暑假里，学校送给我们每位老师一本《陶行知教育名篇精选》。读后，顿觉获益匪浅。伟大教育家陶行知先生说过：创造最能发挥的条件是民主。实现教育民主化，教师必须树立民主*等的思想。书中谈到民主的教师必须要有（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生同甘共（四）跟民众学*（五）跟小孩子学*（六）肃清形式、先生架子、师生的严格界限。结合我的15年的教学经历，有以下几点感受。
苏霍姆林斯基说：我总是竭力使教师们确信，如果你只限于从讲台上看见学生，如果知识由于你叫他来，他才走*你，如果他跟你的交谈只是回答你的提问，那么，任何心理学知识都帮不了你的忙。因此我们要走*学生，了解学生，才能建立共同的兴趣，才能发现他们心中能响应我们召唤的那一隅，从而打开教育的突破口。
1、用心观察学生
教师想要全面掌握学生的信息就必须准确观察并分析学生行为特点，找出各种教育现象间的相互联系，从而制定有针对性的教育策略，更加有效地促进学生的发展。
上课时，我们要时刻观察学生，看哪些学生在做小动作，哪些同学说小话，哪些同学思想抛锚，哪些同学专心听讲，从而有的放矢对待他们。在讲课中及时用眼神与他们交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激励，可以是严厉，也可以用提问方式使他们停止不符合课堂秩序的行为，从而跟上课堂步伐，继续学*。
下课和课外活动时，我们可多到走廊或操场上转转，观察学生们，和学生们一起做游戏。你会看到许多课堂上看不到的东西，久而久之，我们渐渐了解了学生的不同侧面。有的学生课堂上很沉默，课下却很活泼；有的学生学*成绩很好，但课下却经常一人待着；有的班干对待老师恭恭敬敬，对待同学却呼来喝去……
2、用心与学生谈心
谈心是了解学生的一种很好的方式，教育者和受教育者亲切地交谈，能消除心理的紧张情绪缩短两者之间的距离。十几年下来，我觉得谈心也是有技巧的。
①*等待生，不“居高临下”。教师和学生谈心不能摆师长架子，不可厚此薄彼，而要一视同仁。我与学生谈心时常进行换位思考，设身处地为学生着想，才能真正了解其内心世界，从而及时准确地教育和引导他们。
②要讲知心话，不“空洞说教”，与学生谈心要讲真话、实话。每个学生都有其学*和生活的圈子，有喜、怒、哀、乐。因此，要从学*和生活地每件实实在在在的小事上去理解关心学生，与学生真心实意的融通，这样学生才易于接受，乐于接受。
③要有耐心，不“计较抱怨”。任何事物都有个转变的过程，学生的认识也是如此的，因此谈心时，老师要有足够的耐心，碰到“钉子”时，不要恢心，或听之任之，撒手不问，要不能计较而抱怨学生。
④要选择时机，不“急于求成”。对一些性格倔强或问题比较偏激的学生，与其谈心往往在“火头”上谈不成，对此不必操之过急，而采取“冷处理”的办法，等待时机成熟时再谈。
⑤要善于倾听，不“先入为主”当某个学生在学*或生活中遇到难题或不顺心的事时，总想找信赖的人，特别是其心目中尊敬的老师一吐为快，指点迷津，哪怕是静静地听完诉说，他也会觉得心情舒畅得多了。如果教师对情况不明，又不听学生诉说，就先入为主，自以为是，说三道四，甚至捕风捉影，横加训斥，那么定会对学生有百害而无一利。
⑥要以德感生，不“以势压生”。教师为人师表，要以自己的洁言洁行和高尚品德去感化学生，逐步在学生心目中树立起自己的感信，赢得学生的依赖和尊重。这样在与学生谈心时，学生才会听得进。谈心时如使用高压手段，就会增加学生的逆反心理，不仅会让谈心一无所获，还会适得其反。
3、用心了解学生的家庭情况与家长沟通
光了解学生在学校的表现十不全面的，学生大部分的时间还是在家庭中度过的，因此了解其家庭情况与家长沟通显得尤为重要。每学期我都开展“双走入”活动——走入学生的家庭，走入学生的心灵。*地我还时常通地电话与家长沟通，我把学生的联系电话学校放一份，包里放一份以便随时与家长联系，另外，学校的校训通也为我与家长沟通提供了很好的*台。通过对一些家庭的走访，我深切地感受到家庭对学生的影响是举足轻重的，只有多了解学生的家庭情况，才能做好学生工作。
王安珏是个特别可爱的孩子，小小的个儿，经常会仰着头眨着大眼问我一些好笑的问题，课下总想把他的小手塞到我的手里让我拉着，会偶尔喊我妈妈，会经常塞一张他画的画给我。我们老师总感觉她就像还是个幼儿园的孩子，所以在课堂表现上存在不少问题，主要表现为：课堂上注意力容易分散，自制力较弱，课堂上经常做小动作，常常左顾右盼，影响别人听课，时刻需要老师监督。有时老师上课时，他会把他的小水杯拿出来喝水，那声音就像喝汤一样的夸张；有时上课时，他的橡皮丢了，他会一节课都在找那块橡皮，找不到是不会听课的。课间和小朋友们玩耍时，只要别人碰了他一下，他就会大哭。这样的听课效率导致他数学上很多题目不会做，成绩不理想。他的妈妈很茫然，有天下午来找我时，双眼哭得通红。这次家访我的目的是全面了解孩子的家庭成长环境和性格爱好，拉*与孩子及家长的距离，共同为孩子的成长铺设一条阳光之路。
20xx年1月16日下午放学后，我和数学骆老师一起走进了王安珏的家，一百多*方刚装修的房子中就只住着他们娘俩。爸爸和爷爷都在外地工作。在与妈妈的交谈中，我们得知王安珏是提前入学的，他们也是在孩子上学时才刚搬来这儿的，妈妈对这儿的生活也是刚适应。爸爸和爷爷都在外地工作，所以照顾王安珏的生活和学*的重担都是妈妈一人挑起的，而妈妈说她文化水*不高，不知道如何教育孩子，有力却不知道怎么使，非常着急。交谈中还流露出后悔让孩子提前上学的念头。
看到他妈妈焦急又后悔的样子，我先告诉他妈妈，现在既然上了就不要后悔，出现了问题我们要共同想办法去面对。然后告诉妈妈一些他在校的表现，此时我更强调的是他的优点：王安珏虽然人小，手小，但他写出的字却很工整、大气，在语文方面，他的能力较强，认的字多，认真听课时，能积极回答问题。此时妈妈的脸上露出了一丝安慰的笑容。他妈妈告诉我，每天晚上都会陪儿子看课外书，母子俩互相讲故事。我大力地肯定了她的这种做法，并告诉她对于王安珏自控能力差的问题我们要有耐心，从每次写作业，每次看书抓起，一点点训练他的专注力。不要总是那孩子的缺点和别人的优点比，要多夸孩子，只要孩子一有进步就大力表扬他，让孩子树立自信心，这样孩子才会有劲头，有动力。在课堂上老师们也会多关注他，我们合力帮孩子渡过暂时的难关。数学骆老师也就王安珏的一张试卷和他妈妈分析了他数学知识掌握情况，并告诉了她一些辅导孩子数学的方法。此时，王安珏的妈妈舒展了眉头，露出了开心的笑容。
在和谐的气氛中，30多分钟很快过去了，我和骆老师在挥别了这对母子后，又匆匆赶往下一家。家访让我走*了学生，走*了家长，彼此缩短了距离。我想：老师尊重家长，给孩子成功的感觉，孩子高兴，家长也高兴。毕竟每个学生都是家庭的骄傲和希望。特别是对缺点和优点一样突出的孩子更需要如此。
读了先生《陶行知教育名篇精选》一本书，读书中我深深感受到自己的教育教学理论是多么的匮乏，的确需要不断的学*和积累了。再联系二十年来的教学实践，收获良多。
一、“立德树人”
“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务”，要“加强师德师风建设，培养高素质教师队伍”。强调了“德”的重要性。陶先生也非常强调“德”的重要性。从陶先生的作品中随处可见他对教师的殷切期望。“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。这是陶先生众多名言中流传最广的两句。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”作为教师，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步。 作为教师，教书育人，以德为首。师德的好坏影响学生的发展。我们的世界观、人生观、生活态度、一言一行，一笑一颦等都必然会影响到学生。一个教师的师德决定着教师在教育工作中的思想教育、政治方向和教师在教书育人中所起作用的大小。因此，教师的根本任务是立德树人，这就要求我们教师务必充分认识到立德树人的重要性、时代性、思想性和高尚性。
二、“处处有教育”
教育不单指课堂上，更不能局限于班主任的班会课上。教育应是全方位的，处处有教育。陶先生提出“生活即教育”。这是陶行知生活教育理论的核心。什么是 “生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。我们现在的教育也要注意，不能唯分数，虽然现在强调素质教育，但应试教育的氛围还很浓郁。我们在提高学生考试能力的同时也不忘初心，育人为本，牢记陶先生的“生活即教育”理念，要知课堂内外，处处有教育，处处是教育。
读了《陶行知教育名篇》，感受颇多陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。本书汇集了陶行知先生*生教学研究与实践的精髓，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。”陶行知先生的教育理论，不是用一两句话就可以概括的。深深体会到“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面内容，集中体现了陶行知先生的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想。 首先，陶先生提出“教学合一”。
“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。 陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教学提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，学*离不开生活，学*就在生活之中，学生活中的问题，已成为我们每一个教师所努力做到的。好的老师不是教书，也不是教学生，而是如何教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，另一方面要学生负学*的责任。对于每一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学*者。教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。如今，新课程倡导的也正是这种教育理念。
1、重视教育的“社会性”特点，给学生提供“康健的”生活。
教育的对象是未成年人。他们尚未形成固定的世界观、人生观、价值观，判断能力弱，不善于辨别，不懂得选择，在很多时候，思维方式和行为方式都由**主宰，诚如陶行知先生所说：“儿童的生活，是一面社会的镜子。”是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育”论点当是最好的印证。这也告诫我们在实施开放教育、生活教育时，必须坚持“适合于学生、有利于发展”的原则，对现实社会中的各种信息加以整合，取其精华，去其糟粕，避免学生在毫无抵抗能力的时候受到社会上非主流思潮的影响；其次是将关注的视野扩展到学校生活以外的范围，如家庭生活、社区生活，努力构建立体教育网络，让学生拥有一个相对纯净的、与他的认知水*相协调的人际交往空间。
2、重视教育的“逐步成长性”特点，为学生营造“正确合理的”生活。
每个人成长是全方位的，伴随身高、体重一起变化的是思想和心灵，虽然后者是隐性的，但是老师、家长还有社会也决不能忽视。在本书中，陶行知下去女先生积极创设“合理的生活”亦即“合理的教育”，把学生还原成6—12岁的儿童，让他们的身心需求得到释放和满足：学生需要交流，我们老师就是可以家谈的朋友；他们需要倾诉，我们就是忠实的听众；他们想要解释，我们就给予充裕的机会；他们需要玩耍，我们就开展“有效课堂”、“有效作业” 的研究，追求“轻负担、高质量”，其次，是爱的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是*等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。教师没有爱就不能教育学生。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴*，
在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。
教师没有爱，教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病，孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。
作为一名英语教师，我们面临的零零后，零壹后，信息网络时代，学生获取信息快捷，学*的方式多元化。因此，我永远视陶先生为我的榜样，不仅做到修身养性，爱学*，爱学生，更要像陶先生那样，也做一名教育的研究者，实践者。在今后的工作中，不断更新教育教学观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，让学生在玩中学，趣中练，做到英语学*天天练，为学生上中学奠定良好的语音语调，英语综合技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创新能力的有用人才。
看过《陶行知教育名篇》的人都会发现：陶先生的文章篇幅都不长，但每一篇都令看过的人获得意外的收获。
现在我要跟大家交流的就是“师生共生活”一信。这封信是写给安徽公学副校长姚文采的。其中交代了关于安徽公学秋季招生的注意事项，特别要注意学校的校纪、校风的建设。陶先生提倡的生生榜样与师生榜样的作用，把开学一个月的精神都集中要训育上。不论老师或学生都要同甘共苦，共生活。读了这篇文章后，我不禁想到：“师生共生活”如果适用在现在的教学或管理上，会有什么样的效果呢？很显然，一个学校的校风建设靠一、两个人是抓不上去的。正如陶先生所写的如果能使每位老师共同参与，与学生共同学*共同生活能促进教师与学生之间的关系，教师和学生一起来守学生守的规则，这种共学，共修养的方法肯定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉*彼此之间的距离，教师与学生、学生与学生精神上融洽了校风建设自然取得了效果。师生在生活时，还要同进步。或许在初期阶段学生表现在模仿上，教师一定要注意自己的言行举止的表现。但随着时间推移，好的学生在学*上和个人修养上喜欢和老师赛跑，所谓后生可畏，教师只有在不断的学*和进步下，面对学生的进步我们一定要成为学生学*进步的引导者。
我看过一篇报道说有一所小学把全镇五年级学生全部合并到中心小学，这就涉及到学生的管理问题，学生住宿、吃饭、晚上上自*写作业以及交通等问题摆在全体师生的面前。该校教职员工三人一帮轮流值班，与住宿的学生一起学*，一起吃住，早晚一起洗脸刷牙，晚上一起上厕所，早上一起出操；学生*时有个头疼脑热的，都是老师来照顾；学生有什么烦恼，都向老师倾诉，四十多个住宿生与老师们结下了深厚的友谊，他们甚至有的不愿意回家过周末。他们的学*进步了：住宿的学生的毕业考试成绩位居五个学区之首；他们更加懂事了：在学校，每天早晚扫地、打水都成了他们份内的活儿，他们从无怨言；他们的自理能力强了：周末回家，他们能帮家长做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家长高兴的直夸学校和老师；他们的组织纪律性更强了：他们从没有违反过校规校纪，与班级同学相处融洽，七个班中有四个班的班长是住宿生。以上这些都是为什么？很显然，正如陶先生所写的如果能使每位老师共同参与，与学生共同学*、共同生活，能促进教师与学生之间的关系，教师和学生一起来守学生守的规则，这种共学，共修养的方法肯定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉*彼此之间的距离，教师与学生、学生与学生精神上融洽了，校风建设自然取得了效果，学校校园也会出现从未有过的和谐。
本书汇集了陶行知先生*生教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面，集中体现了陶行知先生的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想，对21世纪的*教育仍具有现实意义。
“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造*教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对于我们现在新课程理念下的教师同样具有指导意义的！
陶行知先生是我国*代教育的先驱，他创立的“生活教育”学说，对我国的教育产生了深远的影响。虽然他研究的是当时的教育问题，但对我们今天——二十一世纪的教育，仍有很强的指导意义。斯人已逝，当再次捧读这位大教育家的教育名篇，仿佛看到这位朴实的老人，在为*的普及教育奔走呼号，仿佛听到他那无华的语重心长的话语：生活就是教育。
是生活就是教育。是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科学的生活，就是科学的教育，是不科学的生活，就是不科学的教育；是改造社会的生活，就是改造社会的教育……什么样的生活就有什么样的教育。生活与教育的关系是多么密切，生活对于学生的成长是多么重要！
在《读者》杂志上看到这样一篇文章：有一所中学老师布置的作业太多，同学们都已不堪重负。一位家长建议他们向学校反映一下，可没有一位同学愿意去，因为他们觉得即使去反映了，也没有用。这位家长很感慨。从同学们的表现上，我们不难发现**世界的影子。我们的生活环境让我们的孩子过早地世故了。
“我今天所要说的，就是我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。”这是多么实在的教育！
是生活就是教育。让我们的教育伸张到大自然，伸张到我们的生活中去。
让我们为我们的孩子创设美的生活环境而努力。美，即是真，即是善。美的生活环境，就是真和善的生活环境。说真话，做善事。让他们在美的生活环境中受到熏陶，做真、善、美的人。
陶行知先生的创造思想主要体现在以下几个方面：
一是六大**。
1、**儿童的头脑，让他们能够去想、去思考。把儿童的头脑，从迷信、成见、曲解、幻想中**出来。
2、**儿童的双手，让他们去做、做干。他批评那种自古以来不许孩子动手的恶见。我想爱动手是动脑、好奇、好学、好创造的表现。如爱迪生被学校开除后，要不是他母亲让他在地下室搞实验，伟大的发明家不久夭折了吗？
3、**儿童的眼睛，让他们去观察，去看事实。如果不加引导和培养儿童的观察力，则犹如睁眼瞎，大千世界将在他面前白白流过。
4、**儿童的嘴巴，使他们有足够的言论自由，特别要有问的自由，从问题的解答中，可以增进他们的知识，充分发挥他们的创造力。
5、**儿童的空间，让他们从鸟笼式的学校里走出来，去接触大自然中的花草树木、青山绿水、日月星辰以及大社会中的士农工商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并向中外古今三百六十行学*。创造需要广博的基础。**空间，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在的创造力。
6、**儿童的时间，使儿童做支配时间的主任。给他们一些空闲消化所学的，学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴的事情，使他们不致失去学*人生的机会，养成无意创造的意向。
陶行知先生提出的“六大**”思想，在课程改革的今天仍历久弥新。他的思想与我们今天课程改革所提出的观点可谓不谋而合。**儿童的眼睛体现出学生要有信息的收集能力，**儿童的脑体现了教学的开放性，**儿童的手无疑是动手实践的能力，**儿童的口就是合作交流的能力，**儿童的时间和空间体现教学的创造性。
*推进了将*一个世纪。我们到底给了我们的学生的头脑、双手、眼睛、嘴巴、空间、时间多大的**？在教学实践中，有多少人能够把“以学生为本”、“启迪智慧”、“人文熏陶”、“活动实践”等新教育理念日益深入到教育教学的各个环节？自主学*、合作学*和探究学*是不是成为课堂的摆设？新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。如果我们能够在实践中渗透陶行知的“六大**”的思想，学生就会产生好奇心、求知欲，就会形成自主学*、独立思考的*惯，就会形成探索精神、创造思维。如果我们为学生的禀赋和潜能的充分开发创造一种宽松的环境，给他们一片自由的天地，不仅学生享受“亲自”获得的成功，实际上也是教师自己享受成功。
正如陶先生所说：“有了这六大**，创造力才可以尽量及挥出来”，“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之才”，“一个茶杯要有空的地方才盛水、一个学生要有足够的时间才可想象”。每个学生都具有无限的创造潜能，在倡导素质教育的今天，在新课程改革的大形势下，我们只有改变自己的观念，树立创造意识，彻底的**学生，发展他们的创造能力，才能做一个创造型的教师，才能培养出一批创造型的学生。否则我们的素质教育就会竹篮打水—————一场空。
二是“劳力的基础上劳心”；三是“学做合一”；四是“实验即创造”，创造的本质是活鲜鲜的生命，是活生生的愿望，是在于火一样的热情，是在于探究的兴趣，创造来源于生活的活力、来源于生命的本身。
“创造的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。当今的学校教育，真正意义上的创新不很多，教师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教育需培养学生的创造力。培养创造力，需要充分的营养，适宜的土壤，良好的环境，还需要建立良好的*惯，需要因材施教。教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除的时候，把地下室给他做实验。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。
创造儿童的教育，首先要为儿童争取时间**，现今有许多学校还是靠牺牲儿童的时间为代价来换取所谓的“成绩”，这就使儿童失去了学*人生的机会，养成无意创造的倾向，到**时，即使有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。
最*又一次读了《陶行知文集》，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“*民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。通过反复体会，我深切感受到自己的教育教学思想的不足之处，开始认识到自己的确需要不断学*和积累。下面简要地谈谈自己的几点体会：
首先，用爱心去对待学生，传递给学生一份爱心。“捧着一颗心来，不带半根草去”体现了真挚的师爱。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示：我们也要像陶先生那样，用伟大的爱心去滋润无数颗童心，培养出无数颗爱心。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性，他们可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。教师不能凭个人好恶来判断一个学生，把“差生”视为“朽木”，伤害学生的自尊心。作为教师，对学生的爱还表现在对学生学*、生活上全面关心爱护。即老师想到的，教师想到了，父母未想到的，教师也想到了。教师要做学生的“亲人、朋友和导师”关心学生的每一个部分。当然，爱里有严，爱里有教育。陶先生为学生竭力改善生活条件时，绝不可浪费，看到学生出现不良生活和思想倾向时，及时送上关怀与指导。作为现代的教师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱；多灌输一点理想、道德、情操；多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充满爱。
其次，学生是主体，教师是主导，让每个孩子受益！“教的方法必须根据学的学法”，学生怎样学就怎样教。从实际出发，它包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水*；二是指适合学生学*的教学方法。由于学生个人的文化水*、道德修养、才能和各年段的心理水*各不相同，教师必须实行不同的教学方法。让每个孩子受益。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，必须除害虫。这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素质教育的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学*过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生的可接受水*和最*发展来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。
陶行知的教育思想匪常实用，匪常值得我们学*。在日常的教学工作中，如果能够很好的渗透陶行知思想，那么会为我们的教育生涯添色。
——《陶行知教育名篇》读书笔记 (菁华5篇)
暑假里，学校送给我们每位老师一本《陶行知教育名篇精选》。读后，顿觉获益匪浅。伟大教育家陶行知先生说过：创造最能发挥的条件是民主。实现教育民主化，教师必须树立民主*等的思想。书中谈到民主的教师必须要有（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生同甘共（四）跟民众学*（五）跟小孩子学*（六）肃清形式、先生架子、师生的严格界限。结合我的15年的教学经历，有以下几点感受。
苏霍姆林斯基说：我总是竭力使教师们确信，如果你只限于从讲台上看见学生，如果知识由于你叫他来，他才走*你，如果他跟你的交谈只是回答你的提问，那么，任何心理学知识都帮不了你的忙。因此我们要走*学生，了解学生，才能建立共同的兴趣，才能发现他们心中能响应我们召唤的那一隅，从而打开教育的突破口。
1、用心观察学生
教师想要全面掌握学生的信息就必须准确观察并分析学生行为特点，找出各种教育现象间的相互联系，从而制定有针对性的教育策略，更加有效地促进学生的发展。
上课时，我们要时刻观察学生，看哪些学生在做小动作，哪些同学说小话，哪些同学思想抛锚，哪些同学专心听讲，从而有的放矢对待他们。在讲课中及时用眼神与他们交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激励，可以是严厉，也可以用提问方式使他们停止不符合课堂秩序的行为，从而跟上课堂步伐，继续学*。
下课和课外活动时，我们可多到走廊或操场上转转，观察学生们，和学生们一起做游戏。你会看到许多课堂上看不到的东西，久而久之，我们渐渐了解了学生的不同侧面。有的学生课堂上很沉默，课下却很活泼；有的学生学*成绩很好，但课下却经常一人待着；有的班干对待老师恭恭敬敬，对待同学却呼来喝去……
2、用心与学生谈心
谈心是了解学生的一种很好的方式，教育者和受教育者亲切地交谈，能消除心理的紧张情绪缩短两者之间的距离。十几年下来，我觉得谈心也是有技巧的。
①*等待生，不“居高临下”。教师和学生谈心不能摆师长架子，不可厚此薄彼，而要一视同仁。我与学生谈心时常进行换位思考，设身处地为学生着想，才能真正了解其内心世界，从而及时准确地教育和引导他们。
②要讲知心话，不“空洞说教”，与学生谈心要讲真话、实话。每个学生都有其学*和生活的圈子，有喜、怒、哀、乐。因此，要从学*和生活地每件实实在在在的小事上去理解关心学生，与学生真心实意的融通，这样学生才易于接受，乐于接受。
③要有耐心，不“计较抱怨”。任何事物都有个转变的过程，学生的认识也是如此的，因此谈心时，老师要有足够的耐心，碰到“钉子”时，不要恢心，或听之任之，撒手不问，要不能计较而抱怨学生。
④要选择时机，不“急于求成”。对一些性格倔强或问题比较偏激的学生，与其谈心往往在“火头”上谈不成，对此不必操之过急，而采取“冷处理”的办法，等待时机成熟时再谈。
⑤要善于倾听，不“先入为主”当某个学生在学*或生活中遇到难题或不顺心的事时，总想找信赖的人，特别是其心目中尊敬的老师一吐为快，指点迷津，哪怕是静静地听完诉说，他也会觉得心情舒畅得多了。如果教师对情况不明，又不听学生诉说，就先入为主，自以为是，说三道四，甚至捕风捉影，横加训斥，那么定会对学生有百害而无一利。
⑥要以德感生，不“以势压生”。教师为人师表，要以自己的洁言洁行和高尚品德去感化学生，逐步在学生心目中树立起自己的感信，赢得学生的依赖和尊重。这样在与学生谈心时，学生才会听得进。谈心时如使用高压手段，就会增加学生的逆反心理，不仅会让谈心一无所获，还会适得其反。
3、用心了解学生的家庭情况与家长沟通
光了解学生在学校的表现十不全面的，学生大部分的时间还是在家庭中度过的，因此了解其家庭情况与家长沟通显得尤为重要。每学期我都开展“双走入”活动——走入学生的家庭，走入学生的心灵。*地我还时常通地电话与家长沟通，我把学生的联系电话学校放一份，包里放一份以便随时与家长联系，另外，学校的校训通也为我与家长沟通提供了很好的*台。通过对一些家庭的走访，我深切地感受到家庭对学生的影响是举足轻重的，只有多了解学生的家庭情况，才能做好学生工作。
王安珏是个特别可爱的孩子，小小的个儿，经常会仰着头眨着大眼问我一些好笑的问题，课下总想把他的小手塞到我的手里让我拉着，会偶尔喊我妈妈，会经常塞一张他画的画给我。我们老师总感觉她就像还是个幼儿园的孩子，所以在课堂表现上存在不少问题，主要表现为：课堂上注意力容易分散，自制力较弱，课堂上经常做小动作，常常左顾右盼，影响别人听课，时刻需要老师监督。有时老师上课时，他会把他的小水杯拿出来喝水，那声音就像喝汤一样的夸张；有时上课时，他的橡皮丢了，他会一节课都在找那块橡皮，找不到是不会听课的。课间和小朋友们玩耍时，只要别人碰了他一下，他就会大哭。这样的听课效率导致他数学上很多题目不会做，成绩不理想。他的妈妈很茫然，有天下午来找我时，双眼哭得通红。这次家访我的目的是全面了解孩子的家庭成长环境和性格爱好，拉*与孩子及家长的距离，共同为孩子的成长铺设一条阳光之路。
20xx年1月16日下午放学后，我和数学骆老师一起走进了王安珏的家，一百多*方刚装修的房子中就只住着他们娘俩。爸爸和爷爷都在外地工作。在与妈妈的交谈中，我们得知王安珏是提前入学的，他们也是在孩子上学时才刚搬来这儿的，妈妈对这儿的生活也是刚适应。爸爸和爷爷都在外地工作，所以照顾王安珏的生活和学*的重担都是妈妈一人挑起的，而妈妈说她文化水*不高，不知道如何教育孩子，有力却不知道怎么使，非常着急。交谈中还流露出后悔让孩子提前上学的念头。
看到他妈妈焦急又后悔的样子，我先告诉他妈妈，现在既然上了就不要后悔，出现了问题我们要共同想办法去面对。然后告诉妈妈一些他在校的表现，此时我更强调的是他的优点：王安珏虽然人小，手小，但他写出的字却很工整、大气，在语文方面，他的能力较强，认的字多，认真听课时，能积极回答问题。此时妈妈的脸上露出了一丝安慰的笑容。他妈妈告诉我，每天晚上都会陪儿子看课外书，母子俩互相讲故事。我大力地肯定了她的这种做法，并告诉她对于王安珏自控能力差的问题我们要有耐心，从每次写作业，每次看书抓起，一点点训练他的专注力。不要总是那孩子的缺点和别人的优点比，要多夸孩子，只要孩子一有进步就大力表扬他，让孩子树立自信心，这样孩子才会有劲头，有动力。在课堂上老师们也会多关注他，我们合力帮孩子渡过暂时的难关。数学骆老师也就王安珏的一张试卷和他妈妈分析了他数学知识掌握情况，并告诉了她一些辅导孩子数学的方法。此时，王安珏的妈妈舒展了眉头，露出了开心的笑容。
在和谐的气氛中，30多分钟很快过去了，我和骆老师在挥别了这对母子后，又匆匆赶往下一家。家访让我走*了学生，走*了家长，彼此缩短了距离。我想：老师尊重家长，给孩子成功的感觉，孩子高兴，家长也高兴。毕竟每个学生都是家庭的骄傲和希望。特别是对缺点和优点一样突出的孩子更需要如此。
读了先生《陶行知教育名篇精选》一本书，读书中我深深感受到自己的教育教学理论是多么的匮乏，的确需要不断的学*和积累了。再联系二十年来的教学实践，收获良多。
一、“立德树人”
“要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务”，要“加强师德师风建设，培养高素质教师队伍”。强调了“德”的重要性。陶先生也非常强调“德”的重要性。从陶先生的作品中随处可见他对教师的殷切期望。“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。这是陶先生众多名言中流传最广的两句。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”作为教师，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步。 作为教师，教书育人，以德为首。师德的好坏影响学生的发展。我们的世界观、人生观、生活态度、一言一行，一笑一颦等都必然会影响到学生。一个教师的师德决定着教师在教育工作中的思想教育、政治方向和教师在教书育人中所起作用的大小。因此，教师的根本任务是立德树人，这就要求我们教师务必充分认识到立德树人的重要性、时代性、思想性和高尚性。
二、“处处有教育”
教育不单指课堂上，更不能局限于班主任的班会课上。教育应是全方位的，处处有教育。陶先生提出“生活即教育”。这是陶行知生活教育理论的核心。什么是 “生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。我们现在的教育也要注意，不能唯分数，虽然现在强调素质教育，但应试教育的氛围还很浓郁。我们在提高学生考试能力的同时也不忘初心，育人为本，牢记陶先生的“生活即教育”理念，要知课堂内外，处处有教育，处处是教育。
读了《陶行知教育名篇》，感受颇多陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。本书汇集了陶行知先生*生教学研究与实践的精髓，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。作为一名教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。”陶行知先生的教育理论，不是用一两句话就可以概括的。深深体会到“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面内容，集中体现了陶行知先生的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想。 首先，陶先生提出“教学合一”。
“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。 陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教学提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，学*离不开生活，学*就在生活之中，学生活中的问题，已成为我们每一个教师所努力做到的。好的老师不是教书，也不是教学生，而是如何教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，另一方面要学生负学*的责任。对于每一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学*者。教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。如今，新课程倡导的也正是这种教育理念。
1、重视教育的“社会性”特点，给学生提供“康健的”生活。
教育的对象是未成年人。他们尚未形成固定的世界观、人生观、价值观，判断能力弱，不善于辨别，不懂得选择，在很多时候，思维方式和行为方式都由**主宰，诚如陶行知先生所说：“儿童的生活，是一面社会的镜子。”是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育”论点当是最好的印证。这也告诫我们在实施开放教育、生活教育时，必须坚持“适合于学生、有利于发展”的原则，对现实社会中的各种信息加以整合，取其精华，去其糟粕，避免学生在毫无抵抗能力的时候受到社会上非主流思潮的影响；其次是将关注的视野扩展到学校生活以外的范围，如家庭生活、社区生活，努力构建立体教育网络，让学生拥有一个相对纯净的、与他的认知水*相协调的人际交往空间。
2、重视教育的“逐步成长性”特点，为学生营造“正确合理的”生活。
每个人成长是全方位的，伴随身高、体重一起变化的是思想和心灵，虽然后者是隐性的，但是老师、家长还有社会也决不能忽视。在本书中，陶行知下去女先生积极创设“合理的生活”亦即“合理的教育”，把学生还原成6—12岁的儿童，让他们的身心需求得到释放和满足：学生需要交流，我们老师就是可以家谈的朋友；他们需要倾诉，我们就是忠实的听众；他们想要解释，我们就给予充裕的机会；他们需要玩耍，我们就开展“有效课堂”、“有效作业” 的研究，追求“轻负担、高质量”，其次，是爱的教育。
“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是*等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。教师没有爱就不能教育学生。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴*，
在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。
教师没有爱，教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病，孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。
作为一名英语教师，我们面临的零零后，零壹后，信息网络时代，学生获取信息快捷，学*的方式多元化。因此，我永远视陶先生为我的榜样，不仅做到修身养性，爱学*，爱学生，更要像陶先生那样，也做一名教育的研究者，实践者。在今后的工作中，不断更新教育教学观念，以陶行知先生的理论为指导思想，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，让学生在玩中学，趣中练，做到英语学*天天练，为学生上中学奠定良好的语音语调，英语综合技能，使学生的素质全面发展，成为具有创新精神和创新能力的有用人才。
看过《陶行知教育名篇》的人都会发现：陶先生的文章篇幅都不长，但每一篇都令看过的人获得意外的收获。
现在我要跟大家交流的就是“师生共生活”一信。这封信是写给安徽公学副校长姚文采的。其中交代了关于安徽公学秋季招生的注意事项，特别要注意学校的校纪、校风的建设。陶先生提倡的生生榜样与师生榜样的作用，把开学一个月的精神都集中要训育上。不论老师或学生都要同甘共苦，共生活。读了这篇文章后，我不禁想到：“师生共生活”如果适用在现在的教学或管理上，会有什么样的效果呢？很显然，一个学校的校风建设靠一、两个人是抓不上去的。正如陶先生所写的如果能使每位老师共同参与，与学生共同学*共同生活能促进教师与学生之间的关系，教师和学生一起来守学生守的规则，这种共学，共修养的方法肯定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉*彼此之间的距离，教师与学生、学生与学生精神上融洽了校风建设自然取得了效果。师生在生活时，还要同进步。或许在初期阶段学生表现在模仿上，教师一定要注意自己的言行举止的表现。但随着时间推移，好的学生在学*上和个人修养上喜欢和老师赛跑，所谓后生可畏，教师只有在不断的学*和进步下，面对学生的进步我们一定要成为学生学*进步的引导者。
我看过一篇报道说有一所小学把全镇五年级学生全部合并到中心小学，这就涉及到学生的管理问题，学生住宿、吃饭、晚上上自*写作业以及交通等问题摆在全体师生的面前。该校教职员工三人一帮轮流值班，与住宿的学生一起学*，一起吃住，早晚一起洗脸刷牙，晚上一起上厕所，早上一起出操；学生*时有个头疼脑热的，都是老师来照顾；学生有什么烦恼，都向老师倾诉，四十多个住宿生与老师们结下了深厚的友谊，他们甚至有的不愿意回家过周末。他们的学*进步了：住宿的学生的毕业考试成绩位居五个学区之首；他们更加懂事了：在学校，每天早晚扫地、打水都成了他们份内的活儿，他们从无怨言；他们的自理能力强了：周末回家，他们能帮家长做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家长高兴的直夸学校和老师；他们的组织纪律性更强了：他们从没有违反过校规校纪，与班级同学相处融洽，七个班中有四个班的班长是住宿生。以上这些都是为什么？很显然，正如陶先生所写的如果能使每位老师共同参与，与学生共同学*、共同生活，能促进教师与学生之间的关系，教师和学生一起来守学生守的规则，这种共学，共修养的方法肯定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉*彼此之间的距离，教师与学生、学生与学生精神上融洽了，校风建设自然取得了效果，学校校园也会出现从未有过的和谐。
本书汇集了陶行知先生*生教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面，集中体现了陶行知先生的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想，对21世纪的*教育仍具有现实意义。
“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“‘做’字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造*教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对于我们现在新课程理念下的教师同样具有指导意义的！
陶行知先生是我国*代教育的先驱，他创立的“生活教育”学说，对我国的教育产生了深远的影响。虽然他研究的是当时的教育问题，但对我们今天——二十一世纪的教育，仍有很强的指导意义。斯人已逝，当再次捧读这位大教育家的教育名篇，仿佛看到这位朴实的老人，在为*的普及教育奔走呼号，仿佛听到他那无华的语重心长的话语：生活就是教育。
是生活就是教育。是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科学的生活，就是科学的教育，是不科学的生活，就是不科学的教育；是改造社会的生活，就是改造社会的教育……什么样的生活就有什么样的教育。生活与教育的关系是多么密切，生活对于学生的成长是多么重要！
在《读者》杂志上看到这样一篇文章：有一所中学老师布置的作业太多，同学们都已不堪重负。一位家长建议他们向学校反映一下，可没有一位同学愿意去，因为他们觉得即使去反映了，也没有用。这位家长很感慨。从同学们的表现上，我们不难发现**世界的影子。我们的生活环境让我们的孩子过早地世故了。
“我今天所要说的，就是我们此地的教育，是生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我们就得过面包生活，受面包教育；人生需要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教育。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教育。”这是多么实在的教育！
是生活就是教育。让我们的教育伸张到大自然，伸张到我们的生活中去。
让我们为我们的孩子创设美的生活环境而努力。美，即是真，即是善。美的生活环境，就是真和善的生活环境。说真话，做善事。让他们在美的生活环境中受到熏陶，做真、善、美的人。
陶行知先生的创造思想主要体现在以下几个方面：
一是六大**。
1、**儿童的头脑，让他们能够去想、去思考。把儿童的头脑，从迷信、成见、曲解、幻想中**出来。
2、**儿童的双手，让他们去做、做干。他批评那种自古以来不许孩子动手的恶见。我想爱动手是动脑、好奇、好学、好创造的表现。如爱迪生被学校开除后，要不是他母亲让他在地下室搞实验，伟大的发明家不久夭折了吗？
3、**儿童的眼睛，让他们去观察，去看事实。如果不加引导和培养儿童的观察力，则犹如睁眼瞎，大千世界将在他面前白白流过。
4、**儿童的嘴巴，使他们有足够的言论自由，特别要有问的自由，从问题的解答中，可以增进他们的知识，充分发挥他们的创造力。
5、**儿童的空间，让他们从鸟笼式的学校里走出来，去接触大自然中的花草树木、青山绿水、日月星辰以及大社会中的士农工商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并向中外古今三百六十行学*。创造需要广博的基础。**空间，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在的创造力。
6、**儿童的时间，使儿童做支配时间的主任。给他们一些空闲消化所学的，学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴的事情，使他们不致失去学*人生的机会，养成无意创造的意向。
陶行知先生提出的“六大**”思想，在课程改革的今天仍历久弥新。他的思想与我们今天课程改革所提出的观点可谓不谋而合。**儿童的眼睛体现出学生要有信息的收集能力，**儿童的脑体现了教学的开放性，**儿童的手无疑是动手实践的能力，**儿童的口就是合作交流的能力，**儿童的时间和空间体现教学的创造性。
*推进了将*一个世纪。我们到底给了我们的学生的头脑、双手、眼睛、嘴巴、空间、时间多大的**？在教学实践中，有多少人能够把“以学生为本”、“启迪智慧”、“人文熏陶”、“活动实践”等新教育理念日益深入到教育教学的各个环节？自主学*、合作学*和探究学*是不是成为课堂的摆设？新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。如果我们能够在实践中渗透陶行知的“六大**”的思想，学生就会产生好奇心、求知欲，就会形成自主学*、独立思考的*惯，就会形成探索精神、创造思维。如果我们为学生的禀赋和潜能的充分开发创造一种宽松的环境，给他们一片自由的天地，不仅学生享受“亲自”获得的成功，实际上也是教师自己享受成功。
正如陶先生所说：“有了这六大**，创造力才可以尽量及挥出来”，“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之才”，“一个茶杯要有空的地方才盛水、一个学生要有足够的时间才可想象”。每个学生都具有无限的创造潜能，在倡导素质教育的今天，在新课程改革的大形势下，我们只有改变自己的观念，树立创造意识，彻底的**学生，发展他们的创造能力，才能做一个创造型的教师，才能培养出一批创造型的学生。否则我们的素质教育就会竹篮打水—————一场空。
二是“劳力的基础上劳心”；三是“学做合一”；四是“实验即创造”，创造的本质是活鲜鲜的生命，是活生生的愿望，是在于火一样的热情，是在于探究的兴趣，创造来源于生活的活力、来源于生命的本身。
“创造的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。当今的学校教育，真正意义上的创新不很多，教师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教育需培养学生的创造力。培养创造力，需要充分的营养，适宜的土壤，良好的环境，还需要建立良好的*惯，需要因材施教。教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除的时候，把地下室给他做实验。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。
创造儿童的教育，首先要为儿童争取时间**，现今有许多学校还是靠牺牲儿童的时间为代价来换取所谓的“成绩”，这就使儿童失去了学*人生的机会，养成无意创造的倾向，到**时，即使有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力了。
最*又一次读了《陶行知文集》，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“*民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。通过反复体会，我深切感受到自己的教育教学思想的不足之处，开始认识到自己的确需要不断学*和积累。下面简要地谈谈自己的几点体会：
首先，用爱心去对待学生，传递给学生一份爱心。“捧着一颗心来，不带半根草去”体现了真挚的师爱。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。他爱教育、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示：我们也要像陶先生那样，用伟大的爱心去滋润无数颗童心，培养出无数颗爱心。作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性，他们可能在某个方面不如别人，但在另一方面却胜人一筹。教师不能凭个人好恶来判断一个学生，把“差生”视为“朽木”，伤害学生的自尊心。作为教师，对学生的爱还表现在对学生学*、生活上全面关心爱护。即老师想到的，教师想到了，父母未想到的，教师也想到了。教师要做学生的“亲人、朋友和导师”关心学生的每一个部分。当然，爱里有严，爱里有教育。陶先生为学生竭力改善生活条件时，绝不可浪费，看到学生出现不良生活和思想倾向时，及时送上关怀与指导。作为现代的教师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱；多灌输一点理想、道德、情操；多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充满爱。
其次，学生是主体，教师是主导，让每个孩子受益！“教的方法必须根据学的学法”，学生怎样学就怎样教。从实际出发，它包括两层含义：一是学生的知识程度和接受水*；二是指适合学生学*的教学方法。由于学生个人的文化水*、道德修养、才能和各年段的心理水*各不相同，教师必须实行不同的教学方法。让每个孩子受益。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，必须除害虫。这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素质教育的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的教师怎样教学生就怎样学，而是学生的学决定教师的教；教学内容的选择安排一定要根据学生的实际接受能力来确定；教学过程不取决于教师的主观意图和外界加的压力，而应该取决于学生的快慢程度。同时，他还特别重视兴趣在学*过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的研究成果表明，教学过程中要充分肯定学生的主体作用，要根据学生的可接受水*和最*发展来促进知识的积累和能力的发展，不可操之过急，拔苗助长。
陶行知的教育思想匪常实用，匪常值得我们学*。在日常的教学工作中，如果能够很好的渗透陶行知思想，那么会为我们的教育生涯添色。
——陶行知教育名篇读书笔记 (菁华6篇)
寒假里我拜读了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪浅，本书汇集了陶行知先生*生教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育”、“创造的儿童教育”等各个方面，集中体现了陶行知先生倡导的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想，对于我们的教育事业具有许多现实意义。
陶行知先生的创造思想主要体现在以下几个方面：一是六大**，即头脑**、手脚**、身体**、感官**、时间**、语言**；二是“劳力的基础上劳心”；三是“学做合一”；四是“实验即创造”，创造的本质是活鲜鲜的生命，是活生生的愿望，是在于火一样的热情，是在于探究的兴趣，创造来源于生活的活力、来源于生命的本身。
在“创造的教育”一文中写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。当今的学校教育，真正意义上的创新不很多，教师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教育需培养学生的创造力。培养创造力，需要充分的营养，适宜的土壤，良好的环境，还需要建立良好的*惯，需要因材施教。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。
教育创新并非标新立异，更重要的是教会学生的能力，如果说教学内容已经体现了这一方面的要求，而仍采用“填鸭式”的教学方式的话，就无所谓能力的培养了。因此，新时代的教学就是创新的教学，创新的学*。陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我们体会到陶行知先生的“创造教育”的真谛。
作为一名教育工作者，要不断更新教育理念，引导学生手脑并用，学会过硬的技能，全面提高学生素质，使每一位学生成为具有创新精神和创新能力的有用人才。在实际教学中，我将从书上学到的做起，从自己的本职工作做起，认真对待每一名学生，认真上好每一堂课，以真正的创新理念去开拓自己的新天地。
最*读了《陶行知名篇精选》，受到很大触动，其中感触最深的是陶先生提出的“教学做合一”的教育法。
“教学做合一”的教育法是陶先生在1927年在创办南京晓庄试验乡村师范学校的校训。他强调:“‘教学做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理论的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”)，是指导整个学校的教学活动的方针。
“教学做合一”由三个部分组成:一是怎样做便怎样学,怎样学便怎样做;二是教法、学法和做法应当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学,而更为重要的是教人做事。以上三个方面,“做”是学的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲动”是做吗?不是，胡思乱想是做吗?不是，只有手到心到才是真正的做。后来他又指出:“所谓‘做’是包涵广泛意味的实践的意思”。
不难看出:“教学做合一”，实际上是知行合一，行是做，即实践,做是第一,知是第二，它是改变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的*离的敝端，把单纯传授知识、死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来，培养创造型、开拓型人才。要求学用一致，在实践中加强理解,推行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系实际的教育教学方法。要求教师将指导学生学*的.工作做好，不只学会、能应用知识,且能会学,终身受益。这就要求教师采取“自动”的方法、“启发式”方法,注意培养学生分析问题、解决问题的能力和创造能力。
联想到了我们学校的办学理念——宽和问学、校训——向着大海起航、校风——行思合一、教风——做学教合一、学风——问学合一。由此可以看出我们的校领导已深刻领悟了陶先生的教育思想并付诸于我们的实际教育教学中。
作为一名老教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。”俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？答案只有一个，那就是心怀进取心，下苦功夫学。正如陶先生说的那样：“学*，学*，学*，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学的专，也要学的博。”人类发展永无止境，科学永无止境，肩负着生产新知识，传递新知识的教师队伍建设永无止境。教师要适应知识经济的需要，就要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
每一次读陶行知先生的文章,对教育的认识思想都会得到升华。“捧着一颗心来,不带半根草去。”先生的一生正是这十二个字的写照,先生永远是我们教育者的榜样。
曾有人说：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在*做教师呢？”
今天拜读了陶公的教育名篇，激发了本人对陶行知教育思想研究与实践的更大的热情，现把所读、所想、所悟记录下来。
陶行知，*赞扬他是：“伟大的人民教育家。”*赞颂他是“万师表。”他在1943年，创办了《生活教育》周刊。提出了生活教育理论在生活教育理论中，提出了“教学做合一”教学理论的提出，在宏观上阐明怎样教，怎样做，怎样学，教、学、做、应交互运用合三为一，本文所要阐述的是在“教学做合一”的教学理论下，如何实施启发式教学，将“教学做合一”的教学理论与当代的教学思想相融合，为进一步提高我国的教育质量，发展教育途径提供有利的依据。
陶行知认为：教学做是一件事，做是中心，在做上教，在教上学，教的方法根据学的方法，学的方法根据的方法。他说：“是怎样做便怎样学，怎样学便怎样做，教而不做，不能算教，学而不做，，不能算学，教与学都以做为中心。”他以为，做是教学的中心，任何事情脱离了实际不去操作实践，也就失去了学*的真正意义。这种理论的提出，在宏观上给我们指出了教育发展的道路，明确了才是教学的根本，也是唯一的出发点。
“教学做合一”的教学理论提出了把教学当做一件事，在总体方面提出了怎样教、怎样学、怎样做，提出了总的教学方向，却没有提出在什么时机，什么状态下去教去做去学。陶行知之所以能够提出教学做合一的教学理论与其他长期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美国实用主义教育家杜威影响很大。约翰杜威是美国著名的哲学家、心理学家与教育家、美国实用主义哲学的代表人物，实用主义教育的创始人，美国人也称他为：“创立美国教育学的重要人物。”杜威在自己的教育理论中，从各种不同的角度，多方面描述了教育本质问题。他关于教育本质的论点，基本上用三句来概括，这就是“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的继续不断改造。”根据“教育即生活”，杜威提出了“学校即社会”。陶行知先生借鉴此种理论，经过自己的不断探索，形成了自己的一套完整的教育理论体系。启发式教学思想与方法在21世纪的作用是巨大的。孔子在30岁的时候，开始创办私学，开始了他的教育生涯。一生从未间断，任教40年，虽做了几任官，可从来没停止过教学，一生以“学而不厌”诲人不倦的精神，从事着教育工作，这是他获得教育成功的根本条件，正是因为对教学不断探索，不断追求，才为后世留下了举世闻名的启发式教学方法。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”①既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造*教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。
正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”尊重学生还要学会欣赏学生，特别是对那些学*基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在成就感中获得自信。当你面对“恨铁不成钢”的学生时，当你面对家庭和社会的烦恼时，一定要冷静。如果我们把指责、批评、抱怨，换成启发、表扬、激励会是另一种情景。
尊重学生，就要学会宽容与接纳学生。宽容即理解，是对学生人格自尊心的一种特殊尊重。有人这样透视教师的宽容，很值得思考：教师对学生的内心深入的宽容，为学生提供充分表达自己的机会和空间，才能有针对性地开启顿悟，进行有效的教育，并培养他们的判断是非的能力；教师对学生思维方式的宽容，可以激发学生的个性思想火花，培养创造精神；教师对学生特殊行为方式的宽容，是尊重个性发展特点，使学生在宽松自由的环境中展示自我，发展自我；教师对学生情感的宽容，是对学生人格的尊重。对教师而言，教师宽容地对待自己的学生，在非原则问题上以大局为重，得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。
现代教学论指出，教学过程是师生交往，积极互动共同发展的过程。没有交往，没有互动就不存在或未发生教学，更不是教学做合一。它不仅在理论上超越了历史上的“教师中心论”和“学生中心论”，而且在实践上具有极其重要的现实意义。所谓交往就是师生之间相互作用，相互交流，相互沟通，相互理解。“教学做合一”强调师生关系是一种*等，理解，双向的人与人的关系。而这种关系最基本的形式和途径就是交往，离开交往，师生关系便不能成为教育力量的真正源泉。师生互教互学，就能形成一个真正的“学*共同体”。
大家知道新课改的核心理念可概括为“一个根本，两个转变”。“一个根本”，就是以人为本，以生为本，以全体学生的全面发展为本。“两个转变”，就是转变教师的教学材料呈现方式，倡导整体呈现，转变“自主、合作、探究、拓展”的学*方式。新课程对教师提出了更高更新的要求。首先教师必须努力学*教育理论，转变教育观念，树立现代教育新理念，其次必须从学科特点出发，根据新课标的要求，改变原来*以为常的教学方法、教学行为和教学手段，重新认识和确立自己的角色，努力做课程的建构者、教育的引导者和学生成长的促进者，做好现代的陶行知。
（1）树立以学生为主体的生本观。“教师生活是艺术生活，其职务也是一种工艺，应当手到心到躬亲实行者。彼惟高谈阔论，不屑与三百六十行为伍者，岂能当二十世纪教师之名？”陶先生的这段话明确告诉我们教师不应是课堂上的主宰者，对学生进行“一言堂”和“满堂灌”，而应该是学生自主学*的服务者和仆人，应该由课堂的主宰者变为教学的参与者、合作者、组织者和引导者。因此教师只有树立起一切为了学生、高度尊重学生，转变以教师为主的师本观，树立以学生为主体的生本观，摆正学生的主体地位，发挥学生的主体作用，才能在教学上吸引学生主动参与。
（2）建立*等、和谐、民主的师生关系。课堂教学必须体现师生之间、学生之间的*等和谐关系，提倡师生互尊互爱、互助合作、互相促进，强调人格之间的融合。因此，在教学过程中教师尽量给学生留有支配、自由发展的时间和空间，把学*、探究和活动的主动权交给学生，这样才有利于激发学生主动参与学*的兴趣和热情。
（3）师生合作创新，营造学生主动参与的氛围。“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生这段话深刻地揭示出教育过程就是起主导作用的教师和主体作用的学生的共同合作创造过程。师生合作创新是教师在教学活动中的价值体现，这个价值不全在于“青出于蓝而胜于蓝”，而是“蓝”在生产“青”的过程中，在“青”的作用下，本身也获得新的生机。显然，教师如果失去主导作用而成了照本宣科的教书匠，或者学生失去主体作用而成了被动接受的容器，就谈不上什么创新教育了。因此教师在教学过程中尽可能创造备件，比如创设问题情境、开展小组合作、活动探究等，营造创新氛围，让每个学生都有充分表现自己的机会，引导学生主动地动手、动脑、动口，使学生积极主动地参与到课堂教学中来。这就需要我们教师：一要变教师中心为学生中心，建立新型师生关系，教师不再是权威的代表，而是保护激发创造力的支持者，鼓励学生大胆质疑与创新；二要尊重学生个性，因材施教，使每个学生都能发挥自身的最大潜能；三要信任学生并使学生相信，教师并不是具有最高创新力的人，即学生有可能超过老师；四还必须要。向学生学*，“不愿向小孩子学*的人，不配做小孩的先生。”
校体育教育的最主要形式是体育教学，体育教学也是形成学生体育实践能力的最主要途径。在目前，作为体育课程中的体育教学目标改革存在的主要问题是学*掌握体育知识技能与发展体育能力的关系，正确认识与处理两者之间的关系，积极地发展学生的体育实践能力是体育新课程改革的重要课题。在体育教学中，我们努力建立和谐的、民主的，*等的师生关系。有了这样的师生关系，学生会体验到*等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、宽容，亲情与关爱，同时能受到激励、鞭策、鼓舞、感化、召唤和指导。这有助于学生形成积极的，丰富的人生态度与情感体验。我们提倡交往，交往意味着对话，意味着参与，意味着相互构建，它不仅是一种教学活动方式，更是弥漫、充盈在师生之间的一种教育情境和精神氛围。
陶行知先生提出的“教学做合一”有着丰富的内涵，作为一种教学理论，陶行知认为“教学做是一件事，不是三件事”。他告诉我们，教学做是一个整体，是教学做相结合或相统一的活动，三者密不可分。联系到基础教育课程改革，研究新课程改革的理念，我们发现陶行知先生不愧是伟大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先见之明。可以毫不夸张地说，陶行知先生的理论和当前课改理念异曲同工，相互辉映，给我们极大的启发，使我们无尽的思索。
陶先生的生活教育主张生活即教育，社会即学校。他说：教育可以是书本的，是与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不至于偏狭。以社会做学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大增加。整个的社会是生活的场所，亦即是教育的场所。生活教育教学生做人。。先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学*人生之道。是啊，教育最最重要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品行端正、学识丰富、能力高强、兴趣高雅的人。榜样的力量是无穷的，身教为主，言教为辅。还可以学*名人伟人，教育学生做人。让他们从榜样的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量。
教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。教学做合一的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更主动），用自己的知识联系起来，贯彻在实践中去。我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的'书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。小学数学学科教学正是陶行知先生关于教学做合一理论的实践课程之一。其基本理念就是以学生的数学探究为核心，以学生亲身经历以探究为主的学*活动为主要途径，以促进学生数学素养的形成和发展为目标。这就要求教师在教学实践中尽可能让学生产生做的欲望，继而真正地做起来。依托不同的学*内容，从思维、感官、行为、语言等各方面培养学生做的兴趣和能力。许多成功的数学课例表明，只要教师能在做中教，学生就能够快乐地在做中学，课堂教学的有效性、创造性就能得到真正的提高和发展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。我们教师既不能面目狰狞，又不能唯唯诺诺。教师对学生的尊重必须建立在对人的尊重基础上，是一种以人为本的宽容和引导，更是一种发自肺腑的爱的关怀。老师和学生要充分沟通，老师不仅仅要尊重学生的人格、感情、独立意识，让他们充分发挥自己的主动性，建立健全的身心；对于学生学*生活中的错误和缺点，也要求老师毫不犹豫地批评、校正，加以引导。宽容不是纵容，引导而不能误导，能够发现学生的优点，指出他们的不足，是对他们最好的帮助和尊重。
让我们以生活教育为本，注重培养学生高尚的人格修养；在尊重理解的基础上，创设融融的师爱氛围；让学生在做中学，凭着一颗对教育对学生真挚的心，在实践中慢慢去解读陶行知先生的伟大教育思想。
通过一段时间的读书学*，我认识到陶行知先生是我国教育改造的旗手。他坚持从*国情出发，办*人民所需要的教育。他创立了“生活教育”学说，使教育贴*人民大众，参与社会生活，提高学生的文化和科学水*。就算到今天陶先生的教育理论还是充满新鲜感，很有进行实验的价值。他的教育思想历经80多年的考验，不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义。读了这本书，让我感受颇深，也为我今后的教育教学工作指明了前进的方向。
我们满怀喜悦与梦想跨入了21世纪，身为教育工作者感受到了前所未有的巨大压力，我们“面对世界科技飞速发展的挑战，我们必须把增强民族创新精神提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。教育在培育创新精神和培养创造型人材方面肩负着特殊的使命”。我们要把“创新”与民族的兴衰，国家的存亡联系起来，创新已不再仅仅和我们国家的发展速度有关，而是决定我们的生死存亡。因此，在新世纪里，将创新的精神、创新的思维、创新的体制、创新的教育方法与模式作为教育改革主题，这已成为世界教育发展的共识和潮流。在新形势下，我们联系陶行知的教育思想理论来看当今的教育改革，仍具有很大的现实意义和指导意义，他的那些极具时代精神、创造精神，又极富人民教育思想的真知灼见，都体现了当今素质教育的精髓内涵，成为我们不断吸取教育改革营养的源泉，给予我们深刻的启示。
在《国难与教育》一篇中让我们明白教育的目的，在与解决问题，不能解决问题的教育不是真的教育。我们一定有了真教育，才能对付国难。20xx年*已经经历了太多的磨难，国人不仅没有被灾难打垮，反而越挫越勇，让我们看到了团结在一起的力量，让我们身为*人而感到十分骄傲。5月19日14点28分，全国上下为四川遇难同胞集体默哀3分钟，民众自发涌上街头广场，为死者默哀，为生者加油，鼓励他们好好活下去，一切都会好起来的。在这短短的3分钟里面，我们会把悲痛化为力量，力量从*前迅速地散发至全国人民的心头上。在这一刻，我们都同样流着悲伤和振作混合而成的泪水。再这一刻，全国人民的心都紧紧连在了一起，让世界感受到了*人民的伟大力量。在这一刻，陶先生的伟大教育思想大放光彩。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索*教育之光明大道的生动写照。他认为教师应“发前人所未发，明今人所未明”，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。1943年11月，《新华日报》发表的陶行知的《创造宣言》一文，热情讴歌创造精神，鼓励人们要有“大无畏之斧”，“智慧之剑”，“金刚之信念与意志”，“向着创造之路迈进”。陶行知先生提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。道理很简单，其一，教师不是隐者，他们也活在这现实的社会中，学生面临的挑战，教师同样首先遇到，他应先于学生获得这些本领和品质。否则，他就无法引导学生既学会生存又学会关心。这里的关键问题是，教师应有一种清晰的辩证观，即懂得个人的生存和发展与关心和奉献他人之间的辩证关系。教师应以亲身经历和体验来启发学生懂得这种辩证关系，使之把学生生存首先建立在利公而非单纯利已的功利目标上。其二，有创造性的教师才能培养出有创造能力的学生。教师应“授人以渔”，而不是“授人以鱼”。因此，陶行知先生不顾保守势力的反对，改“教授法”为“教学法”。他认为“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”“教的法子必须根据于学的法子。”他的这些教育思想都启示我们教师应更着眼于加强学生的学法指导，教给学生学*的方法，注重学法研究，发挥学生的主动性，创造性。“教是为了将来不教”，教给学生学会学*，学会生活，学会生存的方法和本领，已成为当务之急。也只有这样的学生才是适应新时代的人才，将来才能真正有所作为，对社会有所贡献。
“生活教育理论”是陶行知先生教育思想的主线和重要基石，它的精神内含十分明确，即大众教育——为了人民的**、人民生活的幸福。他的小先生制，教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教育，人人是先生等教育观正是其教育思想的体现。他认为脱离生活，脱离劳动的传统教育，会扼杀儿童的身心发展，其结果培养的是一群无用的没有创新精神和胆略“书呆子”。联系我们的教育工作，很显然我们做的还很不够。师生之间关系的家长制仍未改变，学生依赖教师的被动学*方式，仍是主流，虽然我们知道要体现学生的主体精神，学生应该主动学*，然而，目前的教育环境，教科书、课程标准及作息安排，并不利于学生养成主动学*的*惯和创新精神的发挥。课堂上教师的居高临下、学生的正襟危坐的授课方式以及大量的教学内容和匆匆忙忙赶进度的压力下，学生并没有分配学*时间、选择学*内容的自由。在这样的重压之下，学生天生的学*兴趣与信心必定会丧失殆尽，从何谈创新？如何改革这一教育弊端，陶行知的“生活教育理论”已经给我们指明了方向。我们的教育必须面向社会，面向生活；要走向社会，走进生活，要为学生提供更多的亲自动手、动脑的机会，要给学生更多选择的机会，包括学*时间的选择、学*方法的选择以及学*内容的选择，鼓励学生依照自己的兴趣、需求，开展实践、探索、创新活动。与之相配套的课程设置，教育内容，教育模式等也都应向生活教育理论方向靠*。这样才能使陶行知的“**学生的脑，**学生的手”教育思想得以真正体现，使学生的个性得到全面和谐的发展，真正学有所得，学以致用。
陶先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”这句名言，是我们“教书育人”的.永恒主题。在市场经济、竞争的年代及世界风云突变的情况下，“教人求真”更具有现实意义。第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人？教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么？这是揭示了教育目的的真谛问题。这里要强调的是，我们在注重知行（德、智）统一的同时，不可忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。我们知道，从知到行是一个复杂的品德的心理过程，当今学生思维活跃，面对纷繁复杂的世界，就会思考“我活着是为了什么？”于是，人生观的问题便随之产生。对于他们来说要把人生发展*景和远景正确结合起来思考，形成成熟的心理是十分困难的。因此，作为教育工作者就应担负起应尽的职责，帮助、教育和引导他们树立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观，以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。第二，探索真理。我们所处的时代是一个信息爆炸的时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变。面对这些，学生既感兴趣，又难以招架。兴趣是对真理探索的钥匙，但在探索真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确的引导和正面的鼓励，当学生经过艰苦的学*，解决了各种难题，认识了事物的本质，就会产生兴奋感和成就感，这种兴奋感和成就感是学生对困惑感的否定和对学*探索活动的肯定，由此带来的喜悦和欢乐体验可以酿造一个人的自信心和尊严感，进一步强化其探索行为，从而激励自己继续进行新的创造。攀登新的高峰，取得一次又一次的胜利。
陶先生留给我们的教育理论是一笔巨大的精神财富，我们要把这笔财富投入到*常的教育教学工作中，为教出求真的学生，为了让学生学做真人，我们永不止步，用我们坚定的步伐引领新世纪的孩子走向光辉的胜利彼岸！
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。
“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水*。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
——《陶行知文集》读书笔记 (菁华5篇)
陶行知先生是*代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的"万世师表"。先生的名言虽然朴实，却极富哲理，并且贴*我们的教育世界，深深地打动了我的心灵。先生的"为人、为学、为师"这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，给我强大的精神动力，增添了克服困难的勇气。为师先为学，为学先为人。
（一）"为人"诚笃
"学高为师，身正为范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人；不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬*做；要学生学的知识，教职员躬*学；要学生守的规矩，教职员躬*守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊！在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。
（二）"为学"严谨
教师在中华民族的伟大复兴中承担着重要使命，因此必须应该具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学*、终身学*。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学*、学会学*和终身学*的楷模。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"，学*无止境的。陶行知先生认为教师应"发前人所未发，明今人所未明"，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。他提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。
记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，精心地设计着一份份教案，为某个教学环节苦苦思索，为突然闪现的灵感而喜悦。因为我清楚地知道对于要讲解的教材，只有深入钻研，教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空，我的心里特别地踏实。因为我知道，我窗前那盏疲惫的灯一定会照亮孩子们心中希望的灯！
和同事们的热烈切磋，到外面的取经学*，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，汲取了宝贵的经验，为我的教学注入了活力。
"台上一分钟，台下十年功"，要在教育教学工作中游刃有余，就必须要善于利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学*，切实转变教育观念，与时俱进，通过刻苦钻研和积极实践，实现教学方式、学*方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创造无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。
（三）"为师"行胜于言
陶行知先生曾精辟地指出："行动是*教育的开始，创造是*教育的完成。"陶行知教育思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创造性。新课程改革的根本目的，就是为了培养人，造就人，发展人。一所学校，一个教师如果真正感悟学陶实质，不断赋予其新的内涵，就会在新一轮课程改革中，不断创新，有所建树，实现陶行知提出的"教学做合一"之"做"。如果我们满足于一幅标语、一个口号、一种形式，则新课改就很难取得理想的效果。
在新课程改革推进中，我总是鼓励自己多想一些困难，少一些畏难；多学一些理论，少一些空论；多做一些行动，少一些被动，自觉接受新课改"三个挑战"，即教育观念的更新与挑战，教育角色的转变与挑战，教育方式及技术革新与挑战。在新课改实践中，养成剖析反思的*惯，创造性地解决教学实践问题，从而不断重塑自我，完善自我，超越自我。课堂教学是老师给学生传授知识，塑造灵魂，培养能力的前沿阵地，也是老师发挥才智，谱写青春乐章的立体大舞台。为了让学生真正成为未来社会的新型人才，也为了成就我们最美丽的事业，我愿意在三尺讲台上，为学生弹奏最美妙的人生乐章。
教师是一项需要献身的事业，也是一项充满激情的事业。"为人、为学、为师"都要全身心地投入。"捧着一颗心来，不带半根草去。"这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索*教育之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时，觉得做教师升华了我的生活，铸造了我的信念，萃取了我的人生真谛，也让我看到了更高层次的幸福源泉。。
教师朋友们，让我们做一棵树吧，播撒绿荫的同时也壮大着自己；让我们做一条河，灌溉田地的同时也丰富着自我；让我们作一条路，虽然千压万踏也能延伸自我！
*期在读《陶行知教育文集》，对于其中关于陶行知先生的“生活教育”理论感悟颇深。我感悟了陶行知先生生活教育理论的内涵，他提倡生活就是教育，就是教育的内容，而“生活即教育”也正是陶先生生活教育的核心。
生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
陶行知先生的生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
从内容上看是动态的，随环境和不同受教育者的变化而变化。在生活里找教育，为生活而教育的观念相当明确。陶先生强**育以生活为中心，正是强调了教育的目标应该是提高人的素质与做事能力，教人学会生活的本领，学以致用。这不正是我们当今所提倡的素质教育吗？让学生走进大自然、走进社会，动手实践，自主探索，合作交流，在“知识与技能，过程与方法，情感、态度、价值观”三维目标上取得和谐发展。
假期拜读了《陶行知教育文集》，从书中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸怀，陶行知用他的一言一行实践了爱的教育，他爱学校，他爱学生，他把学生和学校称为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示。
教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴*，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生的爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。
陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”教师有“不偏爱学生的义务”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的'公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。
作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是*等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学*、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是陶行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。
老师们，热爱自己的学生吧！当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，是否想到这学生也许是一块特殊的钢坯，需要更多的爱去熔炼锻造呢？教师爱学生，就不能没有自我克制，“怒”是必须要“制”的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。要注意克服自己情感上的弱点，“把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向未来。
陶行知先生是我们后人学*的光辉榜样，我们要做行知路上的后来人，以陶行知求真，务实的态度和敢于创新精神去切实转变我们的教学观念，用陶行知的教育思想来指导我们的教育教学，在课堂教学中努力培养学生学*情趣，发展学生的创造思维，挖掘学生的创造潜能，就一定能够实现陶行知先生所说的：“处处是创造之地；天天是创造之时；人人是创造之人”的美好理想。
捧读《陶行知文集》，总能感到似有一位慈祥的老人在向我们讲述自己一生对教育的感悟。教育，是我们教师的使命；教育，是我们每天的工作。教师是一项需要献身的事业，也是一项充满激情的事业。“为人、为学、为师”都要全身心地投入。“捧着一颗心来，不带半根草去。”这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索*教育之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时，觉得做教师升华了我的生活，铸造了我的信念，萃取了我的人生真谛，也让我看到了更高层次的幸福源泉。
陶行知先生提出：“今日的学生，就是将来的公民；将来所需要的公民，即今日所应当养成的学生。”他认为“学生自治是学生结起团体来，大家学*自己管理自己的手续。”“为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。”陶行知先生的教育理念对当今班主任的工作仍有极强的指导意义。下面仅就结合自己的实践谈谈这方面的体会：
一、深入了解学生，搭好师生沟通的桥梁。
深入了解学生是班主任工作必不可少的重要环节。为了做好这项工作，我主要采用多问、巧谈、勤写、善观等方法。
当我接手一个新班时，首先向学生询问有什么新的打算，能否适应新老师、新环境，对老师的工作有什么建议，学*是否跟得上，以此了解他们的兴趣、爱好，消除学生对我的陌生感，缩短师生之间的距离，为今后的进一步沟通奠定良好的基础。其次，在与家长的接触中，我经常询问其子女在家里的生活、学**惯、性格特点、家庭教育等，并向家长汇报孩子在校的情况，征求家长对我工作上的意见。最后我还主动向原班主任、科任教师了解该班学生各方面的情况，以求更深入地了解每一位学生，掌握他们的思想动态和存在问题，为师生的沟通、班主任工作的顺利开展做好充分的准备。
二、小事做起、注重榜样的激励力量。
榜样的力量是无穷的。儿童善于模仿，可塑性强。榜样对学生来说，有很大的影响力和感染力，可以使学生改变认识，提高自我评价的能力。教师首先要为学生示范，要求学生做的，教师首先要做到。()正如陶行知先生所说的“名人的一举一动，一言一行，都要修养到不愧为人师的地步。”教师虽不能称名人，但也应如此，因此，在*时的教育教学中，应有目的地选择榜样，树立榜样，强化榜样的形象和作用。其一，要在*时的教育教学活动中，教师要垂范，如见到地上有纸屑，教师要首先拾起来，教师首先要从小事做起，从身边事做起；其二，如奥运会期间，我经常组织学生收集图片资料及收看电视，了解奥运健儿如何拼搏，为国争光的感人事迹，激发学生学*他们的爱国品质，使学生懂得做人的道理；其三，抓住各种时机（晨会、班队课），给学生讲科学家的故事，让学生知道科学家是如何克服各种困难，刻苦钻研，献身科学；其四，还常利用各种场合、各种机会，让学生介绍自己身边的'榜样，贴*学生让学生看得见、摸得着，“只有激发学生进行自我教育，才是真正的教育”，如让班上学*成绩优秀、品德良好的学生，介绍学*经验；其五，找个别学生谈心，以爱心、热心感化学生，使他们从榜样中吸取力量、获取源泉，激发学生积极向上，勇于拼搏。
三、融洽的师生关系是激发学生创新思维的保障。
教育家陶行知明确指出“创造力最能发挥的条件是民主”。在传统教育模式中，教师是绝对权威。学生对老师敬而远之，无法交流。这样的教育，封锁了学生的情感，束缚了学生的思维，凡事都循规蹈矩，不敢越雷池一步，根本不可能有创新。因此，创新教育要求建立新型的师生关系，才会给学生带来敢于创新的勇气、乐于创新的热情、和我能创新的自信。
1.热爱学生。陶行知先生说：“爱是一种伟大的力量，没有爱便没有教育”。确实，没有真挚的爱，就没有成功的教育。老师要主动亲*学生，积极关心每一个学生的愿望，帮助他们形成创新思维，他们的个性会得到很好的发展，他们就会主动去探索，创新。
2.要相信学生。只有信任人，才能唤起人的自尊。老师只有相信每一个学生，才能积极的鼓励学生，教育学生。当学生有不同看法时，老师要积极的给予肯定，并进行鼓励，激发学生积极思考，勇于创新的精神。
四、和谐的师生互动会使教与学的过程更加完美，收到更好的教学效果。
1.民主、*等的师生关系是互动的基础。
在教学活动中，教师应注意*等的师生关系，和学生交朋友，打成一片，鼓励学生大胆创新和实践。还要注意学生的个体差异，使每个学生都能充分的发展，促使学生在教师指导下生动活泼、富有个性地学*。这样的学*氛围能激活学生思维，释放学生对学*的潜能，让学生敞开心扉，与教师、同学真诚地对话，会起到良好的教学效果。
2.正确的评价有助于更好地帮学生树立自信心。
教师可以采用评语形式，把学生已经掌握了什么、获得了哪些进步、具备了哪些能力给学生指出来，促进学生的发展，这实际是一次情感交流，学生获得了一次成功的体验，树立学好数学的自信心，也明确了努力的方向。学生觉的自己的目标明确了，就会有自己的奋斗目标，更加努力地学*数学知识。
3.师生之间的关系影响师生互动。
如果数学教师师德高尚、工作负责、知识渊博、关心热爱学生，师生感情就会很融洽，师生互动就会更和谐，学生可能会由喜欢数学老师转为喜欢数学。反之则不然。因此，我们应该努力提升自己的个人修养，让学生以自己为榜样，只有以良好的教师形象与学生交流互动，学生才会取得积极效果。所以，师生之间的关系直接影响师生互动，直接影响学生的学*效果。
4.作业是老师与学生的纽带。
作业作为教与学的交汇点，是师生交流的重要载体，是课堂教学的延伸和深化，是教师了解学生的一个重要渠道；可以加强教师对课堂教学的回顾和总结，促使教师对每节课的总体设计、教学方法等进行反思，及时改进教学、提高教学实效，真正成为师生互动的关键。
陶行知的教育思想是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索……
假期拜读了《陶行知教育文集》，从书中我深刻感受到了一位人民教育家睿智的目光、博大的胸怀，陶行知用他的一言一行实践了爱的教育，他爱学校，他爱学生，他把学生和学校称为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示。
教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴*，在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。没有对学生的爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。
陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的'那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”教师有“不偏爱学生的义务”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。师爱是包含教育目的的爱，而且通过这爱以受到教育效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教育思想，是把爱和教育视作天生的结缘。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样尊重学生。
作为教师，对学生的爱首先要尊重学生，尊重学生的人格和个性。师生在人格上是*等的，教师不能凭个人好恶而好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为“朽木”。有的教师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何一种体罚都是使学生肉体痛苦，它不仅于事无补，反教学生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最最反对体罚，他准确地说明了体罚的危害：“体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。”罚非爱，害也。作为现代学校的教师，我们要记住陶行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味着教师自身的失职。其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学*、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色，这是陶行知教育思想的实践，我们必须认真加以贯彻。
老师们，热爱自己的学生吧！当我们对学生产生“恨铁不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的事，是否想到这学生也许是一块特殊的钢坯，需要更多的爱去熔炼锻造呢？教师爱学生，就不能没有自我克制，“怒”是必须要“制”的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自身无能。要注意克服自己情感上的弱点，“把你的生命放在学生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向未来。
陶行知先生是我们后人学*的光辉榜样，我们要做行知路上的后来人，以陶行知求真，务实的态度和敢于创新精神去切实转变我们的教学观念，用陶行知的教育思想来指导我们的教育教学，在课堂教学中努力培养学生学*情趣，发展学生的创造思维，挖掘学生的创造潜能，就一定能够实现陶行知先生所说的：“处处是创造之地；天天是创造之时；人人是创造之人”的美好理想。
——《陶行知教育名篇》读书心得 (菁华5篇)
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。
“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学*都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。
“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水*。
“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知。
杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学*、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学*活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动。”
“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。
第二、“以教人者教已”。
“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
陶行知先生是*代以来中华民族向人类贡献的一位具有世界影响的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，不愧为大家景仰的"万世师表"。先生的名言虽然朴实，却极富哲理，并且贴*我们的教育世界，深深地打动了我的心灵。先生的"为人、为学、为师" 这六个字不知什么时候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，给我强大的精神动力，增添了克服困难的勇气。为师先为学，为学先为人。
（一）"为人"诚笃
"学高为师，身正为范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能师为人范。他道出了作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。教师的道德品质，不仅是规范自己行为的需要，更重要的是用于教育学生的需要。教师职业的特殊在于育人，不仅用自己的学识育人，更重要的是以自己的道德育人；不仅通过自己的语言去传授知识，而且要用自己的灵魂去塑造学生的灵魂。陶行知主张教师要以身作则，“要学生做的事，教职员躬*做；要学生学的知识，教职员躬*学；要学生守的规矩，教职员躬*守。”他深信这种共学、共事、共修养的方法是真正的教育，以不倦的教诲，谆谆善诱，培养学生良好的道德情操。陶行知先生是这么说的，也是这么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，为人民的教育事业作出了巨大贡献。是啊！在学生面前，教师是一个榜样，是一本书，是一幅画，教师良好的人格魅力、高尚的道德风尚是影响学生、教育学生最重要的因素和力量。
（二）"为学"严谨
教师在中华民族的伟大复兴中承担着重要使命，因此必须应该具备求真务实、勇于创新、严谨自律的治学态度和学术精神，努力发扬优良的学术风气和学术道德。当今时代，新知识层出不穷，知识更新周期不断缩短，每个人都需要加强学*、终身学*。教师是知识的重要传播者和创造者，连接着文明进步的历史、现在和未来，更应该与时俱进，不断以新的知识充实自己，成为热爱学*、学会学*和终身学*的楷模。"宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来"，学*无止境的。陶行知先生认为教师应"发前人所未发，明今人所未明"，提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。他提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。
记不清曾有多少个夜晚，我端坐在桌前，以笔为伴，以书为侣，精心地设计着一份份教案，为某个教学环节苦苦思索，为突然闪现的灵感而喜悦。因为我清楚地知道对于要讲解的教材，只有深入钻研，教学中才能得心应手。当我走进教室看到讲台下几十双眼睛晶亮如星星、几十张笑脸天真如蔚蓝的天空，我的心里特别地踏实。因为我知道，我窗前那盏疲惫的灯一定会照亮孩子们心中希望的灯！
和同事们的热烈切磋，到外面的取经学*，一本本教学理论、教科研杂志开拓了我的视野，汲取了宝贵的经验，为我的教学注入了活力。
"台上一分钟，台下十年功"，要在教育教学工作中游刃有余，就必须要善于利用时间，做一个严谨笃学的人，像海绵吸水那样孜孜不倦地学*，切实转变教育观念，与时俱进，通过刻苦钻研和积极实践，实现教学方式、学*方式的根本变革，以新的姿态与新的风貌创造无愧于时代和人民的业绩，实现自己的人生价值。
（三）"为师"行胜于言
陶行知先生曾精辟地指出："行动是*教育的开始，创造是*教育的完成。"陶行知教育思想一个突出的特点，即是具有与时俱进的前瞻性、实践性和创造性。新课程改革的根本目的，就是为了培养人，造就人，发展人。一所学校，一个教师如果真正感悟学陶实质，不断赋予其新的内涵，就会在新一轮课程改革中，不断创新，有所建树，实现陶行知提出的"教学做合一"之"做"。如果我们满足于一幅标语、一个口号、一种形式，则新课改就很难取得理想的效果。
在新课程改革推进中，我总是鼓励自己多想一些困难，少一些畏难；多学一些理论，少一些空论；多做一些行动，少一些被动，自觉接受新课改"三个挑战"，即教育观念的更新与挑战，教育角色的转变与挑战，教育方式及技术革新与挑战。在新课改实践中，养成剖析反思的*惯，创造性地解决教学实践问题，从而不断重塑自我，完善自我，超越自我。课堂教学是老师给学生传授知识，塑造灵魂，培养能力的前沿阵地，也是老师发挥才智，谱写青春乐章的立体大舞台。为了让学生真正成为未来社会的新型人才，也为了成就我们最美丽的事业，我愿意在三尺讲台上，为学生弹奏最美妙的人生乐章。
教师是一项需要献身的事业，也是一项充满激情的事业。"为人、为学、为师"都要全身心地投入。"捧着一颗心来，不带半根草去。"这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教育事业，寻求探索*教育之光明大道的生动写照。当我再次咀嚼那一句句至理名言时，觉得做教师升华了我的生活，铸造了我的信念，萃取了我的人生真谛，也让我看到了更高层次的幸福源泉。
教师朋友们，让我们做一棵树吧，播撒绿荫的同时也壮大着自己；让我们做一条河，灌溉田地的同时也丰富着自我；让我们作一条路，虽然千压万踏也能延伸自我！
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为*教育的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教育思想和高尚品德，是我们广大教师的指路明灯，作为一名人民教师，应认真地向这位伟大的教育家学*。翻阅了《陶行知教育名篇》一书，知道陶先生在深刻了解了*的文化和社会现实的基础上，提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的。读了陶先生的文章，深有体会：
陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学*的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学*者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。 陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教育教学脱离生活已越来越远。孩子们成天埋于书堆里，以高分遮面。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的道德有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。如此，每个一线教师应该弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己。“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。
所以作为我们教师，应该积极响应首先把修师德放在首位的号召。一个好的师德可以净化教师自己的心灵，每天充满快乐；一个好的师德可以让学生们心存温暖，这份温暖激励他们朝更好、更强去发展。我们又何乐而不为之呢？
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。
“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学*都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。
“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水*。
“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知。
杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学*、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学*活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动。”
“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。
第二、“以教人者教已”。
“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师；手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，
自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
作为一名教师，多读些教育著作，多了解些教育理论是不可获缺的。利用课余时间，我阅读了《陶行知文集》，从中受益非浅。
“从做中学”是美国现代著名的实用主义教育家杜威的全部教学理论的基本原则。杜威认为，“所有的学*都是行动的副产品，所以教师要通过‘做’，促使学生思考，从而学得知识。”杜威把“从做中学”贯穿到教学领域的各个主要方面中去，诸如教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都以“从做中学”的要求为基础。形成了“不仅塑造了现代的美国教育，而且影响了全世界”的活动课程和活动教学。
“教学做合一”是陶行知先生所创建的“生活教育”理论体系中最富有建设性、最具有可操作性的分支理论。“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。在做上教是先生，在做上学是学生。”在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教;二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教;三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教学做合一”是陶行知改造旧教育、创造新教育的锐利武器。在长期实践中摸索出了“教学做合一”从义到特质到具体方法一整套教学理论，建立和逐步完善了包括“教学做合一”在内的“生活教育”，并使其达到最高水*。
“教学做合一”并不是“从做中学”的翻版，陶行知对杜威的继承，也是批判的、改造的、创新的，有的甚至反其道而行之。其表现主要有以下几方面。
第一、实践出真知
杜威的“从做中学”是以本能论心理学思想为基础的，具有明显的主观唯心主义的性质。“从做中学”虽然强调“做”，但把“做”看作是人们的生物本能活动。杜威指出人有四种基本的本能：制造本能、交际本能、表现本能和探索本能。而所谓本能，依他的理解，是与生俱来、无需经过学*、自然会知、自然会能的一种“人性与行为”。由这四种本能的需要产生了人的四种兴趣，即制作、语言与交际、艺术表现和探究发现的兴趣。这些本能与兴趣提供学*活动的心理基础和动力。于是，他把“每天的时光分为四期，叫儿童做下面四件事体：就是游戏、说故事、观察及手工。”他认为这正是儿童的自然本能生长的要素所决定的最好的教学内容。可见，这里的“做”只是一种基于生物本能要求、抛开一切社会基础的“活动。”
“教学做合一”中的“做”却不是这样。陶行知给“做”下的定义：“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。这就是说，这个“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，强调了“行”是获得知识的源泉，认为“亲知是一切知识之根本”，这是具有唯物主义因素的。
第二、“以教人者教已”
“从做中学”的教学过程中，“教员与课本不复成为学生唯一的导师;手、眼睛、耳朵以及身体的全部，都是知识的渊薮。而教员变成发起人，课本变成试验品。”这样，教师在教学中不再是主导，而只是起一种从旁协助学生活动的参谋作用了。这是一个重大变革。但并未从本质上阐明师生关系，阐明教师该怎么做。“教学做合一”第三大特质是“以教人者教已”，说的是：若想在做上教者，先必得亲自演练一番，即首先在做上学。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾这样表述过这种思想：“‘为学而学’不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地,努力使人明白;既要努力使人明白,
自己便自然而然的格外明白了。”这是对教师素质的具体要求，与“教学相长”的思想也是类通的。“教学做合一”的具体方法中，“连环教学法”之“我教你，你教他，他又教他”，“艺友制”之“要想做好教师，最好是和好教师做朋友”，“传递先生制”之“即知即传人”，“小先生制”之“运动式地发动小学生来做小先生”等等。
由“从做中学”到“教学做合一”，我们不难看到陶行知先生改造旧教育、创造新教育所走过的艰难历程，不难受到陶行知先生敢探新理敢闯新道的开拓精神、勇于实践求真务实的研究作风的教育和感染。虽然“教学做合一”及其“生活教育”理论还有值得商榷的地方，就是对我们今天“科教兴国”、“科研兴教”、“科研兴校”的群众运动以及活动课程与活动教学理论与实践研究、课堂教学实施素质教育的研究也有许多重要的启迪和指导作用。
——陶行知教育名篇读书笔记(十)份
暑假期间我读了《陶行知名篇》这个书感触很深陶行知提出的教育学生既强调了教育的现实功能又关注了教育的目的和意义。
"千教万教教人求真千学万学学做人。"即陶行知的教育思想之一只要学生做一个诚实守信的人不要做那种虚假的不切实际的人。不希望学生进入学校就好象进入了一个舞台把自己伪造成一个老师喜欢的孩子。没有错误没有缺点就好象在舞台上表演的演员只会背台词不能抒发自己内心的思想情感。可想而知这样的学生出来思想束缚没有创造性怎能为人类造福呢
陶行知说教育生活即"做合一"也就是说教学不能脱离实际生活要"知行合一"。的确这样做才能提高学生的责任感做一个社会有用的人。
可是如今孩子个个是家里的宠子是家长的掌上明珠家长误认为只要我的孩子一心读好圣贤书就什么都强。比如我班一年级学生放学后要求值日生留下来扫地就有年轻家长觉得不可思议认为在学校来只读书识字接受知识才是教育让他的孩子放学后扫地就想不通了。
因此导致孩子饭来张口衣来伸手什么家务活理书包理自己的房间一切生活都有家长代替包办。久而久之使孩子逐渐养成了懒的*惯失去培养孩子热爱劳动的意识劳动观念单薄助人为乐的思想缺乏。如我女儿原先单位的同事他们去**旅游他姓韩在旅途中大包小包全是父亲一个人背18岁的儿子两手空空不知道帮父亲分担一下更不知道帮助别人。后来是他老爸叫了他快帮叶阿姨拎一包才知道去帮助别人。
你说我们的教育是不是存在问题 还有的孩子只会读书不会做事如去年我和同学聚会我的同学讲到了他的朋友有个儿子就喜欢读书大学毕业了让他参加工作他说:"工作太怕了我还是继续读研究生吧!"家长问他为什么 儿子回答:"怎么与别人说话交流这个人际工作太难了还是读书好读书只有我一个人。"那不就成了书呆子了吗 读了不用不就等于废品吗还有一位土木系毕业的研究生在某设计院工作有一天他的朋友想请教他有关房子设计方面的问题你知道他怎么回答吗 他说:"这方面我不太清楚。"那朋友说:"这样吧!你帮我问问你们设计院的同事。"他苦笑一声说:"不瞒你说我们设计院的同事名字我一个也叫不出来从不和他们来往我就搞我的一块设计图。"
是不是我们的教育还存在着许多问题伟大的教育家陶行知说得好"教学做合一"这是非常正确的教育理念。他早年在1927在晓庄师范宴会上指出的。他是培养造就人的主要实施。我们的教师我们的家长都要以教学做合一为理念努力培养我们的下一代。
暑假里，学校送给我们每位老师一本《陶行知教育名篇精选》。读后，顿觉获益匪浅。伟大教育家陶行知先生说过：创造最能发挥的条件是民主。实现教育民主化，教师必须树立民主*等的思想。书中谈到民主的教师必须要有（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生同甘共（四）跟民众学*（五）跟小孩子学*（六）肃清形式、先生架子、师生的严格界限。结合我的15年的教学经历，有以下几点感受。
苏霍姆林斯基说：我总是竭力使教师们确信，如果你只限于从讲台上看见学生，如果知识由于你叫他来，他才走*你，如果他跟你的交谈只是回答你的提问，那么，任何心理学知识都帮不了你的忙。因此我们要走*学生，了解学生，才能建立共同的兴趣，才能发现他们心中能响应我们召唤的那一隅，从而打开教育的突破口。
1、用心观察学生
教师想要全面掌握学生的信息就必须准确观察并分析学生行为特点，找出各种教育现象间的相互联系，从而制定有针对性的教育策略，更加有效地促进学生的发展。
上课时，我们要时刻观察学生，看哪些学生在做小动作，哪些同学说小话，哪些同学思想抛锚，哪些同学专心听讲，从而有的放矢对待他们。在讲课中及时用眼神与他们交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是激励，可以是严厉，也可以用提问方式使他们停止不符合课堂秩序的行为，从而跟上课堂步伐，继续学*。
下课和课外活动时，我们可多到走廊或操场上转转，观察学生们，和学生们一起做游戏。你会看到许多课堂上看不到的东西，久而久之，我们渐渐了解了学生的不同侧面。有的学生课堂上很沉默，课下却很活泼；有的学生学*成绩很好，但课下却经常一人待着；有的班干对待老师恭恭敬敬，对待同学却呼来喝去……
2、用心与学生谈心
谈心是了解学生的一种很好的方式，教育者和受教育者亲切地交谈，能消除心理的紧张情绪缩短两者之间的距离。十几年下来，我觉得谈心也是有技巧的。
①*等待生，不“居高临下”。教师和学生谈心不能摆师长架子，不可厚此薄彼，而要一视同仁。我与学生谈心时常进行换位思考，设身处地为学生着想，才能真正了解其内心世界，从而及时准确地教育和引导他们。
②要讲知心话，不“空洞说教”，与学生谈心要讲真话、实话。每个学生都有其学*和生活的圈子，有喜、怒、哀、乐。因此，要从学*和生活地每件实实在在在的小事上去理解关心学生，与学生真心实意的融通，这样学生才易于接受，乐于接受。
③要有耐心，不“计较抱怨”。任何事物都有个转变的过程，学生的认识也是如此的，因此谈心时，老师要有足够的耐心，碰到“钉子”时，不要恢心，或听之任之，撒手不问，要不能计较而抱怨学生。
④要选择时机，不“急于求成”。对一些性格倔强或问题比较偏激的学生，与其谈心往往在“火头”上谈不成，对此不必操之过急，而采取“冷处理”的办法，等待时机成熟时再谈。
⑤要善于倾听，不“先入为主”当某个学生在学*或生活中遇到难题或不顺心的事时，总想找信赖的人，特别是其心目中尊敬的老师一吐为快，指点迷津，哪怕是静静地听完诉说，他也会觉得心情舒畅得多了。如果教师对情况不明，又不听学生诉说，就先入为主，自以为是，说三道四，甚至捕风捉影，横加训斥，那么定会对学生有百害而无一利。
⑥要以德感生，不“以势压生”。教师为人师表，要以自己的洁言洁行和高尚品德去感化学生，逐步在学生心目中树立起自己的感信，赢得学生的依赖和尊重。这样在与学生谈心时，学生才会听得进。谈心时如使用高压手段，就会增加学生的逆反心理，不仅会让谈心一无所获，还会适得其反。
3、用心了解学生的家庭情况与家长沟通
光了解学生在学校的表现十不全面的，学生大部分的时间还是在家庭中度过的，因此了解其家庭情况与家长沟通显得尤为重要。每学期我都开展“双走入”活动――走入学生的家庭，走入学生的心灵。*地我还时常通地电话与家长沟通，我把学生的联系电话学校放一份，包里放一份以便随时与家长联系，另外，学校的校训通也为我与家长沟通提供了很好的*台。通过对一些家庭的走访，我深切地感受到家庭对学生的影响是举足轻重的，只有多了解学生的家庭情况，才能做好学生工作。
王安珏是个特别可爱的孩子，小小的个儿，经常会仰着头眨着大眼问我一些好笑的问题，课下总想把他的小手塞到我的手里让我拉着，会偶尔喊我妈妈，会经常塞一张他画的画给我。我们老师总感觉她就像还是个幼儿园的孩子，所以在课堂表现上存在不少问题，主要表现为：课堂上注意力容易分散，自制力较弱，课堂上经常做小动作，常常左顾右盼，影响别人听课，时刻需要老师监督。有时老师上课时，他会把他的小水杯拿出来喝水，那声音就像喝汤一样的夸张；有时上课时，他的橡皮丢了，他会一节课都在找那块橡皮，找不到是不会听课的。课间和小朋友们玩耍时，只要别人碰了他一下，他就会大哭。这样的听课效率导致他数学上很多题目不会做，成绩不理想。他的妈妈很茫然，有天下午来找我时，双眼哭得通红。这次家访我的目的是全面了解孩子的家庭成长环境和性格爱好，拉*与孩子及家长的距离，共同为孩子的成长铺设一条阳光之路。
20xx年1月16日下午放学后，我和数学骆老师一起走进了王安珏的家，一百多*方刚装修的房子中就只住着他们娘俩。爸爸和爷爷都在外地工作。在与妈妈的交谈中，我们得知王安珏是提前入学的，他们也是在孩子上学时才刚搬来这儿的，妈妈对这儿的生活也是刚适应。爸爸和爷爷都在外地工作，所以照顾王安珏的生活和学*的重担都是妈妈一人挑起的，而妈妈说她文化水*不高，不知道如何教育孩子，有力却不知道怎么使，非常着急。交谈中还流露出后悔让孩子提前上学的念头。
看到他妈妈焦急又后悔的样子，我先告诉他妈妈，现在既然上了就不要后悔，出现了问题我们要共同想办法去面对。然后告诉妈妈一些他在校的表现，此时我更强调的是他的优点：王安珏虽然人小，手小，但他写出的字却很工整、大气，在语文方面，他的能力较强，认的字多，认真听课时，能积极回答问题。此时妈妈的脸上露出了一丝安慰的笑容。他妈妈告诉我，每天晚上都会陪儿子看课外书，母子俩互相讲故事。我大力地肯定了她的这种做法，并告诉她对于王安珏自控能力差的问题我们要有耐心，从每次写作业，每次看书抓起，一点点训练他的专注力。不要总是那孩子的缺点和别人的优点比，要多夸孩子，只要孩子一有进步就大力表扬他，让孩子树立自信心，这样孩子才会有劲头，有动力。在课堂上老师们也会多关注他，我们合力帮孩子渡过暂时的难关。数学骆老师也就王安珏的一张试卷和他妈妈分析了他数学知识掌握情况，并告诉了她一些辅导孩子数学的方法。此时，王安珏的妈妈舒展了眉头，露出了开心的笑容。
在和谐的气氛中，30多分钟很快过去了，我和骆老师在挥别了这对母子后，又匆匆赶往下一家。家访让我走*了学生，走*了家长，彼此缩短了距离。我想：老师尊重家长，给孩子成功的感觉，孩子高兴，家长也高兴。毕竟每个学生都是家庭的骄傲和希望。特别是对缺点和优点一样突出的孩子更需要如此。
《陶行知教育名篇》一书，通过一段段短小却精辟的文字体现了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教学做合一”的教育理论。不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。书中第一篇就是“教学合一”。陶行知认为教学应该合一的第一个理由是：“先生的责任不在教，而在教学生学”。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是指导他自己将这个方法找出来，这样学生才能探知识的'本源，求知识的归宿。这不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。
的确，学生是学*的主人。在教学过程中，学生始终是学*的主体，教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索，积极思索，自主实践，生动活泼地发展。课堂教学活动中应该充分体现教中有学，学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长”。在教育活动中，要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中，把它作为自己的发展方式，自主地、生动活泼地发展自我，促使受教育者成为教育的主体、发展的主体。
“教的法子必须根据学的法子”，这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教”，对待不同的学生要“个别对待”。教师在教学过程中，必须对学生的能力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动能力、学*能力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学*情景，使每一个学生都能达到学*目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而避免学生因
为经常不能获得成功而失去兴趣，产生厌烦心理。
最后，陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学*，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更有趣。而一个故步自封，不思进取的教师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又如何能让学生获得快乐与帮助呢？
就如陶老所说教育的确是一门深而活的学问，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和学*的一本书，我也将于它置于案头，让它指引我们在这条学*之路走得更远。
暑假期间我读了《陶行知名篇》这个书感触很深陶行知提出的教育学生既强调了教育的现实功能又关注了教育的目的和意义。
"千教万教教人求真千学万学学做人。"即陶行知的教育思想之一只要学生做一个诚实守信的人不要做那种虚假的不切实际的人。不希望学生进入学校就好象进入了一个舞台把自己伪造成一个老师喜欢的孩子。没有错误没有缺点就好象在舞台上表演的演员只会背台词不能抒发自己内心的思想情感。可想而知这样的学生出来思想束缚没有创造性怎能为人类造福呢
陶行知说教育生活即"做合一"也就是说教学不能脱离实际生活要"知行合一"。的确这样做才能提高学生的责任感做一个社会有用的人。
可是如今孩子个个是家里的宠子是家长的掌上明珠家长误认为只要我的`孩子一心读好圣贤书就什么都强。比如我班一年级学生放学后要求值日生留下来扫地就有年轻家长觉得不可思议认为在学校来只读书识字接受知识才是教育让他的孩子放学后扫地就想不通了。
因此导致孩子饭来张口衣来伸手什么家务活理书包理自己的房间一切生活都有家长代替包办。久而久之使孩子逐渐养成了懒的*惯失去培养孩子热爱劳动的意识劳动观念单薄助人为乐的思想缺乏。如我女儿原先单位的同事他们去**旅游他姓韩在旅途中大包小包全是父亲一个人背18岁的儿子两手空空不知道帮父亲分担一下更不知道帮助别人。后来是他老爸叫了他快帮叶阿姨拎一包才知道去帮助别人。
你说我们的教育是不是存在问题 还有的孩子只会读书不会做事如去年我和同学聚会我的同学讲到了他的朋友有个儿子就喜欢读书大学毕业了让他参加工作他说:"工作太怕了我还是继续读研究生吧!"家长问他为什么 儿子回答:"怎么与别人说话交流这个人际工作太难了还是读书好读书只有我一个人。"那不就成了书呆子了吗 读了不用不就等于废品吗还有一位土木系毕业的研究生在某设计院工作有一天他的朋友想请教他有关房子设计方面的问题你知道他怎么回答吗 他说:"这方面我不太清楚。"那朋友说:"这样吧!你帮我问问你们设计院的同事。"他苦笑一声说:"不瞒你说我们设计院的同事名字我一个也叫不出来从不和他们来往我就搞我的一块设计图。"
是不是我们的教育还存在着许多问题伟大的教育家陶行知说得好"教学做合一"这是非常正确的教育理念。他早年在1927在晓庄师范宴会上指出的。他是培养造就人的主要实施。我们的教师我们的家长都要以教学做合一为理念努力培养我们的下一代。
最*读了《陶行知名篇精选》，受到很大触动，其中感触最深的是陶先生提出的“教学做合一”的教育法。
“教学做合一”的教育法是陶先生在1927年在创办南京晓庄试验乡村师范学校的校训。他强调:“‘教学做合一’是生活法亦即教育法”，是“生活教育”理论的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”)，是指导整个学校的教学活动的方针。
“教学做合一”由三个部分组成:一是怎样做便怎样学,怎样学便怎样做;二是教法、学法和做法应当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学,而更为重要的是教人做事。以上三个方面,“做”是学的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲动”是做吗?不是，胡思乱想是做吗?不是，只有手到心到才是真正的做。后来他又指出:“所谓‘做’是包涵广泛意味的实践的意思”。
不难看出:“教学做合一”，实际上是知行合一，行是做，即实践,做是第一,知是第二，它是改变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的**离的敝端，把单纯传授知识、死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来，培养创造型、开拓型人才。要求学用一致，在实践中加强理解,推行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系实际的教育教学方法。要求教师将指导学生学*的工作做好，不只学会、能应用知识,且能会学,终身受益。这就要求教师采取“自动”的方法、“启发式”方法,注意培养学生分析问题、解决问题的能力和创造能力。
联想到了我们学校的办学理念——宽和问学、校训——向着大海起航、校风——行思合一、教风——做学教合一、学风——问学合一。由此可以看出我们的校领导已深刻领悟了陶先生的教育思想并付诸于我们的实际教育教学中。
作为一名老教师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。”俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。一个有强烈使命感的人，应有一种危机感。怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？答案只有一个，那就是心怀进取心，下苦功夫学。正如陶先生说的那样：“学*，学*，学*，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学的专，也要学的博。”人类发展永无止境，科学永无止境，肩负着生产新知识，传递新知识的教师队伍建设永无止境。教师要适应知识经济的需要，就要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
每一次读陶行知先生的文章,对教育的认识思想都会得到升华。“捧着一颗心来,不带半根草去。”先生的一生正是这十二个字的写照,先生永远是我们教育者的榜样。
《陶行知教育名篇》一书，通过一段段短小却精辟的文字体现了陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教学做合一”的教育理论。不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。书中第一篇就是“教学合一”。陶行知认为教学应该合一的第一个理由是：“先生的责任不在教，而在教学生学”。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是指导他自己将这个方法找出来，这样学生才能探知识的本源，求知识的归宿。这不仅为我们指出了教师教的方法，还为我们指出了学生该如何去学，同时也告知我们学生到底要学什么。
的确，学生是学*的主人。在教学过程中，学生始终是学*的主体，教学的一切活动都必须以强调学生主动性、积极性为出发点，引导学生主动探索，积极思索，自主实践，生动活泼地发展。课堂教学活动中应该充分体现教中有学，学中有教，教与学相互作用，即所谓“教学相长”。在教育活动中，要引导学生自觉地、主动地、积极地参与其中，把它作为自己的发展方式，自主地、生动活泼地发展自我，促使受教育者成为教育的主体、发展的主体。
“教的法子必须根据学的法子”，这个理论实际上就是告诉我们对于学生要做到“因材施教”，对待不同的`学生要“个别对待”。教师在教学过程中，必须对学生的能力进行细致的了解，诸如其性格脾气、运动能力、学*能力、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学*情景，使每一个学生都能达到学*目标，都能感觉到他们也是在不停地进步，从而避免学生因为经常不能获得成功而失去兴趣，产生厌烦心理。
最后，陶先生用“先生须一面教一面学”这句话给了我们一个忠告，我们现在处于一个网络信息时代，知识更新非常快，学生可以通过网络获得许多的知识，作为老师，只有不断地学*，才能不断地拓宽自己的知识面，不断地丰富自己的内涵，才能满足学生的求知欲。一个有着广博知识的老师，可以让教材上的内容变得更精彩，更有趣。而一个故步自封，不思进取的教师，他的课堂会日渐单调、陈旧，这样的教师又如何能让学生获得快乐与帮助呢？
就如陶老所说教育的确是一门深而活的学问，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和学*的一本书，我也将于它置于案头，让它指引我们在这条学*之路走得更远。
教育类的书籍，对我印象最深就是理论性强，枯燥乏味。假期骨干教师培训时，我读了《陶行知教育理论》一书，我坦言自己以前对陶行知先生其说知之甚少，对“没有读过陶行知的人，不配在中国做教师。”的说法曾经表示过不屑，从教二十年了，自认为对工作兢兢业业，踏踏实实，不辞劳苦，不也做的好好的吗？可是读了《陶行知的教育名篇》，给我点亮了一盏心灯。当通过一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教学做合一”等他所创立的经典教育理论时，不仅被这位教育大家的远见与深刻所折服，深感自己对教育的理解还比较肤浅。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。
培养学生的创新能力，可以从陶行知的教育思想与教育实践中汲取丰富的养料，为全面推进素质教育服务。我还认识到：实施爱的教育，保护和培养学生积极向上的精神，是为创新能力的形成奠定心理基础；实施生活教育，引导学生关注社会生活，是为学生打开创新思维的源泉；尊重学生主体，指导学生学会学*。焕发学生活力，是培养创新能力的操作要求。
教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学*的积极性。我们的适度教育更是要求我们对待后进生要有一颗博大的爱心。
陶行知先生还反对限制儿童的嘴、时间和空间的做法。也许我们认为自己不是这样的人，但陶先生反对的这些问题现在仍然存在，无论在家庭还是在学校。五六十人的大班额、三十五分钟的有限时间、单元课时的限制、需要照顾不同层次的学生等等，这些是不是让我们感到无能为力呢？课堂上并不是每个想说的就能有机会说，因为回答问题的机会总是有限的；并不是每个问题都能及时得到解答，因为课堂总是有侧重点的；并不是每个孩子的时间都能**，因为每个人接受知识的能力是不等同的。作为一名老师来说，总是尽自己的最大努力**每个孩子的嘴、时间和空间，让孩子们有更多的机会去发展自己，实现自己的创造力。我们庆幸我们学校实施适度教育研究，把学*的乐趣还给了学生。孩子们有了更多的时间进行生活体验，参加各种社会实践活动。做人的道理，人生的学*，这些都在不知不觉中渗透到孩子的心灵。我想，陶先生地下有知，应该能够感知到今天教育的变化吧。
掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面镜子，照到了我教育教学中的许多问题，点亮了我的心灯。我将把陶先生的理论运用到实践中去，不断地总结，深入反思，树立全新的教育理想、教育信念，在实践中努力获得一种职业的自觉。
读了先生《陶行知教育名篇精选》一本书，读书中我深深感受到自己的教育教学理论是多么的匮乏，的确需要不断的学*和积累了。再联系自己二十多年来的教学实践，收获良多。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”一个人的道德、品行好了，做人做事才会为他人着想，为集体着想，才会成为有用之才。作为一个教师，要想教学生求真，做真人，那么自己先要求真，学做真人，求真的知识，求真的本领，有真的道德。做教师，必须有强烈的责任感，要不断学*，更新自己的理念，不断进取，发展自己，完善自己。正如陶先生说的那样：“学*，学*，学*，学到人所不知，人所不能……我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也要学得博。”我们讲育人第一，就是要让学生首先成为一个有道德的人，做一个真人。
陶先生的“生活教育”主张“生活即教育，社会即学校”。他说：“教育可以是书本的，是与生活隔绝的，其力量极小。拿全部生活去做教育的对象，然后教育的力量才能伟大，方不至于偏狭”。以社会做学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大增加。整个的社会是生活的场所，亦即是教育的场所。生活教育教学生做人。“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学*人生之道。”是啊，教育最最重要的是教学生做人。教学生做一个身强体健、品行端正、学识丰富、能力高强、兴趣高雅的人。“榜样的力量是无穷的”，身教为主，言教为辅。还可以学*名人伟人，教育学生做人。让他们从榜样的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞、汲取力量。
陶行知先生提出要对学生进行生活教育，他说：生活即教育、社会即学校，生活教育是供给人生需要的教育，不是作假的教育。社会即学校，就像是要把笼中的小鸟放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然里去。”这种教育的理念是让学生把学校学*生活和社会生活，社会责任感有机的结合起来，让学生接受有计划的、健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的教育。今后的工作中，我们要用生活即教育，社会即学校的理念，指导我们的教学工作，让学生走到社区去，参加社区活动，参加社会实践活动，体验生活，开展感恩教育，让学生学会感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老师，感恩社会，感恩帮助过他的每一个人，开展爱国主义教育，品行教育、爱心教育等系列教育，让学生在活动中学*知识，运用知识，升华知识。
