其实，在读到这本书的序言的时候，我是比较排斥的。因为武志红老师很直白地提出各种“中国式”标签。而我本身对“中国式”这个字眼并无好感，甚至有些排斥。但是，当我一点一点读进去的时候，我才发现，这本书价值不菲。
中国的独生子女家庭，普遍都是421形式，四位老人加上父亲母亲，对家里唯一的孩子寄予厚望，但又不可避免地会有溺爱存在，导致孩子出现“在家里是中心，在社会很难适应”的问题，这具有鲜明的中国特色；
夫妻之间，一旦出现第三者插足的'感情问题，不管出轨方是男人还是女人，第一个被谴责的总不是出轨者，而是第三者。这也是中国特色。因为中国人对于家庭，考虑的第一个因素总是道德，而不是爱情。
恋人之间、夫妻之间吵架后，不管过错在谁，认错的也多是男人。中国女人普遍的强势、脾气大、不认错，这也极具中国特色。中国家庭里，灌输给女性的思想多是“不管我怎样闹，爱我就要包容我。”
好面子，难为自己，愉悦他人，这是“中国式好人”的鲜明特点。我们都希望被人敬仰、被人尊重，所以，我们总是制造一种假象，就是“我过得很好”。为了维持这种假象，我们不得不为难自己和家人。
天敌似的婆媳关系，更是中国特色。不被爱、不会爱的婆婆，总是想无形中继续控制儿子、独占儿子，在不知不觉中越了位，插足儿子和儿媳的小家庭。媳妇需要的是有力量的男人，需要的是定海神针般的夫妻关系。于是，悄无声息地，婆婆和媳妇就站在了抢夺大战的两面。
不得不说，《中国式的情与爱》把“中国式”的诸多问题分析得极为露骨。你不愿意直视它们，但它们就那样真真切切地存在，时不时地，还撩拨撩拨你*静的生活。
如果你是“多年媳妇熬成婆”的婆婆，我推荐你看看《中国式的情与爱》，它会清楚地告诉你，你的界限在哪，哪些是你不该做的，哪些是你急需做的。
如果你是夹在母亲和妻子之间，左右为难、不知所措的丈夫，我也希望你抽时间看看这本心理方面的书，它会告诉你，如何叫醒自身的意识，如何正确处理家庭里的关系，如何从根源解决恶性的婆媳关系。
如果你是一位被忽视的妻子，在你安全感缺失、慌不择路的时候，与其抱怨、生气、生孩子，不如静下心来，去想想如何真正做自己。
我就是那种安全感缺失的女人，我总是缩在自己的壳里，不愿意暴露出来。因为害怕让父母失望、丢脸，所以我从不会和父母沟通我的真实想法；因为害怕失去家庭，所以我也从不会在先生面前解剖自我；因为害怕婆媳关系恶化，我更是采用躲避方式，拒绝走入新的家庭氛围里……
我无时无刻不想着做自己，可我发现我一步都迈不出去。
读过《中国式的情与爱》之后，我会刻意留意我、先生和孩子的相处模式。我一直说，要给孩子最好的教育，却没有意识到，不知不觉中，我替他规划好了他的一生。我很担心，我会扼杀孩子“做自己”的心。
你是孩子生命的接引者、照料者，你也是孩子最初和一生的榜样，孩子是比照着你的人生来活他自己的人生，所以你越过好自己的日子，越有个性，越活出自己的人生魅力，你的孩子才能活得越精彩，如你所期待的，成为一个成功、圆满的人。
激活心底沉睡的思想，弱化为孩子筹谋一切的想法，先把自我的后半生过“好”，用榜样的力量去指引孩子，和孩子一起做自己，家庭里每个人都变成理想中的“好”样子，这才是真正的“做自己”。
曾经，我和妹妹聊到孩子的教育问题时，我信誓旦旦地说，一定要努力，把孩子们都送出去，送到资源优越的香港、美国、德国，让他们接受最好的教育。
我妹妹却惊讶地说：“那怎么可以？我的孩子绝对不可以独自到那么远的地方，省内读书就够了，毕业后一定要回到我身边工作、生活！”
我一度陷入沉思，不知道该如何回应。我总觉得，把孩子“栓在身边”的做法不妥，却不知道该如何去反驳。我总觉得，“父母之爱子，则为之计深远。”却从未意识到，我的深远之计也存在诸多问题。
直到我读了《中国式的情与爱：把爱活出来》，我才知道，我的“为之计深远”并不单纯，我是把自己未完成的梦想，强加在了孩子身上。
《中国式的情与爱》是我读的第一本与心理学有关的书籍，它让我重新认识了亲子关系、夫妻关系以及婆媳关系，我甚至开始重新思考如何去做一个独立的人。这本书唤醒了我心底一直沉睡的声音：我要做自己。
说实话，从没有一本书，让我读得如此胆战心惊。捧着《中国式的情与爱》，我如坐针毡。因为书中很多地方，我情不自禁地就对号入座了。比如怕被伤害而不敢去爱，比如缺乏安全感而拘谨不敢说爱，又比如死要面子为难自己……
《中国式的情与爱》是武志红和青音的合著作品。武志红毕业于北京大学心理学系，是知名的心理专栏作家、资深心理咨询师，也是一位心理学畅销书作家。
青音是著名情感主播，是中国大陆唯一一位在心理咨询和节目主持两个领域跨界的自媒体人，是“绵羊热线”的创始人，也是一位家庭治疗学派心理专家。
第一次听说武志红老师，是源于朋友圈里免费分享课的宣传海报，大致题目就是“跟北大名师学心理”。因为对心理学浓厚的兴趣，我就加入了。只是，后来才知道，那是其他公众号的宣传方式，课程内容都是武志红之前节目的录制音频。
源于那张宣传海报，我开始在豆瓣搜武志红的书籍。多达二十多本的书单，让我有些眼花缭乱，我一度不知道先看哪一本。机缘巧合下，《中国式的情与爱》第一个走进我的视线。
武志红老师和青音老师将《中国式的情与爱》分为六个篇章，分别是：中国式家庭、解剖亲密关系、如今的中国女人、如今的中国男人、不肯放手的父母和成为你自己。
从“做自己”的宗旨出发，以心理学理论为基础，梳理当今社会背景下中国家庭存在的诸多问题，为单身男女和已婚夫妻提供心理学建议。
在我看来，这是按照一层一层递进的方式进行的，也是按照每一个中国人的思想轨迹来开展的。
通常，当我们有觉醒意识的时候，我们已经活在“中国式”家庭里，我们所经历的亲情、爱情、友情，都被刻以“中国式”的标签。当我们在生活中遇到各种各样的问题的时候，我们的思想逐渐地意识到：这或许是“中国式”带来的影响。
对于中国女人，网络上流传一句话：中国女人的四不幸：当妈式择偶、保姆式妻子、丧偶式育儿、守寡式婚姻。
中国家庭里，很多婚姻都不是建立在爱情的基础之上的。本该是第一顺位的妻子，被婆婆、被家族、被孩子一点一点挤到最末尾。缺位的丈夫、越位的婆婆，让妻子感受不到爱，也逐渐失了爱的能力。安全感匮乏的妻子，只好将目光转移到自己的孩子身上。
有些人由于没有自己的人生，所以只好生孩子，然后把生的孩子的'人生当做自己的人生来操控。
妈妈和孩子之间严重的共生关系、爸爸的缺*，以及婆媳之间的争执，都导致很多妈妈越活越没有自我，她们的世界只剩下“孩子”，她们的希望全在“与我最亲”的孩子身上。
不被爱、不会爱、又带有控制欲的妈妈，带给孩子的教育、养育方式，势必会有瑕疵。从未想过“做自己”的妈妈，也一定不会教会孩子去做自己。
这样长大的孩子，成长的过程不自觉地便被贴上了“中国式”的标签。被逼着走入一段没有准备好的婚姻，又造就一段不健康的夫妻关系、婆媳关系。一辈子活在母亲的控制之下，越发地不能“做自己”。
缺位的丈夫、缺*的爸爸、缺爱的孩子、越位的婆婆、控制欲强的妈妈，如此恶性循环，家庭永远没有幸福可言。
——《乡土中国》读书笔记范文20份
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今天还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜欢它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法；个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感为难。
因为乡村社会本来就是个稳定的不容易改变、不容易创新的社会；农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立刻带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视经验，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了；这样的经历，好像复制一般，一批又一批地复制，如同四季的复制。
生活方式影响生活的观念。不愿意变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就一定是对的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不可以反驳，你也不可以顶撞。传统教育要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危险，一危险就可怕，后果是严重的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规矩，你也没有可以顶撞可以反驳的资格，你可以阳奉阴违，但是照顾老人的面子和情绪是顶重要的事情，是严重地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的**。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。(美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。)
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便;
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地*等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。(熟人社会)
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。(礼俗社会：有机的团结;法理社会：机械的团结)
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
此心安处是吾乡。
我常见到从乡村搬到城里的老人，四处开荒种菜。像我的婆婆，每寻到一块地或旁人给了一块，必像得宝一样喜上眉梢地跟我说，然后滋滋有味地计划着种上哪些孩子们喜欢吃的菜。这也是“土”气吧，说她们离土后眷念土地有些矫情，我想，更多的是一种*惯性的劳作，对土地*惯性的依赖。这是现代年轻人不会有的。
中国社会徘徊在人制社会，迟迟不能进入法制社会也能算上“土”气吧。早在战国时期，墨家就提倡依法治国。而乡土社会的熟悉环境下，不需要法律、合同，“这不是见外了么?”那些统统是对付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，伤感情。中国社会的某些特征也由此而来。现代社会打破了原有的格局，是陌生人社会、法理社会，契约精神顺势而来，法制终将是现代和未来人类社会唯一的也是最好的选择，至少目前看来是这样的。
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是**子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：
一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；
二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地*等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种*惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就*叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟*的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，*时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲*的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好！
花了二十来天才看完这本《乡土中国》，而也是这本书，让我对自己的阅读量和阅读方式产生了一定的反思。今天这次写读后感，可能更多地却在对自己读书上的反思了。
无论怎样，还是先得说正题。《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。我*惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。
而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。
人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”。
中国司法制度的推行不力，不仅仅是因为腐败和权钱当政的原因，也有很大一部分原因是与已经保持了几千年的乡土“礼治秩序”的冲突的。譬如说，妻子与外人通奸被丈夫发现，丈夫动手打了奸夫，最后法律判过来，无法给奸夫和妻子以任何处罚，却可以拘留甚至刑罚于丈夫，但是以所有人的道德和“礼治秩序”的处理方式，丈夫打人是无可厚非的，妻子和奸夫会受到惩罚和谴责，丈夫却没事，两种方式结果截然相反。作为旁观者，你是如何看的呢？群众的看法和抉择就会直接决定最后选择的社会秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社会原因是占很大比重的。
文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会，但是放诸于**前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。城里人说乡下人土，不识字，说乡下人笨，费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会，而是因为他们当时的社会生活不需要用到太多文字，不识字也无妨，所以自然不回去学太多，而不是因为笨而不识字的。这一点我相信是肯定无可辩驳的，当初全国恢复高考的时候，农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子。而现在，城乡教育基础差别如此之大的时候，农村孩子依然可以学得很好，说乡下人笨的说法是无法站住脚的。
我想，这本书看完之后，我应该要反思一下读书方式了，不去对于每一本书都求之一定程度的甚解，现在这个阶段就应该广泛涉猎，“好读书不求甚解”，待到需要认真的做研究时，再去甚解便可。
最*读完了费孝通的《乡土中国》，这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充盈真知灼见，解释了中国人很多根深蒂固的行为*惯的来源。特别是有过一段社会经历后读这本书，能帮助理解很多社会现象，产生共鸣。
中国基层社会是乡土性的，城市人不愿承认（他们认为乡下人土气），可他们不知，城市人也是从土气的乡土社会分化出去的。城里人嘲笑乡里人愚笨，事实上，城里人分不清韭菜和麦子跟乡里人不知道给车子让路的道理是一样的，都是缺少见识，并不是智力不及，因为在乡下不需要让车子这种智力。
很多事情都类似，比如现代社会电子产品的使用情况，需要的自然用得顺畅，没有需求的自然一窍不通。
而说到“私”这种性格特征，中国人自古以来都认为“各人自扫门前雪，哪管别人瓦上霜”，特别是一遇到公家的财产和设备，就觉得是免费的，都可以凑上一脚。这也是外国人一直以来对我们的诟病。
关于管理制度，法治在乡土社会中并不见得有优势。我们国家在战国时期就提出了法制治国，可两千年来依然是人治。因为乡土中国生活在稳定的圈子里，大家都是熟人，打个招呼就行了。这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为法治是对陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。
乡土社会的权力：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力，这些权力结构只能慢慢改变，法律也是没有办法的。
在书中，也说到了中国式的'婚姻，中国人的婚姻中不爱才是天经地义，夫妻之间的关系是合作关系，男主外女主内，各自管好自己的工作，一切相安无事。至于爱，同性之间才有，人们往往认为兄弟如手足，女人如衣服。非要寻找两性间的爱，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾栏之中找，而且往往成为一段佳话。
这本书尽管写得浅显明白，但是思想深刻，一个观点就能引申出一篇论文来，阅历多一些的时候会有更深的感触。
作为既接受了西方现代文化，又深受中国乡土文化影响的现代青年人来说，一边要应付现代文明，一边没法彻底清除深入骨血的乡土文化，内心难免会感到撕扯。我想，多一点自己的主张，少一点得失之心，总会在这撕扯中找到一条光明的道路的。那么，我们的生活也就变得豁然开朗，越来越顺利了。
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
费孝通，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
大一的时候一个同学送的书，很薄一本，却隔了快两年才被翻开，大概因为我懒吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不应该。
社区研究理论，包含了十几篇文章，从不同的角度描述了中国社会特有的乡土伦理体系。在比较容易类比的年龄里，感叹好像我所生活的环境、被构筑的人文伦理，好像就是书中的样子。尽管被灰色水泥隔绝得越来越孤独，但是那些说不清道不明的丝丝缕缕，一直在那里，时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏。
中国乡土社区体系的特色，不知道会不会被逐渐消磨到消失？
在我现在这个年龄，似乎书中描述的那种社区结构那些乡土人情，是在拼命逃离的东西，渴望未知的城市，渴望目的明确井井有条的冰冷，渴望将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹全部抹去……
在陌生的`城市里，总以为自己完全离开了之前的种种，却总是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的*惯一直在，不知道是应该高兴还是不悦。
也许很多年很多年之后，已经活过许多悲喜，反而渴望那种归属感。
也许书中描述的那种乡土社区，反而是神往的归处。
也许，我什么也不知道。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的**。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最*于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶奶偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：
一，每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二，需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三，为了安全，人多了容易保卫。
四，土地*等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学*的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“*”。*是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。
在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。
在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个棉续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽然和主轴一样不是临时性的，但是这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情······不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有功夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹。
通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的`因素。
礼治社会并不是指文质彬彬，像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”，不穷凶极恶的意思。礼也可以**，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭奠，那是军礼。
亲密社群的团结性就依赖于各分子间都互相的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。
爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的研究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合与他生存的条件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的.协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
社会上对权力的看法分为两派：一派偏重社会冲突，另一派偏重社会合作。
偏重社会冲突的一派认为权力是冲突的延续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。
偏重社会合作的一派认为权力是社会共同的契约，社会分工对每个人都是有利的，但也正因为分工，每个人都不能独善其身，因为如果别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的社会契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。
在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，社会即存在冲突也存在合作。
权力之所以诱人，主要是其经济利益，如果没有经济利益，横暴权力的意义就会小很多，甚至都很难发生。
在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于社会继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。
说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥，因为契的.建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必须尊重个人的自由意志，民主就是个人意志和社会强制的综合体。但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，原因是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学*，社会也不会把“意志”加在孩子的人格中，因为教化不需要得到他们的同意。
这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于社会冲突，但教化没有这种冲突。
教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于社会的新分子就是强制的，是教化。
有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难。”就是最好的注解。
教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土社会就是一个相对静止的社会，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。
读《乡土中国》时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样，出现在我的脑海里。小时候经常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿势用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。
中国社会是乡土性的。我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开始，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣。
土地真的好神奇，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱。空气是清新的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种；田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简单朴素，让人清心。
现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。如果没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供给他们粮食？这些所谓的城里人又何以为生呢？城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗？
我们往上数三代祖辈们是不是都是农民？是不是都是乡下人？在我们祖祖辈辈们心中，“土”确实是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。
不管时光怎样变迁，社会如何飞速发展，土地依然是大自然赐予人类的宝物，是我们生命的根基。
希望乡村的生活更加美好，人们美好生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。
第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会*惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。)，所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。
在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么?”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。
费孝通，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。
大一的时候一个同学送的书，很薄一本，却隔了快两年才被翻开，大概因为我懒吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不应该。
社区研究理论，包含了十几篇文章，从不同的角度描述了中国社会特有的`乡土伦理体系。在比较容易类比的年龄里，感叹好像我所生活的环境、被构筑的人文伦理，好像就是书中的样子。尽管被灰色水泥隔绝得越来越孤独，但是那些说不清道不明的丝丝缕缕，一直在那里，时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏。
中国乡土社区体系的特色，不知道会不会被逐渐消磨到消失？
在我现在这个年龄，似乎书中描述的那种社区结构那些乡土人情，是在拼命逃离的东西，渴望未知的城市，渴望目的明确井井有条的冰冷，渴望将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹全部抹去……
在陌生的城市里，总以为自己完全离开了之前的种种，却总是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应，那些小小的*惯一直在，不知道是应该高兴还是不悦。
也许很多年很多年之后，已经活过许多悲喜，反而渴望那种归属感。
也许书中描述的那种乡土社区，反而是神往的归处。
也许，我什么也不知道。
“中国的社会是乡土性的”费孝通先生在《乡土中国》中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它？现代化抑或如先生所讲的乡土？
当然先生所讨论的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是《乡土中国》让我感触最深的地方。
从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农民居多，而所谓的城市只不过是由那些富裕的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，似乎基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所给予我们只是一个假面具。
无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的**，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但如果没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供给他们粮食、衣物？这些人又何以为生？
似乎历史是这样演进的。
不知从何时起，城里一天天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入娱乐场所。甚至财富的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再*静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经*静的土地上开始了新的征服，就像它们曾经征服城市一样。紧接着乡里人的心也开始不*静了，为什么他们可以享受那样的生活，我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人开始憧憬城里人生活了。
也不知何时起，乡里人开始背井离乡，到城里去寻找所谓的幸福了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗？城市真的能像乡里一样收容他们吗？
就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“幸福”，但到底幸不幸福，或许只有那些离开的人自己懂。
是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农民工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的孩子，是永远的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们永远干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗？城市里到处都是笑声……
酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很矛盾的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂浮在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格终于在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美好的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。
钢筋水泥的工地上，有这样的一群人还在忙碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有快乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广阔，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到
随着《国家乡村振兴战略规划》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。
一直以为反映社会学的书籍，应当比较抽象，但读费老的书籍一点都不觉得，反而非常生动，语言也时不时透着一股幽默的智慧。比如费孝通老先生说“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’”，生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。是啊，农民与乡土有很深的情结，这种情结不只是因为乡土能够让农民“向土里讨生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的亲人都葬在这里，当下的人过着过去人过着的日子，现在人守候着过去人守着的地方，好像时间空间都在这里停止了，转动的只是人，继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒，世世代代，继续耕耘着这片土地。在这样的一片土地上，历史真的不是很重要，发生在李四和李小四身上的事情差别不大，差别大的成了“轶事”，流传下来。
回忆一下，乡土情结确实影响者我们的文化（所谓“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”），记得小学语文课外读物曾经有“名人轶事”，还有成语故事，这些故事都引人入胜，讲着历朝历代的事儿，但每每想起，我总是对时空产生模糊印象，再回忆一下，原来之所以印象模糊，就是因为当时，这些“名人轶事”、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了，时间通常会说“一天”“一日”“在某人9岁那年”“有一年”“清末”等等，空间通常会说“中原”“私塾边”“在路上”等等，没有时空差别，只是对事件的描述。中国人读到这些没有困惑，估计翻译成英文，外国人读来一定满脑子困惑，什么时间？在哪？谁？都有什么人？当时社会环境、条件怎么样？为什么会发生这些事？等等，一堆的问题等着。
费孝通老师对于语言也是非常有研究的，语言所表达的内容，往往让一些感性认识过于强大的人感觉到失望。他说，“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。由此，我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号，白瞎为写不出一点点文字来，痛苦了好多年。在乡土社会，文字并不是必须的。
最后，我发现书里面说到了一个词语“面对面的社群”，让我想到了“面对面建群”，我想费老是早于微信很多年谈到面对面社群这个词汇的。难道微信里面的生态系统，也仍然跟乡土社会的关系有千丝万缕的联系？书虽已读完一遍，问题继续思考中。
《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”。而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系。读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法。
一、乡土本色
费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在。
从基层上去看，中国社会是乡土性的我们的民族确实是和泥土分不开的，u中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地。哪天衣锦还乡了，就得置地购宅。或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的
乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现。血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量。而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的也就是说血缘相*的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体。而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接*的
从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会。但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范。所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴。比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为*惯。也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服。在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念。但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已。也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来。
费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力。在安定的`社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达。时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢。
二、浅谈差序格局
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:
首先是执行私人道德。“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是确定标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最终就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的而在团体格局中，人是*等的，是被一视同仁的
费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系。
而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和因此能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了这天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人悲哀地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗？费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了就应怎样躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就正因这样，乡土社会就是一个熟人的.社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗？答案是没有！但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，正因他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人坚信土地就能够，坚信土地会给他们带来好运！
我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此，我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根。
当代社会学家费孝通先生所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。
作为一个中国人，无论你走多远，身居何职，都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水。因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜，来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍。
有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老农在老屋拆迁时，死死地抱住院里的一棵老树，老泪纵横，不肯放手。
“能恋本乡一捻土，不爱他乡万两金。”
受乡土情怀的影响，在我们的内心世界也与西方有所不同。西方思想哲学认为，凡事都是对立的，非此岸及彼岸，中间有条无形的鸿沟。我们的哲学思想总体是中庸的，讲求包容，和而不同，求同存异，互相依赖。阴阳学说就是一个很好的证明。阳中抱阴，阴中含阳，相辅相衬方能源远流长。这与我们早期由农耕文明发展而来是分不开的。
故乡和土地永远是我们内心最可靠的依托和最宝贵的财富。
然而，*代随着工业革命的出现，打乱了我们原有的脚步。我们抛弃山青水秀的.美丽家园，挥手告别对我们忠诚奉献的土地，一窝蜂似地挤进陌生而又拥挤的城市。钢筋结构，水泥硬化，与泥土一刀两断。一座座高楼，鳞次栉比。高空鸟瞰，和密集型养鸡、养猪场沒什么区别。呼吸着不知从那里冒出的被污染的空气，吃着不知怎样生产出来的不时被媒体报道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我们密集型生活方式和现代化企业加工产生的污染，为病毒和细菌创造了有利的生存环境。
我们的思想也因生活环境改变而改变。沒有了往昔乡村泥土中的朴实与亲切。
为了优越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外卖小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主义的施舍。留守农民辛勤劳作，换来的是，老人有病看不起，娶了老婆又离异，剩下子女无人管。
现实在狂扇农耕文化中“勤劳致富"的嘴巴。
我们嘴里反复念着不忘初心，我们为什么要在路上狂奔疾走？答案在很多时候，是模糊的。许多人怀念过去，厌恶当下，这个问题值得深思。许多刚从高校毕业的低层知识分子，在城市与乡村之间踟蹰徘徊，迷失了方向。不知未来在何方。人类在所谓的科技领城内恶性竞争，最终是利大于弊，还是弊大于利，有待商確、验证。
前三十年，一个普通农民，生养四五个孩子，日出而耕，日落而息，孩子读书成家，虽困难，却也过得去。然而经过现代科技化的洗礼后，一家有时候连一个孩也养不起。
人类奋斗的目的到底是为了什么？我想不只是我们普通民众不清楚，恐怕就是所谓的社会精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。说白点，就是人间的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪恶的事情就会连连发生。
文学就应该取材于社会，指引于大众。一个民族、一个国家就像一棵参天大树。只有大树的根系植根于大地的深处，吸取足够的养分，才能换来树冠的枝盛叶茂。
殷切盼望，费先生"这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了”的创作风格，得以延续，探索、引导中华文明朝着健康持续的方向发展前进。
韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重*等的西方人感到困惑。而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？
《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。
中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公*地靠个人实力竞争。《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。费孝通先生认为，中国人与他人发生的关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。同时他们信奉“上帝面前人人*等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。
人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比，大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的，人的私心使人在感情上很难做到真正的*等对待亲人与陌生人。法律中有专门的回避制度，当被审判的人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避，从而保证公*也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。
由于我学*的是法学专业，《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。学*法律后，有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范。读《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里，一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行。”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展，却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练，乡土社会中的“礼”是每个人都熟*的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来， “礼”在乡土社会具有相当的合理性。
虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的。从费孝通先生在书中表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的。乡村的流动性很小，人们彼此熟识，因而变动性也小，人们之间靠经验形成相处的规则也为彼此熟识。这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此，年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对于这套规则更熟悉。当有冲突发生时，往往年纪大，有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理。由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服，从而他们可以不采取“法”来解决问题。
现代社会是一个具有高度流动性的社会，我们每天都将接触各种不同的人，用费孝通先生的话说，“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用，取而代之的是更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情。法律是适应这个时代发展产物。在我看来，当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会的人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则，也是时代相传的人们理应熟记的规则。而在当今中国，法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心，为人所信仰。但我也相信，随着法治社会的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时，法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立，整个社会变得更加有序。
虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。
《乡土中国》第一次让我思考了中国现在社会结构，社会现象的成因。以前从没有想到要追根溯源过，也从没想过这些问题的背后，竟有如此深层次的或简单或复杂的原因。
在费孝通先生的笔下，中国人的特性是和土地分不开的。是的，中国作为千年的农业大国，无论如今城市化发展如何汹涌，中国人的基因里永远有一句话被传承着“面朝黄土背朝天”。可见，那时的中国，对土地对上天，有着我们无法想象的崇拜。我认为，从一点就能体现出来，就是人们见面时的打招呼的方式。西方国家尤其沿海，需要看上天的脸色，决定是否出海，于是他们搭讪的方式就形成了“今天天气怎么样”，而中国，同样是要看上天的脸色，却总结出了“今天吃了么”这样的句子。“吃”字一出，就让人联想到食物，而食物是从哪里来的呢？是土地。所以，在中国人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人们心中更为重要，再加上一句话“天上不会掉馅饼”这也让中国人留下了些许潜意识，向上天祈求只能是心灵上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的双手，上天可以决定这年收成好不好，而土地和双手可以决定今年是不是有收成。在中国，一片土地就像是一位母亲，一大家子人生活在一起，一个乡村，一个镇，年代久了，每个围绕在土地上的人，多少沾些亲带些故。每个人彼此熟悉，每个人守一小片土地，没有外力的情况下，人们就安于这样的现状，不愿意改变，于是家族式的社会就产生了。
家族，以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人，亦可称为家属。如陈氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句话“一人得道，鸡犬升天”。这句话充分反映了所谓的中国人的丑陋一面，费先生在书中说，“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病就是‘私’”所谓**的“贪污无能”；所谓企业的“经营不善”都是这“私”的毛病在作祟。当家族的.一个人“发迹了”，那么以这个人为中心的恨不得祖宗八代有关系的都成了亲戚；倘若他落魄了，这个家，可能也就缩小成了三口之家。私心、崇尚权力、为自己能得到的那些好处不遗余力的争取，中国人的劣根性就此体现出来。而让这种劣根持续生长的正是中国人世世代代从传承下来的中国式社会结构——家。不过，中国除了私，还有一点特色，就是值得称赞的孝。所谓百善孝为先，虽然乡土中国的私心很重，但是并不能掩盖中华传统美德，从土地发展起来，一家族为基本结构的社会，并不存在过多的法制。虽然历朝历代都有衙门有公堂，但乡土中国的人们通常认为家丑不可外扬。而除了法律还有什么能约束人们的行为呢，就是那“传统美德”了。中国人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三纲五常，君君臣臣，父父子子”这就是古老中国的礼治。
如今，随着中国越来越快的发展，追求与国际接轨的高水*，国际上的法制社会看上去的完全公*，深深影响了中国人，中国终于由孔儒教诲的礼治社会渐渐转型为时髦的法治社会，礼治与法治的冲突也就此开始出现。中国人讲究仁、义、礼、智、信，礼治与法治的冲突就可从这其中的一个字体现出来——信。在传统中国人脑海里，信，不仅是美德，还是一个人做人的根本。我们可以轻轻体会“言而无信”这四个字说出口时的感觉，透露的是何种失望、厌恶与气愤，这就是中国人对信得感觉。乡土的中国人合作一件事的事后凭的就是相互的信任，而这种单纯朴素的感情，却被法治打击的体无完肤，法律不讲信，讲的是证据。乡土中国的人不懂什么合同，他们只认这个人，并且相信这个人，脑子里没有什么证据的概念，没有凡事签个合同来保障自己权利的*惯，可是这样，在如今的社会下，就得不到法律的保护，我们总能听说一些因为不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈还不得公*的主人公称之为“法盲”我不敢苟同这个称号，难道几千年传下来的礼教就全是错的么？为什么我们不能称那些钻法律空子‘缺德不违法’的人叫“礼盲”呢？
——中国式我们决定作文优选【5】份
‘’中国式‘’已经在这个网络爆炸的新时代逐渐流行起来，在我看来，中国式正在由贬到褒。
中国式过马路可谓是一个出现中国式的词语。中国式过马路，简单说，是一大群将自己生命交给上天的野蛮的中国人不顾红灯硬着头皮向前冲。他们对生命毫无敬意，将生死置之度外。
现在的中国式是这样的:GDP远远超越日本成为全球第二；中国在和越来越多的国家建成全面战略伙伴关系；随着贫困人口的逐渐消除，我们正在大跨步地朝着全面建成小康社会冲刺；这是中国速度。
在这举世瞩目的辉煌成就的背后是我们综合国力的提高，为了使更多的好的中国式井喷式的出现，我们作为新的一代应该如何行动？
首先，要加强文化自信。文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。树立文化自信，我们既要对内劲儿往一处使，心往一处和，又要积极对外构建、打造国家软实力的新模式，在世界舞台上讲好中国故事，展现好中国形象。
其次，要勤于反思。我们处于一个新时代，就可能有新错误。只有勤于反思，才能臻于至善。东晋时期的爱国志士祖逖，少年时‘‘性豁荡，不修仪检，年十四五犹未知书，成年后反思自己，发奋学*，博览群书，广涉古今，时人称他有赞世才具。越王勾践十年卧薪尝胆，反思自己的错误，最终战胜了吴国，成为一代霸主；张朝阳，沉迷于自己膨胀中及时悬崖勒马，受挫败后勇于反思及改正，终于重建事业的竞争力；正如陈安之所言:‘‘成功的起始点乃自己分析，成功的秘诀则是自己分析。
然后，要学会扬长避短。在新时代巨大的舞台上，每个人都各得其所。人生的诀窍就是经营自己的长处，使自己的人生增值。汉高祖刘邦何以入关为王，论武力，他不及项羽，论策略，他不及张良，但他懂得扬长避短，他知人善任，聚济济人才于一堂，补齐他武力和策略的缺点，成就了一番大业。
中国式已经在由贬到褒，它的未来是褒还是贬取决于我们新时代的青年是否有‘‘逢山开路，遇水架桥的精神，是否有鲁迅‘‘无穷的远方，无尽的人们，都与我有关济世情怀。
“起来，不愿做奴隶的人们……”每当**响起，我们都肃然起敬。那一个个铿锵有力的音符，那一句句催人奋起的歌词，汇聚了华夏儿女不屈不挠的精神。历史时代的变迁，净化着我们的心灵。
从河姆渡人民住的简陋木屋到如今上海的金茂大厦，足足经过了五千年，这翻天覆地的变化，说明中国日益强大。历史的长河中，又有多少辛酸、痛苦和挣扎？我们敬爱的祖国又受了多少屈辱，才换来了现在自由自在的生活。
从前和现在是今非昔比的，我们的生活随着时代而改变，时代随着生活而变迁。妈妈深有感触地说道：“我们那个时候，连电视机都很少，哪像现在，每家每户都有。”我点了点头，可见，社会发展得有多快！这也验证了一句话：“时代在变迁，社会在进步。”在马路上，看见一辆汽车疾驰而过，我们也许只是随随便便扫一眼，因为这太*常了，*常到一睁眼就能看见。在我爸爸小时候，大街上很难看见一辆汽车开过，而现在，街上的车子数不胜数，带给我们便捷。中国的发展速度真是快啊！
在我出生时，每家每户都有空调，但比我大四岁的哥哥出生时，他们家里还没买空调。现在全球变暖，没有空调的夏天真是煎熬。时代的变迁，带给我们更好的生活条件。
如今的时代需要我们去追赶，需要我们去奋发。“少年强则国强，少年智则国智”。我们一定要托起明天的太阳，让中国屹立在世界的巅峰！
梁启超曾经说过：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”而我们要如何做到这些呢？那就要爱学*，爱劳动，爱祖国。
爱学*能让我们变聪明。作为一个学*，我们的职责就是学*。但是在我们当中一些同学不知道珍惜时间好好学*，上课不认真听讲，开小差，对于作业也是一种草草了事的态度，有些同学干脆不做作业；而有的同学却能超额完成作业，字也写得干净整齐，他们不但玩得好，学的也好。这是为什么呢？因为他们有好的学**惯。“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟，”让我们从现在开始，努力学*，认真学*。
爱劳动能让我们更强大。劳动又脏又累，所以有些同学厌恶劳动，当做值日时，便不负责任，下课了只知道玩，黑板也懒得擦，扫地、拖地也是敷衍了事，擦窗台更是“百年”擦一次。但是你们不知道，劳动是最重要的。
就像清洁工一样，不论刮风下雨，总是早早地来到马路边，清扫垃圾，如果没有他们的劳动，哪里有美丽干净的环境呢？就像农民伯伯一样，不怕风吹雨晒，用辛勤的劳动种出米饭、水果、蔬菜，如果没有他们的劳动，哪里有我们的食物呢？所以说，劳动能改变生活，劳动让我们变得强大，从现在开始，从自己做起，让我们爱劳动吧！
不仅要爱学*、爱劳动，更重要的是爱祖国，爱祖国能让我们进步。祖国，是我们赖以生存的地方，她就像是我们的母亲，让我们感受到温暖。当然，也有很多认为祖国做出巨大贡献；董存瑞舍身炸碉堡；钱学森放弃国外一切坚持回国；狼牙山五壮士在跳崖前仍不忘祖国，喊出“中国万岁”的豪言壮志。
同学们，让我们也为祖国妈妈做一点自己力所能及的事吧！
俗话说：“今日之责任，不在他人而全在我少年。”所以，少年们，行动起来，爱学*，爱劳动，爱祖国，今日我为祖国骄傲，明日祖国为我自豪！
天色将白，霎时风吹竹涌，秋风萧瑟间更袭几分淡冶与凄清，凉意迫上心头。然而，如有鹤唳冲破云霄，搅乱这一片混沌与凉薄，夜幕被猛然地撕开一道裂口，万道光华如鱼涌龙舞般灌入。蓦然，东方吐白，一丝朝阳初绽，柔和的光芒似是翅膀逆光扑朔，宛如重生的中华。
在中华漆黑如墨的夜晚，星星点点的灯火，纵是点燃也无济于事，总有那么一阵刺骨的寒风如猛兽般吞噬了那堪堪的萤火之光，然而，凡事却又是逆境求险，愈是浓稠不可破却愈是奋不顾身，如同海鸥在狂风骤雨之中更有不畏艰难的执着。
流光暗转的岁月长河，一湾溪水载着青年俊彦一棹云水一叶舟地飘向远方，依稀记得那个眉清目秀的少年挺直腰板，意气风发立誓“为中华之崛起而读书”，字字如金，掷地有声。若有耳闻，几位先生俊才赴远洋留学，功成名就之后纵是美人相劝权利相留，也抵不住那颗忠诚报国的赤子之心。每每想起他们，便让我想起远在三国时期的属相诸葛孔明，一句“鞠躬尽瘁，死而后已”形容他们是最恰好不过了。而正是他们的出现，中华在水深火热之中如卧龙苏醒，一跃而起，在亚洲上空绽放出夺人心魄的璀璨烟火。
而人啊，从当初意气风发的少年一路走到了意兴阑珊的中午，只可谓心有意而力不足。正如***所说：“江山代有才人出”，国家的兴衰与少年的出彩有着密不可分的关系——少年强则国强。而正值人生最茂盛阶段的我们则是国家所寄寓的希望。愈是在危机落魄的时候便愈不能放弃，如俗语“莫欺少年穷，莫弃糟糠妻”，一个能在国家危难时刻，放下信念与坚持的人定不是一个爱国之人，也是遭人唾弃的。而同时那些将爱国挂于嘴边，而精神背叛的人更是可悲，酒酣耳热时的高谈阔论，踌躇满志，却抵不过天塌地陷的惊慌，对于这种人，我不得扼腕叹息。
乐匆匆，似黄粱美梦。若我们一昧认为青春就应该飞驰在大草原，翱翔在天空，那何来俊才救国。青春的美好本应无限地挥霍汗水，青春的价值本是将有限的年华投入到无限地富国之路上，青春的内涵本应在浩瀚宇宙中寻寻觅觅，如屈原“吾将上下而求索”。若是爱国，便是以全身全心去投入国家建设中去，若是爱国，用实际行动去证明何为爱国，何为一片赤子之心，留取丹青照汉心。
周遭逐渐清明，刹一回头，太阳冉冉升起，耀眼而不可思议，眸中绮霞映染，如有岩浆在心底流淌酝酿。等待一个关口，喷薄而出，用千万亿炙热的爱国之心凝聚成无形的长龙，直上云霄，用千万亿少年的臂膀撑起缓缓上升的红日——少年强则国强。
青春焕发的我们已经迈入大学生活，虽然我们每天都很自在的生活，虽然无需面对国土沦丧，无需承受战火硝烟，但今天的我们必须用激情点燃希望之火，用青春汗水浇灌成功之花。勤奋笃学、奋力拼搏，是我们学*生活不变的主题。
作为一个中国人，作为一名大学生，我深爱着生我养我的祖国。她地大物博，人杰地灵，孕育了博大精深的五千年文明;她大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，激流勇进;她高山巍峨，坚实的脊梁顶住了亿万年的沧桑、从容不迫。
祖国秀丽的风景一向令人赞叹!神奇的九寨沟，具有典型“克斯特”地貌的黄龙，秀丽的黄山，“山水甲天下”的桂林，“世界第一大佛”的乐山大佛，美丽的日月潭，布达拉宫，喜马拉雅山……
公元前221年嬴政统一中国史称秦始皇开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度;张骞出使西域，创建丝绸之路;唐太宗李渊建立了大唐;明太祖朱元璋以一个农民的身份创建了明朝;大金大汗皇太极攻克了北京，创立清朝后……从“玄武门之变”到“康乾盛世”……从圆周率，四大发明，地动仪，浑天仪……从孔子，孟子……从王羲之，柳公权，颜真清……从李白、杜甫、陆游、叶绍翁、苏轼、辛弃疾……中国每个方面都在逐步的昌盛，成为当时世界上发达国家之一。
然而，好景不长，从乾隆皇帝后，一个个腐败无能的皇帝依次出现，从嘉庆皇帝到溥仪皇帝;从中国*代第一个不*等条约——《马关条约》;从中日黄海大战……都体现了后清的腐败。
作为一个中国人，清**的腐败无能，固然令人不堪回首、深恶痛绝;但更令人欣慰的是在孙中山大总统的领导下，中国人民一举推翻了清**的腐朽统治，建立了***。又在以***、***的领导下，带领中国人民，建立了一个崭新的中国，巍然屹立在世界的东方。
在五千年中，中国人受尽了耻辱，但我们终于又站起来了!可谓是“苦尽甘来”!中国人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重!我为自己是一名中国人感到自豪!
今天是五四青年节，思绪不禁又飞到了1919：一大批优秀的文学作品涌入社会：冰心奶奶的《寄小读者》;鲁迅爷爷的《社戏》;郭沫若爷爷的《山茶花》;老舍爷爷的《四室同堂》;郑振驿爷爷的《海燕》;巴金爷爷的《繁星》……都是当时社会上优秀的文学作品，并且对鼓舞中国人民重新站起来抗击国内外的**派，建立新中国都起到了非常大的作用!
当我们的民族遭受帝国主义蹂躏时，无数的中华儿女抛头颅、洒热血、前仆后继、不懈努力换来了新中国的成立。
当我们的民族遭受非典的侵袭时，我们的白衣战士挺身而出，毅然以自己的生命为代价，与十三亿同胞携手并肩，解除了病毒对中华儿女生命的威胁。
当我们的民族遭受到撼天动地的大地震时，我们没有后退，没有惧怕，勇往前行，拯救一个个生命，排除一个个危险，迎来了一个重建家园的明天!四川如今已经逐步走上了快速发展之路，玉树也正在我们全国人民的支援下开始走出灾难走向光明。
——《英雄中国》读书笔记范文5份
从古至今，有句人们经常挂在嘴边的话：热爱祖国，热爱人民。而我觉得热爱祖国就必须先了解祖国，所以最*我就读了一本叫《英雄中国》的书。
此书讲了我国多年以来的巨大改变，可想而知，这改变一定经历了许多许多的坎坷。1949年10月1日，是我们每一个中国人都应该铭记的日子，因为那是我们新中国成立的'日子！从此，中国的历史便翻开了新的篇章。在新中国成立之前，中国经历了一段艰难而耻辱的路程，1840年，鸦片战争爆发，人们被鸦片搞得失去意志，家毁人亡，国家衰弱，使得我国在清朝时期，受到外国的侵略，清**被迫签订了中国*代历史上第一个不*等条约——《南京条约》。不仅如此，外国还火烧了我国闻名世界的皇家圆明园，还抢劫了敦煌的莫高窟……
但现在，中国强大起来了，这证明了中国不是弱国，告诉外国中国不是那么好欺负的。中国翻身啦！
现在的中国是个民主之国，改变了以前的奴隶社会，让我们拥有了自由的生活。不仅如此，在***爷爷的领导下，我国还执行了“一国两制”的制度，使香港、和澳门回归了祖国。现在的中国文化更令世人赞不绝口，好多国家因对中国文化的崇拜创立了“中国年”，节日上各国人民都与中国人一起沉浸在过年的喜悦中，到处都是那喜气洋洋的大红灯笼。在西班牙的中国艺术节期间，11台不同门类的演出登上了西班牙的舞台……当各国人民交流越来越频繁时，要想展示自己，传播友谊，再没有比文化更能成为名片的了，所以中国是智慧的。以往的中国人被外国人称为“***”，但2001年7月13日，我们中国再一次向世人证明了中国人的无限潜力，我们成为了第28界奥运会的东道主。在奥运会上，中国选手们以“更高、更快、更强”信念，取得了十分优异的成绩。随着“神5”、“神6”、“神7”的发射成功。不得不使外国人对我们刮目相看，而这一切的一切都离不开团结。
俗话说：‘团结力量大。’‘众人一条心，黄土变成金。’我们这些巨大的改变，就是因为我们中国人那可团结的心而形成的。在抗日的时候，如果不是因为团结，那我们就不可能赶跑日本鬼子了；如果不是因为团结，那我们中国就不可能五十六个民族一家亲了；如果不是因为团结，那现在的中国就不会这样的强大了……正是因为团结，才是我们有了责任心，有了爱。是责任心和爱，才让5月12日的四川汶川大地震发生了那么多的奇迹和那么多感人的故事。在本书的结束语中，就有5.12的小英雄，他们小小年纪就有这种临危不惧、先人后己、互助友爱、知恩感恩的精神和品德，很值得我们学*。我记得最深的就是本来可以安全逃出来，却因救同学而受伤的小林浩，当鞠萍姐姐问他为什么还要跑进废墟中救同学时，他说了这样一句话：“因为我是班长！”语气是那样的坚定，而且回答得十分干脆，一点儿也不后悔。我也是一名班长，但听了林浩的话，我开始反思了，我跟他一样够格吗?如果我遇到了同样情形，那我会义无反顾的挺身而出吗？
是呀，中国民族饱经沧桑，历来自强不息，愈搓弥坚。只要我们心连心、同呼吸、共命运，我相信，任何困难都难不倒英雄的中国人民。
中国强大起来啦！英雄的中国必将战胜一切艰难险阻，站在世界的最高峰！我爱祖国！
在这个寒假里，我读了《英雄中国》这本书，了解了许许多多的知识，知道了新中国建立后的逐步壮大的过程。我国是一个多民族的国家，是一个有着五十六个民族的大家庭，这些民族和睦相处，互相融合，共同创造着我国的民族文化。通过这本书，我了解了新中国未建立之前，老百姓是多么的痛苦，有的家里没有粮食，被活活饿死；有的被迫去战场打仗，被枪打死；还有的老百姓被敌人抓去做苦工。哪向我们现在呀，想吃什么就吃什么，想干什么就干什么，每天能在宽敞明亮的教室里读书，这是多么幸福呀。通过阅读这本书我了解了新中国成立之初，我国的经济很不发达，实行的是计划经济，买任何东西都要凭票供应，人民的生活还是很清贫，随着改革开放的深入，我国的经济模式慢慢向市场化经济改变，人民的生活水*越来越好，所以才有了我们现在的幸福生活。
在新中国建立之前，我国由于力量薄弱，以至于将我国的领土香港、澳门、台北割让给了外国当局，随着新中国的建立，在党的正确领导下，我国的实力越来越强大，终于在1997年7月1日香港顺利回归祖国的怀抱，接着在1999年12月20日澳门也回归了祖国的怀抱，现在我国正在为台北的回归而努力着。在文化体育方面我国也在逐渐强大，从以前的“***”到现在的“亚洲雄狮”，从以前在奥林匹克运动会上奖牌“0”到2008北京奥运会上金牌名列世界第一；在航天事业上从空白到“神五”、“神六”、“神七”的顺利进入月球并返回地球，这些都标志着中国在世界上的地位越来越高，正在慢慢成长为一个“巨人”。通过阅读这本书，我越来越感到作为一个中国人的自豪，我今后一定要努力读书，长大了为新中国的进一步强大贡献我自己应有的力量。名师点评：这篇作文采用的是对比以及夹叙夹议的写作方法，通过新中国未建立之前、新中国成立之初和我国现在各个方面实力的对比，写出了中国正在崛起的事实，让读者也感受到了作为中国人的骄傲和自豪，可见小作者在读书时很富有激情。层层的阐述，增加了文章的力度，具有一定的感染力。作文的语言通顺流畅，条理清楚，小作者的写作思路很清晰。
林浩在地震中先后救出两名同学，随即又反回废墟想救出其他同学。不料，危房一下子塌了下来，把它埋在废墟下。在废墟里有几个女同学，林浩鼓励她们唱学过的歌，让她们坚强起来直到获救。林浩因为救人头部多处被砸伤，左臂严重拉伤，他却丝毫不后悔。他说：“因为我是班长！如果连同学都没有了，要我这个班长还有什么用？”林浩一直没有找到父母，医生给他检查完身体，他拒绝了帮助，自己穿好衣服，和姐姐、妹妹从映秀镇步行，7个多小时后才安全撤到都江堰。
“5·12”发生时，林浩只有十岁。年纪只比2008年的我大一岁，但他却在地震中表现得异常勇敢，恐怕连现在已十二岁的我也没有这份勇气与胆量。林浩的坚强、镇定、乐观令我震惊，使我更加深刻的体会到临危不乱的重要性，让我知道在灾难面前要像林浩一样敢于同死神搏斗；也令我体会到在灾难面前，人是渺小的，但如果大家团结一心，就不会被灾难击倒，这便是“人心齐，泰山移”。
林浩真是勇敢，他的精神永远值得我学*！
中国像一个不屈不挠的人，在坑坑洼洼的羊肠小道上，走过一道道难关；中国像温暖的阳光，温暖着我，也照耀着你。1949年10月1日，随着**冉冉升起，嘹亮的**奏起，新中国成立了！如今新中国成立60年来，我们看到的是中国的快速发展，是中国的飞速进步。为中国骄傲，为中国自豪！
《英雄中国》这本书主要讲了*60年我国各项建设事业所取得的伟大成就，让我们更加认识、了解我们的祖国。
读完了这本书后，我不禁发出由衷的赞叹：1949年新中国成立之初，中国留下的是贫穷落后，民不聊生。时间飞速，光阴似箭。60年的努力，60年的沧桑，换来了60年的辉煌！60年后的今天，中国已创造了一个又一个人间奇迹：卫星环绕着地球在飞翔，“神舟”7号宇航员翟志刚完成了中国首次太空漫步，三峡大坝建成，机场、港口一片繁忙的景象。西气东输，西电东送，南水北调等重大工程等。重大工程捷报频传，“西部大开发”、“中部崛起”……全国区域之间，城市乡镇之间呈现出协调发展的'良好态势！伟大的中国人民，在自己那片神奇肥沃的土地上，画了一幅又一幅美丽的画卷！60年来，有过激情燃烧的岁月，有过举世赞叹的成就，也有过令人心碎的失误。但是，这些都将属于过去，我们中国人应更加齐心协力，让民族走向振www.unjs.com兴，走向繁荣；让国家变得富强，变得更加蒸蒸日上。同学们，虽然我国有过很多令世界瞩目的伟大成就，但我们国家却还是一个发展中国家，我国的发展还面临着一系列的挑战。所以，我们要珍惜每一天的宝贵时间，好好学*，立下自己的志向，从现在起，我们要学好本领，我坚信“少年强，则中国强；少年智，则中国智”。等我们长大了要服务祖国，服务社会，和全国人民一道，把我们的祖国建设得更和谐、更美丽、更加富强！同学们，从现在开始奋斗吧！日后，为祖国做出应有的贡献！
细细地读完《英雄中国》这本书，心里为中国取得的巨大成就感到万分高兴和自豪。
几十年来，新中国奋发图强，中国人民攻克了一道道难关，取得了一个又一个的胜利。卫星环绕着地球飞翔，巨轮穿行在五大洲四大洋，三峡大坝建成，青藏铁路通车，高速公路纵横交织，机场、港口一派繁忙。
*60多年，在中华民族数千年历史长河中并不算长，但却如此深刻地改变了中国人民的历史命运，改变了我们祖国的面貌。
读了这本书，让我了解新中国成立以来，60年来的政治、经济、社会、文化、外交、国防等巨大的成就。我们从一个弱小贫穷的国家发展成一个强大、富有的国家，别人再也不敢轻视、侵略我们中国。这是因为全国人民团结一心，在***的领导下，艰苦努力，奋发图强，取得了巨大的进步。
改革开放三十年，我们取得了巨大的成就，相信***能带领我们取得更大的辉煌。记住，信心比黄金还要重要。
读了这本书后，让我知道要珍惜时间，努力学*，积极锻炼，健康成长。长大后和全国人民一道，把我们的祖国建设得更加和谐，更加美丽，更加富强。
——《爱的教育》读书笔记范文3篇
爱，一个庄严又复杂的字，它包含了许许多多……爱，可以使一个人得到力量，使一个瘦弱的男孩迸发出一股强大的勇气，用自己全部力量去保护妹妹，这份爱让我深深的感动。
这个让我感受到如此强大爱的故事就是《爱的教育》中的一个小故事——《打架》。高大蛮横的弗兰迪被开除后，要报复斯带蒂，于是就在斯带蒂接妹妹回家的必经之路上等候，当他们走过来，弗兰迪偷偷跟在后面，用力拉斯带蒂妹妹的辫子，被惊动的斯带蒂虽然又矮小又瘦弱，但是他毫不畏惧，勇敢地扑向弗兰迪，当斯带蒂被撕破了半只耳朵，眼睛也被打伤，鼻子出了血，他仍然毫不退缩，坚强地说：“你可以打死我，我不会放过你!”
看到这里，我不禁眼含热泪，斯带蒂，你真是好样的!我多想我也有一个这样的哥哥啊!
很快弗兰迪和斯带蒂周围聚集好多人，大家鼓励斯带蒂:“好样的!”“加油!”有的还骂弗兰迪：“粗鲁的家伙!”当斯带蒂按住弗兰迪的时候，弗兰迪掏出小刀，斯带蒂狠狠咬住他的手，小刀掉了，人们把两人分开，弗兰迪狼狈地逃跑了，斯带蒂站在妹妹身边，很欣慰。
我感动极了!是啊，斯带蒂得到的不仅仅是这场打架的赢家，还得到了一笔精神上的巨大财富，我想这是斯带蒂最富有的时刻。
爱，这种神秘的力量推着一个比对手矮小瘦弱的男孩勇敢向前，疼痛和鲜血都不能阻止他保护自己的妹妹。斯带蒂虽然遍体鳞伤，但他保护了妹妹，赢得了尊严，也获得了大家的赞赏，这同样是一种心灵的安慰，也是一种治愈创伤最好的良药。斯带蒂对妹妹的爱会融成生命中最宝贵最永久的财富。
我相信：如果我的家里遭了灾难，我的亲人受了欺辱，我也会伸出坚硬的小拳头与他战斗。我相信：如果我的祖国遭了灾难，受到了侵犯，我们每个*人都会用我们全部的力量，甚至生命，去战斗!这，就是爱的力量吧!
半个月前，爸爸给我买了一本书——《爱的教育》这本书非常有趣，令我爱不释手，而令我最难忘的是弗罗伦萨的小抄写员。
这名弗洛伦萨的小抄写员，他们家人口较多，又非常的贫穷，没有钱花，他的爸爸是一名铁路工人，不仅要完成自己现在的工作，还要干些誊写的额外工作，他见爸爸的视力严重下降，精力又有些不足了，他想要给爸爸抄写订单，但是爸爸拒绝了，他爸爸觉得学业更重要，他爸爸每晚十二点睡觉，这天晚上，他点起油灯，照着爸爸的笔记帮爸爸抄写，他觉得写够了就上床睡觉了。
第二天他见爸爸的心情非常好，就每天晚上帮爸爸抄写，渐渐的他的睡眠不足，学*成绩开始下滑，他的爸爸因此对他大喊大叫。有一次他爸爸发现他学*不好的原因是帮自己抄写的时候感到很内疚。
读完这篇文章，我觉得小抄写员很可怜，悄悄的帮爸爸抄写订单，影响了自己的学*，却遭到了爸爸的误会和不理解，我和他相比多么的幸福，吃得好、穿得好、学*环境好，家长百般的关爱，老师精心的培育，我们有什么理由不好好学*呢？
“爱”如清新的空气，在世界的每一个角落都放出芬芳的气息;“爱”如一把钥匙找开人与人之间的心结，消除误会;“爱”如普照大地的太阳，当黑暗来临时，释放光芒;“爱”如热情的火山，奔放的焰，融化人心中那冰冷的角落。
《爱的教育》这本书以日记的形式记载了主人*利柯每天收获的爱。在这本书中，记录了安利柯在生活中一点一滴积累的爱，他一天感受一点，一天反思一点，每天都有爱的世界里成长。包含同学之间、师生之间、父子之间……
在《爱的教育》这本书指导下，我终于深体会到同学之间，朋友之间应该互相帮助，替别人着想要;学会宽容，学会理解别人。在同学有困难时拉他一把，给予帮助，不但要在物质和精神上提供帮助支持;与朋友发生争执时，应该要有退一步的思想，多一份理解，主动与朋友握手言和;师生之间虽然有些误会、小摩擦，但老师毕竟是我们的良师益友，他们教书育人，无私奉献，他们是伟大的;父母与孩子之间的关系与生俱来的，父母养育我们，一路上给予支持，毫无怨言的，所以他们的爱独一无二。
人与人之间的关爱有时候虽然是微小的，但它是无私珍贵的。
——爱的艺术读书笔记范文五份
《爱的艺术》弗洛姆的哲学书，作为一个很久很久不看这类哲学书的工科生来说，真的是一个挑战。但是，作为一门全人类的通用科学来说，对于哲学的知之甚少对谁来说都是个错误。看了这本书，自己也有了一些对之前问题的解答，同时也有一些新的疑问尤其是对于现今的我所经历的教育。
曾经有一名走进哈弗校园的高考状元曾经说，我们的教育体制正在培训一群精致的利己主义者，他们在用丰富的知识武装自己，并且形成那些知识贫瘠的人所不能驾驭的利器，在社会上最大能力的利己。我们的社会在也是在全力的支持着这些利己主义者，利用他们的精装，为社会的资源提供保障。当然了，博弈论的创始人诺贝尔奖的获得者约翰·纳什在博弈论的观点中提到，现代经济体制的利益最大化，建立在单个经济体的利益最大化上。这也就是说，我们的社会需要这些利己主义者来使得社会的利益达到最大化。但是，从我们的认知来看，这是真的吗？
在这本书中，弗洛姆这样阐释到，人们把爱别人的概念看作是理所当然，也是能够接受的.，但是却普遍的认为爱别人是一种美德，而爱自己却是一桩罪恶。人们认为不可能像爱自己那样爱别人，因此自爱就是利己。但是其实在我看来，自爱是真正的爱自己，而利己不是爱自己，利己的本意不是太爱自己，而是太不爱自己。缺乏对自己的爱和关心表明了这个人内心缺少生命力，并会使他感到空虚和失望，只能依靠于一些身外的利益来填补自己，这也就是我们所说的利己主义。
对这两个概念清晰后，我们发现，我们所需要的是爱自己的社会人，而不是空虚的失望的利己主义者，针对两者的需要出发，我认为，在教育中我们在增加被教育者的知识的同时，更应该传授并且锻炼一种爱自己的能力，这种能力取决于对个人要求的出发点，所谓个人要求是指个人的对自己的一些要求或者是约束，而出发点，我定义为，爱自己。
艾克哈特说，你若爱己，那就会爱所有的人如己。你若对一个人的爱少于自己，你就无法真正爱自己，如果你一视同仁爱所有的人，包括你自己，你就会像某个人那般爱他们，这个人就是上帝和人。一个既爱自己有爱他人如同爱己的人就是这样的人，一个值得这样评价的人。
弗洛姆在《爱的艺术》中说：“爱不是我们与生俱来的一种本领，而是需要通过后天*得的能力。如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中永远也得不到满足。”
我时常在想，我为何总是厚颜无耻的不感恩自己已经拥有的生活。满足和感恩并不是一对同义词。用弗洛姆的说法来讲，是你不会爱，不会爱自己，不会爱他人，更不会爱生活。单身的对幻想的对象要求甚高，拒绝着冥冥中的缘分。相恋的爱人在激情后，沉默的瞳孔中倒映着对方的缺陷。她温柔，你嫌她不够勇敢。她安静，你嫌她不够开朗。她独立，你嫌她不会撒娇。每一个被生活细化的性格特征，在你因为一点鸡毛蒜皮的小事被点燃的时候，就会变成顽固的旧疾，刺的你坐立难安，一定要把情绪宣泄到蜕她一层皮为止。
其实这和她无关，和原生家庭无关，和钱也无关。你对付出爱情的恋人的生命和生长毫不关心，你对自己的情绪和状态也从不积极反思改进。
当她一件小事没做好，你想发脾气责怪她幼稚无知的时候，再多问一句自己：
你自己就是完美的吗？
1、女人以超脱自我的态度对待幼儿，他对孩子的爱赋予了她生命的意义和价值，男性之所以迫切要求以人化自然和创造性观念来超脱自我，正在于他缺乏由抚养孩子来满足他出人头地的需要和能力。
2、也许我没能希望让爱我的人高兴，说不清原因，总是存在一种爱可能消失的恐惧，如果你仅因为令人高兴而被爱，那你根本不是被爱，而是被利用。
3、爱产生的基础在于人有分离的'体验，希望通过结合来客服分离焦虑的需要。
4、性爱是对另一异性的完全融合，结为一体的渴望，从本性来说，它是排他的，不具有一般特性的爱，也许是所有形式的爱中，最，靠不住的。
5、所有类型的亲密都会随着时间的推移而减弱，结果是另寻新欢，寻找新的陌生人的爱，这个陌生人又会变成“亲密的”伴侣，坠入情网的感受富有刺激性，强烈的，慢慢的这种感觉又变的越来越弱，并以希望再征服一个人，获得新的爱而告终……
《爱的艺术》五年前读过，时至今日又饶有兴趣地重读起来。书本不厚，却字字珠玑！关于爱情的理论，我想是这样的。爱情，首先是积极的，而不是消极的，是人内心生长出来的东西，而不是被俘虏的情绪。
爱情的第一要素，是给而不是得。
“给”在一个性格还没超越接受，利用或者贪婪阶段的人，对给的理解往往误解为是放弃，或是被别人夺走东西或是做出的牺牲。一个”重商主义“的人“给”，那一定要通过交换，只给不得对他们来说是欺骗。而有创造性的人对“给”的理解则不同，他们认为给，是力量的最高表现，通过给体验他们的力量。在物质范畴，给是财富，但给的最重要的范畴决不是物质范畴，而是人与人之间的范畴。一个人究竟能给予别人什么?
可以是最宝贵的东西，也可以是他生命的一部分，但这不代表他一定要为别人献出自己的生命。而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人，比如同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识等有生命力的东西。他给决不是为了得，而是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤醒某种有生命力的东西，从而使双方都充满快乐。
爱情就是这样，有生命力才能创造爱情的能力。反之，如果你爱一个人，无法唤起他人对你的爱，那么这样的爱情是软弱无力的，是一种不幸！
爱情的第二要素是关心：
爱情是对生命以及我们所爱之物生长的积极关心，如果缺乏这种积极的关心，则不是爱情，是一种情绪。爱的本质其实是创造和培养。
爱情的第三要素是责任心：
责任心不是义务，更不是外部强加的东西。责任心是一件完全自觉的.行动，是我们对另一个生命表达出来或尚未表达出来的愿望的答复。“有责任”意味着有能力并准备对这些愿望给予的回答。
爱情的第四要素是尊重：
爱情如果有责任心而没有尊重，那责任心就很容易变成控制别人和奴役别人。尊重别人不是惧怕对方，“尊重”一词，从字面理解是有能力实事求是地正视对方和认识他独有的个性。尊重对方也就是说努力地使对方能成长和发展自己，而不是服务于我。如果爱对方，就应该接爱对方本来的面目，而不是要求对方成为我们希望的样子。当然，只有当我们自己做到独立，而不是想着去控制和利用对方的情况下，尊重对方才有可能。爱情也只有在自由的基础上才有真正的爱情。
爱情的第五要素是了解：
人们只有在了解对方之下才能谈尊重对方。如果不以了解为基础，关心和责任心都会是盲目性的，毫无益处。了解的方式多种多样，作为爱情的要素之一了解是要深入事物的内容，而不是满足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的兴趣退居二线，才能真正的了解对方。
每个人都是立体的，多面的，包括我们自己，我们对自己是个谜，别人对我们永远是个谜，我们必须客观地去认识自己和对方，以使自己看到对方现实的状况，只有客观地了解一个人，我们才能在爱中了解对方的真正本质。
我已在爱里跌掉数次，不断面对同样的错误，认识到自身的渺小与无能为力，所以本月我选择阅读了弗洛姆《爱的艺术》一书。
所有失败和痛苦经历，都是促使我们走上反思和诚实面对自己的必经之路。
正如书中弗洛姆写过：“没有黑夜，人的生命就一无所得，以至于白天也无物可给。”
Ⅰ、《爱的艺术》出版于1956年，距今已问世60年，也许书中部分观点早已不适用当下社会，但书中弗洛姆对爱的思考是我们每个人一生都会经历的思考过程，爱在书中不仅仅单指爱情，更包罗着对各种形式爱的哲学思想，给我带来很大收获和启迪。
本书内容可以概括为两部分，理论和实践。
Ⅱ、理论—什么是爱?
开篇就立即被弗洛姆的以表入理，精细分析的理论所吸引。弗洛姆以人的生存理论为前提，阐述了对爱的理论认识，也表明作者自身的观点，若想获得爱，则需了解爱。
爱是一门艺术，就像生活中的其他艺术一样，要学*如何爱就像学*其他艺术一样，先需了解爱的理论，再探讨爱的实践。
那么到底什么是爱呢?
书中的观点爱除了给予之外还有这些积极的要素：了解、尊重、责任和关心。
了解：我们每个人都是孤独的个体，渴望被了解，也只有爱才能让我们生命变得完整。爱情可以是积极向上的，可以是彼此间的精神支柱。责任感和关心如果不是以了解为基础，那么一切都只会是盲目的。
关心：爱情说到底是对所爱对象的生命和成长的积极关心，如果缺乏这种关心那么这种爱就称不上真正的爱。
责任：责任感完全是认一种由心出发的自觉行为，是“我”对另一个具有生命意义的客体表达出来或尚未表达出来的愿望和反应。责任感是建立在对他人的负责就像对自己负责一样的基础上。如果责任感不以尊重为前提，那么责任就会成为一种以爱之名的道德绑架。
尊重：指客观地正视对方的全部，并容纳对方独有个性的存在。让一个被我爱的人能以她自己的方成长或发展，而不是要求对方服务于我，我同样应该感到和她很一致，而且乐意接受他(她)本来的面目，而不是要求他(她)成为我预先设计好了的模型，更不是为了她当作我使用的工具。所以只有在自由和给予属于她自己空间的.基础上才会有爱情。因此，想要尊重一个人，首先我们要了解他，通过了解认识对方，认识对方才能尊重对方。
爱情是一种行为，是人的能量的实践，这种能量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是被外力强迫所导致的结果。
Ⅲ、实践—爱的给与得
弗洛姆说：“爱情是一种积极的，而不是消极的情绪，是人内心生长的东西，而不是被俘的情绪，一般来说可以用另一个说法表达，即爱情首先是给而不是得。”
人的孤独感是无法回避的事情，克服的办法一是创造，主动去改造自然，实现自我和外部世界直接的联通;另一个就是爱，分享自己的生命力，实现自我和人群之间的联通。无论是创造还是爱，都是主动性的行为，所以弗洛姆提倡“创造性的人格”。
如果你读过这本书，你会发现“给与得”充满弗洛姆关于爱的每一个观点。对给与得的关系的阐述，让我们区分天真的爱同成熟的爱的不同原则。
正如弗洛姆所说：天真的爱遵循我爱，因为我被人爱(得先于给)的原则，成熟的爱遵循我被人爱，因为我爱人(给先于得)。
天真的爱源于需求，成熟的爱是基于贡献。我对此的理解是，爱她，是为了让她的生活因为遇见了我而更加美好。而不是我爱她，是因为我需要她。
对于爱的给于对象的不同，弗洛姆带我们领略了不同种类的爱：之于众生的博爱，之于孩子的母爱，之于爱人的性爱，之于自己的自爱，以之于神明的神爱。
过于脆弱的相互依赖的爱情可能也无法真正健康而长久。我赞成一个懂得并且能够享受孤独的人(独处)，而不求助于各种他者(包括人和物)的支持，才有着真正的去爱人的力量。真正的爱里，应该能够同时成就自己和他人。
爱是给予而不是接受。爱确实是内心强大的表现。想起一句话：爱是两个强者的风花雪月，而不应是两个弱者的苦大仇深。
无论是一味索取的爱，还是按照自己的臆想一味给予并且认为对方需要的爱，都是不健康的。只有成熟的爱，彼此成就互相付出，才能隽永。
Ⅳ、书中内容摘抄
弗洛姆“天真的，孩童式的爱情遵循下列原则：我爱，因为我被人爱。成熟的爱的原则是：我被人爱，因为我爱人。不成熟的，幼稚的爱是：我爱你，因为我需要你。而成熟的爱是：我需要你，因为我爱你。如果两个人能从自己的生命的本质出发，体验到通过与自己的一致，与对方结成一体，而不是逃离自我，那么在这样的基本事实面前，就连和谐、冲突，欢乐和悲伤这样的东西也就只能退居第二位了。爱情的存在只有一个证明，那就是双方联系的深度和每个所爱之人身上的活力和生命力。这也是我们所能看到的爱情的唯一成果。”
弗洛姆“而真正的爱情只能产生于这样两个人中间，这两个人都从他们生存的圈子里跳出来并互相结合，同时他们每个人都又能脱离自我中心去体验自己。只有这种中心体验才是人的现实，才是爱情的基础。这样体验到的爱情是不断地挑战，这种爱情不是避风港，而是一种共同的努力、成长和劳动。”
如何才能拥有爱的能力?
弗洛姆“取得这一能力的先决条件是人要有一种占主导地位的创造性倾向。持有这种态度的人就克服了他的依赖性、自恋性以及剥削别人的要求，并能找到对自己的人性力量的信赖以及达到目的的勇气。如果缺乏这些特点，人们就害怕献出自己，也就是害怕去爱。”
——中国式*衡作文（精选五篇）
如果说，我们是鸟儿，那么父亲是一轮太阳。如果说，我们是雄鹰，那么父亲是任其我们飞翔的太空。如果说，我们是一颗坚韧的松，那么，父爱就是一座大山。向日葵仰望太空，等待鸟儿飞过大山上方时，才能看到父爱的重量。
我们恐惧时，父爱是一块踏脚石。我们孤单时，父爱是一首动听的歌。受伤时，父爱就是我们人生的心灵导师如果把母爱比做是一枝盛开的百合，在每个角落中散发着它迷人的芳香，那么父爱就是一株茉莉，它在某个角落中默默地吐着它那清新的芬芳。是的，父爱永远隐藏在我们身边，不需要时，它会隐身，需要它时，它会在第一时间里帮助你。
虽然父爱是隐藏的，但他却是高大的。想问父爱有多高，有多长，我可以这样回答你：父爱的高度，比泰山还高。父爱的长度，像圆周率一样长。
倘若你不懂它的含义，你就去量一量泰山，数一数圆周率，到时你方可明白父爱是多么的伟大。
时光荏苒，岁月如梭，父亲早已年过花甲，那些虽然一纵即逝却潮润我心的份份感念，那些纵然久远亦不能淡忘的阕阕故事，早已在我心中渐渐积累，渐渐沉淤成一份最美丽、最凝重、最隽永的温暖，任岁月侵蚀，心境变迁，用不会漠视，我会永远地去珍惜！
父亲节就要到了，天下所有的父亲，您的身躯，是可以与泰山衡量的。
“男人的智慧与他的相貌成反比。”
这一句看似玩笑的话，却透露出了这位身材矮小甚至其貌不扬的男人身上那份特殊的自信，令全场人在欢笑之余不忘为其鼓掌，他就是在六年内不断发展壮大并收购了雅虎中国，3721等大型网站的阿里巴巴公司总裁，马云。
这位看似传奇的人物却一路走来并不*坦，因其外貌曾遭多少人白眼我们无从知道，但他却不曾以次为意，更不曾为此而烦恼，他坚信上帝是公*的，他为自己准备了多少个像开头提到的那句话般的理由，来为此寻找一份心灵上的*衡，更为他带来更多自信和更多掌声。
面对着自己的不足，我们是应该怨天尤人，还是为自己寻找一份*衡的理由？想必观者也应理解。在第一次高考中以英语20分的成绩名落孙山，在第二次高考中以英语60分的成绩却依然以5分之差与大学失之交臂，如果是你，你是否会懊悔？也许你会同他一样淡然的说一句：“我进步了。”因为这一句，他在心灵上拥有了*衡，他在生活中找到了*衡，他在人生中获得了*衡，或许你不会相信，他竟是新东方英语学校的校长。
事业，人生就是这样，包括我们的生活，不论好与坏我们都应保持着一份自我的*衡，就象土耳其首富萨班哲先生一样，那鲜花与掌声的簇拥中，那掌声与恭维下，更是在拥有两个残疾弱智的孩子的痛苦里，他不曾为后者痛苦而颓废不堪，他为自己的儿女修建里残疾人公园，也同样关爱更多的残疾人。他也为自己准备了一间满是他丑态漫画的陈列室，来以此给以他*衡与快乐。
相信人生的天*永远公*，但也要记住那公*的砝码在我们自己的手上。不论多大的荣誉或是痛苦，寻找自己生命里那份属于自己的*衡，生活才会充满艺术，人生才会更有意义。
老李活了大半辈子从来没离开过农村，这回总算逮着个机会同本村的小王一起到外面见见世面。说起小王，那可是方圆百村无人不晓的经常“往外跑”。家里的小洋楼农用车样样齐全，老李心理羡慕呀就别提了。
心安茅屋稳，性定菜根香，世事静方见，人情始淡长。
——题记
人生而立于世，需有所学、有所想，且有所为，方可上无愧天，下无愧于地，最无愧于心，才能称之为潇洒人生路一回，方可称得上*衡人生。
古之先贤通过时光的隧道用思想的力量告诉我们何谓*衡人生。“敏而好学，不耻下问。”谓学之上境；“学而不思则罔，思而不学则殆。”谓思之上境；“士不可不弘毅，任重而道远。”谓为之上境。就是在儒家传统的道德观念中让我们领略*衡的人生的大境界。是一种为人为学的态度，是一种进取却又谦逊的人生状态，是一种坚不可摧的思想品格，是人生所需的一种大智慧。
佛代表着东方人的信仰、东方人的精神寄托。以禅清心亦可答何谓*衡人生。佛门六度之“持戒”乃学之境，要做到有所学、有所不学，就需有一种准则、有一种持戒态度；又曰“禅定”，成佛者必禅定千年万世，思人生苦难，弃贪嗔痴欲方可成佛。吾辈非常渴望成佛，但需要有一种禅定的态度思考，思想是有力量的。再曰“精进”，佛以无所为，但实是为众生*等为天下苍生而所为。吾辈非佛，但可*其精神气质**生之*衡。
百家争鸣，思想如绽放于黑夜炫烂的烟花，也给千秋万世后代以人生的指引。
道亦是华夏大地所蕴有的精华，以道养生的境界亦可应何谓*衡人生。老子所谓“道法自然，清静无为”。道法自然既为学、为思之法，从浩浩苍天，山川奔流，鸟鸣溪涧的自然中有所学、有所思。无为并非真正无为，乃安内攘外，后天下太*之无为，人生亦需如此把握这种有所为有所不为，掌握自然之思、自然之学便是*衡人生。
看今朝，浮华纷繁的现世人生，为学者唯学，为想者唯想，为做者唯做。天下乃大欲，寻*衡人生谓之难也。在工业文明的冲击下，在光怪陆离的现实生活的逼迫下，人们似乎已忘记老祖宗的告诫，似乎都已庸庸碌碌过完人生。*衡可谓相着甚远，可谓现实之残酷。
*衡人生，需以儒做人；*衡人生，需以道养生。
当天*失去*衡时，只需放上砝码即可，但是当心中的天*失去砝码时，我们又该何处去寻找那颗遗落在人间的砝码？
——题记
我是个被幸运女神拒之于门外的孩子，恐怖的梦魇出现在我的生命中。我的父亲在一场疾病中英年早逝，撇下了我与母亲。我承受了太多人的冷言冷语，承受了太多姑姑们的挖苦。从那刻起，我仿佛就像是一个被孤立的人，多么希望有一个温暖的怀抱，给予我安慰。
渐渐地，我变了，我觉得不公*，为什么其他的孩子可以在父亲的臂弯里撒娇，为什么他们受了委屈可以向父亲诉苦，而我呢？哼，我笑叹命运的不公。
每当我看见别的孩子和他的父母一起说说笑笑，那明媚的笑容曾经也是属于我的，而我只是冷冷地扫了一眼，那一个给亲密无比的动作落入我的眼底，我就觉得那仿佛是在嘲笑我，向我炫耀，那一个个眼神让我觉得好像都是在讽刺我。
我不想再听，不想再看，觉得一切都好虚伪，好假。我一路狂奔，冲出拥挤的人群，疲惫不堪的回到家中。
家里只有母亲，一个孤单的背影触痛我心底。
母亲看到我，微微的一笑，笑容中有说不出的淡淡的哀伤。她摸摸我额前的刘海，动作是那么轻，眼神中充满怜惜，她启齿道：“孩子，回来了，累吗？”短短的几句话竟然令我有一种想哭的冲动，母亲继而又从房间里拿出一个发夹递给我：“这是你前几天在夜市里看中的发夹，我下班回来路过顺便就买回来了。”
我不禁的怔住了，那个发夹只是我无意中说要买的，事后不久便忘了，可她居然还记着。我惊讶极了，缓缓地伸出手，不经意间碰到母亲龟裂的手指，我凝视着母亲的手指，他注意到了我这一举动，连忙缩回，“妈——”我一把握住她的手，几些地方已经结痂，是那么的粗糙，眼前泛起一层水雾，原来我忽略了母亲，我一直认为命运的不公，一直抱怨生活，可是却忘记了身边这个默默付出的人。
多少个夜晚，母亲曾陪我到深夜；多少个风雨，母亲曾等我至归来；多少个我不在的日子，母亲曾思儿到天明……
我起身扑入母亲的怀抱，那个怀抱虽不及父亲的宽厚，却是能是我足以以来的一座城堡。
忙忙碌碌，只为寻找心中失去的*衡，其实上帝是公*的，他往往在拿走一个砝码时又会悄悄地留下一个，等你去发现，去寻找……
而现在，属于我的那颗已经被我找到了，我将紧紧地握住它，决不让它从我手中溜去，*衡，我找到了！
“喜马拉雅山冰川加速融化，洪水海啸干旱交替肆虐恒河三角洲。”在印度有一个地方原来是绿树葱茏的小岛。可是现在人们看到的现象却是：“树木枯死，遍地淤泥，跨掉的房屋，有不少村庄被洪水完全毁坏，很多人丧生，不少人被迫背井离乡。”这是去年十二月份的报纸上的一则新闻。这就是气候变暖造成的恶果。
在上个世纪，世界上很多国家加快发展工业，忽略了工业烟尘排放对大气的污染，使全球气候变暖，以致造成上面讲的后果。还有从报纸上看到大片森林被砍伐，山体滑坡，人们流离失所。连动物也没了生息场所。
现在，我们的国家，经济大发展了，工厂多了，汽车也多了。因此，排放的烟尘也多了，但也不能忽略对环境的影响。汽车排出的有害气体也直接影响了人的身体健康。工厂里，排出的污水流到了原本清清的河里，使河水变得脏兮兮的，不能饮用，直接影响人们的生活。
我还从报纸上看到在我们苏州市的某条河里有死鱼。我听大人说前几年还吃到过带有“洋油味”的鱼，其实这是化学物质苯和酚，这是对人体有害的，这些都是人们破坏生态环境，生态*衡所造成的不良后果，也是大自然对人类的惩罚。
经济发展了，我们更要注意治理和改善环境，保持生态*衡。这样，我们才能更好地，天长地久地生活下去。
我们要从小养成保护环境的意识，将来为人类作出贡献。
——中国式浪漫优秀作文（精选五篇）
中国人的浪漫是刻在骨子里的，在中国有一种载人飞船叫“神舟”，有一种气象卫星叫“风云”，有一种卫星导航系统叫“北斗”，有一种探月工程叫“嫦娥”，有一种月球车叫“玉兔”，有一种火星车叫“祝融”，有一种暗物质粒子探测卫星叫“悟空”，有一种全球地轨卫星星座系统叫“鸿雁”，有一种把它们送往浩瀚星空的火箭叫“长征”。还有，电影《流浪地球》救援队国家到达的顺序是08年汶川地震救援队国家到达的顺序，歌曲《我和我的祖国》的乐谱形似一幅中国地图……中国人的浪漫也是实干型的，藏在每一束稻浪中，藏在手术刀的寒光中，藏在星辰大海的向往中，还藏在祖国的每一寸山河里！
嫦娥是中国古代神话人物，“嫦娥奔月”是一个在中国流传的古老的神话故事，蕴含着中华民族对月亮的向往；玉兔是中国古代神话传说中居住在月球上，在月宫里负责捣药的仙兔。玉兔善良、纯洁、敏捷的形象与月球车的构造、使命形似又神似。“神舟”意为“神奇的天河之舟”，也是“神州”的谐音，象征着飞船研制是四面八方、各行各业大协作的产物；同时“神舟”还有神气、神采飞扬之意，承载着中华民族的飞天梦。2021年10月16日，神舟十三号成功发射。美国有线电视新闻网报道说：神舟十三号的成功发射，3名航天员顺利进驻天和核心舱，标志着中国太空计划；“北斗”本义是北方夜空中接*北极点的一个星组，在中国传统文化中寓意光明和方向。
“祝融”寓意点燃中国星际探测的.火种，指引人类对浩瀚星空宇宙未知的接续探索和自我超越；“悟空”取意“领悟、探索太空”。另一方面，孙悟空的火眼金睛正如卫星的探测器，可以识别太空中暗物质的踪影。
鸿雁是大型候鸟，人们常用鸿雁比喻书信和传递书信的人，寓意“鸿雁传信，永不失联”；《七律·长征》表现了红军为实现革命目标，不畏困难、不惧险阻的顽强斗志和勇往直前、不怕牺牲的精神，“长征”火箭的命名即源于此。
当一位警察牺牲时，他的**将会被封存，再次启动时，说明他的血脉后辈继承了他的**；2017年，山东舰是我国第一艘真正意义上的航母，同年，有人就将山东舰的照片放在了遥远的英国北洋水师墓前，墓中沉睡的是百余年前去英国接舰时病故的几位北洋水师官兵，家祭无忘告乃翁，那张山东舰的照片足见我们今心，足以告慰他们；袁隆*院士离世后，中南大学湘雅医院门口摆满了人们送来的鲜花，而最特别的是市民送上了三株水稻，用袁老毕生的挚爱来悼念他；诗仙李白墓前，放着五湖四海的游客送来的美酒，一千多年过去了，会有人记得给李白捎酒喝还有人特地带了两罐酒——一罐写上了“给李白”，一罐写上了“给杜甫”；而嫦娥五号从月球上带回的土壤样本，一份保存在北京，一份保存在湖南，是因为想用这种方式告慰***“可上九天揽月”的夙愿。
谁说我们不浪漫？这就是我们中国特有的浪漫，千百年的传承，生死阻挡不了，时间磨灭不了！
2月4日是农历大年初四，又是二十四节气中的立春，立春是二十四节气之首，寓意深刻。冬奥会开幕式倒计时不但让观众走过了一年四季，而且领略了中国古诗的魅力，中华文化与奥运精神在这一刻融合。倒计时归零，北京冬奥会开幕式正式开始，这时正好是20：04，全球各国都是同一时间——2月4日。当时间指向21：24时，中国代表团第24组出场，这样的展现方式独特浪漫，又充满中国元素。
一滴冰蓝色的墨水从天而降，逐渐幻化成汹涌澎湃的母亲河——黄河，接着一泻千里，意为古诗“黄河之水天上来”之意境；翻腾的波浪渐渐凝结为茫茫的冰雪世界；一方巨大的冰块升起，紧接着冰碎裂，雕刻成为一个晶莹剔透的冰雪五环……滔滔不绝的黄河之水，通过科技力量凝聚成冰雪五环。这意境，大概只有我们中国人才能理解。
刻有各个奥运代表团的一朵朵“小雪花”，逐渐聚合，成为一朵璀璨夺目的“大雪花”。满屏飘落的“雪花”恰是李白诗中之意境——“燕山雪花大如*”。这是北京冬奥会开幕式最温暖的创意，全世界不同的雪花汇聚在北京，成为人类共同的一朵大雪花——这就是奥运雪花火炬。这前所未有的点火方式，既有创意，又低碳环保。雪花造型既保留了雪花灵动轻盈的特点，又拥有冬奥会冰雪元素，更是融入了中国结的.结绳特点，透露着东方的审美韵味。雪花主火炬，实现了从2008年北京奥运会“我”，到2022年北京冬奥会“我们”的飞跃。“雪花”呈现于世，惊艳了世界。
北京冬奥会开幕式精彩绝伦，将奥运精神和中国传统艺术相结合，展现中国人的文化和民族自信。今年更是通过筹办冬奥会，让冰雪运动走入寻常百姓家，带动了3亿人参与冰雪运动，为全球冰雪运动开辟了更广阔的发展空间。2008年，我们用最直白的方式让全世界明白中国文化，也让全世界看懂了中国文化。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”中华民族是一个情感丰富的民族，几千年来，浪漫迷人的爱情故事温暖着一代又一代人。梁祝化蝶、牛郎织女的故事，至今还家喻户晓。但是，中国人的浪漫不仅仅这些。自古以来，人们就期盼着国泰民安，也幻想着能上夭入地深潜大海，为此，坚韧的中华民族虽历经风雨但从未放弃努力，演绎着“中国式浪漫”。
两干多年前，战乱频仍，孔子一行为了天下太*冒着生命危险奔走相告，最后却落得个“累累若丧家之犬”，何其悲哉！历史的长河中，历代仁人志士抛头颅洒热血，只为了实现心中“安定繁荣”的梦想。今天的我们，徜徉在祖国的大地上，触摸它强有力的脉搏，不能不感慨万端。在世界并不太*的大环境下，我们能自由畅快的呼吸，饭后的黄昏能在大街上悠闲踱步，几个国家能做到？中华儿女几千年的梦想终于实现了。这是中国特有的浪漫。那“数百年来纺着疲惫的歌”的“破旧的老水车”已被现代化农业装备代替，播种机、收割机样样齐全，谁能想到新疆的棉花也能大规模机器采收？量子计算原型机“九章”问世。中继卫星“鹊桥”升空，第一艘深海载人潜水器“蛟龙”入海等等，壮了国人的魄，长了国人的脸。中国人用自己勤劳的双手和聪慧的头脑，改变了自己的生活，享受着独特的'“中国式浪漫”。
不可否认，我们在某些方面走过弯路。所幸，我们敢于面对，积极解决问题。这种敢于面对不逃避的精神，深深地烙在每一个中国人血液里。不管走到哪里，不管遇到什么，我们都敢于正视现实，展现出不屈不挠的毅力，这是刻在骨子里的“中国式浪漫”。博大精深的中医得到越来越多外国人的认可，韵味醇厚的京剧在世界各地舞台上唱响，神秘的敦煌文化吸引了一批又一批国外友人，蜿蜒巍峨的长城让世界惊叹，中华民族不断演绎着自己的才智，这也是“中国式浪漫”。
中华民族虽伤痕累累，但凭着不屈不挠的意志、不达目的决不罢休的韧劲创造了一个又一个奇迹，完美地诠释了“中国式浪漫”的含义。一代又一代睿智、坚强的中国人借助日新月异的科技让“中国式浪漫”薪火相传。
翩翩舞翩翩，年年复年年；千古飞天梦，何日上九天？古老的中国，屈原的《天问》让人遐思，嫦娥的奔月令人神往，“鹊桥”的相会叫人艳羡；如今的中国，有一种火星探测器叫“天问”，第一颗绕月人造卫星叫“嫦娥”，还有一颗中继卫星叫“鹊桥”；如今的中国，有一颗太阳探测卫星叫“羲和”，有一个空间站叫“天宫”，有一种浪漫叫“中国式浪漫”。
所谓“中国式浪漫”，是远古素材与现代科技人才艰辛努力结合而成的产物。“知道我们的浪漫缘起何处，就知道我们的脚步迈向何方”，一代代中国科技人不懈寻觅与追求传统文化的预言，把古人的想象与期望化为了现实。如果说美好意境是“中国式浪漫”之本，那么中国在新时代下与别国竞技所体现出的“中国精神”才是“中国式浪漫”之根。
古人的浪漫在于神思，科学家的浪漫在于实干。
每一个“中国式浪漫”的背后都离不开无数科技工作者日以继夜的全力拼搏。“蛟龙号”的背后，是总设计师亲自乘潜艇下达千米深洋，冒着生命危险探秘海底的付出；“北斗”导航系统的背后，是总设计师谢军埋首案牍，不断压缩速度，奋斗实干的成果。“中国式浪漫”是艰苦奋进之后获得的甘甜与欣慰，是以传统文化为载体所表现出来的文化共鸣。
古人的浪漫在于妙想，科学家的浪漫在于开创。
创新是科学家的灵魂和本质，科技创新永无止境。且看作为卫星中的第一颗太阳专属摄影师的`“羲和号”，从发射“座驾”到卫星*台，再到科学载荷，全身上下都是创新点；再看袁隆*带领的技术团队，让迪拜的沙漠里长出水稻，让天方夜谭变为现实。日月经天，江河大地科技的巨轮滚滚向前，唯有以传统作新，点燃时代之火，“中国式浪漫”才可薪火相传，古老传说才能成为现代神话。
古人的浪漫化为诗意，科学家的浪漫变成了“国之重器”。
从“天眼”探空到复兴号疾驰，从页岩气勘探到“海翼”号深海滑翔；从“北斗”导航成功组网到“嫦娥5号”结束月球之旅；从“悟空”探测出暗物质由来到超音速导弹“鹰击”“挥斥方遒”；从“神十二”的胜利返航到“神十三”的“三人天宫出差”……这些“大国重器”的背后，不仅是现代科技人的浪漫，更是国人对历史的呼应与对民族的热爱。这些“国之重器”带着中华民族从古至今对真理的探索，开启了漫漫征途。
从嫦娥奔月到“羲和”探日，从“神舟”扬帆到“天宫”揽胜，这就是“中国式浪漫”。“中国式浪漫”是支撑我们民族砥砺奋进的精神支柱；“中国式浪漫”是一代代科研人员勇于攀登、敢于超越、抢占科技制高点的生动实践。仰望星空，探索未知，我们的征途是星辰大海。有你，有我，中国永远浪漫，让“中国式浪漫”永远流淌在华夏的历史长河中。
继2008年北京奥运会以恢弘磅礴的气势震撼了全球之后，2022年的冬奥会开幕式上，晶莹剔透的“冰雪五环”、浪漫唯美的雪花火炬台等，又让世界惊叹了一把中国人清新浪漫的一面。
开幕式上有许多令我印象深刻的节目。北京冬奥会采用的是24节气和诗词的倒计时方式，从这些诗词当中，我深深地感受到了中华文化的博大精深，不由得增添了几分对中国文化的自豪感。而“24”这个数字也在这场开幕式上蕴藏了许多含义，北京冬奥是第24届冬奥会，2月4日，20点04分，最后一个节气立春也别有意味，正好对应了开幕式当天。立春是一个诗意浪漫的节气，意味着新的轮回已经开启，立春节气，冰雪之约，如约而至，是一个非常好的兆头。
一“鸽”都不能少，不可分“鸽”，这些词语是从一个节目“闪亮的雪花”中衍生而出的。当我看到节目的最后，发现一名“小小的和*鸽”掉队了，随即被另一只“小和*鸽”拉回了队伍。刚看到这个点时我并没有看懂，还以为是表演失误。但是刷了一些视频后，我明白了，这次“失误”并非“偶然”，而是精心策划出来的。那只小鸽子的名字叫“湾湾”，而心形队伍则是祖国大陆。
晚清时期，由于朝廷的腐败无能，香港、澳门、台湾等地相继被割让出去。改革开放后，经过中国人民的不懈努力，香港和澳门回到了祖国的怀抱，不丢弃，不放弃，我们一定也要将“湾湾”带回“家”！节目巧妙表达了我们的心声，这一幕很温暖，使我备受感动，谋导用温柔的方式严肃的告诉了世界，台湾终究会回归祖国！我想这就是中国式浪漫吧。
这次的开幕式惊艳了世界，不论是编排还是寓意，都做到了完美无缺。这些都离不开台下谋导和他团队的.出谋划策，他们坚信一定会办出一场让全世界人民都叹为观止的视觉盛宴，这是他们的信念。这不禁让我想起了孟晚舟女士说过的一句话：“如果信念有颜色，那一定是中国红！”他们做到了。那一抹红也是我们期待的颜色，让我们静心期待鲜艳的***飘扬在颁奖典礼上，让惊喜不断，浪漫蔓延。
一路惊喜，看不够的中国浪漫。世界期待中国，中国做好了准备，加油！
——中国通史读书笔记参考范文五份
中国的历史漫长而悠远，期间发生的事件，出现的历史人物错综复杂，头绪繁多，我很难找到入门之经。针对这种情况，有学者创建了“通史”这种题例，即在一定的历史观的指导下，通过通俗精练的文字对中国历史进行现代的诠释，是我在较短的时间里理解中国历史的理想书本。这本书力求在真实性、趣味性的启发下等方面而达到一个全新的高度，并通过科学的体例与创新的方式，全方位、新视角、多层面的阐释历史。
全书共分华夏源头、中原争霸、九洲二统、离析与交融、乾坤与变幻、王朝与更迭、民主与新生七个章篇，同事辅以*两百幅精美图片和多个知识版块，精彩扼要的勾勒出中国历史演进的基本脉络和中华民族的发展过程。精炼简洁的文字，多元的视觉元素，全新的视角，科学的体例和创新的版式设计有机结合，帮助我从一个全新的角度和一个崭新层面考察历史，感受历史，思考历史。
这部《吕著中国通史》没有采用一般通史的体例。全书分上下两册，上册分门别类地、有系统地叙述了社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况；下册分章按时代顺序有条理地叙述了政治历史的变革。虽然在叙述理乱兴亡的过程中，夹叙一些典章制度，但是往往缺乏条理系统，上下不够连贯，使初学者摸不清头绪，不能构成系统的历史知识。但在今天看来，这种体例的中国通史，对于初学者还是有一定用处的，它对帮助读者初步掌握中国历史的各个方面，特别是社会经济、政治制度以及学术文化等系统的历史知识有很大的好处。
当时作者编写此书，不仅是为了大学教学上的需要，还有个明显的目标，就是想从中总结出一些历史的经验，用来指导我们今后的行动。他说：“颇希望读了的人对于中国历史上重要文化现象，略有所知，因而知现状的所以然，对于前途可以预加推测，因而对于我们的行为可以有所启示。”
作者当时在这部书中总结了哪些重要的历史经验？对于我们的前途作了怎样的推测？对我们的行动又作了怎样的启示呢？重点在于社会经济的变革和政治制度的改革方面。其中“财产”一章，结合中国经济发展历史的叙述，着重说明了中国历代社会改革思潮的主流。他认为中国古代有两大社会改革思潮：一是儒家（主要指经今文学家）主张“三世”之说，要求从“乱世”经历“小康”而到达“大同”的“太*世”，谋求恢复井田制，*均地权；一是法家，主张节制资本，实行盐铁等大工商业官营，管理民间的商业和借贷。法家的主张，汉武帝时桑弘羊曾经实行，但只收到筹款的结果，没有取得改革社会的成效。西汉末年王莽综合儒法两家主张，进行社会改革，结果完全失败，“乃是先秦以来言社会改革者公共的失败”（96页）。失败的根本原因是“国家是阶级时代的产物，治者阶级总是要剥削被治者以牟利的”，因而不可能由他们来完成有利于人民的社会改革。
作者认为只有社会主义才能彻底完成有利于人民的社会改革，而且认为“中国历代社会上的思想，都是主张均贫富的，这是其在*代所以易于接受社会主义的一个原因”。这是作者从我国历来社会改革思潮的主流中，说明我们所以容易接受社会主义而加以推行的原因。怎样推行社会主义呢？作者在“实业”一章中，指出农工商三者之中，“农为尤要”，在叙述农业“自粗耕进于精耕的过程”之后，接着检讨“中国农业进化的阻力”，认为主要由于土地私有和小农制，其唯一的“出路是要推行大农制”，改变生产方式，效法苏俄的集合农场，使用耕作机械，化除农民私见，因为“生活变则思想变，生产的方法变则生活变”。
作者一方面通过对经济制度和社会改革思想发展历史的叙述，指出必然走向社会主义的趋势；另一方面又通过对于政治制度和政治改革思想发展历史的叙述，指出必然走向民主政治的趋势。“政体”一章，突出地说明殷、西周、春秋时期的贵族专制政体内，保存有许多民主政治的遗迹。《周官》上有“大询于众庶”之法，国家有危难，国都要迁移，国君要改立，都必须召集国人而征询意见。这在《尚书盘庚》和《左传》等书中可以找到许多例证。从《尚书洪范》可以看到“君主、卿士、庶人、龟、筮各占一权，而以其多少数定吉凶，亦必系一种会议之法，亦非随意询问”。他因此断言，远古确有民主政治制度，后来才破坏掉的。舆论到后来虽然效力渐薄，至有如郑人游于乡校以议执政，然明欲毁乡校之事；然在古初，舆论“必能影响行政，使当局者不得不从”。作者又指出，我国从来民主政治的思想很流行，见于儒家书中的独多，尤以《孟子》一书为深入人心。黄宗羲的《明夷待访录》中《原君》、《原臣》两篇，对于“天下者天下之天下”之义，“发挥得极为深切”。作者认为这种“旁薄郁积的民主思想”，因为条件未曾完具而不曾见之于行动，正有待于时势的变化。作者还认为西洋用代议政体继君主专制，自有其历史条件，而中国却没有这个条件，“于是急转直下，而成为现在的党治”。这里所说“现在的党治”，是指当时***而言。
是谁，拥有五千年悠久的历史？是您，我伟大的祖国妈妈！是谁，拥有屈原、林则徐、郑成功这些伟大的人物？还是是您，我亲爱的祖国妈妈！是谁，拥有“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”等等流传千古的唐诗宋词？仍然是您我可歌可敬的祖国妈妈！
读了《中华上下五千年》，我感慨万千，好像面对着汹涌澎湃的大海，历史的巨澜滚滚而来。民族的历史，在这里汇聚，民族的文化，在这里升华，民族的精神，在这里传承。
中华上下五千年，从孔夫子到孙中山，有多少英雄豪杰匡扶正义，有多少志士仁人追寻真理。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……他们为着民族利益 呕心沥血，他们为着民族尊严而献身成仁。他们是民族的英雄，他们在为民族的生死存亡而战！翻开书卷，有的故事惊心动魄，有的故事感人肺腑，有的故事回味无穷……它们在我心中激起了朵朵浪花。
“起来！不愿做奴隶的人们! 把我们的血肉, 筑成我们新的长城! 中华民族到了，最危险的时候, 每个人被迫着发出最后的吼声……”当**在次响起时，已经是21世纪了，2008年北京奥运成功举办，神舟“一号”至“七号”载人航天飞船成功发射……21世纪的中国正在飞速发展。2010年上海世博会可以数十年来中国最盛大的活动了。上海世博的主题是“城市让生活更美好！”，而吉祥物是象征着和*吉祥的海宝。上海世博会吸引200个左右的国家和国际组织参展，吸引海内外7000万人次游客前来参观，从而以最为广泛的参与度载入世博会的史册。从而使上海世博会真正成为“世界人民的大团圆”。
千言万语汇成一句话：祖国妈妈，我们爱您！
我记得有句谚语说“书中自有酸甜苦辣，书中自有悲欢离合，书中自有喜怒哀乐”，而我假期的喜怒哀乐全都来自那本书——《中国通史》。
这本书就是想让读者对中国历史加深了解，因为写的不同朝代的历史，讲述了当代历史研究中的细化和碎片化现象，使读者望而生畏，很难找到入门捷径，对中国历史的缺乏清晰认识，所以就有学者写下了中国通史。这本书对中国历史进行了现代诠释，让读者乘上捷径阅读之门。所以这本书便叫《中国通史》.
本书写了中国上下五千年的历史。本书以时间为顺序，分为华夏源头、中原争霸、九州统一、离析与交融、朝代变化和王朝更迭六大篇章，精彩扼要勾勒出中国历史上的重大事件、风云人物、辉煌成就、灿烂文化的内容。、
如果不是这本书我便不会知道：尧的简朴与仁慈、舜的孝顺以及慷慨、周幽王竟用性命来博得美人一笑，楚庄王的一鸣惊人，纸上谈兵的赵括，使用**的秦始皇、虞姬的忠心、吕后的狠毒，王昭君的正直。
读了这本书后，给我带了很多感受：面对风云变幻，迅速发展的当今世界。只有了解历史，才能正好的把握现在，充实人生，创造未来；只有借鉴历史，才能更好的完善自己充实人生；只有学会反思历史，才能更好的认清未来。
傅先生的《中国通史》在1960年出版，1978年修正再版。这本书在台湾出版的中国通史之中，是大家公认为很好的一部作品。现在这本书也要出大陆版了。傅先生在1984年故去，至今也有二十多年，墓木已拱。此书，虽然旧了一些，但也反映了台湾前面三分之一岁月的学术水*，也许，在大陆上长久是“一家之言”的学术天地中，这本书也呈现了实证史学的风格，让读者看到另一类的学术风格。
“中国通史”这种体裁，是中国*代史学史第一阶段就出现的叙述历史方法。1905年，清朝改变学制，许多中学和高小都需要读历史课。当时的课本，不论什么科目，普遍受到日本明治维新以后新式教育的影响。历史课也不例外，因此，当时第一批出现的历史教科书，都带着日本学者那珂通世和桑原骘藏所写的东洋史的影响。主要的特色是将西欧历史的中古*代三分法，带入了中国史。这一时期的断代，毋宁是削足适履，将不同的历史发展放在一个模子里硬套，和后来唯物史观的五段论，犯了同样的毛病。
稍后一个时期，尘埃逐渐落定，学者们回到了中国的史学传统，编纂中国通史。柳贻征和吕思勉这些国学大家，从《资治通鉴》和《通志》、《通典》、《文献通考》这些所谓的“九通”中汲取材料纂为通史。这一类的著作史料丰富，但是常常不带入自己的史观。章太炎和；梁启超都曾经发过誓愿，要纂著有自己史观的通史，可是，都没有如愿完成。
其实，中国的通史传统，早在春秋和三传的时代就是编年的通史。司马迁的《史记》更是创新体例的通史。断代史的《汉书》反而是《史记》之后按照时代叙述的历史。上面所说的《通鉴》是编年的通史，三通九通是专题的通史。中国的学术传统，经史互补，以史证经，以经论史。所以，宋明的书院都有刚日读经，柔日读史的课程。《史记》、《通鉴》等书，其为通史，也是既为修身也为经世致用。读史的目的实在求知之上，更加一层深层的意义，世家可以藉此发舒自己坚持的人生价值。中国通史中，钱穆的《国史大纲》长久为大家喜好，就是因为他在抗日战争期间，在通史中灌注了国族主义。
1930年代以后，中国的史学，有了实证主义的传统，也有了如同西方史学最常见的专题论文，刊登于学术刊物，在一个一个专题内，用严谨的考证和编排，解决历史上的一些课题。这种实证史学的作品，一个一个解决问题，累积而为可信的历史叙述，不是上面所讲的几类中国通史可以比拟的。傅乐成先生是傅斯年先生的侄子，和他的堂兄傅乐焕、堂妹傅乐淑，都追随着梦真先生的实证史学，三人对于外族和中外文化交流的研究，各有所长。傅乐成先生在台湾大学任职，从助教到教授，他的研究专业是唐代历史，尤其注意安史之乱前后的民族关系。他对朔方兵和回纥马的研究，和东北、北方、西方与西南各种外族的起伏兴衰，有详细的分析，指出了安史之乱的本质，其实等于外族在中国土地上争衡。
他对于1930年以后许多历史专业研究的成果也非常熟悉。他的《中国通史》能在十几种市面流行的同类书籍中，脱颖而出，获得特殊的地位，就因为他能够将几十年来史学界专业研究的成果，纳入通史的叙述中。例如：在隋唐史的部分，他不仅采用了陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论》和《唐代政治史略论》两篇名著的观点，也大量采用了严耕望、全汉升、赵铁寒、傅乐焕、傅乐淑和方豪等等学者的意见。同样的，在上古史部分，他采用了李济、梁思永、傅斯年、杨希枚和石璋如等人的研究。在其他各章节，无不如此，他广泛地吸纳了抗战前后学者们的研究成果，也将台湾50年代以后二十多年的学术研究，都提精摘要，融入他的《中国通史》。
