比喻关系表明：只要善于利用客观条件，就可以收到好的效果;第3层：得出结论：“君子生非异也，善假于物也”
第三段：阐明学*应持的方法和态度也可分三层：第1层：说明学*要不断积累;第2层：说明学*要坚持不懈;第3层：说明学*应用心专一
通过以上的学*理解，学生不仅理清了思路，而且理解了课文，明确了中心，感受了内容，同时，也受到了学*具有重要意义和重要作用，应该注重积累、坚持、专一的良好的思想教育，不失为一堂成功之课。
【教学目标】
一、了解《荀子》写作特点与编写体例
二、掌握文本中一词多义、词类活用、古今异义和通假字
三、掌握几个文言句式
四、把握全文的中心论点与分论点之间的关系
五、学*荀子以大量比喻说理的艺术，树立正确的学*态度
【教学重点、难点】
一、学*文本语言，掌握文言词汇及句式是本课的重点
二、体会荀子有关学*方法与道德品质之间的关系是本文学*的难点
【教学时数】二课时
【教学过程】
第一课时
一、作家作品简介
荀子(约前298一前238)，名况，战国末期赵国人。当时人们尊称他为苟卿。汉代著作因避汉宜帝刘洵讳，称为孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游 学，任过祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
苟子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。
荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。
在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器一官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学*的重要性。有朴素的唯物思想。
在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。
在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调一教育功能的重要。
苟于的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作 品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一 篇。
二、朗读课文，整体感知，把握全文中心论点与分论点，掌握重点词句
〖正音〗
輮(r6u)省(xǐng)臾(yǘ)舆(yǘ)楫(jí)跬（kuí）骥(j&igra一ve;)驽(nú)锲(qi&egra一ve;)镂(1&ogra一ve;u)
第1段，提出中心论点；学不可以已。
包含两方面的意思：
1、学*的意义非常重要，不能停止；
2、对待学*的正确态度和方法，就是不能停止。
第2段，论述学*的意义。
五个比喻，论证了学*的意义在于能够提高自己，改变自己。
“青出于蓝”“冰寒于水”说明客观事物经一定变化过程，可有所发展、有所提高。
直木“鞣以为轮”’“木受绳则直，金就砺则利”，说明客观事物经人工改造，可改变原来状况。根据同样的道理推论：
人只有经过“博学”才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。
学*对改造人的品性也起着决定作用。
苟子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学*改造获得的。
木要改造成为“中规”的轮，就要“鞣”；
金要利，就要“就砺”， 学*的意义十分重大
人要成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”。
〖词语〗輮槁暴砺省知
第3段，论述学*的作用。
五个比喻，论证了学*能够弥补不足。
先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也”来说明学*的作用。
接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：
登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫。
这些都能获得良好的效果：见者远，闻者彰，致千里，绝江河。
这种效果的获得，并非人的本身固有条件有什么不同：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水。而是因为登高、顺风、假舆马、假舟楫的缘故，也就是“善假于物”，凭借外界条件的帮助才取得的。
根据这个道理可以推论：
君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于学*来弥补自己的不足。
〖词语〗须臾跂加舆彰疾致水绝 生——性 假
第4段，论述学*的方法和态度。
十个比喻论证——学*要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。
