高中师说教案范本五份

　　高中师说教案 1

　　【教学目标】

　　知识与能力：

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　过程与方法：

　　自主学*探究，了解作者的观点，学*文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　情感态度与价值观：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点】

　　掌握文章对比论证的说理方法。

　　【教学难点】

　　品位语言运用上的特点。

　　【教学方法】

　　朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

　　【教学过程】

　　一、导入新课

　　古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？

　　二、整体感知

　　1、教师范读，学生齐读。

　　2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？

　　明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学*的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

　　3、试摘录作者关于老师的职能、从师学*的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深

　　刻含义。

　　明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而*其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学*，所有志于学问的成年人都要从师学*。

　　关于从师学*的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

　　关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的.恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　三、深入研读

　　1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

　　明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

　　2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

　　（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

　　明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

　　明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。

　　（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

　　明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语

　　调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　五、小结作业

　　清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　高中师说教案 2

　　一、写作背景

　　本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

　　二、韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、文体简介

　　“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　四、朗读课文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重点句子如何断句

　　——惑/而不从师

　　——其闻道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的`或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　五、翻译全文

　　（一）第一段着重讲解的字词：

　　之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分

　　语法：判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　（二）第二段着重讲解的字词：

　　师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学*方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；

　　语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　　（三）第三、四段重点字词

　　常—固定；攻—学*研究；已—罢了；通—普通

　　语法：被动句——1、不拘于时。

　　介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。

　　六、总结全文的语法文言文知识：

　　1、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学*）

　　2。古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学*。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　3、一词多义

　　道：①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学*）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。

　　——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　②作助词，有四种情况：

　　——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。

　　——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”

　　——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”

　　——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通*之”。

　　③以前学过的课文中还有二种情况：

　　——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。

　　——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨

　　4、词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学*）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学*）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学*）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判断句：

　　①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2、被动句：

　　①不拘于时（介词“于”表被动）

　　3、宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　4、介宾短语后置句（状语后置）：

　　①而耻学于师。

　　②不拘于时，学于余。

　　③师不必贤于弟子。

　　5、省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）爱其子，择师而教之。

　　③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④（士大夫）则群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

　　高中师说教案 3

　　一、教学目标

　　1．理解本文的主要论点，正确理解从师学*的道理。

　　2．理清本文的论述思路。

　　3．了解正反对比在文中的运用。

　　二、重点难点

　　重点：理解本文的中心论点及文章的结构。掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。

　　难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。

　　三、课时安排

　　两课时

　　四、教学过程：

　　（一）作者简介。

　　韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文**动，这场运动的领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。

　　（二）写作背景

　　孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。

　　（三）识体：

　　许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。

　　（四）分段朗读，解释重点词句

　　（五）逐层分析《师说》的论证方法

　　1.分析第一段：开门见山，提出中心

　　①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的`疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

　　2.分析第二段：

　　(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

　　(2)这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　对比论证：古之圣人与今之众人比——纵比

　　其子择师与其身耻学于师比——自比

　　巫医乐师百工之人与士大夫之族比——横比

　　a．纵比：古之圣人：从师而问。

　　今之众人：耻学于师。

　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b．自比：对其子：择师而教。

　　对其身：耻学于师。

　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

　　c．横比：百工之人：不耻相师。

　　士大夫：群聚而笑之。

　　作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。

　　3、分析第三段：

　　第三段与第一段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4.分析第四段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

　　引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思

　　这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以表明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人信服。

　　本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么

　　法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　高中师说教案 4

　　教学目标

　　一、知识与能力

　　1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　2.学*名词、形容词的意动用法。

　　3.学*正反对比的论证方法。

　　4.掌握有关“说”的文体知识。

　　二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？

　　三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　重点、难点分析

　　1.有关疑难词句的`解释。

　　2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　课时设计

　　1课时

　　教学过程

　　（一）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（二）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”

　　高中师说教案 5

　　一、写作背景

　　本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

　　二、韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、文体简介

　　“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　四、朗读课文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重点句子如何断句

　　——惑/而不从师

　　——其闻道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　五、翻译全文

　　（一）第一段着重讲解的字词：

　　之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分

　　语法：判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　（二）第二段着重讲解的'字词：

　　师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学*方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；

　　语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　　（三）第三、四段重点字词

　　常—固定；攻—学*研究；已—罢了；通—普通

　　语法：被动句——1、不拘于时。

　　介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。

　　六、总结全文的语法文言文知识：

　　1、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学*）

　　2。古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学*。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　3、一词多义

　　道：①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学*）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。

　　——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　②作助词，有四种情况：

　　——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。

　　——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”

　　——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”

　　——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通*之”。

　　③以前学过的课文中还有二种情况：

　　——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。

　　——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨

　　4、词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学*）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学*）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学*）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判断句：

　　①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2、被动句：

　　①不拘于时（介词“于”表被动）

　　3、宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　4、介宾短语后置句（状语后置）：

　　①而耻学于师。

　　②不拘于时，学于余。

　　③师不必贤于弟子。

　　5、省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）爱其子，择师而教之。

　　③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④（士大夫）则群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

高中师说教案范本五份扩展阅读

高中师说教案范本五份（扩展1）

——师说教案12篇

师说教案1

　　教学目标

　　知识目标：

　　1、 掌握有关“说”的文体知识。

　　2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学*“之、其”两个虚词；；掌握文言句式特点。

　　能力目标：学*正反对比的论证方法。

　　德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：结合第二段，学*正反对比、有破有立的写法。

　　教学难点：理清思路，背诵课文。

　　教学方法：诵读法、讨论法

　　教具准备：多媒体课件

　　教学安排：三课时

　　教学过程:

　　第一课时

　　教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。

　　一、导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　二、作者简介11、师说教案

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的'观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励与指导后进写作古文。经过他与柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　三、解题及文体介绍。

　　题目不是“说说老师”的意思。

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述与解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　四、指导自读课文。

　　（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义与用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。）

　　读准下列字的读音。

　　句读dòu 或不焉fǒu 经传zhuàn 从师cóng 传道chuán

　　聃dān 蟠pān 苌弘cháng 谀 yú 冉rǎn 潘pān 无长无少zhǎng

　　须臾 yú 贻 dài 郯tán

　　五、了解课文基本内容11、师说教案

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元非常推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用与标准，从师学*的重要性与从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　六、研读课文第一段，讨论“师者，所以传道受业解惑”这一命题。

　　1、疑难句解释

　　（1）“古之学者必有师”

　　古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。

　　（2）“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学*道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

　　（4）“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2、文段分析

　　本段总述“师”的作用，从师学*的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。

　　第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

　　第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

　　第三层（第4～6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　七、课堂练*

　　八、布置作业：1、背诵第一段 2、预*课文二、三、四段

　　第二课时

　　教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判与文章的锋芒。

　　一、检查预*，背诵第一段。

　　二、研读课文二、三段。

　　1、难句解析11、师说教案

　　（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

　　（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

　　第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

　　第三层（第6～8句），把*句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

　　第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶*。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

　　分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情

　　1．古圣人与今众人（纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）

　　2．对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身则耻学于师 小学而大遗，吾未见其明也（否定）

　　3．百工之人与士大夫（横比） 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）

　　分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点

　　三、分析第三段：

　　以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。11、师说教案

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

　　四、课堂训练

　　五、布置作业： 1、背诵课文二、三段 2、积累文言字词

　　第三课时

　　教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　一、检查预*

　　二、分析课文第四段

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　三、讨论重点文言词的意义和用法。

　　１、师，课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　A、作“学*、效法”讲：

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师

　　B、作“从师”讲：

　　或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　２、之， 课文中出现２５次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

　　如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　放在定语与中心词之间： 古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　作代词，指代自己：君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

　　３、其，课文中出现１７次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况

　　在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语： 余嘉其能行古道（他）

　　作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况

　　表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：

　　① 耻：以……为耻。 ② 师：以……为师；向……请教（学*）。

　　③ 羞：以……为羞。 ④ 小：以……为小。

　　⑤ 奇：以……为奇。 宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。

　　⑥ 粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加点词的古今义。

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

　　小学而大遗 古：小的方面学* 今：小学校

　　四、思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义，其进步性显而易见。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学*对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学*本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作业

　　1、背诵全文

　　2、完成课后练*及优化设计

师说教案2

　　1.学*有“破”有“立”的写法。

　　2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年*说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的*惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下：

　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　预*安排

　　这篇课文的预*工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预*，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。

　　一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。

　　谀（ｙú） 苌（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

　　欤（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 经传（ｚｈｕàｎ） 贻（ｙí）

　　二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）

　　1.批判坏现象的尖锐语气。

　　2.叙述正确主张的决断语气。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预*的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？

　　学生自由发言。

　　（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏*俗。）

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则*谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其闻道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）

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　　③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练*背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）

　　归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　↓ ↓

　　闻道在先 不从师则

　　即从而师之 无以解惑

　　↓ （释“传道”“解惑”）

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在 （择师标准）

　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论：

　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？

　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？

　　(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而*其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、留作业。

　　1.熟练地背诵第1段。

　　2.准备诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？

　　②本段主要的论述方法是什么？

　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题：

　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

　　欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，*淡无奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）

　　③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）

　　二、诵读第2段。

　　1.读读讲讲背背。

　　方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）

　　②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）

　　③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）

　　“爱其子……吾未见其明也。”

　　①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）

　　②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）

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　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而*其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则*谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则*谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）

　　②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）

　　2.划分层次。

　　方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相*）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　各层大意如下（板书其中加黑字眼）：

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则*谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：

　　①总提（今之众人“耻学于师”）

　　②分提之一（“小学而大遗”）

　　③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　3.学生练*背诵。

　　方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4.自由讨论。

　　方式同前。讨论题如下：

　　(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点：

　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则*谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。

　　(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。

　　三、留作业。

　　1.背诵第1、2段。

　　2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题：

　　①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？

　　②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？

　　3.完成课后练*第二、三、四段。

　　第三课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　二、诵读第3段。

　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　2.学生练*背诵3—4遍后进行检查。

　　3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

　　讨论方式同前。

　　小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学*的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学*。孔子向这么多的人学*，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学*别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学*，向术业上有专长的人学*，是很有意义的。

　　4.齐诵一遍。

　　三、诵读第4段。

　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

　　1.学生练*2—3遍后，检查背诵。

　　2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通*之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学*官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）

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　　明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　3.连贯背诵第3、4段。

　　四、总结全文。

　　1.本文的思想意义。

　　导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“*体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）

　　小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对*体文即骈体文。

　　2.写作方法。

　　(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

　　第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立）

　　第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）

　　归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）

　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练*第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：

　　①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。

　　②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。

　　③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

　　④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。

师说教案3

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解作品的整体思路。

　　2．学*本文正反对比论证的方法。

　　教学过程

　　一、 [导入并解题]

　　1、同学们，你们每节课都要喊“教师好”，用此表示心中对教师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，教师的作用是什么？为什么要从师学*？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

　　2、关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的作品的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《作品辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类作品。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的作品有：《爱莲说》、《马说》等。

　　3 、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、[走进作者]

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇作品，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起教师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”作品针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的

　　三 [探寻背景]

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。作品论述了从师表学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　*古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇作品时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写作品不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读

　　“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　古代求学的人一定有教师。教师，（是）靠（他）来传授真理、讲*学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向教师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学*；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学*。我（向他们）学*的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，教师也就在哪里。

　　【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学*的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随教师学*，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　【体会】第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以教师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学*的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人*等的民主精神和辩证思想。

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则*谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　唉！从师学*的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择教师教育他；但对于自己，就以拜师学*为耻。

　　真是糊涂啊！那些孩子们的教师，是教孩子们念书，告诉他们学*断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的教师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教教师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学*为耻。士大夫这一类人，一说到“教师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就*似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与作品开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；作品开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则*谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则*谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

　　【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学*态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”

　　圣人没有固定的教师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学*。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的教师的。因此学生不一定不如教师，教师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

　　【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有教师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的教师。

　　【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在*易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学*态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将教师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学*过。他不受时俗风气的限制，向我来学*。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了作品的说服力。

　　【体会】说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响

　　内容结构： 内 容 论证法

　　第一段：正面阐述 ①教师的作用 传道受业解惑 下定义

　　②从师的必要 孰能无惑

　　③择师的标准 道之所存师之所存 作结论

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的

　　论 据

　　（三个对比）对 比 作者议论抒情

　　正确态度 错误态度

　　论 据（1）

　　（纵 比）古之圣人……

　　犹且从师而问 今之众人……

　　而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横 比） 巫医乐师百工

　　不耻相师 士大夫之族

　　耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤

　　分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　师生关系 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 例证法 引证法

　　师道关系 闻道有先后，术业有专攻

　　第四段；写作缘起 好古文不拘于时

　　五、写作特点赏析

　　（一）论证方法

　　1．下定义、作结论：作品一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2．对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的.关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

　　3．引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　（二） 语言特色

　　1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3．丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强作品的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。作品的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　附：◎韩愈名字的传说 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当*庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。

　　卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

师说教案4

　　教学目的：

　　一、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　三、学*名词、形容词的意动用法。

　　四、学*正反对比的论证方法。

　　五、掌握有关“说”的文体知识。

　　教学设想

　　一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

　　二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

　　三、教给学*方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为学生学*下一课《问说》进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准备。

　　四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

　　第一教时

　　教学要点：

　　一、本文的教学目的；

　　二、作者介绍、解题；

　　三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

　　四、分段；

　　五、意动用法。

　　教学过程

　　一、讨论本文的教学目的。

　　二、预*检查。

　　三、导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　四、作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　五、解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　六、指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

　　１．读准下列一字多音或形*字的读音：

　　２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺

　　３．指出下列加点词的古今义

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学*今：小学校

　　４．讨论重点文言词的意义和用法

　　（１）师：课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况：作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（２）之：课文中出现２５次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（３）其：课文中出现１７次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　５．分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

　　段数 段意 论点

　　1 总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

　　2 批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

　　3 用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

　　4 说明写本文的原因 结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

　　七、学*名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

　　八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

　　九、布置作业：１．结合注释理解词句，读懂课文。

　　２．书面作业：“思考和练*”三。

　　３．预*思考题：（ｌ）本文是怎样论述中心论点的？

　　（２）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

　　第二教时

　　教学要点

　　一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕蛇者说》作比较阅读。

　　教学过程

　　一、预*检查。

　　二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

　　（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

　　２．分析第二段：（ｌ）说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（２）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

　　３．分析第三段：

　　第三段与第一段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　４．分析第四段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的`榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

　　２．本文语言上有什么特点？

　　（１）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（２）一个意思，多种句式。

　　第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　三、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）

　　从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：１．以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；２．以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；３．以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

　　四、布置作业

　　１．书面作业：“思考和练*”二、四；补充练*。

　　２．背诵课文。

师说教案5

　　一、教学目标

　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、温*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三）学*名词、形容词的意动用法。

　　（四）学*正反对比的论证方式。

　　（五）掌握有关“说”的文本知识。

　　二、重点、难点分析

　　（一）本文的层次结构是怎样的？

　　（二）有关疑难词句的解释。

　　（三）“说”是一种文本；是议论文的一种。本文的文章主要思想论点是什么？是怎样围绕文章主要思想论述的？

　　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行对比论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文本从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文本，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文本。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的.道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形*字的读音。

　　句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

　　读书du不能bu传道chuan从容cong

　　聃dan蟠pan苌弘chang*谀贻

　　冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

　　2．找出下列合成的双音词。

　　学者句读百工六艺

　　3．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学*今：小学校

　　4．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和文章主要思想词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与文章主要思想词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　5．分段。

　　写出段意，指出本文文章主要思想论点和分论点。

　　（六）学*名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（七）朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1．本文运用怎样的方式论证文章主要思想

　　论点的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出文章主要思想论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的文章主要思想论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方式？

　　这段文字运用正反对比的论证方式：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方式，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练*的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　4.分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　2．本文语言上有什么特点？

　　（I）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（3）一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

师说教案6

　　1、正确理解本文思想观点。

　　2、体会并理解正反对比的论证方法。

　　3、背诵全文。

　　【教学重点】

　　1、本文思想观点。

　　2、正反对比的论证。

　　【教学时数】

　　3课时。

　　【教学过程】

　　第1课时

　　一、文体及作者

　　1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

　　韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

　　3、作者简介：

　　韩愈(768～824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 (相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在*文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学*古文，反对模仿因袭，人云亦云。 (观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”)后世尊他为唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

　　本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学*，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　二、现实切入

　　先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”

　　三、分析第一段

　　同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

　　1、读课文

　　2、韩愈的观点是什么?你怎么看?

　　3、那个时候，老师传的什么道?授的什么业?(传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。)

　　4、儒家的鼻祖是谁?儒家之道是谁提炼总结出来的?

　　5、后人学*孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系?(应该是一脉相承的关系。)

　　6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢?能不能解释一下?(现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板书“仁”)

　　孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、*天下”的最高境界。

　　《礼记》：“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好*家;要治理好国家的人，要先整顿好自己的家;要整顿好家的人，要先进行自我修养;要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善;自我修养完善了，然后家庭整顿有序;家庭整顿好了，然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了，然后天下*定。

　　8、现在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧?

　　韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧?

　　这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗?那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师?当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗?

　　8、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系?有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀?谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的?还有别的办法吗?(也可以用孵化器。)就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗?时间再长一些，比如二百一十天……为什么?为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿?(因为缺少外部条件。)缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿?

　　成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学*的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢?

　　因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿!”这可能吗?这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。

　　同学们，你现在有何感想?成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助!

　　我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀?就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛!

　　11、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀?

　　在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

　　12、小结：

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　第2课时

　　一、分析第2段

　　1、说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：

　　提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

　　师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：

　　针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练*的表格。

　　二、读准字音，理解重点词的意义和用法

　　1、读准下列多音字或形*字的读音：

　　句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dù) 不能(bù) 传道(chùan) 从容(cōng)

　　2、找出下列合成的双音词。

　　“学者” “句读” “六艺”

　　3、指出下列加粗词的古今义。

　　“古之学者”

　　古：求学的人。

　　今：有专门学问的.人。

　　“句读之不知”

　　古：句子停顿的地方。

　　今：看字发出声音。

　　“小学而大遗”

　　古：小的方面学*。

　　今：小学校。

　　三、背诵第2段

　　四、讨论重点文言词的意义和用法

　　第3课时

　　1、第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。(事例论证与引用论证。)

　　作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　2、分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　3、背诵第3段中的名句。

　　4、本文语言上有什么特点?

　　⑴ 整句散句结合：

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 顶真修辞手法的运用：

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联 ：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环;“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠;联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调

　　白马寺里看白马，白马驹啸白马图

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?

　　哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　第4课时(练*课)

　　一、字词解释

　　1、师：

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　⑴ 作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲。如：古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲。如：巫医乐师百工之人

　　⑵ 作动词，有两种情况：

　　作“学*、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣

　　作”从师“讲。如：或师焉，或不焉

　　2、之：

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　⑵ 作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间。如：古之学者。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。如：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通*之

　　⑶ 以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　课文中出现17次，用法如下：

　　⑴ 作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语：

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　复指，作主语：

　　古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　作兼语余嘉其能行古道(他)

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　⑵ 作语气副词，有两种情况：

　　表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　二、学*名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　“吾从而师之”名词以……为师

　　“渔人甚异之”形容词以……为奇异

　　“巫医乐师百工之人”不耻相师动词以……为耻

　　三、课后*题三

师说教案7

　　第一课时

　　【学*目标】

　　1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

　　2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

　　3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

　　4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

　　【学*重点】

　　1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

　　2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

　　【学*难点】

　　1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法讨论法

　　【学*过程】

　　一诵读课文，读准字音和停顿：

　　1.读准字音，给下列加点的字注音：

　　句读 （ dòu ） 乐师（yua ） 阿谀（yú ） 郯子（ tán ）

　　苌弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 经传（ zhuàn ） 贻笑大方（ yiī ）

　　3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：

　　①其闻道也/固先乎吾 ②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　　④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ ⑤其出人也/远矣 ⑥师道之不复/可知矣

　　二课文鉴赏：

　　1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：

　　①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

　　2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？

　　古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　3. 第一段学*：

　　（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：

　　3（1）师：①古之学者必有师 名词，老师

　　②吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以??为师

　　③吾师道也 名词用作动词，学*

　　④师说 名词用作动词，从师

　　道：①师者，所以传道授业解惑也 名词，道理

　　②其闻道也固先乎吾 名词，道理

　　③吾师道也 名词，道理

　　④道之所存，师之所存也 名词，道理

　　惑：①师者，所以传道授业解惑也 形容词用作名词，疑难问题

　　②人非生而知之者，孰能无惑 形容词用作名词，疑难问题

　　③惑而不从师 形容词用作动词，有了疑难问题

　　④其为惑也终不解矣 形容词用作名词，疑难问题

　　乎：①生乎吾前 介词，在

　　②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 介词，比

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，在

　　（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：

　　①师者，所以传道授业解惑也 判断句

　　②其闻道也固先乎吾 介宾短语后置

　　③其闻道也亦先乎吾 介宾短语后置

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎 介宾短语后置

　　⑤道之所存，师之所存也 判断句

　　（3）内容学*：

　　①教师的职责是什么？用课文原句回答。

　　师者，所以传道、受业、解惑也

　　②为什么要从师？从师学*有什么必要？

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　③以什么样的人为师？择师的标准是什么？

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 道之所存，师之所存也。

　　④讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 ⑤分析本段的结构：

　　（4）熟读第一段。

　　三．小结

　　【同步测试】

　　1．下列文学常识表述有误的一项为（ B ）

　　A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

　　B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学*的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋*，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

　　C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，*代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

　　D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

　　2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ B ）

　　A．蟠（fán）句读（dú） 针砭时弊（bì）

　　B．谀（yú）苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚 不拘于时（jū）

　　D．聃（dān）严谨（jǐn） 以资切磋（chā）

　　3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ C ）

　　A．六艺经传皆通*之 传：chuán，流传

　　B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送

　　C．授之书而*其句读者 读：dòu，句中的停顿

　　D．位卑则足羞，官盛则*谀 谀：rú，阿谀，奉承

　　第二课时

　　【学*目标】

　　1. 学*第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

　　2. 借鉴本文正反对比、举例论证的.议论方法，把握本文的思想内容

　　3.深入学*韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学*的风气。

　　【学*重点】

　　1. 正反对比的论证方法的学*。

　　2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

　　【学*难点】

　　特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法 分析讨论法

　　【知识链接】

　　关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

　　① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。??我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；??’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”

　　② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语?观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’??敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记?孔子世家》《史记?老庄申韩列传》《庄子?天运篇》）

　　③ 孔子师师襄。《史记?孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已*其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已*其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已*其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避*再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

　　【学*过程】

　　一、学*第二自然段：

　　1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①师道之不传也久矣 名词用作动词，从师

　　②犹且从师而问焉 名词，老师

　　③或师焉，或不焉 名词用作动词，从师

　　④巫医、乐师、百工之人，不耻相师 名词用作动词，从师

　　⑤师道之不复可知矣 名词用作动词，从师

　　⑥巫医、乐师、百工之人 音乐上有一定造诣的人

　　道：①师道之不传也久矣 名词，风尚

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也 名词，道理

　　③彼与彼年相若也，道相似也 名词，知识水*

　　④师道之不复可知矣 名词，风尚

　　惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题

　　③句读之不知，惑之不解 形容词用作名词，疑难问题

　　之：①结构助词，主谓之间，不译

　　②故之圣人/今之众人 助词，的

　　③爱其子，择师而教之 代词，代童子

　　④彼童子之师 助词，的

　　⑤授之书而*其句读者也 代词，代童子

　　⑥句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志

　　⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 代词，这些

　　其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 代词，他们

　　②其皆出于此乎 助词，表推测语气

　　③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 代词，他的；代词，他

　　④授之书而*其句读者也 代词，那些

　　⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 代词，他们

　　⑥今其智乃反不能及 代词，他们的

　　⑦其可怪也欤 助词，表反问语气

　　（2）词类活用

　　①而耻学于师 耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　②是故圣益圣，愚益愚。 前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

　　③于其身也，则耻师焉 耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　④小学而大遗 小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面

　　⑤不耻相师 耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　⑥位卑则足羞 羞，形容词的意动用法，感到羞愧

　　2.翻译下列句子：

　　① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　③ 位卑则足羞，官盛则*谀

　　④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　3．内容学*：

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　承上启下。 ②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？

　　第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；

　　第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

　　第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　递进关系 ③ 在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

　　由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也 肯定语气/其可怪也欤，感叹反问 ④小结本段：

　　作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

　　二学*第三段：

　　1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①圣人无常师 名词，老师

　　②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以??为师

　　③三人行，则必有我师 名词，老师

　　④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 名词，老师

　　贤：①郯子之徒，其贤不及孔子 形容词用作名词，贤能

　　②师不必贤于弟子 形容词，贤明

　　（2）词类活用

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以??为师

　　2.翻译下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，则必有我师。 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　3.内容学*：

　　（1）本段的分论点是什么？

　　圣人无常师。

　　（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

师说教案8

　　一、教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、教学重点

　　1．了解文章的整体思路。

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则*谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

　　可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　2．本文写作特点：

　　(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　(2)论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　(3)对比论证。

　　三、教学难点

　　1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

　　2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

　　四、教学方法

　　1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

　　3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。

　　4.学*拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

　　五、教具准备 多媒体、黑板

　　六、课时安排 3课时七、预*提纲

　　目的：让学生熟悉课文，作好积累。

　　具体步骤：

　　1．学生自读课文，看书下注释，，

　　2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练*，列出预*中发现的问题。

　　八、教学过程设计

　　第一课时 ：

　　[教学要点]

　　1．导入并解题，介绍作家生*、作品、本文写作背景。

　　2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

　　3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　[教学过程]

　　导语设计

　　同学们，你们坐在课堂里学*，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学*中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏*俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

　　作者及写作背景介绍

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学*的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　关于“说”

　　“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

　　初读课文

　　1．检查学生预*情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）

　　提醒学生在具体的文章学*中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

　　2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　3．梳理第二段脉络

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则*谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

　　可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

　　②分提一：“小学而大遗”

　　③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　讲读文章第1段

　　第1段总述“师”的作用，从师学*的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

　　1．逐句讲解

　　①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

　　提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在

　　③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

　　⑤吾师道也。师，从师学*。

　　⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2．深入讲解

　　①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。

　　重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

　　②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

　　③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

　　问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

　　3．归纳各层大意：

　　①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；

　　③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　4．理解分析

　　①问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”

　　②问：教师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　③问：如何从理论上阐明从师学*的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

　　5．文理示意图（板书）

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　闻道在先 不从师则

　　即从而师之 无以解惑

　　↓ （释“传道”“解惑”）

　　“师道” “道”在即师在 （择师标准）

　　布置课后作业

　　诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时：

　　[教学要点]

　　读讲课文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教学过程]

　　(一)诵读第2段。

　　1．读读讲讲背背。

　　分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　划分层次请学生回答

　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相*）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）

　　③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　3．教师具体讲解

　　(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

　　提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

　　问：“师道”的内涵是什么？

　　提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

　　②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

　　提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

　　先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学*，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

　　再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则*谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则*谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

　　读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

　　③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。

　　问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”

　　①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

　　从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。

　　问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。

　　问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。

　　②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。

　　“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而*其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

　　提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）

　　如果把“问之……官盛则*谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则*谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

　　②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。

　　问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

　　(二)诵读第3段

　　第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解

　　“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

　　“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

　　2．这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　(三)诵读第4段

　　1．分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。

　　④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

　　(四) 小结：本文的思想意义在于：

　　(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

　　(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

　　(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对*体文即骈体文。

　　(五)课后作业

　　1．背诵全文2．思考本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词

　　第三课时：

　　[教学要点]

　　1总结全文

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　[教学过程]

　　(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学*，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

　　全文翻译

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学*，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学*；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学*，而且把当作老师，我学*的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学*，有的人却不向老师求教，小的方面学*，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学*为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相*，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就*于谄媚。”啊！从师学*的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研*过，又不被耻学于师的*俗所约束，向我学*。我赞许他能实行古人从师学*的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　(三)总结全文的写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。

　　(四) 语言积累

　　(1)通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。

　　(2)虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词

　　(3)词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）②吾从而师之 （动→意动）

　　(4)关于一词多义（练*三）

　　①道：（按练*排列的顺序，例句略，下同）

　　A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练*题有误。）

　　②传：A.流传。B.传授。C.（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。

　　补充：E.（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。

　　③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。

　　补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

　　(5)句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：

　　①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

　　②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

　　③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。

师说教案9

　　《师说》语文教案推荐

　　教学目标 ：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：3

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

　　三、导入 新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、 写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

　　① 注意以下部分字的读音。

　　句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫

　　② 中心论点：古之学者必有师。

　　③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作的缘起。

　　6、 小结全文。

　　四、 作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 思考（或略作书面整理）练*一中的1~~3小题。

　　第二课时

　　教学目标 ：

　　1、 解析论证过程、论证方法。

　　2、 掌握字词、疏通全文。

　　内容步骤：

　　一、 检查上堂作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 结合练*一导入 新课。

　　二、 内容结构：

　　第一段：正面阐述 ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人——从师 圣益圣

　　今之众人——不从师 愚益愚

　　爱其子——择师 惑矣，未明也

　　于其身——耻师

　　巫医乐师百公之人——不耻相师 今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——耻相师 其可怪也欤？

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　第四段；本文的写作缘由。

　　论证方法：

　　⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

　　⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

　　⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

　　附：第二段论证方法简表

　　第二段分论点

　　士大夫之族耻师之风是错误的

　　论 据

　　（三个对比）

　　对 比

　　作者议论抒情

　　正确态度

　　错误态度

　　论 据（1）

　　（纵 比）

　　古之圣人……

　　犹且从师而问

　　今之众人……

　　而耻学于师

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾）

　　爱其子，择师而教之

　　与其身也，则耻师焉

　　惑矣，吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横 比）

　　巫医乐师百工

　　不耻相师

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　呜呼，师道之不复

　　……其可怪也欤

　　分论点与总论点关系

　　批判中阐明总论点

　　三、 重点词

　　1、 实词

　　① 学者： 古义：求学的人

　　今义：有很高学问的人

　　②受——授 ③知——智

　　④众人： 古义：一般的人

　　今义：大多数人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂

　　⑦不齿：看不起。

　　不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

　　⑧嘉许：赞许。 ⑨贻：赠送。 ⑩攻：研究。

　　⑾道： 道理。 传道受业解惑也。

　　风尚。 师道之不传也久矣。

　　⑿师 以……师：我从而师之

　　学*：不耻相师

　　从师：则耻师焉

　　老师：弟子不必不如师

　　四、 作业

　　1、 翻译课文

　　2、 背诵第二段

　　3、 课后练*二、三、四

　　第三课时

　　教学目标 ：

　　1、 虚词、活用词、句式

　　2、 相关文化常识及背诵

　　内容及步骤

　　一、 组织教学

　　二、 检查作业 ：

　　1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

　　2、 默写填空并翻译：

　　每人一句，默写出原文并翻译：

　　① 作者阐述老师职责的是：

　　② 韩愈认为从师的原则的是：

　　③ 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？

　　三、 词句

　　1、 活用：

　　① 吾从而师之：名——意动。

　　② 吾师道也：名——动。

　　③ 无贵无贱，无长无少：形——名。

　　④ 耻学于师：形——意动。

　　⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥ 小学而大遗：形——名。

　　⑦ 不耻相师：形——意动。

　　⑧ 孔子师郯子：名——意动。

　　2、 虚词：

　　① 之： 古之学者

　　巫医乐师百工之人

　　道之所存

　　句读之不知

　　人非生而知之

　　② 其： 其为惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　与其身也

　　其皆出于此乎

　　③ 乎： 在 生乎吾后……

　　比 其闻道也固先乎吾

　　④ 所以： 用来…… 例：

　　……原因 例：

　　⑤ 乃：竟。 例句：

　　⑥ 无：无论。例句：

　　3、 句式：

　　①句读之不知，惑之不解。 （宾语前置）

　　②不拘于时 （被动句）

　　③学于余 （状语后置句）

　　四、 相关文学常识：

　　六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

　　技能：礼、乐、射、御、书、数。

　　五、 作业

　　1、 基础训练有关题目。

　　2、 《东方高考》随课一练。

　　3、 背诵第三段。

师说教案10

　　 教学目标：

　　1、认识从师的重要意义，师说教案。

　　2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

　　3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　教学重点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学课时：3课时

　　教学步骤： 第一课时

　　一、导入课文，解题

　　在上学期，我们学*过荀子《劝学》，明确了学*的重要意义。通过学*，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学*的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学*？答案应该是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者简介：

　　（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学*，而且他们也反对别人从师学*。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

　　在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

　　（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

　　韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

　　韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础，高中三年级语文教案《师说教案》。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文 四、研读课文第一段

　　1、字词疏通

　　2、内容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

　　明确：

　　1）首句：推出中心论点：学者必有师

　　托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　与结尾“余嘉……”呼应。

　　2）第二句：教师的重要作用或职责

　　突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而*其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

　　道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

　　3）三、四句：从师的必要性

　　这是承“解惑”而言的。

　　4）择师的原则和态度

　　针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人*等嘛。

　　这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

　　3、总结本段

　　总说老师的作用和从师学*的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

　　4、背诵本段

　　五、布置作业

　　第二课时 教学要点：学*第二段 一、检查复*

　　1、提名按要求和全段背诵。

　　2、提问个别字词。

　　二、研读第二段

　　1、指导朗读。

　　指导正确断句，如：师道之不传也/久也

　　2、词句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、简析

　　如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋*。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感叹发端，由从师学*的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

　　2）下面作者运用三组对比：

　　正确态度 错误态度 结果 作者态度

　　古圣人与今众人

　　对子女与对自己

　　百工之人与士大夫之族

　　3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感

师说教案11

　　一 师说

　　一、 教学目标

　　（一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三） 学*名词、形容词的意动用法。

　　（四） 学*正反对比的论证方法。

　　（五） 掌握有关“说”的文体知识。

　　二、 重点、难点分析

　　（一） 本文的层次结构是怎样的？

　　（二） 有关疑难词句的解释。

　　（三） “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四） 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五） 为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六） 本文是怎样进行对比论证的？

　　（七） 怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形*字的读音。

　　句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

　　读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

　　聃dan 蟠pan 苌弘chang *谀 贻

　　冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡

　　2．找出下列合成的双音词。

　　学者 句读 百工 六艺

　　3．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

　　小学而大遗 古：小的方面学* 今：小学校

　　4．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲 古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间 古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置 句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己 君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语 余嘉其能行古道（他）

　　作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　5．分段。

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　（六）学*名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之 名词 以……为师

　　渔人甚异之 形容词 以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

　　（七）朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1．本文运用怎样的方法论证中心

　　论点的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1） 说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比。

师说教案12

　　教学目标知识目标：

　　1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。

　　2、掌握、积累文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。

　　能力目标：

　　1、学*名词、形容词的意动用法。

　　2、在理解文章内容的基础上明确结构。

　　3、学*正反对比的论证方法。

　　4、理解文章的语言特点。

　　情意目标：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点

　　1、掌握、积累文言文中常用实词和虚词；

　　2、疏通文意；

　　3、学*名词、形容词的意动用法。

　　教学难点

　　1、学*正反对比的论证方法；

　　2、理解文章的语言特点。

　　课外作业

　　１、结合注释理解词句，读懂课文并熟读成诵。

　　2、整理课后*题。

　　3、完成《同步练*》。

　　第一教时

　　一、导入新课。

　　用《论语》中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　二、出示学*目标

　　一：了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。

　　1、文学常识简介：（学生答，教师补充）

　　韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　2、解题：

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、出示学*目标二：

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；

　　学*“之、其”两个文言虚词；

　　学*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　进而疏通文意。

　　在预*的基础上读通课文，读准字词。

　　1、疏通文意，掌握实词与虚词。

　　2、帮助学生归纳：

　　A：一词多义

　　B：指出下列加点词的古今义

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学*今：小学校

　　C：讨论重点文言词的意义和用法

　　（１）师

　　找出课文中出现的师，并说说它的不同含义：

　　①作名词，有三种情况

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　A、作“学*、效法”讲：

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

高中师说教案范本五份（扩展2）

——语文师说教案范本十份

　　语文师说教案 1

　　教学目标：

　　1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　2、学*正反对比的论证方法。

　　3、掌握有关“说”的文体知识。

　　4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

　　教学重难点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学方法：讲授、讨论、多媒体展示

　　教学课时：3课时

　　教学步骤：

　　一导入：

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　二解题

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者简介及背景：

　　韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学*，也反对别人从师学*，耻于从师的风气很盛行。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

　　四、朗读正字音。

　　五、提问：找出本文的中心论点及分论点?

　　概括本文的段落大意。

　　六、分析文本。

　　请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

　　译文

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学*，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学*，把他当作老师，我学*的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　唉!从师学*的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

　　众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学*为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学*书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学*，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学*，大的方面却放弃，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学*为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个人与某人年龄相*，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就*于谄媚。啊!从师学*的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

　　圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学*，不被世俗的限制，向我学*。我赞许他能遵行古人从师学*的风尚，特别写这篇《师说》来赠给他。

　　文言知识积累

　　通假字

　　1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授

　　2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

　　3.授之书而*其句【读】者。读，通逗”，阅读中的断句

　　一词多义

　　【师】

　　①古之学者必有师：(名词，老师)

　　②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

　　③吾师道也：(名词活用作动词，学*)

　　④师道之不传也久矣：(动词，从师)

　　⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

　　⑥则耻师：(动词拜师)

　　⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

　　⑧十年春，齐师伐我：(名词队)

　　【之】

　　①择师而教之：(代词，指代人)

　　②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”)

　　③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

　　④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。)

　　⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

　　⑥六艺经传，皆通*之：(助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义)

　　【其】

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

　　③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，大概)

　　⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

　　⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

　　【惑】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

　　【道】

　　①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

　　②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

　　③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

　　【乎】

　　①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)

　　②生乎吾前：(介词，表时间，在)

　　③固先乎吾：(介词，表比较，比)

　　【于】

　　①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

　　②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

　　③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

　　④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

　　⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

　　词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题

　　2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

　　3.吾师道也：师，名词活用作动词：学*

　　4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人

　　6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

　　7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面

　　8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

　　9.位卑则足羞，官盛则*谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

　　古今异义

　　1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上有所成就的人

　　2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的今：表示因果关系的连词

　　3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，是连词

　　4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

　　5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

　　6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú

　　7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育场所

　　8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：*常的

　　9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定今：用不着、不需要

　　10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称

　　11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

　　特殊句式

　　宾语前置

　　句读之不知

　　惑之不解

　　介词结构后置

　　学于余

　　耻学于师

　　不必贤于弟子

　　判断句

　　师者，所以传道受业解惑也

　　其可怪也欤

　　其为惑也，终不解矣

　　人非生而知之者

　　非吾所谓传其道解其惑者也

　　①.则曰-省略句

　　②.不拘于时-被动

　　③.道之所存，师之所存也-所字结构

　　第1段

　　提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

　　第2段

　　批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　第3段

　　以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

　　第4段

　　赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。

　　七、本文语言特点。

　　(1)整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　(3)一个意思，多种句式。

　　第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　(3)顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3.本文讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识?

　　作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同?(讨论)

　　从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

　　八本课小结。

　　九布置作业。

　　语文师说教案 2

　　【教学目标】

　　１、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。

　　２、背诵全文

　　３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　【教学设想】

　　１、安排一课时教学。

　　２、早自*预*文章，疏通字义。

　　３、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。

　　４、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。

　　【教学方法】

　　诵读法、问答法、点拨法。

　　【教具准备】

　　课件、记分牌。

　　【教学步骤】

　　一、导入

　　（课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。）

　　同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？***深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。

　　你们知道我国的教师节是哪一天吗？

　　为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？

　　大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。

　　二、解题、出示教学目标

　　１、解题：

　　“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”

　　２、教学目标：

　　反复朗读、理清思路、背诵全文。

　　三、朗读欣赏与指导

　　１、让学生在配乐朗读中初步感知全文。

　　２、提出要求：听清字音、节奏。

　　四、研读课文，把握文章思路

　　１、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。

　　２、理清第一段思路：

　　（请一位同学朗读第一段。）

　　提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？

　　明确：

　　老师的作用：传道受业解惑；

　　一段从师的必要：孰能无惑；

　　择师的标准：道之所存师之所存；

　　小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。

　　（全班同学齐读第一段。）

　　（请同学按照思路背诵第一段。）

　　３、理清第二段思路：

　　提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。

　　明确：

　　故之圣人──今之众人

　　二段 爱其子──与其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）

　　分组背诵三组对比。

　　４、理清第三段思路：

　　（全班男生齐读第三段。）

　　提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？

　　明确：

　　孔子的行为

　　三段──结论

　　孔子的言论

　　（请同学按照思路背诵第三段。）

　　５、理清第四段思路：

　　（全班女生齐读第四段。）

　　提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明确：

　　四段──交代缘起：好古文不拘于时

　　五、小结

　　这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。

　　六、齐背全文

　　１、请同学根据板书背诵全文。

　　２、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。

　　七、总结

　　１、统计各组最后得分，宣布比赛结果。

　　２、布置课外练*。

　　语文师说教案 3

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入新课

　　孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

　　柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学

　　作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学*这篇著名的文章《师说》。

　　二、作者介绍

　　韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

　　著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、解题

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随便些。

　　像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

　　四、研*课文

　　1．整体把握，理清思路。

　　（1）学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。

　　（2）请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。

　　2．具体研*，突出重点难点。

　　（1）请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，以求教于周围同学，最后全班统一讨论

　　请同学向全班学生和老师询疑问难，教师或引导学生回答，或亲自回答。

　　（3）学生朗读课文。

　　（4）教师范读课文。

　　（说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力

　　诵读也是学*语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。）

　　五、布置作业

　　完成课后练*第一题。

　　语文师说教案 4

　　教学目标：

　　1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。

　　2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。

　　3、学*正反对比的论证方法。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：

　　1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

　　3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。

　　教学方法：

　　诵读法点拨法激疑法讨论法

　　课时安排：

　　2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学*文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。

　　一、导语

　　同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋*。今天，我们就来学*千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　二、解题

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者介绍

　　韩愈（768――824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

　　四、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气

　　六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。

　　七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读

　　八、再读课文，整体把握，概括内容

　　第一段：阐述从师的道理

　　第二段：评述当时不从师的不良风气。

　　第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作缘由

　　九、研读课文，深入理解字词句含义

　　（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学

　　（3）最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑

　　十、课后作业

　　朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象

　　（一）道

　　1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问

　　4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚

　　（二）无

　　1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有

　　（三）词类活用

　　1吾从而师之以――为师，意动2而耻学于师以――为耻，意动

　　3其下圣人也亦远矣低于，动词

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词

　　第二课时

　　本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法

　　教学过程：

　　一、检查朗读、作业情况二、学生呈现疑难问题

　　三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式归纳：

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者必有师

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　（4）名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），

　　例如：吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（5）特殊句式

　　a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志

　　b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式

　　四、研*课文

　　方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。

　　最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文

　　五、作业

　　1、归纳整理

　　2、朗读背诵

　　语文师说教案 5

　　【教学目标】

　　1、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。

　　2、背诵全文

　　3、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　【教学设想】

　　1、安排一课时教学。

　　2、早自*预*文章，疏通字义。

　　3、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。

　　4、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。

　　【教学方法】

　　诵读法、问答法、点拨法。

　　【教具准备】

　　课件、记分牌。

　　【教学步骤】

　　一、导入

　　(课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。)

　　同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗?***深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。

　　你们知道我国的教师节是哪一天吗?

　　为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢?

　　大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢?现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。

　　二、解题、出示教学目标

　　1、解题：

　　“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”

　　2、教学目标：

　　反复朗读、理清思路、背诵全文。

　　三、朗读欣赏与指导

　　1、让学生在配乐朗读中初步感知全文。

　　2、提出要求：听清字音、节奏。

　　四、研读课文，把握文章思路

　　1、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。

　　2、理清第一段思路：

　　(请一位同学朗读第一段。)

　　提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师?择师的标准是什么?

　　明确：

　　老师的作用：传道受业解惑;

　　一段从师的必要：孰能无惑;

　　择师的标准：道之所存师之所存;

　　小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。

　　(全班同学齐读第一段。)

　　(请同学按照思路背诵第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。

　　明确：

　　故之圣人──今之众人

　　二段 爱其子──与其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。(根据学生朗读情况稍加点评。)

　　分组背诵三组对比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齐读第三段。)

　　提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的?作出了什么论断?

　　明确：

　　孔子的行为

　　三段──结论

　　孔子的言论

　　(请同学按照思路背诵第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齐读第四段。)

　　提问：这一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明确：

　　四段──交代缘起：好古文不拘于时

　　五、小结

　　这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。

　　六、齐背全文

　　1、请同学根据板书背诵全文。

　　2、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。

　　七、总结

　　1、统计各组最后得分，宣布比赛结果。

　　2、布置课外练*。

　　语文师说教案 6

　　教学目标

　　一、知识与能力

　　1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　2.学*名词、形容词的意动用法。

　　3.学*正反对比的论证方法。

　　4.掌握有关“说”的文体知识。

　　二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？

　　三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　重点、难点分析

　　1.有关疑难词句的解释。

　　2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　课时设计

　　1课时

　　教学过程

　　（一）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（二）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”

　　语文师说教案 7

　　一、导入新课

　　儒家经典《论语》中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学*是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。

　　初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？

　　“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

　　问：大家通过预*，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？

　　明确：“古之学者必有师。”

　　二、师生朗读，涵咏其中

　　（1）教师示范朗读、背诵

　　（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，注意停顿，读出语气和语势。）

　　（3）学生代表朗读，师生共同纠正（3人，每人一段）

　　（4）教师领读，学生感悟。

　　（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）

　　（6）学生齐读课文

　　初步感知：概括每段主要内容

　　（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）

　　（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）

　　（三）援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）

　　（四）说明写作原因

　　三、第一段（正面陈述）

　　（一）学生质疑，师生共同解决

　　解决重点实词虚词、特殊句式

　　（二）通过朗读，用原文回答下列问题

　　（1）提出中心论点：古之学者必有师

　　（2）概述教师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。

　　（3）表明从师必要性：人非生而知之者……终不解矣。

　　（4）提出择师标准和原则：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　四、第二段（正反对比论证）

　　本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！

　　（一）此段与上一段是怎样联系的？

　　通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　解决重点实词虚词、特殊句式

　　（二）第二段三组对比

　　古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族

　　五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）

　　介绍作家作品及创作背景

　　课文最后一段鼓励李蟠

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学*的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。

　　韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　六、课外拓展

　　1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？

　　“师者，所以传道受业解惑也”

　　“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

　　韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。

　　2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？

　　对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系

　　（强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等）

　　局限性：学的是“六艺经传”，*得是儒家之“道”

　　七、熟读课文，力争背诵。

　　完成课时作业

　　语文师说教案 8

　　【教学目标】

　　知识与能力：

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

　　过程与方法：

　　自主学*探究，了解作者的观点，学*文章对比论证、引用论证等说理方法。

　　情感态度与价值观：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点】

　　掌握文章对比论证的说理方法。

　　【教学难点】

　　品位语言运用上的特点。

　　【教学方法】

　　朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

　　【教学过程】

　　一、导入新课

　　古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？

　　二、整体感知

　　1、教师范读，学生齐读。

　　2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？

　　明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学*的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

　　3、试摘录作者关于老师的职能、从师学*的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深

　　刻含义。

　　明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”――把教师的职责从“授之书而*其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学*，所有志于学问的成年人都要从师学*。

　　关于从师学*的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”――否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

　　关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　三、深入研读

　　1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

　　明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

　　2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

　　（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

　　明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

　　明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。

　　（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

　　明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语

　　调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　五、小结作业

　　清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　语文师说教案 9

　　【作者及背景】

　　作者韩愈（公元768――824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

　　【关于题目】

　　“说”――是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。

　　“师说”――即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。

　　韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

　　【特色讲解】

　　1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

　　（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学*；今之众人才智低，而耻学于师。

　　（2）自比：爱其子，择师而教之――小学；于其身也，则耻师焉――大遗。

　　（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*违背常理，而作者主张从师学*的观点不言自明。

　　2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。

　　3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。

　　4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　【课堂演练】

　　阅读下面的文字，完成文后练*。

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　1．对下列解释有误的一组是（）

　　A。益：更。辄：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。

　　D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

　　2。下列句中的“以”字含义相同的两项是（）。

　　A。有，则哗笑之，以为狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韩愈既自以为蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

　　3．对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（）。

　　A。不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。

　　B。不仅我会病的，你也会病的。

　　C。不仅见到他会生病，也会见到你病的。

　　D。不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

　　【答案讲解】

　　1。D2。AB3。A

　　语文师说教案 10

　　一、教学目标

　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三）学*名词、形容词的意动用法。

　　（四）学*正反对比的论证方法。

　　（五）掌握有关“说”的文体知识。

　　二、重点、难点分析

　　（一）本文的层次结构是怎样的？

　　（二）有关疑难词句的解释。

　　（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四）试摘录他关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行对比论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称他为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。他用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（他、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独他奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，他在文中阐述了教师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。他写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。

高中师说教案范本五份（扩展3）

——高中语文师说教案实用5份

　　高中语文师说教案 1

教学目标

一、知识与能力

1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

2.学*名词、形容词的意动用法。

3.学*正反对比的论证方法。

4.掌握有关“说”的文体知识。

二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？

三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

重点、难点分析

1.有关疑难词句的解释。

2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

课时设计

1课时

教学过程

（一）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的`优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”

　　高中语文师说教案 2

　　教学目标

　　一、知识与能力

　　1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　2.学*名词、形容词的意动用法。

　　3.学*正反对比的论证方法。

　　4.掌握有关“说”的文体知识。

　　二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？

　　三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　重点、难点分析

　　1.有关疑难词句的解释。

　　2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　课时设计

　　1课时

　　教学过程

　　（一）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（二）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”

　　高中语文师说教案 3

　　一、写作背景

　　本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

　　二、韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、文体简介

　　“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　四、朗读课文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重点句子如何断句

　　——惑/而不从师

　　——其闻道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　五、翻译全文

　　（一）第一段着重讲解的字词：

　　之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分

　　语法：判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　（二）第二段着重讲解的字词：

　　师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学*方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；

　　语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　　（三）第三、四段重点字词

　　常—固定；攻—学*研究；已—罢了；通—普通

　　语法：被动句——1、不拘于时。

　　介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。

　　六、总结全文的语法文言文知识：

　　1、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学*）

　　2。古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学*。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　3、一词多义

　　道：①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学*）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。

　　——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　②作助词，有四种情况：

　　——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。

　　——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”

　　——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”

　　——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通*之”。

　　③以前学过的课文中还有二种情况：

　　——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。

　　——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨

　　4、词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学*）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学*）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学*）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判断句：

　　①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2、被动句：

　　①不拘于时（介词“于”表被动）

　　3、宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　4、介宾短语后置句（状语后置）：

　　①而耻学于师。

　　②不拘于时，学于余。

　　③师不必贤于弟子。

　　5、省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）爱其子，择师而教之。

　　③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④（士大夫）则群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

　　高中语文师说教案 4

【教学目标】

１、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。

２、背诵全文

３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

【教学设想】

１、安排一课时教学。

２、早自*预*文章，疏通字义。

３、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。

４、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。

【教学方法】

诵读法、问答法、点拨法。

【教具准备】

课件、记分牌。

【教学步骤】

一、导入

（课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。）

同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？***深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。

你们知道我国的教师节是哪一天吗？

为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？

大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。

二、解题、出示教学目标

１、解题：

“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”

２、教学目标：

反复朗读、理清思路、背诵全文。

三、朗读欣赏与指导

１、让学生在配乐朗读中初步感知全文。

２、提出要求：听清字音、节奏。

四、研读课文，把握文章思路

１、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。

２、理清第一段思路：

（请一位同学朗读第一段。）

提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？

明确：

老师的作用：传道受业解惑；

一段从师的必要：孰能无惑；

择师的标准：道之所存师之所存；

小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。

（全班同学齐读第一段。）

（请同学按照思路背诵第一段。）

３、理清第二段思路：

提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。

明确：

故之圣人──今之众人

二段 爱其子──与其身

百工之人──士大夫族

找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）

分组背诵三组对比。

４、理清第三段思路：

（全班男生齐读第三段。）

提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？

明确：

孔子的行为

三段──结论

孔子的言论

（请同学按照思路背诵第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齐读第四段。）

提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

明确：

四段──交代缘起：好古文不拘于时

五、小结

这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。

六、齐背全文

１、请同学根据板书背诵全文。

２、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。

七、总结

１、统计各组最后得分，宣布比赛结果。

２、布置课外练*。

　　高中语文师说教案 5

【教学目标】

知识与能力：

培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。

过程与方法：

自主学*探究，了解作者的观点，学*文章对比论证、引用论证等说理方法。

情感态度与价值观：

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

【教学重点】

掌握文章对比论证的说理方法。

【教学难点】

品位语言运用上的特点。

【教学方法】

朗读法、自主探究法、小组合作探究法。

【教学过程】

一、导入新课

古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？

二、整体感知

1、教师范读，学生齐读。

2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？

明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学*的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

3、试摘录作者关于老师的职能、从师学*的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深

刻含义。

明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而*其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学*，所有志于学问的成年人都要从师学*。

关于从师学*的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

三、深入研读

1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。

明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。

（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语

调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

四、拓展延伸

文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

五、小结作业

清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

高中师说教案范本五份（扩展4）

——爱莲说教案12篇

　　【教学目的】

　　1、理解托物言志的写法。

　　2、巩固对中心意思的理解。

　　【教学重点】

　　对中心意思的理解和体会。

　　【教学难点】

　　托物言志、借花喻人和衬托的写法。

　　【课时安排】

　　一课时

　　【教学程序与内容】

　　一、情景导入

　　1、同学们，你们见过荷花吗？好，请同学们看大屏幕，哪几位同学能为大家描述一下荷花的形状？

　　2、 1999年澳门回归祖国，它的区徽主要以什么作图案？你认为这样设计的理由什么？

　　【答案要点】

　　①、它的区徽主要以荷花作图案，因为澳门的地形宛如一朵出水芙蓉。

　　②、澳门长期沦为葡萄牙的殖民地，受外族管制，但澳门人民时刻没有忘记自己的根，宛如荷花一般，志趣高洁。

　　同学们知道，春有桃花、夏有莲花、秋有菊花、冬有梅花。澳门人民之所以用莲花作为区徽的图案，由此看来，荷花在澳门人民心目中有不凡的意义。 对莲的这种认识自古就有，那么，今天我们就来学*一篇古人颂莲言志的短文 ——《爱莲说》（板书课题)

　　二、配乐朗诵，初领文意

　　下面，请同学们把课本打开，认真地听一遍本课的'配乐朗诵，听的时候要注意两个问题：①、把你对莲的描绘感受最深的语句画上横线；②、思考如何复述课文内容。

　　三、课文复述，感知文意 （学生发言）

　　刚才听了一遍课文朗诵，之前，同学们在预*课上已经结合课下的注释，对本课内容也有了一定的了解，下面哪几位同学能为我们复述一遍课文内容？（提示：可以按原文内容直述，也可以抓住课文主要内容、主要观点进行变式阐述）

　　四、录像欣赏，加深文意

　　为了便于同学们更好地把握、理解课文，请欣赏、感知一段精彩的录像。

　　五、课文分析，探究文意（展现莲的定格画面）

　　悠扬的音乐、声声入耳；精美的画面、映入眼帘。一段精彩的录像，确实把我们带入了对莲的一片遐思之中。 下面请同学们看课文，我们一起对课文作进一步的品味和探究性的分析。

　　首先，请一名学生起来有表情地把课文朗读一遍，其他同学带着大屏幕上的三个问题进行思考、分析）

　　1、作者在文中把莲比作什么？——把莲比作君子。

　　2、你认为我们生活中君子的标准应该是怎样的？

　　——我们生活中的君子应该鄙弃那种贪图富贵、追求名利的世风，洁身自好，具有坚贞的气节和高尚的品德。

　　3、文中是从哪些角度、用了哪些语句来展现莲花的品格？你认为这样写的用意是什么？

　　写莲的生长环境的句子有 ——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。这样写的用意是：比喻君子不与恶浊的世风同流合污，洁身自好。

　　写体态、香气方面的句子有 ——“中通外直，不蔓不枝，香远益清”。这样写的用意是：比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬。

　　写风度方面的句子有 ——“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这样写的用意是：比喻君子志洁行廉，仪态庄重，令人敬重。

　　以上几位同学对莲的感悟和分析都很全面，对赞美莲的语句找得非常准确。为了进一步加深我们对莲的美好印象，请同学们一起把描写莲的语句齐诵一遍。

　　一、导入课文

　　莲花又称荷花、芙蓉。古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。今天我们就来共同学*这篇文章。

　　二、作者简介

　　三、解题，揭示学*目标

　　文章的题目是《爱莲说》。“爱”表现了作者的感情，“莲”是这篇文章写作的主体，“说”在这里指什么？（同学们可以看课文回答）

　　作者借描写莲来抒发感情，并说明道理，这就是托物言志的写法。学*此类文章，一要理解所托之物的含义，二要理解作者怎样托物，如何言志，这两点正是我们学*这篇课文的目标，请同学们看屏幕齐声朗读一遍。

　　四、整体感知

　　1.我们把课文读好了，理解课文就容易多了。作者如此爱莲，那么，莲花的可爱之处表现在哪里呢？

　　[明确]①从生长环境方面，写出了莲“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高洁、质朴；②从体态香气方面写出了莲“中通外直，不蔓不枝”的正直，“香远益清”的芳香；③从风度方面写出了莲“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的清高。

　　2.为什么作者在第一段连用两个“独”字？

　　[明确]第一、说明周敦颐和陶渊明一样，决不随波逐流的态度；第二、作者赞同陶渊明倚世独立、决不随波逐流的态度，但不赞同陶渊明的隐居、逃避现实。连用两个“独”字，非常鲜明地阐述了自己还有不同于陶渊明的生活态度。

　　3.课文第一段和第二段前半部分均按“菊——牡丹——莲”的顺序写的，为什么文末却按“菊——莲——牡丹”的顺序呢？

　　[明确]前半部分按“菊——牡丹——莲”的顺序，是为了突出作者对莲的喜爱；后文按“菊——莲——牡丹”的顺序写，是从褒贬的角度，说明凡是超凡脱俗的事物，欣赏的人就少，而趋势媚俗的事物，欣赏的人就多。把正面放在前写，最后用反面的反衬一下，更有独到之处；三句分别用陈述句、疑问句和感叹句表述，特别是最后写牡丹时用了感叹号，更表达了作者复杂的思想感情。

　　五、研读

　　（一）理解莲花的高洁品格

　　托物言志文章的一般写法，首先要准确生动地描写出所托之物的形象，揭示出内在的精神品格。本文所托之物是什么？“莲”

　　这些描写，句句写莲，而又句句喻人。不但写出了莲花美丽的外表、芬芳的气质，而且对她那高洁的品德、美好的情操、正派的风度，作了惟妙惟肖、尽善尽美的描绘，充分表达了作者对莲花的赞美之情。这也正是作者爱莲的原因。（注意把握莲花的高洁品格，体会作者的赞美之情。）

　　（二）理解运用“菊“和”牡丹“来正衬和反衬的作用。

　　过渡：作者主要描写和赞美莲花，开头却为什么写了菊花和牡丹？这有什么作用？（这是一种衬托的写法，用“菊”和“牡丹”来衬托莲花。）

　　1、分析“菊”正衬的作用。

　　谁爱菊花？陶渊明是什么人？我们学过他的一首饮酒诗，当中有一句话能表现出陶渊明爱菊花。（采菊东篱下，悠然见南山。）

　　师：作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质，也是用菊花来正面衬托莲花，用陶渊明来正面衬托他自己。

　　2、分析“牡丹”反衬的作用。

　　然而能洁身自好的封建士大夫，从晋朝以来极少，自李唐来，世人甚爱牡丹，为什么？因为牡丹色彩艳丽，妩媚动人，象征富贵。也就是说世人都追求富贵，作者愿不愿意像世人那样贪慕富贵呢？文中哪一个字能体现作者的这种感情？“独”

　　师：作者写世人甚爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，表明自己洁身自好的生活态度。（下面请同学们齐声把第一节朗读一遍，注意体会作者对这三种花的不同态度。）

　　（三）理解作者如何以物喻人，抒情言志。

　　过渡：以上是托物部分，但是托物言志的文章描写事物并非根本目的，而是要通过对所托之物的描写来歌颂人。同样，《爱莲说》一文作者写莲不是根本目的，而是要借莲颂人。请同学们看第二段

　　1、就表达方式来说，第一段侧重于记叙、描写，那么第二段呢？

　　议论，文中哪一个字能集中体现出来？“谓”

　　抒情，文中有哪一个字作了提示？“噫”

　　2、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸，作者更多的则流露出什么情感？“惋惜”

　　牡丹，作者把它比作什么？对于世人都贪慕富贵，作者流露出的又是什么情感？“鄙视”，而莲，作者则把它比作君子，流露出的是对莲的什么情感？“赞美”

　　3、同学们注意体会作者对这三种花的'不同看法和不同情感，有感情的齐声朗读第二段。指出：a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长。b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感。“菊之爱，陶后鲜有闻。”是什么句式？（提示：一般句式有陈述、疑问、祈使、感叹四种）陈述句在朗读时应读*调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气。“莲之爱，同予者何人？”是什么句式？疑问句朗读时应读升调。“牡丹之爱，宜乎众矣！”是什么句式？感叹句朗读时应读降调，要读出“鄙视”的语气。

　　请同学们注意体会，齐声把最后四句再朗读一遍。

　　4、小结：这一部分是作者所言之志。作者既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不屑于向世人那样贪慕富贵。在当时浑浊的世间，他以莲自喻，志在坚贞不逾的保持正直的操守，做一名君子，实在难能可贵，难怪他能写出这样经世不衰的佳作。

　　六、总结课文

　　1、学生总结

　　至此我们学完了周墩颐的这篇千古传诵之作。从内容上或写作上，大家有哪些收获呢？

　　从中我们懂得了莲花高洁脱俗、正直纯真的品格。写作上明白了作者托莲花抒情言志的写法。此外，这篇文章比喻、拟人、排比修辞手法的运用，衬托、对比手法的运用，陈述、疑问、感叹句式的变化，记叙、议论、抒情的有机结合，文字的洗练而又一字不可易等，都值得我们借鉴。

　　2、教师总结

　　同学们，周墩颐盛赞莲花为君子，当然有独家的见解和他所处时代的特点，但他表现出的对贪慕富贵的鄙弃，对高洁志行的推崇，至今仍对我们有积极的教育意义。我们应保持高尚的情操，做像莲一样正直的人。

　　教学目标

　　一、知识目标 1、了解“说”的 特点。2、反复诵读,背诵课文。3、了解的思想内容,充分领略作者的情怀,认识这种情怀产生的社会背景。

　　二、技能目标 1、能够利用工具书理解课文中词语的意义以及用法。 2、学*本文托物言志的写法。

　　三、情感、态度、价值观目标 学*作者不慕名利、洁身自好的生活态度,感受其高雅脱俗的情怀。教学重点 1、能顺畅地朗读并背诵课文，初步培养文言文阅读的语感。2、探究理解莲花的高洁品格和托物言志的写法。 教学难点 理解运用“菊”和“牡丹”来正衬和反衬的作用。

　　教学课时:

　　一课时

　　课前准备

　　1.教师准备：课文的教学录音带，与课文有关的图片与资料，辅助教学的小黑板。

　　2.学生准备：课前阅读课文，认读课文中的.生字，利用工具书解释课文中不理解的词语，画出文中不理解的词或句子，初步翻译全文，做到能够顺畅地朗读课文。查找作者的有关资料，了解写作背景及“说”这一文体。教学过程：

　　一、情境导入

　　同学们，见过莲花吗？欣赏课本一幅莲花插图，引导学生回忆相关咏“莲”或“荷“的诗句。（学生吟诵诗句:有唐代诗人李白——清水出芙蓉，天然去雕饰；宋代杨万里——接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；唐代王昌龄——荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。……）

　　古往今来，有不少的文人墨客将莲作为描写的对象。 最喜欢莲花的当数宋代的周敦颐，他写了一篇短文——《爱莲说》，虽然只有119个字，却是千古传诵的名篇（板书课题、作者）。但周敦颐喜欢莲花主要并不是因为它美，他写《爱莲说》的主要目的也不是赞美它的美。那是为了什么呢？接下来我们就一起来探讨这个问题。

　　莲花是高洁的象征，它出淤泥而不染，清洁无瑕，故而*人民喜欢以莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”作为激励自己洁身自好的座右铬，而这一名句就出自北宋著名的哲学家周敦颐的《爱莲说》。

　　古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。今天我们就来共同学*这篇。

　　题解

　　简介作者：周敦颐，字茂叔，北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

　　说说本文写作背景。

　　“说”：是古代一种文体，可以记事，也可以议论，都是为了说明一个道理。

　　二、感知课文

　　听录音朗读

　　朗读指导：①注意听准字音，朗读的节奏，语气，语调。②本文前一段介绍,介绍当用陈述语调读，后一段议论，其中有判断，有感叹，要注意前后语调使用的区别。）

　　扫清生字词

　　í fán ū zhuó dí lián xiè ì ī xiǎn

　　颐 蕃 淤泥 濯 洗 涤 清涟 亵玩 逸 噫 鲜

　　3,学生齐读课文

　　4、学生自由阅读课文，参照注释，疏通文意并翻译课文。

　　重点讲学生难懂的两个文言句式： （1）“予谓菊 ，花之隐逸者也”，判断句，句型为“……,……也”可译为“……,是……”其下面的“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”两句与此相同。 （2）“菊之爱”，宾语前置，译为“爱菊” 。“莲之爱”、 “牡丹之爱”与此相同。前文“何陋之有”也与此相同。

　　5,指名朗读

　　三、 研读课文 （一） 理解莲花的高洁品格 1、作者把莲花比作什么？文中哪些语句具体描写了莲？

　　2、作者又是从哪些方面描写莲花的？表现了莲的哪些品质？ 莲 君子的品格 明确： 生长环境 （出… …不妖） - ---高洁、质朴 体态香气 （中… …益清） ----正直、芳香 风度 气质 （亭……亵玩焉） ----清高 小结：这些描写，句句写莲，而又句句喻人。不但写出了莲花美丽的外表、芬芳的气质，而且对她那高洁的品德、美好的情操、正派的风度，作了惟妙惟肖、尽善尽美的描绘，充分表达了作者对莲花的赞美之情。这也正是作者爱莲的原因。 (这种借赞花来赞人,从而表达作者自己的思想感情的这种写法叫托物言志)

　　3、请同学们把这些语句齐读一遍，注意体会作者的赞美之情。

　　4、作者在文中表达了怎样的人生态度？

　　（二） 理解运用“菊“和”牡丹“来正衬和反衬的作用。 1、写了莲，还写了哪几种花？分别比作什么？

　　2、作者主要描写和赞美莲花，为什么还写了菊花和牡丹？这有什么作用？ 作者对三种花的态度怎样? 明确：这是一种衬托的写法，用“菊”和“牡丹”来衬托莲花。 (1)、 分析“菊”的衬托作用。 谁爱菊花？陶渊明。因为菊花不畏严寒，傲霜斗雪，品格高洁。菊花又是花中的隐士，不愿与世俗同流合污，超凡脱俗，这符合陶渊明的处世态度。写菊是为了正面衬托莲的形象。 流露出作者惋惜的情感 。师：作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质。用菊花来衬托莲花，也是用陶渊明来衬托他自己。 (2)、分析“牡丹”反衬的作用。 谁爱牡丹？世人。因为牡丹雍容华贵，历来人们把它当成富贵的象征。“世人甚爱牡丹”说明人贪慕富贵，追名逐利。这种世风，这种人生态度是作者否定的。因此,作者写牡丹实际上是从反面衬托莲的君子形象。

　　流露出作者鄙视的情感？ 师：作者写世人盛爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，从而表明自己洁身自好的生活态度。 (3)对照板书，齐背课文。

　　四、总结：

　　作者周敦颐既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不愿像世人那样贪慕富贵,追求名利。他要在当时浑浊的世间，独立不移,永远保持高洁正直的情操，做一名君子，实在难能可贵！至今仍对我们有积极的教育意义。生活中我们应保持高尚的情操，做像莲一样正直的人。

　　五、能力训练。 喜欢哪一种花是人的思想感情的表现。联系自己的志趣和追求，写出你最喜欢的一种花。模仿例句，用托物言志的方法造句。 例句：我爱莲花，因为它出淤泥而不染，恰如清高正直，人格高尚的君子。 造句： 我爱梅花，因为它傲霜雪而不凋，恰如坚贞顽强，斗志昂然的勇士 。

　　同学们注意体会作者对这三种花的不同看法和不同情感，有感情的齐读第二段。读的时候注意 a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长。 b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感。 “菊之爱，陶后鲜有闻。”是什么句式？陈述句在朗读时应读*调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气。 “莲之爱，同予者何人？”是什么句式？疑问句朗读时应读升调。 “牡丹之爱，宜乎众矣！”什么句式？感叹句朗读应读降调，要读出“鄙视”的语气。

　　爱莲说教案

　　教学目标：

　　1、了解短文的思想内容，充分领略作者的情怀。

　　2、把握短文托物言志的写法。

　　3、学*《爱莲说》，认识作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

　　教学重点：

　　1、把握短文托物言志的写法。

　　2、学*《爱莲说》，认识作者不慕名利、洁身自好的生活态度。

　　教学设想：

　　教学方法：

　　1、学生自学，小组讨论解决文中的字词、句。

　　2、教师作好点拨、引导、纠正，鼓励学生大胆发言、质疑。

　　课时安排：一课时

　　教学过程：

　　一、导入

　　莲是友谊的象征和使者，*古代民间就有春天折柳赠远，秋天采莲怀人的传统。殊不知莲还有高洁的象征呢，这恐怕得归功于北宋理学家周敦颐吧，今天我们一起来学*周敦颐的《爱莲说》。

　　二、解题。

　　“莲”即荷花，“说”是古代的一种文体，可以说明事物，也可以发表议论或记叙事物，与现代的杂文相似。

　　三、简介作者。

　　周敦颐(1017～1073)，宋代著名哲学家，字茂叔，道州营道(今湖南道县)人。他任职南康郡(今江西星子县)时，曾率属下在府署东侧开辟—四十余丈宽的莲池(后被称为“爱莲池”)，池中建“赏莲亭”，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，清香扑鼻。作者触景生情，写下《爱莲说》，借花述志。

　　四、整体感知

　　1、教师范读课文(配乐朗读)，提示学生读准下列字音。

　　甚蕃(fān) 淤(yū)泥 濯(zhuó) 清涟(lián)

　　不蔓(màn)不枝 亵(xiè) 噫(yì) 鲜(xiǎn)有闻

　　2、结合注释，讲解课文。

　　3、整体感知

　　学*第一小节

　　(1)作者本来是写莲，起笔却写了些什么?

　　“水陆草本之花”——一切“花”、注意“草木”指草木科、木本科。“蕃”：多。

　　“晋陶渊明独爱菊”“自——牡丹”句。自：从。世人：当世的人，指社会上的多数人。甚：很。

　　这样，就更突出我的爱好，突出了莲花的与众不同。

　　(2)莲花到底有什么不同之处呢?

　　不妖不艳，清正廉洁，白的象珍珠，红的象红宝石，出生在一片污浊的泥塘中。

　　(3)作者是从哪些方面来突出莲花的可爱呢?请同学们用书中的话回答。

　　出淤泥而不染(沾染)“从淤泥里出来却不被沾染” 濯(洗涤)清涟而不妖“在碧波荡漾的河水里洗涤过却不显得妖媚” 不因污浊或优裕的条件而丝毫改变自己的本质。(4)通过对其生长环境的描写表现了莲具有怎样的品质?坚贞、质朴

　　“中通外直，不蔓不枝”。荷梗中间是贯通的，而外部挺直不弯曲，它不生藤蔓，也不生旁权。蔓，枝，动词。这句话表现了莲的什么品质?正直

　　“香远益清”香气传得远，而且在远处更加觉得花香的纯净和清谈。“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”——高高地洁净地直立在水中，只可从远处观赏，却不能让人轻慢地玩弄啊。植：树立。亭亭：高高耸立的样子。这里写出了莲花的什么品质?清纯端庄

　　(5)本段着重以衬托手法以陶渊明对菊的独特爱好衬托我的爱好，以世人对牡丹的广泛喜爱来衬托我的不同爱好，从生长环境、体态香气、风度等几个方面赞扬了莲花了高洁的品质。那么作者仅仅是表明自己对花的爱好吗?“说”是一种文体，一种或议论或抒情的文体，下面请同学们小声朗读第二段，思考本段运用了哪些表达方式，是从哪些词语看出来的?、

　　学*第二小节

　　(1)学生自读第二段后回答：

　　议论 “谓”：以为，认为

　　抒情 “噫”：唉，叹词

　　(2)作者表明自己看法时，采用了什么修辞手法?

　　比喻

　　隐逸者 ] 以花喻人，通过所爱之花的品质，看出爱花之人的性格。

　　富贵者 —

　　君 子

　　作者自比君子，也确实具有君子的品德。他在为官期间，敢于直言，坚持已见，清正廉洁，博得了人民的赞扬。

　　(3)“噫”作者感叹正是本文主旨之所在。

　　“菊之爱，陶后鲜有闻。” 鲜：少。清高的隐士太少了。

　　“莲之爱，同予者何人?” 反问。像我这样品德高尚的君子也没有什么人了。

　　“牡丹之爱，宜乎众矣!” 感叹。追求荣华富贵的人应当是很多的啊!

　　(4)“宜”应当作者真的认为追求富贵趋炎附势的人是应该多的吗?

　　“宜”是反语。嘲讽和批判了当时的社会风气的污浊。

　　4、讨论体悟

　　(1)找出课文中直接写“莲”的句子，并说说作者是从哪些方面来歌颂“莲”的?

　　理解：直接写莲的句子主要是第4句、第5句的'最后一个分句。作者是从“生长环境”、“体态香气”、“风度”三个方面来歌颂莲花的。“出淤泥而不染”、“濯清涟而不妖”是从生长环境的角度歌颂莲花的高洁、质朴、庄重;“中通外直，不蔓不枝”是从体态方面突出莲花的正直、刚直不珂、威武不屈，“香远益清”是从香气方面歌颂莲花芳名远扬;而“亭亭净植，可远观而不可亵玩”则是从风度方面，写莲花的端庄、清高。

　　(2)从作者对莲花的描写和歌颂中，可以看出他什么样的思想感情?

　　理解：“托物言志”是本文最突出的写作特点.课文对莲花的描写和歌颂紧扣与君子气质相似之处着墨，借莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”的美好形象，喻君子表里如一、行为端正、不阿谀谄媚的品德，表达作者不慕名利、洁身自好的人生观，以及对当时追名逐利、贪慕富贵的社会风气的慨叹和鄙弃。

　　(3)文章题目是“爱莲说”，按道理只要写莲花就行了，而本文却还写了菊花、牡丹花，用意何在?

　　理解：衬托手法的运用是本文的另一个突出特点。在这篇课文中，作者先用众多可爱的花作一般的映衬，再以菊和牡丹作重点映衬。菊，从正面映衬;牡丹，从反面映衬。描写莲时，浓墨重彩，工笔细刻，卓然超群的“莲”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪衬下，在画面上凸现出来，使人心驰神往。另外，本文还用隐逸者、富贵者映衬君子;用菊之爱、牡丹之爱映衬莲之爱，以此表明作者与众不同，含蓄而突出地表达了文章的主旨.表达了自己的思想感情。

　　5、本文除衬托手法外，还运用了哪些修辞手法?

　　理解：①排比(如第⑤句);②比喻(如第⑤句);③对偶(如“莲之淤泥而不染，濯清涟而不妖”);④反问(如第⑧句)。

　　6、本文在语言上有什么特点?

　　理解：散句和骈句交错运用，读起来铿锵悦耳，顿挫有致。

　　五、背诵全文

　　教学目标 ：

　　1、 理解莲花的高洁品格。

　　2、 理解托物言志的写法。教学重难点： 指导学生自主学*，探究理解莲花的高洁品格和文章托物言志的写法。教学内容及步骤：

　　一、 导入课文。

　　二、 解题，揭示学*目标。作者借描写莲来抒发感情，并说明道理，这就是托物言志的写法。

　　1、要理解所托之物的含义；

　　2、要理解作者怎样托物？如何言志？

　　三、 自读课文，

　　疏通文意请同学们自读课文，

　　要求：读通字词。

　　1、 检查自读情况（看小黑板，提问）看清字形，读准字音, 理解字意：周敦颐（ ） 可爱者甚蕃（ ）出淤泥而不染（ ） 濯清涟而不妖（ ）可远观而不可亵玩焉（ ） 陶后鲜有闻（ ）请同学们齐声把这些词句朗读两遍，注意朗读动作。

　　2、 疏通字词的形、义，并逐句翻译。（前后左右可以讨论，实在不懂的可以作上记号。）3、 请两位学生翻译课文。

　　四、 研读课文

　　（一） 理解莲花的高洁品格 1、请同学们把文中具体描写莲的语句找出来。（齐读）2、作者从哪些方面描写莲？（学生讨论，教师引导）

　　3、总结。4、请同学们把这些语句再齐声朗读一遍，注意把握莲的'高洁品格，体会作者的赞美之情。（二） 理解运用“菊”和“牡丹”来正衬和反衬的作用。1、 分析“菊”正衬的作用。 （学生讨论）

　　2、分析“牡丹”反衬的作用。（学生讨论）

　　3、教师引导学生理解。

　　3、请同学们齐声把第一节朗读一遍，注意体会作者对这三种花的不同态度。（三） 理解作者如何以物喻人，抒情言志。1、就表达方式来说，第一段侧重于记叙、描写，提问：那么第二段呢？2、体会作者对三种花的不同生活态度。

　　3、指导学生朗读，注意（噫、鲜、人的读法）

　　4、 小结：这一部分是作者所言之志。作者既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不屑于向世人那样贪慕富贵。在当时浑浊的世间，志在坚贞不逾的保持正直的操守，做一名君子。-

　　五、背诵全文。

　　六、 总结课文1、结合板书总结全文。2、思想教育。保持高尚的情操，做像莲一样正直的人。七、 布置作业 熟练背诵并默写课文

　　教学目标

　　一、知识目标 1、了解“说”的 特点。2、反复诵读,背诵课文。3、了解的思想内容,充分领略作者的情怀,认识这种情怀产生的社会背景。

　　二、技能目标 1、能够利用工具书理解课文中词语的意义以及用法。 2、学*本文托物言志的写法。

　　三、情感、态度、价值观目标 学*作者不慕名利、洁身自好的生活态度,感受其高雅脱俗的情怀。教学重点 1、能顺畅地朗读并背诵课文，初步培养文言文阅读的语感。2、探究理解莲花的高洁品格和托物言志的写法。 教学难点 理解运用“菊”和“牡丹”来正衬和反衬的作用。

　　教学课时:

　　一课时

　　课前准备

　　1.教师准备：课文的教学录音带，与课文有关的图片与资料，辅助教学的小黑板。

　　2.学生准备：课前阅读课文，认读课文中的生字，利用工具书解释课文中不理解的词语，画出文中不理解的词或句子，初步翻译全文，做到能够顺畅地朗读课文。查找作者的有关资料，了解写作背景及“说”这一文体。教学过程：

　　一、情境导入

　　同学们，见过莲花吗？欣赏课本一幅莲花插图，引导学生回忆相关咏“莲”或“荷“的诗句。（学生吟诵诗句:有唐代诗人李白——清水出芙蓉，天然去雕饰；宋代杨万里——接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红；唐代王昌龄——荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。……）

　　古往今来，有不少的文人墨客将莲作为描写的对象。 最喜欢莲花的当数宋代的周敦颐，他写了一篇短文——《爱莲说》，虽然只有119个字，却是千古传诵的名篇（板书课题、作者）。但周敦颐喜欢莲花主要并不是因为它美，他写《爱莲说》的主要目的也不是赞美它的美。那是为了什么呢？接下来我们就一起来探讨这个问题。

　　莲花是高洁的象征，它出淤泥而不染，清洁无瑕，故而*人民喜欢以莲花的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”作为激励自己洁身自好的座右铬，而这一名句就出自北宋著名的哲学家周敦颐的《爱莲说》。

　　古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。今天我们就来共同学*这篇。

　　题解

　　简介作者：周敦颐，字茂叔，北宋哲学家，著有《太极图说》《通书》等。

　　说说本文写作背景。

　　“说”：是古代一种文体，可以记事，也可以议论，都是为了说明一个道理。

　　二、感知课文

　　听录音朗读

　　朗读指导：①注意听准字音，朗读的节奏，语气，语调。②本文前一段介绍,介绍当用陈述语调读，后一段议论，其中有判断，有感叹，要注意前后语调使用的区别。）

　　扫清生字词

　　í fán ū zhuó dí lián xiè ì ī xiǎn

　　颐 蕃 淤泥 濯 洗 涤 清涟 亵玩 逸 噫 鲜

　　3,学生齐读课文

　　4、学生自由阅读课文，参照注释，疏通文意并翻译课文。

　　重点讲学生难懂的两个文言句式： （1）“予谓菊 ，花之隐逸者也”，判断句，句型为“……,……也”可译为“……,是……”其下面的“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”两句与此相同。 （2）“菊之爱”，宾语前置，译为“爱菊” 。“莲之爱”、 “牡丹之爱”与此相同。前文“何陋之有”也与此相同。

　　5,指名朗读

　　三、 研读课文 （一） 理解莲花的高洁品格 1、作者把莲花比作什么？文中哪些语句具体描写了莲？

　　2、作者又是从哪些方面描写莲花的？表现了莲的哪些品质？ 莲 君子的`品格 明确： 生长环境 （出… …不妖） - ---高洁、质朴 体态香气 （中… …益清） ----正直、芳香 风度 气质 （亭……亵玩焉） ----清高 小结：这些描写，句句写莲，而又句句喻人。不但写出了莲花美丽的外表、芬芳的气质，而且对她那高洁的品德、美好的情操、正派的风度，作了惟妙惟肖、尽善尽美的描绘，充分表达了作者对莲花的赞美之情。这也正是作者爱莲的原因。 (这种借赞花来赞人,从而表达作者自己的思想感情的这种写法叫托物言志)

　　3、请同学们把这些语句齐读一遍，注意体会作者的赞美之情。

　　4、作者在文中表达了怎样的人生态度？

　　（二） 理解运用“菊“和”牡丹“来正衬和反衬的作用。 1、写了莲，还写了哪几种花？分别比作什么？

　　2、作者主要描写和赞美莲花，为什么还写了菊花和牡丹？这有什么作用？ 作者对三种花的态度怎样? 明确：这是一种衬托的写法，用“菊”和“牡丹”来衬托莲花。 (1)、 分析“菊”的衬托作用。 谁爱菊花？陶渊明。因为菊花不畏严寒，傲霜斗雪，品格高洁。菊花又是花中的隐士，不愿与世俗同流合污，超凡脱俗，这符合陶渊明的处世态度。写菊是为了正面衬托莲的形象。 流露出作者惋惜的情感 。师：作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质。用菊花来衬托莲花，也是用陶渊明来衬托他自己。 (2)、分析“牡丹”反衬的作用。 谁爱牡丹？世人。因为牡丹雍容华贵，历来人们把它当成富贵的象征。“世人甚爱牡丹”说明人贪慕富贵，追名逐利。这种世风，这种人生态度是作者否定的。因此,作者写牡丹实际上是从反面衬托莲的君子形象。

　　流露出作者鄙视的情感？ 师：作者写世人盛爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，从而表明自己洁身自好的生活态度。 (3)对照板书，齐背课文。

　　四、总结：

　　作者周敦颐既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不愿像世人那样贪慕富贵,追求名利。他要在当时浑浊的世间，独立不移,永远保持高洁正直的情操，做一名君子，实在难能可贵！至今仍对我们有积极的教育意义。生活中我们应保持高尚的情操，做像莲一样正直的人。

　　五、能力训练。 喜欢哪一种花是人的思想感情的表现。联系自己的志趣和追求，写出你最喜欢的一种花。模仿例句，用托物言志的方法造句。 例句：我爱莲花，因为它出淤泥而不染，恰如清高正直，人格高尚的君子。 造句： 我爱梅花，因为它傲霜雪而不凋，恰如坚贞顽强，斗志昂然的勇士 。

　　同学们注意体会作者对这三种花的不同看法和不同情感，有感情的齐读第二段。读的时候注意 a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长。 b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感。 “菊之爱，陶后鲜有闻。”是什么句式？陈述句在朗读时应读*调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气。 “莲之爱，同予者何人？”是什么句式？疑问句朗读时应读升调。 “牡丹之爱，宜乎众矣！”什么句式？感叹句朗读应读降调，要读出“鄙视”的语气。

　　通过学*《爱莲说》，体会作者不慕名利、洁身自好、保持贞气节和高尚品德的生活态度。

　　教学知识目标：

　　1、了解“说”这种古代文体及其特点

　　2、了解本文借物喻人、托物言志的写作手法

　　3、累积一些文言词汇

　　能力目标：

　　1、学会运用托物言志的写作方法

　　2、增强古文阅读能力

　　情感目标：

　　1、了解作者对菊花、莲花的赞美之情

　　2、学*莲“出淤泥而不染”的品格

　　3、体会作者不慕名利、洁身自好、保持贞气节和高尚品德的生活态度

　　教学重点：

　　1、理解作者爱莲的理由及其托物言志的写法

　　2、朗读、翻译并背诵爱莲说原文。

　　教学难点：写牡丹、菊花对表达中心的作用

　　课时安排：1课时

　　教学内容及步骤：

　　一、导入课文

　　莲花又称荷花、芙蓉。古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作今天我们就来共同学*这篇文章(板书课题和作者)

　　二、了解文体，熟悉作者

　　文章的题目是《爱莲说》“爱”表现了作者的感情，“莲”是这篇文章写作的主体，“说” 在这里指什么?

　　明确：“说”是一种文体，可以说明事物，也可以发表议论或记叙事物 “说”这种文体可以灵活地运用说明、记叙和议论的表达方式，偏重于议论那么题目的意思是什么呢?可以理解为“谈谈爱莲花的道理”或“说说喜爱莲花的道理” 他爱莲花有什么道理呢?大家在学*课文中一定要开动小脑筋

　　本文作者周敦颐 ，(10171073) ，宋代道洲(现在湖南省道县)人，字茂叔，哲学家因他世居道县濂溪，后居庐山莲花峰前，峰下有溪，也命名为濂溪,学者就称他为“濂溪先生”

　　三、感知课文

　　听录音朗读课文，教师做如下指导：

　　1、文言文的读法与现代文有点不同，文言文要读出韵味来，因此要读得慢些读得舒缓些：

　　如：“予独爱莲之出淤泥而不染”“之”字，既使上下语气贯通，又使全句语气舒缓，富有节奏相同的还有“予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也”体会一下

　　2、还要读出抑扬顿挫来“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”读起来，要一顿一挫，一抑一扬，读出节奏和韵味来“出……不染，濯……不妖”，“染”和“妖”一扬一抑，体会一下

　　3、文中还有些排比句，读的时候语气应逐渐加强，层层推进，读出气势来请一位同学来读一下第二段的排比句

　　我们掌握了朗读的方法之后，再齐读一遍课文，这一遍要读出韵味来

　　教师朗读小结：①注意听准字音，朗读的节奏，语气，语调②本文前一段介绍,介绍当用陈述语调读，后一段议论，其中有判断，有感叹，要注意前后语调使用的区别)

　　四、自读课文，疏通文意

　　这一遍读得有点味儿了，但要更好地读，还有待于我们在充分理解课文内容，把握作者感情的基础上来读下面大家自由小声读或默看注释，理解句意，读懂课文，前后左右可讨论一下疑难问题时间为五分钟教师补充字词：

　　给下列字词注音

　　蕃( ) 淤泥( ) 濯( ) 清涟( ) 蔓( ) 净植( ) 亵玩( ) 焉( )

　　圈点勾画，翻译下列词语

　　蕃( ) 濯( ) 谓( ) 隐逸( )噫( ) 鲜( ) 宜乎( )

　　大家还有什么疑问，请提出来(教师可以让学生就字词解释，或句子翻译提出疑问，可以让学生互相解答，也可以教师点拨)

　　好我们理解了课文内容，大家应知道作者为什么这样爱莲花了吧请大家把文中具体描写莲的语句找出来(齐读)

　　五、 研读课文

　　(一) 理解莲花的高洁品格

　　1、作者从哪些方面描写莲花的?又赋予莲花哪些品格?

　　描写角度 语 句 赋予的品格

　　明确： 生长环境 (出……不妖) 高洁、质朴

　　体态、香气(中……益清) 正直、芳香

　　风度 (亭……亵玩焉) 清高

　　2、总结：这些描写，句句写莲，而又句句喻人不但写出了莲花美丽的外表、芬芳的气质，而且对她那高洁的品德、美好的情操、正派的风度，作了惟妙惟肖、尽善尽美的描绘，充分表达了作者对莲花的赞美之情这也正是作者爱莲的原因

　　3、请同学们把这些语句齐读一遍，注意体会作者的赞美之情(这次要读出感情来)

　　(二) 理解运用“菊“和”牡丹“来正衬和反衬的作用

　　过渡：作者主要描写和赞美莲花，开头却为什么写了菊花和牡丹?这有什么作用?

　　这是一种衬托的写法，用“菊”和“牡丹”来衬托莲花

　　1、 分析“菊”的衬托作用

　　谁爱菊花?陶渊明是个什么样的人?我们学过他的《桃花源记》，了解了他是一位“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”不愿意与统治阶级同流合污的品德高尚的人

　　师：作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质用菊花来衬托莲花，也是用陶渊明来衬托他自己

　　2、分析“牡丹”反衬的作用

　　然而能洁身自好的封建士大夫，从晋朝以来极少，自李唐来，世人盛爱牡丹，为什么?因为牡丹色彩艳丽，妩媚动人，象征富贵也就是说世人都追求富贵，作者愿不愿意像世人那样贪慕富贵呢?文中有一个字能体现作者的这种感情(独)

　　师：作者写世人盛爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，从而表明自己洁身自好的生活态度

　　(三) 理解作者如何以物喻人，抒情言志

　　过渡：以上是写莲也就是托物部分，但是托物言志的文章描写事物并非根本目的，而是要通过对所托之物的描写来歌颂人同样，《爱莲说》一文作者写莲不是根本目的，而是要借莲颂人请同学们看第二段

　　1、就表达方式来说，第一段侧重于记叙、描写，那么第二段呢? 议论，文中哪一个字能集中体现出来?“谓” 抒情，文中有哪一个字作了提示? “噫”

　　2、作者以物喻人，抒情言志把菊花比作什么?(花之隐逸者也)作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢?(不是)作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸，作者更多的则流露出什么情感?(惋惜)

　　牡丹，作者把它比作什么?(花之富贵者也)对于世人都贪慕富贵，作者流露出的又是什么情感?(鄙视)

　　而莲，作者则把它比作君子，流露出的是对莲的什么情感?(赞美)

　　3、同学们注意体会作者对这三种花的不同看法和不同情感，有感情的.齐读第二段读的时候注意：

　　a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长

　　b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感

　　“菊之爱，陶后鲜有闻”是什么句式?陈述句在朗读时应读*调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气

　　“莲之爱，同予者何人?”是什么句式?疑问句朗读时应读升调

　　“牡丹之爱，宜乎众矣!”是什么句式?感叹句朗读时应读降调，要读出“鄙视”的语气

　　4、根据刚才的讲解，让学生读课文，尝试揣摩语气，齐读课文

　　5、小结：这一部分是作者所言之志作者既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不屑于向世人那样贪慕富贵在当时浑浊的世间，他以莲自喻，志在坚贞不渝的保持正直的操守，做一名君子，实在难能可贵，难怪他能写出这样经世不衰的佳作

　　六、 指导学生按照板书脉络快速背诵爱莲说原文

　　现在，大家把书合上，能不能根据黑板上的提示背出这篇课文来?试一下，齐背《爱莲说》

　　七、 总结课文

　　1、 学生总结

　　至此我们学完了周敦颐的这篇千古传诵之作从内容上或写法上、学法上，大家有哪些收获呢?

　　从中我们懂得了莲花高洁脱俗、正直纯真的品格写作上明白了作者托莲花抒情言志的写法此外，这篇文章比喻、拟人、排比修辞手法的运用，衬托、对比手法的运用，陈述、疑问、感叹句式的变化，记叙、议论、抒情的有机结合，文字的洗练而又一字不可易等，都值得我们借鉴学法上：应注意多读及朗读的方法

　　2、教师总结

　　同学们，周敦颐盛赞莲花为君子，当然有独家的见解和他所处时代的特点，但他表现出的对贪慕富贵的鄙弃，对高洁志行的推崇，至今仍对我们有积极的教育意义我们应保持高尚的情操，做像莲一样正直的人

　　八、布置作业

　　1、仿例句，用托物言志的方法造句

　　例句：我爱莲花，因为它出淤泥而不染，恰如清高正直，人格高尚的君子

　　造句：我爱蜡烛，因为它燃烧自己照亮别人，恰如默默无闻，甘为孺子牛的老师

　　2、熟练背诵并默写课文

　　3.自行寻找一些爱莲说练*题及答案来进行练*和对照。

　　附：板书设计

　　爱莲说

　　陶渊明 独爱 菊 (衬托) 隐逸者 惋惜

　　世 人 甚爱 牡丹(反衬) 富贵者 鄙视

　　予 独爱 莲 君子者 赞美

　　托物 言志

　　教学目的：

　　1.培养阅读浅*文言文的能力；

　　2.提高文学修养；

　　3.培养高尚情操。

　　教学时数：

　　一课时。

　　教学步骤：

　　一，导入，培养兴趣，强化动机

　　1.打开自制电脑软件，欣赏莲花图片十余幅，师生共同给它们命名或配以诗文名句。教师准备的是：生花妙笔、含露乍开、姐妹仙子、含苞欲放、青春将逝、一枝独秀、小荷才露尖尖角、世人皆睡君独醒、黑夜给了我黑色的眼睛……

　　生花妙笔

　　梦

　　落雁沉鱼

　　2.由许多人都喜欢莲花，引出课本180页《古人笔下的“莲”》。指名读：

　　“在古人笔下，莲花，或与天真纯洁的少女结下不解之缘，或被用作清高脱俗的象征，或被赞为百美并陈、无私奉献的化身。对莲的喜爱，可以说已成为我国人民一种文化心态。”

　　最喜欢莲花的当数宋代的周敦颐，他写了一篇短文——《爱莲说》，虽然只有119个字，却是千古传诵的名篇（板书课题、作者）。但周敦颐喜欢莲花主要并不是因为它美，他写《爱莲说》的主要目的也不是赞美它的'美。那是为了什么呢？请看课文。

　　32.介绍作者

　　关于作者，请看“阅读提示”。老师补充两点：

　　（1）周敦颐为官清正廉洁，以为百姓洗脱冤屈为己任，甚得百姓爱戴。

　　（2）周敦颐是宋代理学的创始人，对宋、明两代的哲学思想影响很大，理学大师程颢、程颐兄弟都是他的学生。

　　4.学*本课，运用“师生倒置法”——学生当“老师”，老师当“学生”。这可是很能培养能力的呀！下面请“老师” 们“备课”。

　　二，“老师”们“备课”（即预*），印发下列“备课提纲”（即预*任务）。

　　1.读课文，标出生字词。

　　2.注音：颐 蕃 淤 濯 涟 亵 鲜 噫

　　3.解释加底纹的词语。

　　爱莲说 可爱者甚蕃

　　自李唐 来 出淤泥而不染

　　濯清涟而不妖 濯清涟而不妖

　　濯清涟而不妖 不蔓不枝

　　香远益清 亭亭净植

　　亭亭净植 可远观二不可亵玩

　　予谓菊 花之隐逸者也

　　君子 噫

　　陶后鲜有闻 同予者何人

　　宜乎众矣

　　4.口述课文大意，翻译下列句子

　　（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　　（2）中通外直，不蔓不枝。

　　（3）香远益清，亭亭净植。

　　（4）可远观而不可亵玩

　　（5）予谓菊 ，花之隐逸也 。

　　（6）菊之爱，陶后鲜有闻 。

　　（7）莲之爱，同予者何人？

　　（8）牡丹之爱，宜乎众矣。

　　4，本文主题是什么？

　　5，提出你的问题，特别是“无疑之疑”。

　　三，请“老师”们“讲课”——采用“师生倒置法”疏通语言文字，口译课文。

　　先重申翻译要求：

　　（1）尽量译出每一个字；

　　（2）补出省略成分；

　　（3）通畅，准确。

　　然后每个“老师”（即学生）一句，先朗读，再口译，再解答“学生”（即老师）一两个问题。问题以字词解释为主。同时师生评判、讨论、辩误。

　　注意：把难句交给优秀生，容易的交给后进生，以调动各类学生的积极性，让他们都享受到成功的欢乐。

　　教师重点讲学生难懂两个文言句式：

　　（1）“予谓菊 ，花之隐逸者也”，判断句，翻译时加“是”字。其下面的“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”两句与此相同。

　　（2）“菊之爱”，宾语前置，译为“爱菊” 。“莲之爱”、“牡丹之爱”与此相同。“何罪之有”、“惟利是图”也与此相同。

　　最后投影以下两项内容，给学生以明确答案：

　　1. “解释加底纹的词语”答案：

　　爱莲说：一种文体 可爱者甚蕃 ：多

　　自李唐 来 ：唐朝 出淤泥而不染 ：沾染

　　濯清涟而不妖：洗涤 濯清涟而不妖 ：清水

　　濯清涟而不妖 ：美丽而不端重 不蔓不枝 ：长蔓；长枝

　　香远益清 ：更 亭亭净植 ：耸立的样子

　　亭亭净植 ：树立 不可亵玩：亲*而不庄重

　　予谓菊：认为 花之隐逸者也 ：隐士

　　君子 ：品德高尚的人 噫 ：唉

　　陶后鲜有闻 ： 少 同予者何人 ：我

　　宜乎众矣： 应当

　　2.《爱莲说》译文：

　　水里、陆上的草本、木本的花儿，可爱的很多。晋代的陶渊明只爱菊花。自唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花从污泥中生长出来而不沾染（污秽），在清水里洗过而并不显得妖媚，中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的（或：不长藤蔓，不长丫枝），香气在远处更加清幽，笔直的洁净的立在那里，可在远处观赏而不可（拿在手里）玩弄。

　　我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！爱菊花，陶渊明之后很少听到。爱莲花，像我一样的还有什么人呢？爱牡丹的人，该是很多了。

　　四，齐读课文，正音。同时指导语气、语调、停顿、快慢。

　　五，深入阅读，进一步理解课文的思想和艺术。

　　1.写“爱莲”，为什么写“爱菊”和“爱牡丹”？答案：是衬托手法，其中，爱菊是正衬，爱牡丹是反衬。

　　2.根据课文回答，陶渊明爱不爱除菊花以外的花？为什么？答案：不爱，他“独爱菊”。

　　教师讲陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，说明他宁可隐居，不与统治者合作的生活态度。然后用他的诗《饮酒》第五首印证（投影）：

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔？心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。 （此句为名句）

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　3.周敦颐爱不爱菊花？为什么？答案：不爱。理由是：

　　（1）他自己说“独爱莲……”。

　　（2）他认为菊花象征隐士，而他不愿做隐士，因为隐士的生活态度太消极。他的生活态度是积极的，他要在污浊的社会洁身自好，坚贞不渝地保持自己正直的操守。

　　教师归纳：两个“独”字都表现出决不随波逐流的生活态度和独特的个性。

　　4.“甚爱牡丹”的“甚”字可否删去？答案：不可。“甚”表示爱牡丹的人很多，爱得也很深;若删去会削弱反衬的效果。下面以刘禹锡的《赏牡丹》印证（投影）：

　　庭前芍药妖无格，池上芙蕖静少情。

　　惟有牡丹真国色，花开时节动京城。

　　5.莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉”的形象有什么象征意义？答案：主要象征在污浊的社会洁身自好，保持正直坚贞的节操。

　　6. .作者将菊花、牡丹、莲花一一拟人，表达什么

　　教学目的：

　　1.培养阅读浅*文言文的能力；

　　2.提高文学修养；

　　3.培养高尚情操。

　　教学时数：

　　一课时。

　　教学步骤：

　　一，导入，培养兴趣，强化动机

　　1.打开自制电脑软件，欣赏莲花图片十余幅，师生共同给它们命名或配以诗文名句。教师准备的是：生花妙笔、含露乍开、姐妹仙子、含苞欲放、青春将逝、一枝独秀、小荷才露尖尖角、世人皆睡君独醒、黑夜给了我黑色的眼睛……

　　生花妙笔

　　梦

　　落雁沉鱼

　　2.由许多人都喜欢莲花，引出课本180页《古人笔下的“莲”》。指名读：

　　“在古人笔下，莲花，或与天真纯洁的少女结下不解之缘，或被用作清高脱俗的象征，或被赞为百美并陈、无私奉献的化身。对莲的喜爱，可以说已成为我国人民一种文化心态。”

　　最喜欢莲花的当数宋代的周敦颐，他写了一篇短文——《爱莲说》，虽然只有119个字，却是千古传诵的名篇（板书课题、作者）。但周敦颐喜欢莲花主要并不是因为它美，他写《爱莲说》的主要目的也不是赞美它的美。那是为了什么呢？请看课文。

　　32.介绍作者

　　关于作者，请看“阅读提示”。老师补充两点：

　　（1）周敦颐为官清正廉洁，以为百姓洗脱冤屈为己任，甚得百姓爱戴。

　　（2）周敦颐是宋代理学的创始人，对宋、明两代的哲学思想影响很大，理学大师程颢、程颐兄弟都是他的学生。

　　4.学*本课，运用“师生倒置法”——学生当“老师”，老师当“学生”。这可是很能培养能力的呀！下面请“老师” 们“备课”。

　　二，“老师”们“备课”（即预*），印发下列“备课提纲”（即预*任务）。

　　1.读课文，标出生字词。

　　2.注音：颐 蕃 淤 濯 涟 亵 鲜 噫

　　3.解释加底纹的词语。

　　爱莲说 可爱者甚蕃

　　自李唐 来 出淤泥而不染

　　濯清涟而不妖 濯清涟而不妖

　　濯清涟而不妖 不蔓不枝

　　香远益清 亭亭净植

　　亭亭净植 可远观二不可亵玩

　　予谓菊 花之隐逸者也

　　君子 噫

　　陶后鲜有闻 同予者何人

　　宜乎众矣

　　4.口述课文大意，翻译下列句子

　　（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　　（2）中通外直，不蔓不枝。

　　（3）香远益清，亭亭净植。

　　（4）可远观而不可亵玩

　　（5）予谓菊 ，花之隐逸也 。

　　（6）菊之爱，陶后鲜有闻 。

　　（7）莲之爱，同予者何人？

　　（8）牡丹之爱，宜乎众矣。

　　4，本文主题是什么？

　　5，提出你的问题，特别是“无疑之疑”。

　　三，请“老师”们“讲课”——采用“师生倒置法”疏通语言文字，口译课文。

　　先重申翻译要求：

　　（1）尽量译出每一个字；

　　（2）补出省略成分；

　　（3）通畅，准确。

　　然后每个“老师”（即学生）一句，先朗读，再口译，再解答“学生”（即老师）一两个问题。问题以字词解释为主。同时师生评判、讨论、辩误。

　　注意：把难句交给优秀生，容易的交给后进生，以调动各类学生的积极性，让他们都享受到成功的欢乐。

　　教师重点讲学生难懂两个文言句式：

　　（1）“予谓菊 ，花之隐逸者也”，判断句，翻译时加“是”字。其下面的“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”两句与此相同。

　　（2）“菊之爱”，宾语前置，译为“爱菊” 。“莲之爱”、“牡丹之爱”与此相同。“何罪之有”、“惟利是图”也与此相同。

　　最后投影以下两项内容，给学生以明确答案：

　　1. “解释加底纹的词语”答案：

　　爱莲说：一种文体 可爱者甚蕃 ：多

　　自李唐 来 ：唐朝 出淤泥而不染 ：沾染

　　濯清涟而不妖：洗涤 濯清涟而不妖 ：清水

　　濯清涟而不妖 ：美丽而不端重 不蔓不枝 ：长蔓；长枝

　　香远益清 ：更 亭亭净植 ：耸立的样子

　　亭亭净植 ：树立 不可亵玩：亲*而不庄重

　　予谓菊：认为 花之隐逸者也 ：隐士

　　君子 ：品德高尚的.人 噫 ：唉

　　陶后鲜有闻 ： 少 同予者何人 ：我

　　宜乎众矣： 应当

　　2.《爱莲说》译文：

　　水里、陆上的草本、木本的花儿，可爱的很多。晋代的陶渊明只爱菊花。自唐代以来，世人十分喜爱牡丹。我却只爱莲花从污泥中生长出来而不沾染（污秽），在清水里洗过而并不显得妖媚，中间贯通，外形挺直，不牵牵连连，不枝枝节节的（或：不长藤蔓，不长丫枝），香气在远处更加清幽，笔直的洁净的立在那里，可在远处观赏而不可（拿在手里）玩弄。

　　我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！爱菊花，陶渊明之后很少听到。爱莲花，像我一样的还有什么人呢？爱牡丹的人，该是很多了。

　　四，齐读课文，正音。同时指导语气、语调、停顿、快慢。

　　五，深入阅读，进一步理解课文的思想和艺术。

　　1.写“爱莲”，为什么写“爱菊”和“爱牡丹”？答案：是衬托手法，其中，爱菊是正衬，爱牡丹是反衬。

　　2.根据课文回答，陶渊明爱不爱除菊花以外的花？为什么？答案：不爱，他“独爱菊”。

　　教师讲陶渊明“不为五斗米折腰”的故事，说明他宁可隐居，不与统治者合作的生活态度。然后用他的诗《饮酒》第五首印证（投影）：

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔？心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。 （此句为名句）

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　3.周敦颐爱不爱菊花？为什么？答案：不爱。理由是：

　　（1）他自己说“独爱莲……”。

　　（2）他认为菊花象征隐士，而他不愿做隐士，因为隐士的生活态度太消极。他的生活态度是积极的，他要在污浊的社会洁身自好，坚贞不渝地保持自己正直的操守。

　　教师归纳：两个“独”字都表现出决不随波逐流的生活态度和独特的个性。

　　4.“甚爱牡丹”的“甚”字可否删去？答案：不可。“甚”表示爱牡丹的人很多，爱得也很深;若删去会削弱反衬的效果。下面以刘禹锡的《赏牡丹》印证（投影）：

　　庭前芍药妖无格，池上芙蕖静少情。

　　惟有牡丹真国色，花开时节动京城。

　　5.莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉”的形象有什么象征意义？答案：主要象征在污浊的社会洁身自好，保持正直坚贞的节操。

　　6. .作者将菊花、牡丹、莲花一一拟人，表达什么

　　一、引入新课

　　1、彩屏展示优美的风景画，配钢琴曲《多美好的世界》。

　　2、导语：同学们，刚才我们从画面上看到了美丽的风景，还听到了优美的音乐，使我们赏心悦目，真是一种享受。这种美是通过我们的视觉和听觉感受到的，在生活中有的美是要我们用心灵去感受，那就是文学之美。今天请同学们和老师一起来欣赏一篇美文《爱莲说》，享受一下文学之美吧。

　　二、出示课题：(彩屏画面——荷花画面)

　　美中生趣， 文中蕴情。

　　——美文欣赏

　　爱 莲 说(周敦颐)

　　引语：《爱莲说》是一篇脍炙人口的名篇，千百年来为人们所传诵、所喜爱，具有经久不衰的艺术魅力。今天我们通过欣赏来感受一下它的艺术美。

　　三、朗读课文：

　　1、老师范读课文。要求学生注意生字的读音，朗读的语调、语速、语气。(彩屏出示荷花背静、文章字幕、配古筝曲《出水莲》)。

　　2、学生齐读课文。要求有表情，注意按老师朗读的语调语气朗读。

　　四、赏析课文

　　(一)分小组讨论：这篇文章美在哪里?

　　(二)综合意见，各组发表意见。(班上发言)

　　(三)老师综合归纳：

　　根据同学们的发言，这篇文章美在四个方面：

　　“莲”貌美品美、文章的语言优美、表现手法巧妙、结构精巧。

　　(四)从四个方面进行赏析。

　　1、貌美品美

　　讨论：读到这里我们可以联想到什么?(人)

　　可以想到与莲的特质相似的人，如亭亭玉立的少女，风度翩翩的雅士，洁身自好的君子。

　　引入品美：作者爱莲，仅仅是爱她的貌美吗?不是，更主要的是赞美她的精神和品质。

　　分析：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”(高洁、质朴)，比喻君子既不同流合污，又不孤高自许。“中通外直，不蔓不枝”(正直)“香远溢清”(美名远扬)比喻君子的通达事理，行为方正，因而美名远扬。“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”(清高)，比喻君子志洁行廉，又有端庄的仪态，受人尊重。作者 分别从“生长环境”“体态香气”“风度气质”来描绘莲的美，把莲的特质与君子的品格结成一体，名曰写物，实是写人。从中可看到作者的情节和节操。

　　2、语言优美。表现的形式

　　(1)骈散结合

　　(2)多种修辞手法的运用。

　　作者采用骈散结合的方法，长短句相间，错落有致，读来有一种节奏感，韵味无穷。多种修辞方法的使用，使文章活泼生动。

　　找出这些句子朗读，体会语言特色。骈散句分男女生读。

　　着重欣赏以下句子：“菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。”通过比喻，赞美了莲的君子品格——不慕富贵，洁身自好。“隐士”抗霜。表现人的孤傲;“牡丹”：“富贵人”：浓艳，表现人的庸俗;莲喻为“君子”，清逸，表现人的清高。处处扣“君子”的性格特征。

　　3、手法巧妙：

　　讲：语言组合形成文章，怎样使语言达到最佳效果，这就靠表现技巧，本文主要采用了“托物言志” “衬托”的手法。

　　板书：

　　(1)托物(莲)——言(阐述)——志(不慕富贵，洁身自好)

　　(2)衬托：

　　文中有三处衬托：

　　(1)以陶“独爱菊”，世人“甚爱牡丹”做衬托，突出“予独爱莲”；

　　(2)用“菊，花之隐逸者也”，“牡丹，花之富贵者也”做衬托，突出“莲，花之君子者也”;

　　(3)用“菊之爱”“牡丹之爱”做衬托，突出“莲之爱”，特别是最后一句“牡丹之爱，宜乎众矣。”愤世嫉俗，暗含讥讽，表现了对追名逐利，趋炎附势的世态鄙弃，反衬了“莲之爱”的难能可贵。

　　4、结构精巧：

　　一条线索： 全文以“爱”为线索 (出现七次)

　　两个衬托： 草木之花(蕃) 菊(独)牡丹(甚)莲(独)

　　菊(独)牡丹(甚多) 莲(独)

　　三种类型： 三种花：菊、牡丹、莲

　　三种人：隐士、富贵者、君子

　　对三种爱花人的感情：惋惜、讽刺、赞美。

　　这三方面的巧妙融合，把这篇短文凝聚成了天衣无缝的艺术佳品。

　　五、课堂小结：

　　本文用了119个字，调动了各种艺术表现手法，描绘了莲花的美，表达了作者对莲的赞美之情，表明了作者不慕名利、洁身自好的生活态度，读着这篇文章，我们不但感受到了莲花的美，语言艺术的美，还感受到了作者情感的美。读着这篇文章，我们不能不叹服刘禹锡不但是个语言大师，还是个丹青高手。

　　六、课外延伸：

　　1、刘禹锡通过写“莲”来表达自己的情感，古代文人墨客写莲的也不少，各自表达自己的感情。(学生把收集到的写莲花、写其他花草树木的古诗拿出来欣赏。)

　　2、展示学生课外写的咏屋的散文和诗歌。由学生赏析。

　　七、本课总结

　　这节课我们一起欣赏了古代名家的美文，也欣赏了同学们的美文。这些美文使我们徜徉于文学艺术的乐园，品味了祖国语言文字的精美，领略了文学作品意境的幽深，享受了文学艺术的趣味，更感染了作家们高洁美好的节操和情感。希望同学们今后要多读一些文学精品，提高自己的文学修养，从而陶冶我们的情操，提高我们的生活品位。

　　一、引入新课

　　1、彩屏展示优美的风景画，配钢琴曲《多美好的世界》。

高中师说教案范本五份（扩展5）

——师说教案10篇

　　教学目标

　　1．掌握积累文中的文言知识

　　2．理解从师的必要

　　3．赏析本文的对比证技巧

　　4．背诵课文

　　一

　　教学内容：朗读正音，质疑答疑。

　　教学过程

　　一、解题

　　1．审题

　　①定文体。说，文体名称。

　　②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

　　③作者简介

　　读课文注释1。

　　二、朗读正音

　　1．指名读。注意字音、句读、语气。

　　2．齐读。

　　三、质疑，解疑

　　老师指点方法、技巧。

　　二

　　教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

　　教学过程

　　一、翻译第一段，知识归类

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　终 闻 固 庸 是故 孰

　　②通假字

　　受

　　③虚词

　　之 乎 其 所 所以

　　④古今异义

　　学者 从而

　　⑤词类活用

　　师

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　二、翻译第二段，知识归类

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿

　　②通假字

　　不

　　③虚词

　　之 而 乎 其 于 则 所以 犹且

　　④古今异义

　　众人 小学

　　⑤词类活用

　　师 下 *（使……学*）

　　⑥文言句式

　　句读之不知，惑之不解

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　三、指导背诵

　　1．讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

　　老师板书

　　第1段

　　首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　第2段

　　首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

　　2．背诵

　　三

　　教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

　　旨，对比论证。

　　教学过程

　　一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　常 之徒 攻 如 通 嘉 贻

　　②虚词

　　于

　　③古今异义

　　不必

　　④文言句式

　　师不必贤与弟子 不拘于时

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　4．指导背诵

　　这两段的思路是怎样的？

　　二、学*课文的主旨及论证思路

　　1．本文的观点有哪些？找出来。

　　老师板书

　　中心论点 论证结构 分论点

　　从师必要 师者，所以传道授业解惑也

　　（为什么）

　　从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　（怎么做）

　　古之学者必有师

　　耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难

　　（为什么）

　　从师标准 圣人无常师

　　（怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

　　术业有专攻，如是而已

　　2．讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

　　学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

　　老师根据学生讨论，补充上边板书。

　　老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

　　3．明确写作背景

　　作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学*，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则*谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

　　4．背诵全文

　　5．延伸

　　后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

　　作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

　　三、作业

　　本文对比论证的方法值得学*，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学*需要良好的学**惯”。

　　《师说》导学案

　　课时安排：3课时

　　【学*目标】

　　1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

　　2、掌握积累文中文言知识。

　　3、学*本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

　　【学*重、难点】

　　1、学*正反对比的论证方法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　【学*方法】

　　诵读、讨论、点拨。

　　第一课时

　　学*目标：

　　1、 了解作者、熟读课文

　　2、 学*文章第一段

　　3、 积累文言词汇

　　【知识链接】

　　韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。

　　其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

　　2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则*谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　【学*过程】

　　一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

　　二、课文朗读

　　要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

　　给下列生字注音：

　　谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )

　　或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）

　　给下列句子划分节奏：

　　1、 其闻道也固先乎吾

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

　　三、学*第一段

　　（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也

　　（二）、翻译重点句子：

　　师者，所以传到授业解惑也。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　(三)、文言词汇积累：

　　1.通假字

　　师者，所以传道受业解惑也

　　2、古今异义

　　（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也

　　（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少

　　3、 一词多义

　　（1） 师 （2） 乎

　　① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③吾师道也

　　（3）其 （4）而

　　①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

　　②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

　　5. 之

　　①古之学者必有师

　　②人非生而知之者

　　③道之所存，师之所存也

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第二课时

　　学*目标：

　　1、学*第二三四段2、归纳积累文言词汇

　　一、 字词释义：

　　其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣

　　惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知

　　小学而大遗 不耻相师 君子不齿

　　圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之

　　二、翻译重点句子：

　　师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

　　1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

　　2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　3、位卑则足羞，官盛则*谀

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　三、文言知识归纳与积累：

　　1、通假字

　　2、古今异义

　　3、一词多义

　　4、词类活用

　　5、特殊句式

　　第三课时

　　学*目标： 1、学*本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

　　一、文本探究：

　　1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

　　2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

　　3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

　　4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

　　5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

　　二、思绪拓展：

　　这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

　　三、总结：

　　记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

　　这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.

　　学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。

　　四、巩固提升：

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　７．解释下列各句中加点的词在句中的意思。

　　A．是故圣益圣，愚益愚（ ）

　　B．巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）

　　C．小学而大遗，吾未见其明也（ ）

　　D．巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）

　　８．指出下列句子各属于什么句式。

　　A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）

　　B．道之所存，师之所存也（ ）

　　C．青，取之于蓝而青于蓝（ ）

　　D．冰，水为之而寒于水（ ）

　　９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）

　　例句：古之圣人，其出人也远矣

　　A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　C．小学而大遗，吾未见其明也。

　　D．其如土石何？

　　10．对本段文字解释正确的一项是（ ）

　　A．正面阐发从师学*的重要性。

　　B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学*的恶劣风气。

　　C．正面阐述了从师学*的重要途径。

　　D． 反面批评古人从师的途径和择师标准。

　　附：答案

　　第一课时

　　一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

　　二、1.ｙú ｃｈáｎｇ ｄāｎ ｔáｎ dóu fǒu ｙú ｐáｎ ｚｈｕàｎ ｙí

　　2、（1）其闻道也／固先乎吾（2） 夫庸知／其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也／久矣！欲人之无惑也／难矣!

　　三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

　　2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

　　我是向他学*道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

　　因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学* 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

　　第二课时

　　一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学*的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

　　2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

　　3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为*于谄媚。

　　4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

　　三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　（二）古今异义（1）古之学者必有师

　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

　　（2）师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

　　（3）是故弟子不必不如师

　　古义：不一定；今义：用不着

　　（4）是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　（5）吾从而师之

　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

　　（6）今之众人

　　古义：一般人；今义：众多的人，大家

　　（7）小学而大遗

　　古义：小的方面学*

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

　　（三）、 一词多义

　　1 师

　　① 古之学者必有师（名词，老师）

　　② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

　　③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　④ 吾师道也（名词作动词，学*）

　　2.传

　　①

　　师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

　　② 师道之不传也久矣（动词，流传）

　　③ 六艺经传皆通*之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

　　3.道

　　① 传道受业解惑也（名词，道理）

　　② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

　　③ 道相似也（名词，道德学问）

　　4.惑

　　① 惑之不解（名词，疑难问题）

　　② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

　　5. 乎

　　（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

　　（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

　　（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

　　6. 而

　　（1）人非生而知之者（连词，表承接）

　　（2）惑而不从师（连词，表转折）

　　（3）吾从而师之（连词，表承接）

　　(4) 择师而教之（连词，表承接）

　　(5) 授之书而*其句读者（连词，表并列）

　　(6) 小学而大遗（连词，表转折）

　　(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

　　(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

　　7. 之

　　（1）古之学者必有师（结构助词，的）

　　（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

　　（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

　　(8) 彼童子之师，授之书而*其句读者（助词，的；代词，指代童子）

　　(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

　　(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

　　（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

　　（12）六艺经传皆通*之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

　　（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

　　8. 其

　　（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

　　（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

　　（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

　　（6）于其身也 （反称代词，自己）

　　9. 于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

　　（2）而耻学于师（介词，向）

　　（3）于其身也（介词，对于）

　　（4）皆出于此乎（介词，从）

　　（5）不拘于时（介词，表被动，被）

　　10. 也

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

　　（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

　　（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

　　（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

　　（四）、 词类活用

　　名词的活用：

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

　　2.名词作动词

　　① 吾师道也（名词作动词，学*）

　　② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

　　3.名词的意动用法

　　① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

　　形容词的活用：

　　1.形容词作名词

　　①

　　小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

　　② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）

　　③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）

　　④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）

　　⑤ 位卑则足羞，官盛则*谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）

　　2.形容词作动词

　　惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）

　　3.形容词的意动用法

　　而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）

　　（三）动词的使动用法

　　授之书而*其句读者（*，使……学*）

　　五、文言句式

　　（一）判断句

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）

　　（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）

　　（3）彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）

　　（二）被动句

　　不拘于时（介词“于”表被动）

　　（三） 倒装句

　　1．介宾结构后置句（状语后置句）

　　（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）

　　（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）

　　（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）

　　2．宾语前置句

　　句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）

　　4. 省略句

　　（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）

　　（2）吾从（之）而师之（省宾语）

　　（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

　　（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则*谀（省略谓语动词）

　　5. 固定格式

　　庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

　　例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第三课时

　　1、写给李蟠的：作师说以贻之。

　　三条原因：①、李蟠好古文，六艺经传皆通*之； 、②他不拘于时，学于余； ③、能行古道

　　根本原因：能行古道 不拘于时

　　2、古人的从师学*之道。 分为两层：①、古道的核心：学者必有师

　　② 、从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

　　3、 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（第二段）

　　孔子师郯子、师襄、老聃（倒数第二段）

　　两个例子点面结合，说服力增强，同时呼应了第一段的说理。使文章对古道的阐释由抽象到具体，渐渐地清晰化、明朗化。

　　4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

　　耻学于师 于其身则耻师焉 不耻相师 耻师：以从师为耻

　　古圣人――今众人； 对子―――对己； 百工―――士大夫； 对比。

　　是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 今其智乃反不能及

　　5、非常痛心（ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。于其身也，则耻师焉，，惑矣！ 今其智乃反不能及，其可怪也欤！） 朗读时，应读出语气。

　　家长给孩子找家教，而自己不学*；

　　学*好的更有动力成绩更好；学*差的更厌学成绩更差；

　　富裕家庭的孩子大多不如贫家子弟学*更刻苦

　　二、思绪拓展：

　　那些不愿学*的士大夫阶层：提醒他们改掉这种坏*惯，否则后果会很严重。

　　1200多年之后的我们：今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误

　　“唐人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

　　四、同步检测：1．D（A．传zhuàn B．苌cháng C．蟠pán）2．D（吾从/而师之）3．B（师D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师 ６．C（判断句）７．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起８．

　　A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句９．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10．B

　　《师说》导学案

　　课题：《师说》

　　【学*目标】

　　三维目标：

　　1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。掌握有关“说”的文体知识。（知识与能力）

　　2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。学*正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

　　3．训练有感情的'诵读课文的能力。把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

　　4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

　　5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学*态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的*惯。

　　难点：

　　作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

　　【激趣资料】

　　一、作家作品

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　二、了解背景

　　我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

　　【自主预*】一、解题：

　　题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　二．读准字音（注意后面多音或形*字）

　　李蟠(pán) 巫（wū）医 针砭（biān） 阿谀（yǘ）

　　郯子（tán） 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng)

　　句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

　　经传zhuàn——传道chuán 老聃dān——冉rǎn

　　三．逐段逐句找出文言现象

　　【预*检测】文言现象整理：

　　1、列出课文中含有通假字的句子，指出并解释意义

　　2．古今义对比整理

　　古之学者 古： 今：

　　句读之不知 古： 今：

　　小学而大遗 古： 今：

　　所以传道受业解惑 古： 今：

　　吾从而师之 古： 今：

　　是故弟子不必不如师 古： 今：

　　3．讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师 课文中出现 26 次，它的含义和用法整理

　　（2）之 课文中出现 25 次，它的用法整理

　　（3）其 课文中出现 17 次，用法整理

　　4、名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

　　吾从而师之 /孔子师郯子

　　渔人甚异之

　　而耻学于师/不耻相师

　　【我的疑问】将自己的疑问写下来，和小组内成员一起讨论交流

　　【小组疑问】将小组的疑问写下来，和别的小组一起讨论交流

　　【合作探究】小组解决不了的问题师生一起解决

　　1、 本文第一段作者提出的中心论点是什么，又怎样从理论上作初步论证？

　　2、 第二段提出的分论点是什么？主要从哪三方面进行对比论证？与上段什么关系？

　　3、 第三段引述孔子言行，阐述什么观点？作出什么论断？

　　4、 第四段中作者为什么赞扬李蟠？这段文字有什么作用？

　　5、 总结本文在语言、论证结构上的特色

　　【当堂检测】【基础提升训练】

　　一1、下列句中加线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）

　　A．古之学者必有师 B． 作《师说》以贻之

　　C．吾从而师之 D． 彼与彼年相若也

　　2、下列句中没有词类活用的一项是（ ）

　　A．上食埃土，下饮黄泉 B．君子生非异也，善假于物也

　　C．巫医乐师百工之人，君子不耻 D．假舟楫者，非能水也

　　3、下列加点词意义和用法相同的一组是（ ）

　　师道之不传也久矣 非能水也，而绝江河

　　A． 传 B ．绝

　　六艺经传皆通*之 率妻子邑人来此绝境

　　非利足也，而致千里 古之学者必有师

　　C．利 D． 师

　　金就砺则利 道之所存，师之所存也

　　4、与“青，取之于蓝而青于蓝”句式相同的一项是（ ）

　　A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 B．师者，所以传道授业解惑也

　　C．句读之不知，惑之不解 D．不拘于时，学于余

　　二阅读下列语段，按要求答题。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！

　　5、解释加点词语。

　　（1）古之圣人，其出人也远矣

　　（2）愚人之所以为愚，其皆出于此乎

　　（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　6、写出这段文字批判的三种错误态度及结果。

　　（1）态度 结果

　　（2）态度 结果

　　（3）态度 结果

　　7、对本段意思解说正确的一项是（ ）

　　A．正面阐发从师学*的重要性

　　B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师的恶劣风气

　　C．正面阐发从师学*的重要途径

　　D．反面批评古人从师的途径和择师标准

　　【学*反思】总结本节课的收获，寻找学*中存在的问题并找到改进的措施

　　怎样认识韩愈在文中所讲的从师的道理？讨论后提取文章的精华及糟粕。

　　小班活动：

　　动物的影子 执教：太阳花幼稚园 黄贤 设计意图：我们都知道，动物是孩子们的好朋友，孩子们都非常喜欢。特别是小班幼儿对动物更是充满了好奇，因为那里有他们认识的和不认识的动物朋友。为了激发幼儿爱动物的情感，让幼儿进一步的认识和了解这些动物，我班进行了主题活动“可爱的动物”，在主题开展的过程中，幼儿对常见动物的名称、外部特征和生活*性有了初步的了解。虽然幼儿对动物有了一定的了解，但是对一些外形特征相似的动物就有区分的困难。因此根据小班幼儿的年龄特点及本班幼儿对“小动物”认识的已有经验水*和潜在的发展水*之间的距离,设计了本次活动 “动物的影子”，之所以选择“影子”是因为在户外活动时教师捕捉到个别幼儿在太阳下关注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戏，在玩的过程中发现幼儿既投入又开心。玩影子是幼儿最感兴趣的游戏，教师紧紧抓住幼儿这一特征迁移了幼儿生成的这一内容，预设了本次活动。

　　教学目标：

　　活动的目标是教育活动的起点和归宿，对活动起着导向的作用。从“新纲要”科学领域目标的表述中可以看出：科学教育的价值取向不在是注意静态知识的传递，而是注重儿童的情感态度和儿童探究解决问题的能力。根据纲要精神，结合我班幼儿年龄特点，我制定以下目标：

　　在看看，讲讲的过程中帮助动物影子寻找相应的动物，进一步熟知了解一些动物的明显特征。激发幼儿对动物的喜爱之情。

　　重难点：

　　根据目标，我把活动的重点定位于了解蜗牛的外形特征。把活动的难点定位于通过比较小鸡和小鸭的外形，进一步熟知它们的明显特征。总之，我确立了目标的整合观、科学观，使活动呈现趣味性、综合性、活动性，寓教育于生活情景、游戏之中。

　　教学准备 ：

　　为了更好地服务于本次的活动目标，完成活动内容我做了以下准备工作：

　　? 物质上的准备 ：小班幼儿极易受周围环境的影响，因而在活动中，我就用多媒体课件，来激发幼儿热烈的情绪。这种把情感与学*活动结合起来的方式，能够使幼儿主动积极投入学*、丰富感受、陶冶情操。

　　? 知识上的准备：我让幼儿在太阳下和影子做游戏，幼儿对影子已有初步的了解。。

　　教法与学法

　　根据教学目标，我采用了以下方法：运用观察法，有目的、有计划的引导幼儿进行探索活动，观察法也是幼儿探索的基本方法，能使幼儿运用多种感官直观、生动、具体地认识事物，提高幼儿感官的综合活动能力及观察、比较、判断能力，操作法，提供给幼儿合适的材料，让幼儿在自己的活动实践过程中进行探索。教师运用幼儿喜爱的游戏形式，使幼儿在游戏中进行探索活动。从而体验成功的喜悦。

　　活动程序： 结合幼儿年龄特点及活动目标，我设计了以下三个环节

　　分享交流 感知特征 幼儿游戏

　　? 分享交流----通过问题“你喜欢什么动物?为什么?”这一环节的目的是为了帮助幼儿再现已有经验。引导幼儿说出自己已经认识的动物名字，加深幼儿对动物的印象，激发幼儿对动物的喜爱之情。因为小班正是语音发展的飞跃期，所以教师在此为幼儿营造宽松的交流氛围，鼓励他们在集体中大胆介绍自己喜欢的动物，在生生互动中提高语言表达能力，同时教师也可以关注个别语言表达能力弱或发音不准的幼儿及时给予帮助和纠正。

　　? 感知特征----教师首先出示多媒体课件，带领幼儿走进大森林中。预设了“和动物朋友捉迷藏”的场景，因为在日常活动中，游戏是幼儿最喜欢的活动方式。 “捉迷藏”是孩子们喜欢的游戏之一，尤其是小班的孩子，他们活泼好动，对此更是感兴趣。接着“你们看见了哪些动物，这些影子是哪些动物的?”让幼儿通过观察影子判断不同的动物，“这一环节的目的是为了加深对动物明显特征的认识。在此预设重点讨论：蜗牛的外形特征(结合季节丰富相关的知识)、比较小鸡和小鸭(两者的外形特征较为相似，幼儿在区分上有困难)，并引导幼儿表达各自的理由。通过幼儿的寻找活动，培养幼儿细致的观察能力，在幼儿观察判断之后，我采用了及时验证的方法。使幼儿及时体验了成功的喜悦。针对小年龄幼儿注意不稳定的特点，我在游戏中鼓励幼儿结合已有经验用肢体动作模仿表现动物的特征，并以儿歌小结、讲讲动动等学*方式帮助幼儿互相*得经验。

　　? 幼儿游戏----开展游戏“动物找影子”，教师为幼儿创设立体的、宽松的、可操作的游戏环境，通过操作活动，幼儿能观察到动物的特征，这一环节的目的是巩固对动物外形特征的了解。因为小年龄的幼儿对新鲜事物具有强烈的好奇心，通过这个游戏以满足每个幼儿的需求，引导他们自由选择、动手操作，教师则以观察者、倾听者、引导者的身份进行巡视，鼓励幼儿互相交流，发现问题、共同解决，提升经验。最后教师将优美的旋律融入游戏，在音乐模仿中结束整个活动。

　　活动目标：

　　在看看，讲讲的过程中帮助动物影子寻找相应的动物，进一步熟知了解一些动物的明显特征。激发幼儿对动物的喜爱之情。

　　活动准备：

　　1. 幼儿已有在太阳下和影子做游戏的经验。

　　2. 树林背景图的塑料板，上面有小动物的影子。

　　3. 幼儿人手1张塑封的小动物图片卡。

　　4. 多媒体课件。

　　活动过程：

　　环节要求：为了帮助幼儿再现已有经验。引导幼儿说出自己已经认 识的动物名字，加深幼儿对动物的印象，激发幼儿对动物的喜爱之情。

　　1、再现已有经验“你喜欢什么动物?为什么?”

　　(幼儿根据自己的经验相互交流。)

　　2、教师小结。

　　环节要求：通过观察影子判断不同的动物，加深对动物明显特征的认识。

　　1、出示多媒体课件，引导观察并提问

　　? 森林里的动物怎么不见了?

　　? 你们看见了哪些动物，这些影子是哪些动物的?

　　2、引导幼儿从外形特征上进行判断，进一步感知动物外形特征

　　● 重点：观察蜗牛的外形特征，比较小鸡和小鸭。(局部到整体)

　　? 教师用儿歌进行小结，并鼓励幼儿用肢体动作表现各种动物。

　　环节要求：在游戏环境中，通过操作活动，观察动物的.特征，巩固对动物外形特征的了解。

　　1、引导幼儿数数，刚才我们一共找到几种动物?

　　2、出示树林背景图，介绍游戏“动物找影子”及玩法。

　　3、幼儿游戏，教师观察指导并根据游戏时出现的问题，集体解决 或验证。

　　【教学目标】

　　1、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。

　　2、背诵全文

　　3、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　【教学设想】

　　1、安排一课时教学。

　　2、早自*预*文章，疏通字义。

　　3、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。

　　4、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。

　　【教学方法】

　　诵读法、问答法、点拨法。

　　【教具准备】

　　课件、记分牌。

　　【教学步骤】

　　一、导入

　　(课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。)

　　同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗?*深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。

　　你们知道我国的教师节是哪一天吗?

　　为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢?

　　大家说的'很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢?现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。

　　二、解题、出示教学目标

　　1、解题：

　　“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”

　　2、教学目标：

　　反复朗读、理清思路、背诵全文。

　　三、朗读欣赏与指导

　　1、让学生在配乐朗读中初步感知全文。

　　2、提出要求：听清字音、节奏。

　　四、研读课文，把握文章思路

　　1、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。

　　2、理清第一段思路：

　　(请一位同学朗读第一段。)

　　提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师?择师的标准是什么?

　　明确：

　　老师的作用：传道受业解惑;

　　一段从师的必要：孰能无惑;

　　择师的标准：道之所存师之所存;

　　小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。

　　(全班同学齐读第一段。)

　　(请同学按照思路背诵第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。

　　明确：

　　故之圣人──今之众人

　　二段 爱其子──与其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。(根据学生朗读情况稍加点评。)

　　分组背诵三组对比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齐读第三段。)

　　提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的?作出了什么论断?

　　明确：

　　孔子的行为

　　三段──结论

　　孔子的言论

　　(请同学按照思路背诵第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齐读第四段。)

　　提问：这一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明确：

　　四段──交代缘起：好古文不拘于时

　　五、小结

　　这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。

　　六、齐背全文

　　1、请同学根据板书背诵全文。

　　2、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。

　　七、总结

　　1、统计各组最后得分，宣布比赛结果。

　　2、布置课外练*。

　　【教学设计】

　　《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学*的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

　　为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

　　第一课时

　　1、先由本学期接触过的论序辞赋疏传等文体引出说并讲述这类文体的特点。

　　2、再由说引出文章标题《师说》。

　　3、解题，留下本文是解说关于老师的道理的吗的悬念，引起学生的阅读兴趣。

　　4、让学生阅读注释1，了解作家生*，要求将重点信息记熟。

　　5、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让*时语文学*最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

　　6、教师范读课文。

　　7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

　　8、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说师的道理关系不大?引出第四段。

　　9、提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。

　　10、提问：作者的写作目的何在?

　　11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

　　12、通过不拘于时简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

　　13、理清该段思路，背诵全段。

　　14、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　15、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的.掌握情况。

　　16、让学生理清第一段的写作思路。

　　17、教师根据论点教师的职责(正面)──教师的重要性(反面)──择师的态度──-择师的标准这一思路指导背诵。

　　16、连贯背诵全段。

　　第二课时

　　1、齐读第二自然段。

　　2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。

　　4、完成海淀版练*册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。

　　5、借助此表指导背诵。

　　6、连贯背诵全段。

　　7、默写全段。

　　第三课时

　　1、齐读第三自然段。

　　2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

　　4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。

　　5、指导背诵。

　　6、理全文思路，背诵全文。

　　7、处理课后*题和海淀版练*册。

　　【教学效果】

　　当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了优生吃不饱，潜能生消化不了的问题。

　　从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。

　　【教学反思】

　　面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，小学而大遗不是小的方面倒要学*，大的方面反而放弃不学的意思，而应该理解为：小孩让他学*，大人反倒不学*，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。

　　背景材料一、韩愈抗颜而为师

　　《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和*的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。 他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。” 韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。

　　二、古文运动

　　我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的**，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，*代研究者把这次变革叫做“古文运动”

　　教学目标一、知识教育目标：

　　1． 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

　　2． 学*名词、形容词的意动用法。

　　3． 掌握有关“说”的文体知识。

　　一、 能力训练目标：

　　学*正反对比的论证方法。

　　四、德育教育目标： 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学设想

　　一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

　　二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

　　三、教给学*方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

　　四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

　　课时安排 2 课时

　　第一课时

　　教学要点1、本文的教学目的；

　　2、作者介绍、解题；

　　3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

　　教学过程

　　一、讨论本文的教学目的。 二、预*检查。三、导入新课。

　　孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在*， 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学*这篇著名的文章《师说》。（板书题目）

　　四、作者介绍

　　韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家， 古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　五、解题

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　六、指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1．读准下列一字多音或形*字的读音： 句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù 经传zhuàn——传道chuán 聃dān——冉rǎn

　　2．找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 3．指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学* 今：小学校

　　4．论重点文言词的意义和用法

　　（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：① 作名词，有三种情况 Ａ．作“老师”讲 古之学者必有师 Ｂ．作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人 Ｃ．作“姓”讲 孔子师郯子……师襄 ② 作动词，有三种情况 Ａ．作“学*、效法”讲 吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师 Ｂ．作“从师”讲 或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下：① 作代词，有两种情况 Ａ．指代人或事物 择师而教之 Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒巫医乐师百工之人② 作助词，有四种情况 Ａ．放在定语与中心词之间 古之学者 Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣 Ｃ．表示宾语前置 句读之不知 Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通*之③ 以前学过的课文中还有三种情况 Ａ．作代词，指代自己 君将哀而生之乎 Ｂ．作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 Ｃ．作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下： ① 作代词，有三种情况 Ａ．在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） Ｂ．复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们） Ｃ．作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）② 作语气副词，有两种情况 Ａ．表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） Ｂ．表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

　　七、学*名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如： 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻

　　八、布置作业 1．结合注释理解词句，读懂课文。 2．书面作业：“练*”二——四题。 3．预*思考题： （1）本文是怎样论述中心论点的？ （2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

　　第二课时

　　教学过程 一、继续研*课文 1．讨论分析、理解课文 ①本文的中心论点是什么？

　　【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　【明确】第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　③分析第二段 Ａ．说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　【明确】明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　Ｂ．这一段的分论点是什么？

　　【明确】第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。

　　Ｃ．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？【明确】 ａ．纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师 作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？ ｂ．自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师 作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也 ｃ．横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之 作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！④分析第三段Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

　　【明确】用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

　　Ｂ．本段的分论点？所用的论证方法？

　　【明确】圣人无常师。举例论证。

　　⑤分析第四段

　　提问：a．作者为什么称赞李蟠？ ｂ．这段文字的作用是什么？

　　【明确】 a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　ｂ．说明写作本文的原因。

　　2．欣赏品味 问题：本文语言上有什么特点？

　　【明确】A、整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

　　B、一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

　　C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　内容

　　教学活动中的成功与不足

　　教学目标:

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点：

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学*本文正反对比论证的方法。

　　导学流程：

　　一、了解感知

　　写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学*的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　1.注音：

　　愚( ) 句读( ) 谀( ) 经传( )

　　郯( ) 苌( )聃( ) 蟠( ) 巫( )

　　2.用课文原句回答下列问题。

　　①老师的职能是什么?

　　②择师的标准是什么?

　　③作者引述孔子的言行得出了什么结论?

　　二、深入学*

　　1、找通假字，并解释。

　　(1) 传道受业解惑

　　(2) 或不焉，或师焉

　　2.一词多义

　　之：

　　① 古之学者必有师

　　② 郯子之徒

　　③ 吾从而师之

　　④ 句读之不知

　　⑤ 六艺经传皆通*之

　　⑥道之所存，师之所存也

　　其：

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾

　　②古之圣人，其出人也远矣：

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎

　　④圣人之所以为圣……其皆出于此乎

　　⑤今其智乃反不能及

　　⑥其可怪也欤

　　师：

　　①古之学者必有师

　　②十年春，齐师伐我

　　③吾师道也

　　④师道之不传也久矣

　　于：

　　①耻学于师

　　②其皆出于此乎?

　　③于其身也

　　④师不必贤于弟子

　　⑤不拘于时

　　道：

　　①闻道有先后

　　②策之不以其道

　　③不足为外人道也

　　④得道者多助

　　⑤会天大雨，道不通

　　3、古今异义

　　⒈古之学者必有师 ⒉师者，所以传道受业解惑也

　　古： 古：

　　今： 今：

　　⒊吾从而师之 ⒋吾从而师之

　　古： 古：

　　今： 今：

　　⒌小学而大遗 ⒍今之众人

　　古： 古：

　　今： 今：

　　4、词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：

　　2.吾从而师之：

　　3.吾师道也：

　　4.其下圣人也亦远矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.则耻师焉：

　　7.小学而大遗：

　　8.不耻相师

　　10.师道之不传也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句读之不知，惑之不解

　　2)耻学于师。

　　3)师者，所以传道受业解惑也。

　　4)师不必贤于弟子。

　　5)非吾所谓传其道解其惑者也。

　　6)不拘于时

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心论点是什么?

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学*的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　第2段。

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么?

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?

　　明确：

　　a.古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”

　　b.爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c.巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”

　　第3段

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点?

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　第4段。

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场?

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明确：说明了写作缘由。

　　本文写作特点

　　1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2.论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。(立)

　　第2段，师道不传的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立)

　　3.对比论证。

　　三、迁移运用

　　1、读与论师道有关的文章。

　　2、古今*文化尊师名言：

　　(1) 经师易遇，人师难遇。-----司马光

　　(2) 国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊师者也。-----吕不韦

　　(4)举世不师，故道益离。-----柳宗元

　　(5)学者必求师，从师不可不谨也。-----程颐

　　(6)一日为师，终身为父。----关汉卿

　　(7)学贵得师，亦贵得友。-----唐甄

　　(8) 尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

　　(9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-----欧阳修

　　(10) 明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》

　　一、导入新课

　　儒家经典《论语》中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学*是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。

　　初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？

　　“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

　　问：大家通过预*，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？

　　明确：“古之学者必有师。”

　　二、师生朗读，涵咏其中

　　（1）教师示范朗读、背诵

　　（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，注意停顿，读出语气和语势。）

　　（3）学生代表朗读，师生共同纠正（3人，每人一段）

　　（4）教师领读，学生感悟。

　　（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）

　　（6）学生齐读课文

　　初步感知：概括每段主要内容

　　（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）

　　（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）

　　（三）援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）

　　（四）说明写作原因

　　三、第一段（正面陈述）

　　（一）学生质疑，师生共同解决

　　解决重点实词虚词、特殊句式

　　（二）通过朗读，用原文回答下列问题

　　（1）提出中心论点：古之学者必有师

　　（2）概述教师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。

　　（3）表明从师必要性：人非生而知之者……终不解矣。

　　（4）提出择师标准和原则：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　四、第二段（正反对比论证）

　　本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！

　　（一）此段与上一段是怎样联系的？

　　通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　解决重点实词虚词、特殊句式

　　（二）第二段三组对比

　　古之圣人，今之众人择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族

　　论点

　　对比双方

　　双方表现

　　对比角度

　　最终结果

　　作者态度

　　师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问

　　纵比

　　圣益圣

　　反问语气

　　今之众人下圣人也亦远矣，而耻学于师，愚益愚

　　择师教子，爱其子，择师而教之

　　自比

　　小学而大遗

　　否定责备

　　自身耻师，于其身也，则耻师焉

　　巫医乐师，百工之人，不耻相师

　　横比

　　尊卑贵贱

　　与智力高，下成反比

　　强烈讽刺

　　士大夫之族，群聚而笑之

　　五、第三段（举例论证）

　　圣人从师学*，转益多师

　　新型的师生、师道关系

　　六、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）

　　介绍作家作品及创作背景

　　课文最后一段鼓励李蟠

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学*的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。

　　韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　七、课外拓展

　　1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？

　　“师者，所以传道受业解惑也”

　　“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”

　　韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的`启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。

　　2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？

　　对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系

　　（强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等）

　　局限性：学的是“六艺经传”，*得是儒家之“道”

　　八、熟读课文，力争背诵。

　　完成课时作业

　　《师说》教案教学目标：1、 学生通过探讨认识从师的重要意义，《师说》教案。2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学*过荀子《劝学》，明确了学*的重要意义。通过学*，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学*的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学*？答案应该是不言自明的，但是——

　　二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学*，而且他们也反对别人从师学*。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中**出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

　　四、复读课文 1、研读课文第一段方法：（1）教师范读课文。（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来……的 凭借今：因果关系连词从而 古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学*”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”5、 讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学*的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵本段第二课时

　　一、检查复* 1、提名背诵。2、提问个别字词。

　　二、研读第二段 1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）吾师道也（学*道理）师道之不复（从师的道德风尚 ）惑而不从师（老师 ）吾师道也（学*）师道之不复（从师）不耻相师（学*）3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人小学 古：小的方面要学* 今：初等教育的学校4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）5、 读本段，教案《《师说》教案》。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？7、 教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。第三课时一、检查复*1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1） 阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学*的重要，那么正确的学*目的究竟是什么？《劝学》认为学*的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学*是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学*是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学*过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学*者需要有自己的精神追求。没有追求的学*是低效的学*，只能满足一般的生存需求。

　　三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子 附记：赞扬

　　四、体会语言：整散结合 顶真手法。

　　五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，语文教案－师说 教学设计示例（二）。

　　2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学*本文正反对比论证的方法。

　　课时分配

　　两课时

　　教学过程

　　【第一课时】

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学*一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学*的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．教师板书需正音的字：

　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1．第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法，高中一年级语文教案《语文教案－师说 教学设计示例（二）》。

　　④吾师道也。

　　师，从师学*。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学*的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1．背诵第1段。

　　2．课后练*二、三、四。

　　【第二课时】

　　一、检查作业

　　1．课后练*二、三、四。

　　2．补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独

　　句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词

　　今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测

　　于其身也 其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）

　　②吾从而师之 （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1．第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了

　　一、教学设计

　　《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

　　为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

　　第一课时

　　1.先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。

　　2.再由“说”引出文章标题《师说》。

　　3.解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。让学生阅读注释(1)，了解作家生*，要求将重点信息记熟。

　　4.要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让*时语文学*最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

　　5.教师范读课文。

　　6.让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

　　7.提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大?引出第四段。

　　8.提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。

　　9.提问：作者的写作目的何在?

　　10.在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

　　11.通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

　　12.理清该段思路，背诵全段。

　　13.过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。

高中师说教案范本五份（扩展6）

——爱莲说教案6篇

　　教学目标：

　　1、理解莲花的高洁品格。

　　2、理解托物言志的写法。

　　教学重点：

　　指导学生自主学*，探究理解莲花的高洁品格和文章托物言志的写法。

　　教学手段：

　　运用多媒体辅助教学。

　　教学内容及步骤：

　　一、导入课文

　　莲花又称荷花、芙蓉。古往今来，不知有多少人描绘过它，赞美过它，并把它当作高洁脱俗品格的象征，借以表达自己的志向。宋代周敦颐写的《爱莲说》就是一篇脍炙人口、经世不衰的赞莲佳作。今天我们就来共同学*这篇文章。

　　二、整体感知课文

　　请大家看录像，先欣赏一下这篇文章。

　　三、解题，揭示学*目标

　　文章的题目是《爱莲说》。“爱”表现了作者的感情，“莲”是这篇文章写作的主体，“说”在这里指什么？（同学们可以看课文回答）

　　作者借描写莲来抒发感情，并说明道理，这就是托物言志的写法。学*此类文章，一要理解所托之物的含义，二要理解作者怎样托物，如何言志，这两点正是我们学*这篇课文的目标，请同学们看屏幕齐声朗读一遍。

　　四、自读课文，疏通文意

　　请同学们自读课文，要求：结合书下注释，也可以利用工具书，疏通字词的音、形、义，并逐句翻译。（前后左右可以讨论，实在不懂的可以作上记号。）

　　1、检查自读情况（看屏幕，提问）

　　看清字形，读准字音,理解字意：

　　周敦颐（）可爱者甚蕃（）

　　出淤泥而不染（）濯清涟而不妖（）

　　不蔓不枝（）可远观而不可亵玩焉（）

　　花之隐逸者也（）陶后鲜有闻（）

　　请同学们齐声把这些词句朗读两遍，注意朗读的一般要求：抬头挺胸，精神饱满，声音哄亮，吐字清晰。

　　2、问：文字上还有没有不懂的？请提出来。（师生共同解答）

　　3、请两位学生翻译课文。

　　五、研读课文

　　（一）理解莲花的高洁品格

　　托物言志文章的一般写法，首先要准确生动地描写出所托之物的形象，揭示出内在的精神品格。本文所托之物是什么？“莲”

　　1、请同学们把文中具体描写莲的语句找出来。（齐读）

　　2、作者从哪些方面描写莲花花的？赋予莲花哪些品格？

　　同学们可以相互讨论，在讨论的基础上完成屏幕上的表格。

　　3、总结：这些描写，句句写莲，而又句句喻人。不但写出了莲花美丽的外表、芬芳的气质，而且对她那高洁的品德、美好的情操、正派的风度，作了惟妙惟肖、尽善尽美的描绘，充分表达了作者对莲花的赞美之情。这也正是作者爱莲的原因。

　　4、请同学们把这些语句再齐声朗读一遍，注意把握莲花的高洁品格，体会作者的赞美之情。

　　（二）理解运用“菊“和”牡丹“来正衬和反衬的作用。

　　过渡：作者主要描写和赞美莲花，开头却为什么写了菊花和牡丹？这有什么作用？

　　这是一种衬托的写法，用“菊”和“牡丹”来衬托莲花。

　　1、分析“菊”正衬的作用。

　　谁爱菊花？陶渊明是什么人？我们学过他的一首饮酒诗，当中有一句话能表现出陶渊明爱菊花。（采菊东篱下，悠然见南山。）

　　师：作者写陶渊明独爱菊，正是赞颂他不苟同于世俗的高洁品质，也是用菊花来正面衬托莲花，用陶渊明来正面衬托他自己。

　　2、分析“牡丹”反衬的作用。

　　然而能洁身自好的封建士大夫，从晋朝以来极少，自李唐来，世人甚爱牡丹，为什么？

　　因为牡丹色彩艳丽，妩媚动人，象征富贵。也就是说世人都追求富贵，作者愿不愿意像世人那样贪慕富贵呢？文中哪一个字能体现作者的这种感情？“独”

　　师：作者写世人甚爱牡丹是从反面衬托莲的高洁品质，表明自己洁身自好的生活态度。

　　下面请同学们齐声把第一节朗读一遍，注意体会作者对这三种花的不同态度。

　　（三）理解作者如何以物喻人，抒情言志。

　　过渡：以上是托物部分，但是托物言志的文章描写事物并非根本目的，而是要通过对所托之物的描写来歌颂人。同样，《爱莲说》一文作者写莲不是根本目的，而是要借莲颂人。请同学们看第二段

　　1、就表达方式来说，第一段侧重于记叙、描写，那么第二段呢？

　　议论，文中哪一个字能集中体现出来？“谓”

　　抒情，文中有哪一个字作了提示？“噫”

　　2、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸，作者更多的则流露出什么情感？“惋惜”

　　牡丹，作者把它比作什么？对于世人都贪慕富贵，作者流露出的又是什么情感？“鄙视”

　　而莲，作者则把它比作君子，流露出的是对莲的什么情感？“赞美”

　　3、同学们注意体会作者对这三种花的不同看法和不同情感，有感情的齐声朗读第二段。指出：a、文中有一个叹词“噫”，朗读时声音应该延长。

　　b、最后三句运用了三种不同的句式来表达作者内心复杂的情感。“菊之爱，陶后鲜有闻。”是什么句式？（提示：一般句式有陈述、疑问、祈使、感叹四种）陈述句在朗读时应读*调，这一句重音应放在“鲜”字上，应读出“惋惜”的语气。

　　“莲之爱，同予者何人？”是什么句式？疑问句朗读时应读升调。

　　“牡丹之爱，宜乎众矣！”是什么句式？感叹句朗读时应读降调，要读出“鄙视”的语气。

　　请同学们注意体会，齐声把最后四句再朗读一遍。

　　4、小结：这一部分是作者所言之志。作者既不愿像陶渊明那样做一个隐逸者，更不屑于向世人那样贪慕富贵。在当时浑浊的'世间，他以莲自喻，志在坚贞不逾的保持正直的操守，做一名君子，实在难能可贵，难怪他能写出这样经世不衰的佳作。

　　六、再看录像，品味欣赏，学生轻声跟读。

　　七、指导学生按照板书脉络快速背诵。

　　同学们读的很投入，老师再给你们几分钟时间，同学们能不能把它背出来。

　　八、总结课文

　　1、学生总结

　　至此我们学完了周墩颐的这篇千古传诵之作。从内容上或写作上，大家有哪些收获呢？

　　从中我们懂得了莲花高洁脱俗、正直纯真的品格。写作上明白了作者托莲花抒情言志的写法。此外，这篇文章比喻、拟人、排比修辞手法的运用，衬托、对比手法的运用，陈述、疑问、感叹句式的变化，记叙、议论、抒情的有机结合，文字的洗练而又一字不可易等，都值得我们借鉴。

　　2、教师总结

　　同学们，周墩颐盛赞莲花为君子，当然有独家的见解和他所处时代的特点，但他表现出的对贪慕富贵的鄙弃，对高洁志行的推崇，至今仍对我们有积极的教育意义。我们应保持高尚的情操，做像莲一样正直的人。

　　九、布置作业

　　熟练背诵并默写课文。

　　十、板书设计

　　爱莲说

　　陶渊明独爱菊（正衬）隐逸者惋惜

　　世人甚爱牡丹（反衬）富贵者鄙视

　　予独爱莲君子者赞美

　　托物言志

　　语文版七年级下册《爱莲说》教案教学设计

　　一、导入新课

　　同学们，水陆草木之花，可爱的有很多很多，你喜欢哪一种呢？为什么喜欢它呢？说说看。（学生众说纷纭）有人说，喜欢花的人，都有一颗善良的心。我很欣慰今天看到了这么多善良的心。

　　二、作者简介

　　师：这篇课文的作者是谁？（周敦颐）

　　宋代著名的唯心主义哲学家。字茂叔，道州营道人。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世称“濂溪先生”。他是宋代理学的创始人，对宋明的哲学思想有很大影响。在《周元公集》。

　　师：要注意“颐”字左边的写法。

　　三、解题

　　“说”是议论文的的一种文体，可以直接说明事物或论述道理,也可以借人借事或借物的记载来论述道理。《爱莲说》就是说爱好莲花的问题。

　　四、朗读课文，读准字音

　　1、给下列黑体字注音（叫一位同学上黑板注音） 甚蕃(fán) 淤泥(ū) 濯(zhuó) 清涟(lián) 枝蔓(àn)

　　亵玩(xiè) 隐逸(ì) 颐(í) 噫(ī) 鲜有闻（xian)

　　师：一学生带读

　　2、全班朗读课文

　　这是一篇文言文，大家注意文言文的读法与现代文有所不同，古人读书很有韵味，自得其乐的读，一般语气都比较舒缓。我们读古文虽然不需要摇头晃脑，但可以吸取些有益的读书经验，可以读得更舒缓一些。要做到这一点，我们先要充分地理解课文内容，在把握作者感情的基础上去读。

　　3、教师范读

　　五、理解重点字词

　　1、蕃 (多) 独 (惟独) 甚（非常） 而不染( 表示转折)( 沾染污秽) 濯(洗涤) 清( 清水) 妖(美丽而不庄重) 不蔓不枝(长藤蔓)( 长枝节) ——属于词类活用

　　香远益清(更加)( 清香) 亭亭净植(耸立的样子)( 立) 焉（呢） 予谓菊(第一人称我)（ 认为) 花之君子者也(品德高尚的人) 陶后鲜有闻(少) 宜乎众矣(应当)（多）

　　中通外直 (畅通 挺直)

　　（文中有一对反义词是蕃和鲜。）

　　2、了解两个古今异义

　　植 宜

　　3、一词多义：

　　（1）“之”字用法

　　①水陆草木之花 之：的 ②予独爱莲之出淤泥而不染 之：助词，起取消句子独立性作用，可不译 ③无丝竹之乱耳 之：助词，取消句子独立性作用，可不译 ④何陋之有 之：助词，在这里是宾语提前的标志，无实义。

　　（2）清：清澈（濯清涟而不妖）；清香（香远益清） 远：远播，形容词用作动词（香远益清）；不可以去靠*它，也就是距离长，（可远观而不可亵玩焉）

　　4、词类活用： 1.蔓:名词用作动词，长枝蔓。例句：不蔓不枝 2.枝:名词用作动词，生枝杈。例句：不蔓不枝 3.远:形容词作动词，远播，远远地传送出去。例句：香远益清 4.清：形容词作动词，显得清幽。例句：香远益清

　　5、翻译全文

　　六、分析课文

　　1、周敦颐喜欢什么样的花，大家知不知道？（莲花）

　　师：莲花的别称还有（荷花、芙蓉等）

　　2、写独爱莲的原因是什么？课文中哪些句子是着重写莲花的？

　　予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

　　3、写莲是从几个角度写的？

　　环境——出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

　　外形 ——中通外直，不蔓不枝

　　味道 ——香远益清

　　姿态 ——亭亭净植

　　气质——可远观而不可亵玩焉。

　　4、这几个角度各写出了莲花的哪些品格？

　　环境——出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

　　（不与世俗同流合污，不哗众取宠）

　　外形 ——中通外直，不蔓不枝

　　（豁达大度，内心通达，行为正直）

　　味道 ——香远益清

　　（ 美名远扬）

　　姿态 ——亭亭净植

　　（志洁行廉或独立高洁）

　　气质——可远观而不可亵玩焉。

　　（自尊自爱令人敬重）

　　师：总结：莲花的整体的形象是端庄美丽，令人敬重。我们知道了作者爱莲，不仅因为莲花姿态美丽，而且更因为莲的品格高尚。

　　师：那么我们知道了莲品格高尚，作者把它比喻成什么？（君子）

　　5、课文写了莲，还写了哪几种花？分别比作什么？

　　回答：还写了菊和牡丹。 分别比作隐逸者、富贵者。

　　6、题为爱莲说，为什么还要写其他花呢？

　　作者写莲，同时又写菊、写牡丹其用意是起衬托作用。

　　菊正衬，牡丹反衬。这样，更能突出莲的君子的品格，表达作者对莲花的喜爱之情。

　　7、刚才我们知道了菊比作隐逸者 牡丹比作富贵者。为什么？

　　隐逸者呢？指隐居的人，在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污而隐居避世，这种人的特点是志向高洁，就像陶渊明一样（陶渊明一生清廉，为官多年，最后因“不愿为五斗米折腰”而辞官归隐。他从复杂的宦海中挣脱出来后，回到家乡，躬耕垄亩，过起了悠然自得的隐居生活，并且写下了脍炙人口的《归园田居》和饮酒诗系列），但逃避现实，隐居起来。

　　师：作者喜欢吗？（赞美惋惜）

　　师：你是从哪一句看出来的？（陶后鲜有闻）富贵者呢？因为牡丹花十分浓艳，花朵硕大，有人评价为“天下无双艳，人间第一香”，从唐朝起就成为富贵人家的宠物。牡丹的价钱很贵，但富贵人竞相购之，把它比作富贵者很恰当。这种人的特点是追求富贵，贪慕荣华，追名逐利。

　　师：作者喜欢吗？(十分鄙视、厌恶)

　　师：你是从哪一句看出来的？（牡丹之爱，宜乎众人矣）

　　师：那么君子是怎样的人？

　　品德高尚的人，指处在污浊的环境却保持自身的高洁，不随流俗，不受沾染。

　　师：莲花这般高洁，在当时喜欢她的人多吗？有何凭证？此话可以看出作者怎样的心情？（不多。“莲之爱，同予者何人？”感慨、痛惜）

　　七、现在我们明白了，作者赞美莲，其实是要赞美君子这样的人，他不跟恶浊的世风同流合污，洁身自好，为人正直，名声很好，又很庄重，有独立的人格。封建社会有这样的人，真是令人敬佩！用三种花来比三种人，使生动形象，含蓄而给人回味，有个共同特点，就是都将三种花的品格拟人化了。把莲花比作君子，借赞花来赞人，从而表达作者自己的思想感情，这种写法就叫做托物言志。当时社会爱莲者少，爱牡丹者多，真正的君子少，追求富贵的人多啊！作者有感于社会上真正有德者少，追名逐利的人太多，对他们表示了强列的鄙视！结尾的两句话一问一叹，发人深省，的'主题多深刻啊！（齐读噫……）

　　八、小结

　　本文通过对莲花形状的叙写和评论，借花喻人，阐述自己不慕荣利、不与世俗同流合污、洁身自好的生活情趣，委婉地批判了社会上追名逐利、趋炎附势的庸俗世风。

　　九、齐背课文，再次感受作者洁身自好的生活情趣。

　　十、结束语：通过今天的学*，莲花“出淤泥而不染、濯清涟而不妖”的品质给我们留下了深刻的印象，做人就要做莲花一样的人。追求精神世界的高格，远离世俗物欲的诱惑，做一个品德高洁、通达正直的君子，让君子之德传扬天下，让君子之名远播，让君子之行引领众生；那么，君子之德就会像“接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红”成为世间一道亮丽的风景。

　　教学目标：

　　⒈朗读、背诵《爱莲说》，并把握词、语句，疏通文意。

　　⒉学*本文托物言志和衬托的手法。

　　⒊学*莲花高洁的品质，培养“出淤泥而不染”的良好的道德品质。

　　教学重点：

　　学*本文托物言志和衬托的手法。

　　教学难点：

　　理解文章的主旨，品味文章语言，提高文学鉴赏能力

　　教学用具：多媒体

　　教学方法：自主、合作、探究

　　教学课时：一课时

　　教学内容及步骤：

　　一、情景导入

　　有感情地诵读*慕容的《莲的心事》，创设情境导入新课，激发学生的学*兴趣。

　　二、预*检测

　　1、请一位同学当老师检查本课生字。

　　蕃（ fán ） 颐（ yí ） 濯（zhúo） 淤（yū ）涟（lián）

　　蔓（ màn） 亵（ xiè） 噫（ yī ） 鲜（xiǎn）有闻

　　2、解释加点的词语。

　　（1）可爱者甚蕃 （2）濯清涟而不妖

　　（3）香远益清 （4）亭亭净植

　　（5）可远观而不可亵玩焉 （6）陶后鲜有闻

　　（7）宜乎众矣

　　3、介绍本文的作者、写作背景及体裁。

　　·（用课件打出周敦颐的介绍）周敦颐(1017-1073) ，字茂叔，北宋哲学家。因他世居道县濂溪，学者就称他为濂溪先生。周敦颐任职南康郡时，曾率属下在府署东侧开辟一四十余丈宽的莲池，池中建“赏莲亭”，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，清香扑鼻。作者触景生情，写下《爱莲说》，借花述志

　　·“说”是古代的一种文体，属议论文的范畴，可以直接说明事物或论述道理,也可以借人借事或借物的记载来论述道理。

　　4 、朗读课文

　　·请同学们自己轻声把课文读一遍，做到读准字音，疏通文意。

　　·教师范读课文。

　　·学生齐读课文。这一遍的要求是：读通课文，感情充沛，声音响亮，精神饱满。

　　三、课文分析，探究文意

　　1、请同学们找出自己喜欢的、有独特见解句子与大家一起分享、交流。

　　2、合作探究

　　（1）、作者是从哪些方面描写莲花的？作者把莲花比作什么？并赋予了莲花哪些品格？

　　师明确：作者是从生长环境、体态、香气、风度描写莲花的。（板书）他把莲花比做君子，赋予了莲高洁、质朴（洁身自好）、品行端正（正直、通情达理）、美名远扬、端庄令人敬重（仪态庄重）等品格。

　　（2）、作者借花喻人，抒情言志。那么他把菊花比作什么？把牡丹比作什么？写菊、写牡丹的目的是什么？

　　师明确：

　　· 菊是隐逸者，就像那些不肯与世俗同流合污而离群索居、隐遁山林的逸民高士牡丹是富贵者，贪图享乐。它雍容华贵，绚丽多姿，就像达官显贵和攀附富贵的庸碌之辈。

　　· 以菊、牡丹、莲喻三种人，以三种爱象征三种生活态度。既婉曲地批判当时趋炎附势、追求富贵的世风。又通过菊的正面衬托和牡丹的反面衬托突出自己在污浊的社会洁身自好，保持正直坚贞节操的生活态度。

　　（3）、文章的主旨句是哪一句？说说这篇短文表达了作者怎样的思想感情？

　　·莲，花之君子者也

　　·作者把莲比作花中的君子，他是要赞美君子形象，这句话是全文的核心。借赞花来赞人，这种写法就叫作借物喻人和托物言志。（板书：托物言志）

　　· 归纳主题：作者以莲自况，表达了作者洁身自好、不与世俗同流合污、不慕名利的高尚品格，批判了当时趋炎附势、追逐富贵的世风。

　　（4）、本文运用了哪几种修辞方法？

　　师明确：对偶，排比，比喻，拟人。

　　3、学生再读课文，同学们，我们学完了课文后有哪些收获呢？

　　四、拓展延伸：莲文化的魅力

　　1、请欣赏几幅莲花的图片。

　　2、积累古诗文中描写莲花的诗句

　　3、仿写：我心中的莲

　　例句：我爱莲花，因为它出淤泥而不染，恰如清高正直，人格高尚的君子。

　　仿句：我爱莲花，因为它濯清涟而不妖，恰如品行端正，美名远扬的少女。

　　我爱莲花，因为它中通外直， 恰如风度翩翩，高洁正直的雅士。

　　4、根据文章内容、意境、情感完成下面对联

　　（1）世人爱牡丹富贵 茂叔敬莲花高洁

　　（2）、周敦颐爱莲说明志 柳宗元小石潭抒怀

　　五、课堂检测

　　1、《爱莲说》的主旨句是————。文中与“*朱者赤，*墨者黑”意思相反的句子

　　是————————。

　　2、予独爱莲的原因是—————————。

　　3、生活中，感叹知音甚少，我们常引用文中的一句话是——————。

　　六、课堂总结

　　七、板书

　　教学设计示例

　　第一课时

　　（－）明确目标

　　要求学生勾画阅读提示的要点，明确学*《陋室铭》的素质教育目标。

　　师生讨论，逐条板书或投影显示本节课素质教育目标。

　　（二）整体感知

　　1．教师引导：要准确地理解作品的思想感情，就要对作品的时代背景、作家的身世、处境作一些了解。让我们先复*有关刘禹锡的生*，了解他为什么要写这篇“铭文”。

　　刘禹锡，字梦得，唐朝人，自幼好学，21岁中进士，官至监察御史。“穷则独善其身，达则兼济天下”，是*古代知识分子调整仕途得失的一条基本心理原则。刘禹锡是中唐时期政治上的激进派，主张改革，但是遭到保守派的排挤，一再被贬，因而作此铭文，自剖肝胆，表达了自己处陋居穷而不改人格与德操的信念。

　　2．结合注释学*“铭”，让学生当堂记忆。教师当堂抽查。

　　铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。

　　3．指名学生朗读，教师订正读音及节奏，全班学生齐读。

　　［复*旧课知识点：引入新课的学*，当堂记忆并检查，个别读与集体读相给合都是中学生注意力、提高学生学*效率的有效方法。］

　　（三）教学过程

　　1．学生对照注释自读，疏通文字，时间为四分钟，教师巡视，个别解答学生的疑问。

　　2．教师结合课后练*及预*提示的问题向学生提问，检查自学情况。

　　（１）这篇文章中的哪句话能提奖全篇大意？是什么意思？

　　“斯是陋室，惟吾德馨。”“德馨”指的是品德高尚，说明“陋室”值得铭颂，不在其陋，而在身居“陋室”的人品德高尚。

　　（2）文章头两句有何作用？

　　写有仙之山，有龙之水，是设喻引题，颂扬陋室。

　　（3）文中怎样描写陋室环境的？请用文中原话回答，再谈自己的理解。

　　“苔痕上阶绿，草色入帘青。”作者的陋室之景是清幽的，苔薛青草，登阶入室，并无荒芜之感，倒有一股生气。

　　（4）要求学生背诵并默写这两句。

　　（5）文中是怎样描写居室主人的生活情景的？先找出文中原话，再谈自己的理解。

　　教师与学生边讨论边明确：“谈笑有鸿儒……无案牍之劳形。”作者的陋室充满文化气氛，来客全是饱学之士，与主人兴致盎然地谈古论今，可以想见其妙语连珠。意趣横生的场面。客人去后，主人焚香弹琴，或翻阅经书，参悟妙理，可以想见其安逸潇洒之风度。居住在陋室，远离尘嚣纷争，心情*静清畅，不受官场羁绊，免于劳体伤神，落个心静体闲。

　　（6）要求学生在两分钟之内背诵，教师当堂抽查，对背得又快又好的同学给予表扬。

　　（7）是不是刘禹锡真到了道家所言“清静无为”的境界呢？

　　不是。

　　（8）从哪里看出来的？

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”他用诸葛亮和杨雄的故事，暗示自己不会永远深居陋室，有朝一日定能施展才华，兼济天下。

　　（9）作者一方面写自己的心静体闲，一面又暗示自己要再展才华，兼济天下，是否矛盾？为什么？

　　作者一方面是向朝中当权的保守派显示自己并没有遭受打击郁闷寡欢；另一方面，是等待时机，再图报效国家。

　　（10）为什么结尾说“何陋之有”？

　　“何陋之有？”即“有何陋”。这是个文言倒装句式，“之”起连接作用，无实义，意思是“有什么简陋的呢？”篇末以圣贤之语自勉，而且呼应开头。意味无穷，是画龙点睛之笔。

　　（l）全班齐读（齐诵），再次体会文意。

　　〔这一部分的教学着眼于提高学生的实践运用能力，激发学生的想像力，提高口头表达能力和理解分析能力。讲析上应深入浅出，在学生主动的学*中完成素质教育目标。〕

　　语文教案－《陋室铭》《爱莲说》

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　　（四）总结、扩展

　　1．教师引导：这篇散文被选入唐宋名篇朗诵经典，读起来清脆作响，落地有声，妙不可言，后人纷纷摹仿它的结构和韵律作“铭文”，是什么缘故呢？

　　古人作文很讲究韵律美，骈散句结合，讲究押韵，如本文押的就是“ing”韵，而且水火构思精巧，立意鲜明，文句精美而又朗朗上口，成为古代散文中的名篇。

　　2．什么是骈句呢？看课后练*第三题。通过这道题的练*，让我们了解骈句的知识。

　　〔让学生把感性认识上升到理论高度，学会总结，抓住特点，也为课外作业的私利《成打下基础。〕

　　（五）布置作业

　　1．仿照《陋室铭》写《XX铭》，长短不限，把握《陋室铭》的精髓并有所体现即可。

　　2．背诵并默写《陋室铭》

　　3．预*《爱莲说》，要求熟读并完成有关练*。

　　第二课时

　　（－）明确目标

　　教师板书或投影显示素质教育目标。

　　（二）整体感知

　　l．请同学朗读自己的“铭”文，常见内容如《教室铭》、《作业铭》……进一步激发学生学*的热情，锻炼和提高学生写作能力。口头表达能力，丰富教学内容，以此活跃课堂气氛。

　　2．利用投影学*字词，教师出示内容，请同学判断，集体订正。

　　3．结合注释了解作者。

　　4．教师引导，“说”是古代文体的一种，可以直接说明事物，阐明事物，也可以通过写人、状物来讲道理。《爱莲说》是一篇情致饱满的“托物言志”的散文小品，文章通过传神之笔，精妙细致地描绘了一幅生动、可爱的莲花写生图。请同学们看大屏幕，这是一株莲花，发挥自己的联想和想象，描述一下莲花的姿态。

　　学生畅所欲言，教师适当加以点评。

　　〔采用现代化教学手段，可以加大课时容量，字词教学可扫除词语中的拦路虎，请学生描述，可以启发学生的联想和想象能力，锻炼口头表达能力。〕

　　（三）教学过程

　　l．教师引导；周敦颐笔下的莲花又是怎样的呢？请同学们听录音，边听边用笔作勾画。

　　2．请一名同学朗读，同学作点评，然后全班齐读。

　　3．请同学找出直接描写莲花外部特征及内在气质的句子，并结合注释分析作者从哪几个角度来描写莲花的。

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　　“予独爱莲之出淤泥而不染……而不可亵玩焉。”从生长环境来看，写她“出淤泥而不染”的高洁，“濯清莲而不妖”的质朴；从体态香气方面，写她“中通外直，不蔓不枝”的正直，写她“香远益清”的芳香；从风度方面，写她“亭亭净植，可远观而不可亵玩”的清高。

　　4．请同学在2分钟内背诵“予独爱……不可亵玩焉。”并且当堂默写。

　　5．对照注释自读第二段，请同学翻译第二段。

　　6．本文以“爱”为意脉，写出了对莲花的喜爱，为何还要写菊花和牡丹？

　　提示：反衬手法。

　　7．作者赋予它们怎样的品格？

　　作者连用三个拟人，把菊花比做“隐逸者”，用它的抗霜表现人的孤傲，呼应文章开头“晋陶渊明独爱菊”，这是正村；作者把牡丹比做“富贵者”，用它的富丽浓艳表现世人的庸俗，这是反衬。

　　8．从以上分析，我们不难发现，作者描写莲花的文字，是和“君子”的'性格特征浑然熔铸在一起的，作者名为写物实则写人的方法就是“托物言志”，其科学的定义是：抽取事物的某种特征，以表达作者自己的思想感情、理想志愿，叫做“托物言志”或“咏物抒情”（投影定义内容）。

　　9．你怎样理解“莲之爱，同予者何人”？

　　这是一个反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的慨叹，慨叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。

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　　10．“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？

　　这个感叹句，是作者对那时一些士大夫追名逐利、求取富贵的处世态度的强烈讽刺。

　　11．到这里我们不难发现作者的生活态度，请同学们总结一下。

　　把莲花比做“君子”，用它的清逸，表现人的高洁，作者刻画莲花，寄予了自己的理想、情志和人格操守，表达自己鄙弃追求名利的士大夫的表现，歌颂德行高尚的君子行为。

　　（四）总结、扩展

　　1．本文记叙、抒情、议论相结合，全班齐读，再次体会文意。

　　2．再放“莲花”幻灯片或投影，想象像莲花一样的“君子”是什么形象？可以联系实际来谈。

　　［由“莲花”入题到以“莲花”结束文章的学*，线索清晰，又注重了学生想像力的培养。］

　　（五）布置作业

　　1．背诵并默写两篇短文。

　　2．预*下一课。

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　　语文教案－《陋室铭》《爱莲说》

　　教学设想