摘 要：
新课标明确指出：学生课外艺术活动是音乐课程资源的重要组成部分。合唱是具有丰富艺术表现力的音乐艺术形式，对学生培养、发展演唱歌曲的兴趣与爱好，增强演唱的自信心，发掘、发展其表演潜能和创造性潜能，具有重要的意义。
关键词：
合唱团；音乐；能力培养
“少女合唱团”作为校本课程之一在我校已经开展多年。*两年，我从老教师手中接过此重任，参加了一些区市的比赛，取得了一些成绩，也发现了自身的不足。今天通过板块7的学*，联想到自己的课堂教学及合唱排练，决定从以下几个方面来提升自己的专业技能和素养。
一、提高自己的歌唱技能
作为音乐教师，歌唱是最基本的专业技能之一，是最最重要的基本功，拥有良好的歌唱状态和水*是其成为优秀教师必备的条件，教师只有懂得正确的发声、咬字、吐字等基本歌唱要素才能正确引导我们学生向着正确的艺术方向发展。尤其是合唱训练，对学生的声音要求较高。作为教师，不仅要有良好的示范能力，声情并茂地感染学生。而且要教给他们正确的发声技巧。今天的视频学*中，两位老师带领我们练*了很多方法。如，“半打哈欠、啃苹果、闻花香、吹蜡烛”等。今后还要通过观看歌手大赛，参加专业合唱团的排练，多听专家讲座，多听、多唱、多练等方式不断提高自己的歌唱技能。
二、提高自己的钢琴伴奏能力
音乐课程标准对学生的演奏能力培养做出了明确的要求，这也对我们音乐教师的音乐素养提出了更高的标准。钢琴演奏的能力应该是每个音乐教师都应该具备的教学能力。尤其在合唱训练中钢琴伴奏必不可少，所以我准备从以下三个方面提高自己的钢琴伴奏能力。
1、具备一定程度的钢琴演奏技巧，是钢琴即兴伴奏的基础
钢琴是一种技艺性很强的乐器，钢琴技巧掌握好是弹好钢琴即兴伴奏的前提。因此，要加强手指能力的训练，即*时钢琴练*中必须要做的包括手指的主动性、灵活性和力度训练等，使手指具备伴奏中所需要的像一些琶音、音阶、和弦、八度等的技术能力，不至于“心有余力不足”而眼高手低。
2、加强移调能力的培养
在键盘上熟练地弹奏24个大小调的音阶、琶音以及和弦连接，并能快速移调，这是钢琴即兴伴奏的一项必不可少的基本功。
3、合理选配和声
和声是钢琴即兴伴奏中的骨架，和声选配是否恰当，直接影响到整首歌曲演奏处理的合理性、科学性和完整性。虽然大学时代和声基础课学得还不错，但是工作之后，因种种理由而无暇顾及，所以借此契机要好好温故一下。
三、提高自己的合唱指挥水*
在合唱艺术中，指挥被视为合唱队伍的灵魂，指挥水*的高低，关系到合唱队伍水*的高低。每当在银幕上看到著名的指挥家挥舞着潇洒的动作指挥全场演奏的时候心中充满了钦佩。为了进一步提高自己的指挥水*，我也做了几点计划。
1、多听多看高水*的合唱比赛，通过观看现场的比赛吸取经验，取长补短。
2、通过观看影像资料，学*专家优美的手势和音乐的表现力。
3、踏踏实实地练*指挥的基本动作，从小的歌曲入手，把每一种拍子的基本动作灵活掌握，挥洒自如。
4、给自己定个目标，一年之内利用业余时间去上进修课，从根源上真正提高自己的指挥水*。
总之，通过几天来的远程学*让我体会到了“学无止境，不进则退”的道理。特别是个人专业技能，闭关自守、吃老本是行不通的。必须得不断的练*、努力的学*，使自己成为一名具备“全能型”的音乐专业技能的综合型教师才能不被现代教育所淘汰，才能胜任音乐教师这份工作。
摘要：
随着新课改的不断推进，对我国的高中语文教学提出了更高的要求。但是*大部分的高中生在高考压力下，往往忽略对语文综合素质的培养。目前国内几个版本的高中语文教材的内容比较丰富，但是大部分教材欠缺一些文学性的内容，所以无法满足学生文学综合素养方面的要求。本文主要从了解*文学的基础知识、帮助学生建立文学体系、读写结合，全面提高学生文学素养三个方面进行了探讨。
关键词：
高中语文；文学性；文学综合素养
语文是学*其他学科的基础和前提，但是长期以来，我们的中学语文教育备受质疑，尤其在应试教育的背景下，很多学生学*语文只是为了考高分。尤其是*年来随着网络的兴起，网络词汇的流行，造成很多学生语言能力的退化，很多学生口语表达浅薄、书面语言单一。很多学生不再热爱读古典名著，而去阅读网上那些网络小说。所以，高中语文教师要有责任提升自我，改变当下学生的这种现象，让学生重读过去的经典读物，提升学生的文学素养。
一、了解*文学的基础知识
*文学作品是*文化重要的一部分，是我国优秀传统文化的代表，*文学作品一方面展现了*历史进程，另外一方面它们自身又具备独特的艺术魅力。所以如果学生不了解*传统文化，那么必然就无法领会到*古典文学的魅力和价值，比如古文中的常用典故。《滕王阁序》中的他日趋庭叨陪鲤对，这个典故就是来自于《论语季氏》里面孔鲤聆听父亲孔子的教诲。如果不了解这个典故，可能就无法领会这句话的意思，不了解一些基本的常识，那么学生根本无法正常阅读文言文。*文学艺术所取得的价值以及彰显的精神，是通过《诗经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《楚辞》、《史记》等一篇篇鸿篇巨制堆积而成，如果没有这些基本的知识，那么就不可能出现李白、杜甫、范仲淹、王安石、苏东坡等一批文学家。因此高中语文文学的文学性，学生首先要了解一些基本常识，站在*传统文化的基础上，了解*文化的内涵和价值，从而领会*文化的生命力和艺术精神。
二、建立初步的文学体系，提高学生的综合文学素养
文学是一门综合性的艺术，它包含的知识面比较广，因此如果想要提高学生的文学素养，那么必须了解所有的文学体裁。以诗歌为例，不同的历史时期，诗歌的艺术形式和表现形式也不同。以汉朝为例，诗歌称作乐府，到了唐朝诗歌被称为唐诗，到了宋朝唐诗演化称为了宋词，到了宋词又变成了元曲。乐府、唐诗、宋词、元曲以及现代诗歌，都是诗歌的表现形式，但是不同时期的诗歌，它的特点也不同。学生在学*的时候，也要掌握一定的知识和赏析能力。比如同样是描写爱情的诗句。诗经中《上邪》、乐府中的《孔雀东南飞》，唐诗《长恨歌》宋词中《鹊桥仙》，从每一首诗歌中不仅能感受到凄美的爱情故事和感人的誓言，而且还可以让我们了解每一个诗歌背后的时代背景和历史文化。以及诗歌的不同表现形式和体现。乐府诗歌大多是当时选自民间，所以多用口语，语言朴实亲切，感情真挚，押韵灵活，充满浪漫主义色彩。唐诗讲究工整和对仗，所以多五言律诗和七言绝句。宋词多长短句的形式，便于抒发作者感情，所以有“诗言志，词抒情”的说法。学生在学*的时候，要适当扩展自己的知识面，在了解语文课本的基本内容之外，还要了解文章背后的时代背景。
三、读写结合，全面提高语文文学性和学生的文学素养
语文课堂的文学性，必须建立在基础语文教育的基础上，然后加强文学作品赏析和评论能力的培养，让学生在赏析和评论的过程中，得到美的享受和审美能力的提升。想要达到这样的目的，那么必须要实行读写结合，通过扩展学生的知识面，提升学生的文学鉴赏能力。而通过写作巩固学生的阅读能力。以朱自清先生的《荷塘月色》为例，这是一篇现代抒情散文，通过课堂阅读、赏析，能让学生感受到荷塘月色的美丽。而通过写作，则能让学生捕捉到当时作者写的心境和环境，从而让学生获得体验的能力，学生通过自我感受、体验和表达全面提升综合能力，让他们自己去领悟到文学作品的内涵和价值，而不是简单的摘章逐句。很多学生可能不会背诵或者默写得出《滕王阁序》，但是，大部分人都知道“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”这样的名句，如果学生没有真正领悟到这种名句背后的文化背景和内涵，那么背诵再多的名篇都只是徒劳的，并不能真正提高学生的综合文学素养。
四、结语
语文的教育不仅仅只是让学生学*多少语文知识、掌握多少答题的技巧、背诵多少名篇佳作，而是培养学生的人文素养，让学生面对经典的文学作品时，能够去感受到它的美、领略到它的艺术魅力，用正确的方法去解读名篇，从而获得这种美的享受和提升，这比学*任何知识都更有意义。
作者:李佳璇 单位:邯郸一中
参考文献：
[1]玄永、增强高中语文文学性,提高学生文学综合素养[J]、教育界,2015,(4):131、
[2]赵春香、高中语文教学如何提升文学性初探[J]、课外语文(下),2015,(5):20、
[3]傅燕、如何培养高中学生的文学素养[J]、小作家选刊,2016,(20):233、
摘 要：
对于传统小学数学教育的探究，主要是在学*、学会的基础之上的。而在新一轮课程的探索中主要是进行以学生为主、教师为辅的教学方式，让学生成为课堂上的主人，而不是学生一味地接受老师的思想。尤其是在小学数学的教育上，要更加注重发掘学生的自我求知精神和探索过程，尤其主张培养学生的合作意识，在合作学*中发挥个体成员的作用，培养学生小组探究、学*、讨论、校正、补充的能力，从而调动学生的课堂积极性，激活学生学*数学的理性思维，提高学*效率。
关键词：
合作能力 培养 数学素养 提升
一、打破旧的学*模式，改革以往学生以个人为主的学*模式
首先来回顾一下*教育传统的小学数学教学模式。在课前老师会留给学生大批的练*作业，上课时让学生学会书中例题的内容，学一题会一题，再加上相关类型题的辅助练*，让学生在题海中度过。课堂上，学生调动不起半点热情，只会听从老师的命令；黑板上是长长的板书，老师唾沫横飞地向学生传授一套自己的思想，而学生除了一味地记笔记之外，也只是学会几个解题步骤罢了，并不能举一反三、真正地和课堂教育结合起来，这可谓是小学教育的一大缺憾。尤其是在数学方面，小学的数学教育重在学生大脑的开发，对以后对物理、数理的认识十分重要，所以传统的数学教育已经不能使用在重视素质培养的今天，打破以往的小学数学教育模式、建立新的教育体系、探究新的教学方式势在必行。
二、探索新的教学模式，结合小组学*，增加合作意识
培养实践教学理念，是学*的重要途径之一。而实践教学的成功，离不开小组同学集体的合作。小学生处于一个天真活泼的年纪，任何有意思的事物都会吸引他们的注意力。所以，对于数学教育，应该引起他们的兴趣，而不是让他们认为学*生活是枯燥的。而教育又是来源于生活又应用于生活的过程，所以从生活中汲取养分，运用到教学实践的探究上，会引起学生的共鸣。
比如求长方体体积公式的计算过程，在以往的教学模式里，都是不重视公式的推导，直接给出公式，进行计算。而在新的课堂上，我们可以采取这样的方式：老师可以先让每个学生自己做几个小正方体，然后让学生用刻度尺测量小正方体的体积。学生在经过测量之后给出测试的结果：每个小正方体的棱长都为1厘米，每个小正方形的体积就是1立方厘米。
再让学生运用这些小正方体拼凑成一个6立方厘米的长方体，学生就会运用乘法原则将单位为1立方厘米的小正方体拼凑起来，然后让学生测量长方体的长宽高。 这样让学生都摆几次体积不同的长方体，将数据写到一张纸上，先自己探索规律，结果学生发现：原来长方体的体积公式便是“底×宽×高”。这样得出的结论是学生自己努力探究的结果，会激发学生的成就感，同时对培养学生自主探究的能力具有重要的作用，印象深刻，也能举一反三，运用到其他问题上，这便是教学工作研究的成功。
小组学*还能增加学生的表达能力。传统数学教学对于学生的要求是能会就行，至于其他都是在次要方面，过于追求学生在理论上的能力，而不去考虑其在举一反三上思维的开发运用。数学是一门理性科学，如果只是一味地死记硬背，可能在一道题上能得心应手，然而，如果在相关题型上有所变动，这样的学生就会一片茫然。当然对知识点灵活掌握的学生自然不会面临这种窘状，他们能够流利地把知识点表达出来，说明这套知识体系已经在他们心里形成了深刻的印象，这对检验学生掌握知识点的结构有很大帮助。小组互相表达交流，有助于学*体系的形成。
俗话说团结力量大，在小学阶段，就应该让学生树立这种观念。小组配合、小组研讨、小组结论正好为合作的学*提供了条件。一个人的思想有限，但是如果多个人的思想汇聚在一起，那么所有问题就迎刃而解了。尤其是在实践教学的工程当中，更是离不开小组的合作。这种群体活动不但能培养学生的合作意识，同时也能在合作中寻求自己的价值。数学是一种启发思维的重要手段，小组交流可以互相促进这种能力。例如，在一道计算题的解答上，一个同学可能只想出一种做法，但是另一位同学提出质疑，认为其他方法是正确的，两个人争论，纷纷把自己的解题方法展示出来。两人看着对方的解题步骤，请小组同学做评判，结果大家认为这两种方法都是正确的，于是小组的每个成员都学会了两种方法。而这种以争论为开端的形式则会让在场的每个人印象深刻，以后运用起来自然得心应手。
三、结束语
总之，在新的小学数学教育的探究模式中，我们要摒弃以往不利于学生发展的教学模式，努力改良落后的教学思想，使学生成为真正的课堂的主人；在小组合作中发掘学生自身的自主学*能力，尤为重视学生合作能力的培养，在合作交流中真正把学生打造成能够灵活处理问题、形成一套独立思想的优秀学*者，全面提升小学生的数学素养，为未来的学*打下坚实的基础，成为一名优秀的接班人。
参考文献
[1]王永春小学数学教学中小组合作学*存在的问题及其解决策略[J].课程·教材·教法,2002,(08)。
[2]魏亚琴对小学数学合作学*的调查与反思[J].基础教育研究,2004,(09)。
[3]黄娟小学教师教科书研究的策略方法[D].东北师范大学,2010。
摘要：
小学语文教学要重视其工具性作用，培养学生在生活中应用语文的能力，但是语文教学中的文学教育亦不可忽视。学*优秀的文学作品，能开阔学生的视野，提升学生的综合素质，强化学生的文学素养，让学生在潜移默化中提升审美能力。由此，语文教学中要强调工具性与人文性的统一，重视文学教育，提升学生文学素养。从激发儿童情趣、改善教学方法、多元解读作品、鼓励课外阅读等方面，探讨了小学语文教学中文学教育的实施策略。
关键词：
小学语文；文学教育；文学素养
文学依托语言文字存在，将客观的现实艺术反映出来，一般包括小说、诗歌、戏剧、散文等形式，儿童文学中以儿童诗、童话、寓言为主，以不同的艺术形式（体裁）表现作者的内心情感。文学是语文的升华，在小学语文教学中，加强对学生的文学教育，有助于培养学生良好的道德情操、文学素养、创造力及优良品行。由此，小学语文教学中实施文学教育非常重要，教育应该将语文教学作为工具，重视文学教育，提升学生文学素养。
一、激发儿童情趣，激活文学学*兴趣
以生为本理念下，为把握文学作品的美学特质，提升文学教育价值，有必要把握儿童情趣，凸显文学教学魅力，激活文学学*兴趣。儿童情趣即为文学作品中反映出来的语言、行为与小学生思想、情感相契合的艺术内容。教师要善于激发儿童情趣，提升文学教育质量。1.激发儿童审美情趣语言、神态、动作与心理描写能体现出儿童情趣。《小木偶的故事》中，语言、动作描写都极具儿童化。《神笔马良》中，围绕马良手中的神笔展开故事描述，故事生动有趣，学生身临其境。
想象、夸张、拟人化等方法，也能表现出儿童情趣。《女娲补天》运用了想象的手法，《蟋蟀的住宅》运用了拟人化的手法，表现出了童趣。基于儿童视角，以故事为依托，通过多种表现方法，培养儿童的想象力与创造力，激活儿童的审美情趣。2.引导品味文学内涵围绕儿童情趣，科学预设教学方案，激发童真童趣，引导品味文学内涵，引导学生读出情趣。如读《山城的雾》，把握撒、罩住、哒哒、翻卷等精妙词汇，在昂扬的激情朗读中，体味诗歌情感，引导体会情趣。生动的课堂应该是充满情趣的课堂，也应该是以生为本的课堂。抓住文学作品的特色，比如想象、夸张、拟人等，引导学生交流、表达。如《渔夫的故事》，学生运用语言、身体动作和神态表演等，惟妙惟肖地呈现出整个故事的发展过程，把握住了人物形象。通过读、讲的方式，品味字词及文本内涵，以此感悟字里行间中的惟妙惟肖，提升学生的文学素养。
二、改善教学方法，优化文学教学质量
教学应该是艺术性与方法性的完美结合，通过实施科学的教学方法，引导学生深化对文学作品的理解、感悟与体验。文学作品插图美轮美奂、情节变化多样、人物特色明显，为提升文学教育价值，有必要改善教学方法，激活课堂。
1、情境教学法基于学生实际生活经验，创设生活情境，能深化学生对文本的理解，促进产生共鸣。如《南辕北辙》教学时，可以创设生活化情境，让学生模拟生活中目的地在南边，而朝北边走的情况，引导分析故事的结果。或借助图片和音乐营造美妙、轻松的学*氛围。如《七颗钻石》教学时，教师播放轻快而紧凑的音乐，配合多媒体设备，呈现出故事情节不断发展过程中水罐的变化情况。奇妙的图片变化吸引了学生，深化了学生对文本的理解。
2.朗读教学法文学作品教学，要鼓励学生展开想象，配合抒情的音乐、生动的画面，引导学生感悟字词的优美和浓厚的情感。如《燕子》教学时，教师借助图片和音乐营造朗读氛围，引导学生画出优美的词句：“微风吹拂着千万条……形成了光彩夺目的春天”“燕子斜着身子……一圈一圈地荡漾开去”。然后让学生反复朗读，并选取其中的字词，说说好在哪里。朗诵可以采取齐读、范读、领读、分角色读的方式，引导学生抓住人物情感，揣摩作者心理和文本内涵。
3.表演教学法小学生以形象思维为主，爱表演，爱游戏，喜爱具有故事情节的文学作品，教师可以借助表演法，让学生发挥想象力和创造力，将故事表演出来，再增加些自己的理解和创造，以此在模拟中深化对文学作品的理解和感悟。如《小木偶的故事》《渔夫的故事》等，都可以引入表演法。
三、多元解读作品，提升文学教育价值
多元解读，即为不拘泥于固有的形式与**化的思考方式，给学生预留思考的时间和空间，让学生自主解读文学作品内涵的教育方式。文学作品的空白性与不确定性，为阅读再创造奠定了基础。小学生以形象思维为主，理解文本一般从故事情节本身出发，很难深刻领悟到内在的主旨。教师需要增强学生的个性化阅读体验，避免单一的文学作品解读，通过科学组织与引导，鼓励学生从生活经验出发，多角度思考、质疑，创造性思考，对文学作品进行多元化、个性化解读。如《小柳树和小枣树》教学时，教师应预留给学生自主分析和判断的机会，让学生结合生活实际，对文本中蕴含的思想进行个性化分析与判断。
有的学生认为小柳树带来了美丽、阴凉，值得称颂，有的学生认为小枣树为人们提供了香甜可口的食物，这才值得表扬，不应该华而不实。“谁更应该被表扬”是一个开放性的问题，在教师的引导下，学生可以运用自己的独特思维，对文本主旨进行拓展分析，从不同的角度对文本进行解读，还可以对文本内涵进行质疑、想象，如此，有助于培养学生的创新思维能力。引导学生多元解读作品，有助于提升其文学教育价值。
四、鼓励课外阅读，增加文学积累沉淀
有必要鼓励学生课外阅读，通过增加文学知识储备，在积累和沉淀中，领悟文学作品中的思想，形成良好语感。教师要保障学生具备足够的课外阅读时间，还应组织学生制定科学的阅读计划，通过计划制定和及时检验，培养学生良好的阅读*惯。在精选读物方面，教师可以推荐，如《爱心树》《吹牛大王历险记》《窗边的小豆豆》等。在不同阶段，需要为学生规定一定的阅读量，每一学段的阅读量应该逐渐上升。基于阅读量要求和学生身心发展需要，科学制定每周、每月阅读计划，教师定期检查，组织学生在班级读书会上分享交流。对于文学课外阅读，教师的指导是非常重要的。
鼓励学生之间互相推荐，培养学生共同的兴趣爱好，并要求学生书写推荐语，营造良好的阅读氛围。或鼓励学生书写并交流读书笔记、读后感，将精美词句摘抄下来，表述阅读感受，之后分享阅读心得，要求中高年级学生结合自身实际写下心得体会，在师生互动、生生互动交流中相互了解，提升写作能力。还可以通过班级读书会，对某本优秀的文学作品进行赏析，如《窗边的小豆豆》，在赏析中感悟内涵，体验快乐。总之，文学的学*能有效培养学生的道德情操、人文素养，在小学语文教学中重视文学教育，是提升学生综合素质、实现良好审美教育的关键举措，也是提升学生人文素养和道德品质的最佳途径。小学语文教学有必要依托课内外教学内容，通过优化教学策略与方法，师生共同学*、品味、感悟文学作品，在践行以生为本，满足学生天性的基础上，促进学生身心健康发展。
参考文献：
［1］高淑红.试谈小学语文教学中的文学教育［J］.中华少年，2016（29）:56-57.
［2］陈红.浅析小学语文教学中的文学教育［J］.新校园（中旬刊），2016（8）:7.
1、高职院校学生职业素养缺失的原因
职业素养的缺失将导致高职毕业生不能适应社会和企业的需求变化，会严重影响毕业生的就业竞争力和就业质量。根据学院*三年毕业生的追踪调查，高职院校学生职业素养缺失具体表现在以自我为中心，缺乏奉献精神，缺乏一定的团队意识，并在工作态度上缺乏踏实肯干的实干精神等，究其根本原因在于高职学生自身、高职院校和用人企业等三方因素构成。
1.1高职学生自身因素影响职业素养的提升
*年来，高职生的主体群以90后为主，且大多数为独生子女。在高职院校中，这个群体中大部分学生表现出对前途的茫然，对学*不积极主动；在为集体效力时不能吃苦、责任意识不强；在学*专业技能时个人自主学*的能力不强。这一系列的因素让他们没有意识到职业素养对他们未来就业的重要性。
1.2高职院校忽视职业素养的培养
第一，随着市场对高技能型人才的大量需求，导致高职院校普遍存在着重职业能力轻职业素养的现象。在这种背景下，高职院校培养出来的学生可能在专业技能方面比较拔尖，但是在个人的职业生涯中缺乏内在的职业素养。第二，高职院校混淆职业能力和职业素养的概念，并且对职业素养的认识不深。笔者曾走访湖南省多所高职院校，在学生思政教育的开设课程方面，几乎所有院校都将思政课、心理健康教育课、就业指导、人际沟通与交流等课程设置为高职生德育教育的必修或选修课程，没有单独的职业素养教育课程。
1.3用人企业忽略职业素养的引导
第一，*年来由于企业对高技能型人才的需求，并且以超高的薪酬吸收人才的引进，加大了人们对高技能型人才的误解。这种误解，让学生、学生家长、学校加大了对职业技能和职业能力的培养，而忽略了更为重要的职业素养的培养，造成新形势下高职学生职业素养的缺失。第二，用人单位对技能单一化的需求标准，使学生在学*技能时加入了功利性质的元素，错误的引导了高职学生对职业素养意识的偏差。在这种背景下，许多学生为了将来优质的生活一心追求技能证书，而忽视了对自身内涵的培养，这种不正确的引导已经影响到了新形势下高职学生职业素养的培养。
2、提升高职生职业素养的途径
2.1加强辅导员、班主任队伍的建设
在高职院校，辅导员、班主任队伍是提升高职学生职业素养的有效保障。辅导员、班主任是高职三年和学生相处时间最多的人，他们通过经常深入学生群体了解学生的思想动态，能够指导和引导学生处理好学*、生活、工作中遇到的各种问题。因此，加强辅导员、班主任思政教育、职业规划、心理健康等方面的能力，才能有效的促进高职学生职业素养的良好养成。
2.2在学科教学中渗透职业素养
专业教师是提升高职学生职业素养的关键因素。因此，专业教师要通过监督、引导，在学科教学中渗透职业素养的培育意识，提升学生的职业素养品质。首先，随着职业教育的迅速发展，高职院校的学科教学更多的是趋向以工作过程为导向的职业教育，在具体教学中，一般是采用项目教学、案例教学等。为此，我们在学科教学中，要重新定位学生的职业身份，告诉学生他们不再是普通意义上的学生，要有职业意识，要灌输职业思想。通过在专业教学中导入职业环境，设计合理的考核评价机制，在教学中注重培养学生的责任担当意识、团队协作精神、创新意识、服从意识、踏实肯干精神等，从而不断提高学生的职业素养。其次，要设置职业素养课程，并对高职三年学生生活确定不同的培养目标，并在培养过程中注重个体与整体、技能与素养、理论与实践的有机结合。对大一新生，更多是积极引导对专业的认识，对目标的明确，为大二的学*奠定思想基础。对二年级的学生更多是要培养专业技能的学*和职业素养的培养。对大三毕业生，要注重培养职业创新和综合职业能力，并对学生的职业素养进行模拟的演练，最后得出考评结果。
2.3学生会社团活动中践行职业素养的培养
学生会社团活动是提升高职学生职业道德、责任、诚信、感恩、团队等职业素养的重要途径。因此，高职院校的学生社团要多组织具有培养职业素养意识的活动，通过参加丰富多彩的校园文化活动，潜移默化地提升学生的职业素养。通过先进的企业文化引入学校，进入班级，加强学生对企业、对社会的认知，增强学生对职业能力、职业精神、职业规范的了解，帮助学生树立职业理想，调整就业心态，为学生提升职业素养和成功就业提供保障。
2.4校企合作单位中实践职业素养的培养
高职院校历来是走的“以服务为宗旨，就业为导向，走产学结合发展道路”办学道路，因此，在校企合作单位中实践职业素养的培养也是提升高职学生职业素养的途径之一。学生的职业素养只有在职业环境和实践中才能真正形成，为此，学校应加强和企业的联系与合作，为学生创造更多的提前演练机会，让他们能实实在在的接触到实际生产，真实感受到企业的规章制度、企业文化、品牌形象、员工要求等职业环境的熏陶。相信，通过这种身临其境的体会和学*，能够在一定程度上为提升高职学生的职业素养奠定基础。
——哲学论文 (菁华5篇)
摘要：
哲学是一门复杂的抽象的学科，在高中阶段学*哲学的基本原理和方法论，对学生形成正确的人生观和世界观有重要的意义，但是，哲学知识比较抽象，而且在高中政治中占有*40%的比重，因此，成为高中政治学*的重难点，要提高学生对哲学知识的理解和运用能力，必须建立高效的政治课堂。
关键词：
高中政治；哲学知识；高效课堂
高中政治哲学知识包含极为复杂的理论知识和基于实践的经验的总结，因此，在高中政治哲学课堂中，要提高学生的整体的哲学素养，就必须深度地剖析政治哲学知识中的重难点，科学地运用理论联系实际的方法加强学生对抽象的理论知识的理解和运用，能够用所学的理论知识在生活中分析和解决一些实际的问题。
一、深度剖析哲学中的重难点
高中政治哲学知识中包含有很多的重难点知识，这些知识就需要教师在课堂中进行反复的讲解，进行深度的解析，帮助学生更好地理解和吸收。在引导学生进行重难点知识的掌握时，首先，应该让学生在头脑中形成完整的哲学知识理论体系，即哲学包含有三大部分，分别是唯物论、辩证法、认识论，并对三者的关系有准确的认识，其中唯物论和认识论相对于辩证法的知识来说是比较好理解的，因此，高中政治哲学知识的重难点就集中在辩证法这一大块知识点上，这一知识点包含有联系的原理、发展的原理、矛盾的原理、整体与部分的关系原理以及量变和质变的关系原理以及内因与外因这几大知识点。在这一阶段，重难点主要集中在矛盾分析法这一哲学知识点上，因此，教师在教学的过程中就要对矛盾这一知识点进行深度的剖析。首先，要引导学生掌握矛盾的原理、矛盾的特殊性原理、矛盾的普遍性与特殊性原理、主次矛盾原理、矛盾的主次方面原理、两点论与重点论相统一的原理。在了解这些原理的基础上，教师要着重对引导学生辨析矛盾的主次方面和主次矛盾原理。首先，引导学生从内涵上进行区分，主次矛盾是存在于复杂事务中的，而矛盾的主次方面是同一矛盾中的两面；其次，从作用来看，在事物发展进程中起决定作用的是主要矛盾，决定事物性质的是矛盾的主要方面；第三，要认清办事情要抓住主要矛盾，想问题要抓住事物的本质即抓矛盾的主要方面。
二、哲学理论紧密联系实际生活
哲学知识是来源于实践的，因此，学*哲学知识的最为主要的目的就是用所学的哲学知识指导实践，在课堂中，教师就要积极地将哲学理论知识与生活实际紧密联系起来。教师可以选用生活中的小故事进行讲解，也可以选用一些寓言故事进行相关理论的分析，或者是联系形势与政策中相关的知识来帮助学生更好地理解哲学理论知识点。如教师可以就最新一期的地质学报刊载封面文章（英文版）介绍到的我国科研人员首先在自然界中发现金属铀，这一发现对核能原料的研究具有重要的意义，长期以来，人们认为在自然界没有金属铀，最新一项研究打破了这一惯常认识，教师可以结合这一时政信息，来引导学生掌握相关的认识论知识。此外，还可以结合我国提出的要打造*制造2025，实现制造业由大到强的转变，创新是关键，质量是根基。这一时政新闻让学生掌握要用发展的观点来看问题。同时，还可以用讲故事的方法来帮助学生理解哲学知识，如，古时候有一位父亲，买了一只猫来解决鼠患，但是鼠患缓解的同时，猫也偷吃了鸡，他的儿子很生气，父亲告诉他，没有鸡我们不会挨饿受冻但是没有猫却会，他的儿子就不再抱怨了。通过这个故事，让学生理解矛盾的相关知识。
三、引导学生用哲学的观点解决问题
哲学是关于世界观和方法论的学说，学生是否掌握了一定的哲学知识不是学*哲学最为重要的目的，学*哲学的最终目的就是可以用所学到的哲学知识紧密地联系生产生活实际，能够分析和解决生产生活中出现的问题。这就需要教师在政治哲学课堂中进行多角度的引导，让学生树立起用哲学的观点分析问题和解决问题的思想，同时要不断地训练学生的思维品质，让学生在实际生活中能够学以致用。首先，教师可以在课堂中进行相关问题的提问，尤其是要以分析论述题的形式进行，让学生对材料或者问题用哲学的观点进行科学地分析，同时运用正确的方法论提出解决问题的意见和建议；其次，可以鼓励学生进行实际的训练，如鼓励学生观察学校的布局，班级规章制度的设置，学校整体的管理制度等这些生活中的事物，对这些事物进行分析，找出合理的与不合理的地方，说出理由，并提出相应的改进措施。通过这样的训练，可以培养学生用哲学的观点分析和解决问题的意识和能力。结语：总之，高中政治哲学课堂的高效构建需要教师和学生共同的努力，在教学中，教师要针对学生难以理解的知识进行深度的讲解，同时要注意讲解的方式，让学生真正地理解，并能够在需要的时候进行灵活地运用。要明白，哲学是来源于生活又能够指导生活的，只有能够在生活中进行合理地运用，才是真正高效课堂的体现。
一、历史哲学的由来
“历史哲学”这一概念最早是18 世纪法国伏尔泰提出来的，意思是指研究历史不应该只是堆积历史事实，而要在历史事实基础上达到一种哲学理论的思维。就拿西方历史哲学的演变来说，它的内涵随着历史的发展而不断变化，慢慢的人们渐渐在历史事实中总结了一些规律，把对历史事实的思考上升到了一种理论的高度。比如，在中古时代受宗教的影响，奥古斯汀就论证了上帝的存在，认为人类社会是上帝预先安排的，因此生活在世俗中的人类社会的发展就有一定的必然性。在*代，维科认为各民族的历史依次经历“神的时代”“英雄时代”和“人的时代”的发展，认为是历史发展的必然性。黑格尔用“绝对精神”也认为历史的发展存在必然性。他们试图说明历史的事实背后有某种规律。但随着科学的发展，人们渐渐的对历史事实背后的规律提出了质疑，在做出对历史事实背后的规律之前，我们有必要对历史知识的性质进行研究。这些都是在哲学的高度上把握历史，对历史事实做出的理论概括。在《哲学百科全书》中历史哲学的定义是：“历史哲学是通常指哲学研究的两个相互关联的分支，其一是对历史学进行哲学的分析，即对历史学家的工作进行逻辑的，概念的和认识论的探究。其二是指这样的试图：在历史事件的整个过程中或历史进程的一般性质中去发现某种超出通常的历史学工作理解之外的含义或意义。
二、从思辨到分析
纵观西方历史哲学的发展就知道，西方历史哲学是从思辨走向分析。在上个世纪中期，沃尔什在《历史哲学导论》中就把历史哲学分成两大类：一类是思辨的历史哲学，一类是分析的历史哲学。虽然两者形态不同，但两者都围绕历史规律展开辩论。思辨的历史哲学认为历史存在某种规律，而分析或批判的历史哲学则否认历史规律的存在。在当代文献中，这两个分支通常被称为批判的历史哲学和思辨的历史哲学，也有作‘分析的’和‘综合的或形式的’和‘实质的’之区别。
两者的区别类似于科学哲学和自然哲学的划分。”历史是与哲学的结合，历史既可以指过去所发生的事变和所做过的事变，它是历史学家的题材。也可以指对过去所发生的事变的研究。在某种意义上说，历史哲学是“元历史学”，是哲学也是历史学发展到一定阶段的产物。在此基础上，历史哲学的基本问题就是对历史的认识，对历史认识的认识。一般来说，思辨的历史哲学是以历史为对象的，而分析的或批判的历史哲学是以对历史的认识为对象的。
上面讲到思辨的历史哲学和分析的历史哲学是围绕历史规律作为分水岭的。思辨的历史哲学主张社会历史的发展具有其必然性和规律性，属于历史决定论思想。像斯宾格勒，其代表作—《西方的没落》就在一定程度上说明了历史是有规律的。汤因比以文化形态来研究各民族的历史发展。到了19 世纪末，思辨的历史哲学慢慢式微，代之而起的是分析的历史哲学，分析的历史哲学更多关注的历史认识是什么，而不再是历史的本质问题。批判的历史哲学否定历史规律的存在在于它只局限于认识论的范围内。
尽管由思辨的历史哲学向分析的历史哲学的转变的原因有很多。而主要的是从启蒙运动以后，人的自由得到大大**，在整个西方世界树立起了理性的原则。从一定程度上讲，人们受之影响很深。上个世纪名震西方学术界的科学哲学家波普尔就反对历史有任何规律，认为人类历史的未来不可预测。他用证伪的原则运用于科学理论中，科学理论可以接受经验的严格考验，直到被证伪。历史知识和自然知识有相同的地方，它们都从问题开始。但历史知识又跟自然知识不同，历史知识没有重复性可言，因为历史是单向度的，是不重复的，所以它不能接受经验的检验。他不仅在《历史主义的贫困》中论证了人类知识的进步不可预测，也在《开放社会及其敌人》中反对历史主义。
三、马克思主义历史哲学观
我们是处在历史当中，是历史的主体。虽然历史规律不以人的意志为转移，但我们生活在历史当中能感觉的到我们是受历史规律的制约。也是在历史的发展过程中发现历史规律的。因此我们在历史当中是处于主体的地位。正是人类有意识、有目的的实践活动构成了人类社会的历。马克思在《政治经济学批判》中把不同历史时期的更替看作是经济关系总和的更替，以生产关系为分期标准把社会看作具体的历史的形态。在《资本论》第一版序言中明确指出：“社会经济形态的发展是一种自然历史过程。”在《资本论》手稿中，马克思“三大社会形态”理论的提出显得格外重要。马克思关于社会形态的划分，既体现了历史的进步性，超越了以往的思辨历史哲学；又体现了历史的规律性，回答了分析历史哲学对历史规律的质疑。
先秦时期虽然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家而已。其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立说，以传万代。
一、儒墨道法四家政治哲学
1.儒
儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部*政治思想史。究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是是否为当政要学，始终不见其式微。儒学昌盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。我们可以看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。我们可以看到宋代*似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。使祖宗不足法，也变成了儒家的思想。
儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治模式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。但不管“先王”周公对儒家创立的思想影响如何大，“万世师表”、儒家“至圣”却是孔子。儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁”为立足点。
春秋时，人们把亲*尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度论述了仁的本质、含义、致仁的方法。可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美好的道德转化出有道的政治。
2.墨
墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。墨子主张人性本恶。与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，认为人总是为了自己的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。因此需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是达到社会全体的公利，也就是边沁所说社会总功利的最大化的概念。
墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。这样天下便可*治。
墨家与其说是一个学派，不如说是一个组织，社团。墨家信徒虽然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人而已。二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。墨家的学说不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。
3.道
道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的*。道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻依据。不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描述了更久远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来达到与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道”。
道家的核心哲学观念也就是一个“道”字。何为道？是一个相当抽象性的概念，概括来说道就是一种绝对的客观真理。人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。君王治国便是任由民间自然发展，不过多的干涉人民生活。如果说儒家的政治哲学是追寻“仁”以达到王道政治的目的，那么，道家就是追寻“天道”以达到人类最自然合理的存续状态。
4.法
法家的历史观与儒、道的“尚古”不同，法家强调“世异则事异”，主张“事异则备变”即社会历史状态不同，则社会治理方法也应该随之而变，不能循古守旧。值得一提的是，法家集大成者——韩非，从社会物质生活资料的多寡和人口增长的因素来解释社会历史的变化。
法家对于人性的分析，*于墨家。法家认为人性无好恶之分，只是好利。在韩非看来，任何人与人的关系，都是利益关系。既然如此，君主治理国家时，就不能用道德教化。统治者要通过引导，使臣民对利的追求为统治者所用。用赏罚来规定获利的秩序和方向。君主要控制利的获得，既要满足臣民对利的追求，又要使臣民私利的获得与君主分不开，私利的获得由君主控制，臣民就必须为君主效劳，从而强化了君主的权力。韩非的君主中心论和非道德主义与*的现实主义有异曲同工之妙。
小结
*古代政治哲学思想并非这寥寥几千字所能概述，限于篇幅，只能大概介绍了对*政治思想影响最大的先秦四家显学。这些传统政治哲学的发展，让*宗法社会在封建时代取得了璀璨的文明成果，不可否认，也很大程度上阻挠了*代*的现代化步伐。但是否因其一时的不合时宜而真视其为落后过时的东西呢？
最后以萧公权先生的话作为结束：“*心而论，吾仁不得不承认吾国先民曾发现不少超越时地之政治真理，不独暗合西哲之言，且在今日仍有实际之意义。良以古今之世虽殊，而人性大体若一。社会组织之方式与宗旨虽变，而维持社会生活之基本条件未改。西人有谓柏拉图之《国家论》有现代之意义，亚里士多德之《政治学》历久而不可废者，荀子亦谓“类不悖，虽久同理”。”
内容提要：通过比较明式家具与现代主义家具两种时代背景下产生的家具所共同具备的特点和美感，论述在注重流动性与便携性下的家具构造，体现极少主义与结构功能主义至上的美之下产生的家具设计作品对时代产生的影响与其独特的美感。
关键词：明式/现代主义/结构功能主义/简约极简主义/理性主义
家具，可以说伴随着人类文明的开始，便与我们难舍难分。从古至尽、不分地域，只要有人类生存发展的地方就会有家具文化的痕迹。在家具上的设计可以客观的展现一个时代审美倾向，而至今我个人认为所见过的最美最有魅力的是明式家具与现代主义风格的家具这两种。它们都有一个共同点，便是样式上的简洁，功能上的合理。这种简洁它不会因时代的变迁而失去设计感，这种美着实让人感动。将现代主义年代的家具与*黄金时期的家具作一比较，时间是16、17世纪与19、20世纪，这样两个不同时期的家具放在一起，他们同样具备现代感。这让我们思考是否简洁的设计可以历久弥新？结构功能主义的设计是否生命力更持久？
先看一下明代家具的特色，古典*明代家具具备了一种永恒的普世的美感。明代当时的*，对它的文人学者而言是一个流动的社会，这样一种社会形式也在家具上产生了反映，为了流动和旅行的需要，家具既需要实用，又需要方便拆卸、折叠，因此它不会采用浆胶、钉子或任何永久粘和的方式去制造它们。这样的家具就要求了这个民族和时代的人民具备了强烈的理性思维，同时在工艺上精益求精，就使得明代的家具在*其它时代的家具行列里显现地如此的卓越不群。明代家具：
造型简练、以线为主(严格的比例关系是家具造型的基础。与功能要求相符，无累赘，整体感觉就是线的组合。其各个部件的线条，刚柔相济，挺而不僵，柔而不弱，表现出简练、质朴、典雅、大方之美。)
结构严谨、作工精细(卯榫结构，是科学和艺术的完美结合。时至今日，家具仍然牢固如初。)
装饰适度、繁简相宜(装饰手法，多种多样，雕、镂、嵌、描，等。装饰用材也很广泛，珐琅、螺甸、竹、牙、玉、石等。但决不贪多堆砌，也不曲意雕琢，而是根据整体要求，恰如其分的作局部装饰。)木材坚硬、纹理优美(自然优美充分利用木材的纹理优势，发挥硬木材料本身的自然美，这是明代硬木家具的又一突出特点。明代硬木家具用材，多数为本有美丽色泽与木纹地高级硬木，黄花梨、紫檀、鸂鶒木等。 )
比较一下现代主义设计下的家具，提到现代主义，必须提到功能主义风格的家具，则起源于德国现代主义之祖的包豪斯学院，包豪斯推崇“功能决定形式”，与当时的欧洲开始流行奉信新教有关，这样的观念与*古代的儒家文化提倡的简朴节约相似，都追求着朴实无华的美感。包豪斯运动带领下的现代主义设计作品与传统流派拉开距离，扬弃了以前欧洲传统的家具中那种繁复的表面浮华的装饰，而是用“少即是多”的理念传达着现代主义风格的美丽。这里的"少即是多"的理念设计出来的作品的感觉就与明式家具中造型简洁、以线为主的要点相合拍。现代主义家具的设计作品中的装饰更是通过它本身的造型与材质的运用，一气呵成的产生自身的装饰美感，而拒绝那种后来加上的，所谓的“点缀” 的任何装饰手法。现代主义的家具设计尝试使用各种各样的欣欣材料，就象明式家具中运用木材本身的纹理优势一样，现代主义的家具中使用的各种各样的材料也力求体现他们本身呈现出来的美感，如彩色的各种塑料，纤维，玻璃……还有使用钢管，胶合木等一些廉价的素材，并不是再象欧洲传统那样再再昂贵的木材上雕饰各种花纹或者再镶金嵌银。包豪斯的设计师们坚信借由金属、夹板、塑胶、玻璃等新式材质，加以工业制造，能大量生产出兼具美学与经济实用的家具。而随着工业技术的进一步发展，包豪斯的设计风格更加入了人体工学的研究和新式材质的开发。无论是造型独特的椅子，或是强调舒适感的沙发，其功能性与装饰性恰到好处的结合。并且现代主义家具的设计与明式家具一样，需要流动便携，于是这个共同点符合现代的口号“形式追随功能”即，功能主义。这一原则衍生出自己的一套审美体系——简约主义、极简主义……并产生了许多功能形式完美统一的理性主义的优良设计。
明式家具与现代主义家具的设计样式，其实为我们提供的是一种生活的形式之美这样的设计给人提供了一种很好的精神方面的生活方式，使人不被俗世所困，可以更注重原始本能的生活形态，以及满足人对精神世界追求的一种渴望。
参考书目：
《永恒的明式家具(Eternal Ming Furniture)》
[中]侣明室 ISBN 7800475964紫禁城出版社
《包豪斯》[英]弗兰克惠特福德 著
ISBN 9787108016102生活.读书.新知三联书店
历史上有着是否有必要开展对教育哲学主流，即教育哲学与教育基本原理的本质区分的探讨，我出于对哲学本质地位的推崇，以及对哲学在指导普遍原理、规则方面效用的认可，以此为前提，认为教育原理是教育哲学指导教育实践的基本规则，即教育原理源于教育哲学之生化。但这里的教育哲学又不同于传统哲学之抽象思辨，它基于实践观察参与而提炼升华之理论，这里的理论具有形而上的最高意义，将这一深层理论应用于教育实践的基本规则即是教育原理。教师在工作实践中通过观察、参与和反思提炼“个性化色彩”的教育哲学，是教师专业化发展和境界提升的重要途径，如教师将“个性化色彩”的教育哲学心得付诸版面，其普遍性指导的意义越大，论文质量就越上乘。本文以个人思想心得为前提，从三个方面建言创写优秀教育哲学论文的思想源泉和实施要领。
一、坚实哲学素养，同时丰富其他学科知识之辅助
“在国外，教育哲学从业人员大多数是一些哲学家，或有很好哲学学*背景的人。而我国从事教育哲学工作的人主要是应教学需要从教育理论从业人员中抽取出来的，他们一般哲学基础比较差”[1].缺乏哲学素养就难以以哲学的视界审视教育领域之根本问题，夯实哲学基础势在必行，究其途径，首先应研*哲学基础理论，以熟知其基本概念、方法论原则、各流派的发展脉络及各家学说观点；其次，应广泛阅读最优秀哲学家之最精要着作，以了解哲学领域的学术深度，侵染大师之思想光芒，为自己开展学术研究做好思想前提；最后，实现由抽象的哲学转化成具体的哲学。由于受传统哲学研*模式之抽象思辨影响，前期的哲学学*显得空洞理论化，但如果摒弃前期形而上学的理论修养，就失去后期形而下的实践指导能力，最重要的是将前期所学哲学理论与生活、教育实践结合起来以实现具体化。
各学科在内在脉络方面有时惊人地相似，一些优秀的哲学家，有时还是一位优秀的教育家，甚至于是出众的历史学家和文学家，拥有多学科背景。特别是人文与社科知识背景的学者，对同一哲学和教育问题的思考更具多元化和全面化，譬如对学生失眠问题，若仅具备心理学知识，可能将其失眠归于情绪不稳，心事重重，若同时具有心理学和医学知识，则可能思考到学生是否由肝火过旺、心脾不足、心肾不交等症候导致的失眠。与教育哲学密切相关的其他学科主要有社会学、心理学，甚至于人类学和管理学等，把握好这些学科与教育哲学的关系，有助于深入教育哲学研究，并提升教育哲学的学科地位。
二、研读并吸纳世界教育名著之精髓以期境界之提升
创写优秀的教育哲学论文不仅需要深厚的哲学功底，对教育学本学科学术思想的把握也是必不可少的。世界著名教育学家的教育名著，本身就蕴含丰富的哲理，这些经过历史考验而沉淀下来的名著永远闪耀着思想的光芒，有利于教育哲学的研究符合人的本性，顺应生命的发展，体味这些思想并进行甄别和判断，也有利于自身思想的成熟。只有知晓本领域思想家的学术功底和研究动态，才有利于寻觅自身之局限，奋斗方向的指向性也就更明确。这些优秀的教育名著主要有：夸美纽斯的《大教学论》，苏霍姆林斯基的《怎样培养真正的人》，约翰洛克的《教育漫话》，卢梭的《爱弥尔》，蒙台梭利的《童年的秘密》，马卡连柯的《家庭和儿童教育》，阿尔弗雷德阿德勒的《儿童人格教育》……
三、在实践中反思，在实践中提炼，在实践中升华
纵然人类早期的哲学家偏重于对万物本体和宇宙起源的研究，得出的结论虽是浓重抽象思辨的经验之谈，但是他们的研究路径源于在实践中对宇宙万象的迷惑所作的思索，哲学本身的学科体系是现实矛盾激烈交锋后的产物，只是哲学具有普遍指导意义，这一特质让人觉得高深莫测而有脱离现实之嫌。人类所做的一切努力和付出都应回归到人自身的幸福，这是一切研究的初衷，也符合人类本性特质。教育哲学的研究者不应该仅仅游刃在这个学科的知识体系中翻翻书、读读书，还应在概念、原理和方法论方面作一些形而上的探讨，教育哲学的研究路径应该是：掌握教育哲学基础知识及相关学科辅助知识-在实践中反思-听取同行及学生意见-批判教法之不妥，总结经验之不足-不断地深化和完善经验以升华教育哲学理论。哲学与实践的密切联系并非为了迎合现实世俗之需要，而是本身符合人类作为生物体的本性特质，一切不符合人类生存、发展、幸福的人、事、物皆应舍弃。哲学探讨如果在一些诸如语言辨析、逻辑辩论等一些细枝末节问题上纠缠不清，就已经是脱离实践的滑稽之谈。“当代*哲学家冯友兰发现，西洋哲学总是在一些枝节问题上钻牛角尖，对于人安身立命的大道理反而不讲，只有存在主义是例外”[2].而*哲学历来关注人类命运、人类的伦理法则与生命幸福的探索，教育哲学的研究应继续*哲学对人性问题关注的传统，同时又要吸收西洋哲学严谨、实证、条理化的学术态度，让教育哲学为教育领域根本问题的指导服务。
——浅谈如何提升学生的科学素养论文（精选5篇）
加强生本管理，提升核心素养，老师必须强化核心概念，夯实基础。立足学生的思维水*，提升学生思维能力；设计情境教学，增强学生的实践能力；借鉴历史的发展脉络，增强学生的创造力发展。生本教育是“一切为了学生，为了学生的一切，高度尊重学生，全面依靠学生，全方位地培养学生”的教育理念。生本教育将彻底改变以往的教育理念，要把学*的主动权交还给学生，让未来的教育充满生机和活力。教学是教育的核心工作，如果课堂实现了生本位管理，整个教育将随之发生根本性的改变。
一、生本位管理的内涵
所谓生本管理，就是以学生为本的管理，是确立学生在管理过程中的主导地位，从而调动学生的主动性、积极性、创造性，以实现组织目标和促进学生全面发展的一切管理活动。
二、树立生本管理理念，提高教育质量
1.生本位管理促使学生全面发展，提升核心素养
生本教育是以学生为本的教育理念，在学生的管理工作中要以学生的学*为中心，要尊重学生的感情需要、兴趣爱好、个性特点；要全面激发各方面的因素；要大幅度提高教学质量。学生的兴趣、个性发展、个人成长是“以学生为本”管理模式的核心，也是培养学生核心素养的手段。培养核心素养还要从课程体系出发，从教育方法改进方面入手。
2.“师本位管理”向“生本位管理”转变
现在教育与传统教育最大的不同就是由“师本位教育”向“生本位教育”转变。生本位教育理念是在现代教育的理念基础上产生出来的，要把学生放在管理活动的主体地位，生本管理是学生管理的核心和动力，是提高教育质量的前提和保证。
3.“灌输模式”向“自主学*模式”转变
生本教育必须发挥学生的主观能动性，积极地参与问题的思考，改变以往管家式、保姆式、包办式的教育模式。要改变以往灌输式的教育模式，就要调动学生的原动力，转变为自主学*模式，加强生本管理，提升学生的核心素养。
三、生本管理可提升学生的核心素养
1.高质量的教学是培养学生核心素养的关键
教学质量是一个动态的、多元的概念，教学质量涉及了教育活动的每一个环节，主要包括教学、培训、科研工作等的质量和德育质量、学生素质教育质量、学生学*质量等，而实施生本教育管理可以有效地提升这些教学质量。
2.生本管理通过改变教育机制提升学生核心素养
生本位管理理念是以学生为中心，顺应学生的个性发展，挖掘学生内在的潜能，从学生兴趣爱好、个性特点入手，设身处地为学生着想。对于学校教育而言，如何有效快速地提高学生的综合素质，如何培养出人格健全、心理健康、能力超强的学生，如何提升学生的核心素养，是学校当前的主要任务。学校往往改变不了受传统教育的束缚，未能从根本上改变教育机制，生本管理能够从根本上改变教育的运行机制。
3.生本位管理通过培养能力提升学生的核心素养
学生的核心素养就是要在学生学好知识的基础上，不断发掘学生的潜能，增强学生的自学能力、动手能力、实践能力、创造能力、思考能力、分析能力和解决问题的能力。在学校管理过程中要实施生本位管理，从学生的兴趣爱好出发，培养学生良好的行为*惯，不断丰富学生的科学文化知识，不断提升学生的核心素养。
4.核心素养培育需要具有时代性、前瞻性
核心素養框架的确定必须具有时代性与前瞻性。从全球范围来看，核心素养的选取反映了社会经济与科技信息发展的最新要求，强调创新与创造力、信息素养、国际视野、沟通与交流、团队合作、社会参与及社会贡献、自我规划与管理等素养，内容虽不尽相同，但都是为了适应21世纪的挑战。这些都值得我们借鉴。
如何构建生本管理模式，是提升学生核心素养的关键；在教学管理过程中要不断探索生本位管理模式；生本位管理模式的实施要遵循教育发展的规律，不可生搬硬套，套用固定僵化的模式；生本教育每个学校都要探索适合自己的发展道路。在生本位教育模式下，学生能够自主学*，自主从事符合他们天性的劳动。
参考文献：
[1]李兆忠.做生本教育的明白人[J].文学教育（下），2016（2）：128.
[2]褚宏启，张咏梅，田一.我国学生的核心素养及其培育[J].中小学管理，2015（9）：4-7.
［摘要］中职学校会计专业的特点要求学生必须将理论与实践紧密结合，不断提升自己的实践能力和基础会计知识储备，以及责任心、应变能力和职业素养。为了提高学生的就职率和职场竞争力，教师于课堂教学过程中应当加强对学生专业知识的培养。下面，我将从“对时下中职学校基础会计专业课学*的现状和问题进行分析”、“转变授课模式和教学方法，强化基础会计知识和理念”、“利用多媒体创造基础会计情境，丰富基础会计教学的形式”、“学校优化基础会计教学，多提供实践的机会”、“鼓励学生积极进行会计实*，合理进行职业规划”、“提升教师的基础会计知识素养，为学生树立良好榜样”六方面入手，对“如何提升学生的基础会计知识和素养”做出浅显的探索和研究。
［关键词］基础会计;教学实践;知识素养
时代的发展需要会计专业的学生不断加强自身的基础会计理论知识和工作实践素养。为帮助学生提升自身的会计应用能力，中职学校教师应当做到：把握时下基础会计专业课学*的现状，并对存在的系列问题进行原因和策略分析；转变授课形式与理念，提升学生的会计知识与实*理念；在教学期间利用先进元素创设丰富的会计情境，为学生的会计学*增添更多的魅力；鼓励学生进行实地考察增强自身的基础会计素养。而学校应当转变培养思路，根据市场需求为学生提供更多的教学和实践机会。接下来我将结合多年来的教学经验和体会，就如何提升基础会计专业学生的基础会计知识和素养做出浅显的探究，望我的拙见能够引起众读者的深思。
一、对时下中职学校基础会计专业课学*的现状和问题进行分析
就目前而言，中职学校基础会计专业课学*中存在着以下问题：首先，中职生大多数个性鲜明、不易管教，学*氛围松散，更有部分人沉迷于游戏、网络、恋爱，而无心学*，上课不注意听讲，导致基础会计专业知识不够扎实，而这更是直接为其以后的毕业和就职产生了直接的阻碍影响。其次，许多中职学校整体的学*气氛偏向轻松，过于倾向对学生的专业教育，忽略了对学生们个性、心理、三观、语数外等基本能力的塑造和培养。这便产生学生能力失衡情况的出现，长此以往，亦不利于其强化对基础会计知识的学*和理解。另外，中职学校并未及时和广泛的为基础会计专业课学生提供足够的实*和实践空间，亦未给学生进行合理、科学的职业规划。许多学生即便到了二年级时期还是，没有清晰的人生目标和职业展望，这有可能导致其对基础会计学*的盲目和懈怠。最后，家长、学校、学生可能缺乏完整、定期的联系，未能对学生在基础会计学*中遇到的生活、心理上的难题进行及时地解决，不少学生在学到中期时便选择了辍学。
二、转变授课模式和教学方法，强化基础会计知识和理念
因为条件的限制，传统的基础会计专业课教学偏重于对理论知识的讲解，相对忽视了对学生思维变化、会计水*的考察，留给学生发言和自我表现的机会更是少之又少。部分中职学生因为未考上心怡的高中，内心存在自卑、自我否定、自暴自弃的不良心理，这直接为其日后的基础会计学*造成了自信心和积极性上的阻碍。各基础会计中职教师应当认清这一点，在教授学生会计知识的基础上，多给予表现的空间，以维护其自信心。例如，我在教学过程中便注重尊重学生的想法，请学生就自己喜爱和擅长的会计知识板块做介绍和课堂分享，给予他们充分表达自己的空间。同时，我还注重利用多媒体教学、小组合作教学、理论知识讲解、实践练*等多重授课模式，强化学生对基础会计知识的理解和认知，帮助他们提升自身的专业素养。
三、利用多媒体创造基础会计情境，丰富基础会计教学的形式
多媒体具备海量的基础会计资源和视频播放、图像展示等多重功能，成功打破了时空的限制，能够通过图片、声音等媒介构建引人入胜的基础会计情境，丰富基础会计教学的形式，激发学生对基础会计学*和体验的兴趣。例如，我在讲授第四节“会计机构与会计人员”的相关知识时，便在网上查阅了相应的视频和图片资料，为学生进行了课堂展示，构建了时下会计人员在会计机构的工作情境和状态，请学生设想自己在将来参加工作时会如何处理工作，我以引人入胜的情境激发学生对基础会计学*的热情。同时，我还利用多媒体为学生播放了一些会计计算失误、账目与实际不符等特殊情况的视频资料，帮助学生分析视频中会计合理、正确的应急处理方式，以提升学生的基础会计知识和抗压能力、随机应变能力及职业素养。
四、学校优化基础会计教学，多提供实践的机会
因市场需求的变化以及学*会计的人日益增多，而岗位有限，这无疑为会计专业的学生造成了更大的就职压力。由于办学条件和硬件设施的有限，课堂上所能引入和展示的基础会计元素相对较少，致使学生的实践能力受到了一定的制约。为全面提升学生的会计能力，学校应当转变传统的教育理念，调整自身管理模式，重视并强化会计实践基地的建设，引导学生利用专业课时间步入市场，学*基础会计的相关知识。另外，中职学校要借助多方面的条件为学生们创设更多的基础会计实践机会，强化与医院、企业以及有关培训机构的合作，不断地提升学生的专业知识和服务能力。最后，学校应当多组织基础会计的实践活动或是知识竞赛，以此形式激发学生对基础会计知识学*的能动性，帮助大家在比赛和实践活动中提升自身的会计素养。
五、鼓励学生积极进行会计实*，合理进行职业规划
在以往的中职会计教学中，相对弱化了实践练*环节，不能够强化学生的会计实践能力，更不利于提升其职业素养。因而，我认为会计专业的教师要适当转变单一的授课模式，将会计知识与实践练*相结合，在为学生普及基础会计知识的情况下，强化学生们的实*意识。即，基础会计专业的教师应当引导学生步入企业、相关机构进行实*体验，以帮助大家深入理解会计知识、积累会计实践经验。而在教学过程中，我还时常鼓励学生多探索自己擅长的会计领域，总结自己的弱项和困难点，然后结合自己的能力、水*、兴趣等综合因素，为自己构建科学、合理的职业规划，避免盲目学*。我还时常召开“职业展望”的班会，请每个学生发言，鼓励大家加强交流和帮助，以积极的心态面对基础会计的学*，不断提升自己的专业知识和能力。
六、提升教师的基础会计知识素养，为学生树立良好榜样
会计教师自己的知识水*与职业修养能够对学生的会计学*产生重大影响，故而，众学校应当注重强化对基础会计专业教师的专业考核和能力测试，在招聘初期就应当招收专业能力强、有责任心的优秀教师。同时，学校应当为众基础会计专业教师提供专业化、定期性的培训，以提升其工作效率和专业素养。此外，教师本身要具备为人师表、教书育人的觉悟，应当不断提升自身的会计专业知识和职业素质，以积极的心态和负责的态度对待每天的工作，关心学生的学*和生活情况，以饱满的工作态度为学生树立良好的榜样，以激励大家的成长。
七、结语
综上所述，基础会计专业的教师应当提升自身的实践能力和专业素质，采用科学和有趣的授课模式创设基础会计情境，配合学校组织的基础会计教学活动，提升学生的实*和实践意识，引导他们积极加强课内外的基础会计实践练*，帮助其提升自身的基础会计能力和职业素养。
参考文献:
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探寻数学教学的本位，对提高学生的数学素养具有重要作用。文章从情境创设，引发学生的数学思考;课堂组织，体现数学效果的真实;拓展提升，渗透数学思想和方法等三方面着手对数学教学本位的思想和方法进行研究。
有效的数学课堂应以数学为本位、以学生为中心，实现教与学的和谐统一，数学课堂只有追求“返璞归真”境界，才能实现教学的真正价值。“自然、简约、朴实”是数学课堂的根本追求，探寻数学教学的本位就是要体现“以生为本”原则，还原课堂的“数学味”与常态化，去除浮华，崇尚简约，在“本真”的.基础上提高学生的数学素养。
一、情境创设，引发学生的数学思考
数学课堂教学情境的创设不能仅仅是为了导入新课，而应该是能引起学生的数学思考，激发学生的学*兴趣。创设教学情境时，教师要在充分了解学生认知发展水*和已有经验的基础上，将所学知识与生活进行联系，设计出学生喜闻乐见的情境，同时将数学问题隐含于情境中，让学生在情境的引领下自然而然地进行思考与探究，从而体现出数学教学中的“数学味”。
例如，在学*苏教版二年级下册“有余数的除法”时，教师设计了“分苹果”情境：如果将10个苹果*均分给5个小朋友，则每人分几个?如果分给3个小朋友呢?学生知道解答此题需用除法，第一个问题是10÷5=2，学生不陌生，但10÷3怎么做，很多同学不明白。结合具体情境，学生能得出每人分3个还剩1个，教师板书算式：10÷3=3……1。学生初步掌握有余数的除法之后，为调动学生学*的积极性和思维的敏捷性，教师出示了一个问题：在学校运动会开幕式上，为营造欢快的氛围，在跑道的一侧按红、黄、蓝顺序插满了彩旗，你能快速知道第27面彩旗的颜色吗?第34面、第56面呢?这问题带有趣味性和挑战性，学生可以由最简单的例子找规律：第4面为红色，可以看成4÷3=1……1;第5面为黄色，可以看成5÷3=1……2;第6面为蓝色，可以看成6÷3=2。由此，学生发现规律：因为三面一循环，所以判断第几面的颜色就可以用面数除以3，看余数即可。
二、课堂组织，体现数学效果的真实
课堂教学讲究实效，通过教学要让学生理解和掌握基本的知识、技能，感悟数学思想方法，积累数学活动经验。落实好“实”要求教师调动学生参与数学活动的积极性，引导学生在自主探究与合作交流中获取知识，同时让学生经历观察、实验、猜测、推理、验证等活动过程，让数学学*成为学生探究真知的旅程。“教”是为“学”服务的，教会学生知识不是最重要的，最重要的是教学生学会学*、学会思考，课堂教学的效率才能更高。
例如，在学*四年级下册“*行四边形和梯形”时，教师可以让学生阅读课本找出*行四边形和梯形的特点，然后给出一组四边形，让学生找出*行四边形和梯形。学生在寻找的过程中，加深了对概念的理解，明白了*行四边形是两组对边分别*行的四边形，而梯形是只有一组对边*行的四边形，它们之间没有交集。同时，对于给出的*行四边形和梯形，学生可以根据课本中的描述指出各部分名称，省去了不必要的、无效的探究。在认识*行四边形和梯形过程中，教师还可以设计一些特殊的*行四边形和梯形，让学生发现它们与*行四边形和梯形的区别及联系，为以后学*其性质做好准备。
三、拓展提升，渗透数学思想和方法
数学教学不仅要让学生知道知识的结果，还要让学生经历知识形成的过程，感悟其中蕴含的数学思想方法。数学教学的主要目的在于将知识运用于解决问题，以此培养学生的应用意识，拓展学生的思维。解决问题时，不能单纯地就题论题，而是举一反三，让学生把握解题方法，这就要求学生发现其中的数学思想与方法，达到触类旁通的目的。
例如，学*“小数乘法和除法”时，教师可以让学生先感受转化思想在本节学*中的重要作用，如小数乘法可以先看成整数乘法，然后点上小数点;小数除法要保证除数是整数，要用到商不变性质，除数的小数点右移几位，被除数的小数点也要右移几位。教师可以设计一些练*帮学生掌握知识，如1.05×3.2、0.28×0.45、1.56÷0.12、0.81÷0.009，学生通过做题能很好地巩固知识，并注意到一些细节，如小数乘法计算时需将小数末尾的0去掉，点小数点时位数不够需用0补齐等。为提升学生的思维水*，还可以设计一些拓展题，如已知468÷26=18，不用计算直接写出下列各式的结果：468÷2.6、4.68÷26、0.468÷0.26，学生通过做题可以更清楚地把握被除数和除数的小数点的移动与商的关系，从而提高教学效率。
四、结束语
总之，数学课堂教学不能为表面的热闹而忽视对数学教学本位的把握。数学教学的关键在于培养学生的思维能力，只有去除课堂的花哨，才能让学生有更加充足的时间与空间去思考、探究。学生只有真正融入课堂学*，才能强化学生对知识的理解和掌握，让学生感悟其中蕴含的思想与方法，从而发展学生的思维能力，提升学生的数学素养。
摘 要：对于传统小学数学教育的探究，主要是在学*、学会的基础之上的。而在新一轮课程的探索中主要是进行以学生为主、教师为辅的教学方式，让学生成为课堂上的主人，而不是学生一味地接受老师的思想。尤其是在小学数学的教育上，要更加注重发掘学生的自我求知精神和探索过程，尤其主张培养学生的合作意识，在合作学*中发挥个体成员的作用，培养学生小组探究、学*、讨论、校正、补充的能力，从而调动学生的课堂积极性，激活学生学*数学的理性思维，提高学*效率。
关键词：合作能力 培养 数学素养 提升
一、打破旧的学*模式，改革以往学生以个人为主的学*模式
首先来回顾一下中国教育传统的小学数学教学模式。在课前老师会留给学生大批的练*作业，上课时让学生学会书中例题的内容，学一题会一题，再加上相关类型题的辅助练*，让学生在题海中度过。课堂上，学生调动不起半点热情，只会听从老师的命令；黑板上是长长的板书，老师唾沫横飞地向学生传授一套自己的思想，而学生除了一味地记笔记之外，也只是学会几个解题步骤罢了，并不能举一反三、真正地和课堂教育结合起来，这可谓是小学教育的一大缺憾。尤其是在数学方面，小学的数学教育重在学生大脑的开发，对以后对物理、数理的认识十分重要，所以传统的数学教育已经不能使用在重视素质培养的今天，打破以往的小学数学教育模式、建立新的教育体系、探究新的教学方式势在必行。
二、探索新的教学模式，结合小组学*，增加合作意识
培养实践教学理念，是学*的重要途径之一。而实践教学的成功，离不开小组同学集体的合作。小学生处于一个天真活泼的年纪，任何有意思的事物都会吸引他们的注意力。所以，对于数学教育，应该引起他们的兴趣，而不是让他们认为学*生活是枯燥的。而教育又是来源于生活又应用于生活的过程，所以从生活中汲取养分，运用到教学实践的探究上，会引起学生的共鸣。
比如求长方体体积公式的计算过程，在以往的教学模式里，都是不重视公式的推导，直接给出公式，进行计算。而在新的课堂上，我们可以采取这样的方式：老师可以先让每个学生自己做几个小正方体，然后让学生用刻度尺测量小正方体的体积。学生在经过测量之后给出测试的结果：每个小正方体的棱长都为1厘米，每个小正方形的体积就是1立方厘米。
再让学生运用这些小正方体拼凑成一个6立方厘米的长方体，学生就会运用乘法原则将单位为1立方厘米的小正方体拼凑起来，然后让学生测量长方体的长宽高。 这样让学生都摆几次体积不同的长方体，将数据写到一张纸上，先自己探索规律，结果学生发现：原来长方体的体积公式便是“底×宽×高”。这样得出的结论是学生自己努力探究的结果，会激发学生的成就感，同时对培养学生自主探究的能力具有重要的作用，印象深刻，也能举一反三，运用到其他问题上，这便是教学工作研究的成功。小组学*还能增加学生的表达能力。传统数学教学对于学生的要求是能会就行，至于其他都是在次要方面，过于追求学生在理论上的能力，而不去考虑其在举一反三上思维的开发运用。数学是一门理性科学，如果只是一味地死记硬背，可能在一道题上能得心应手，然而，如果在相关题型上有所变动，这样的学生就会一片茫然。当然对知识点灵活掌握的学生自然不会面临这种窘状，他们能够流利地把知识点表达出来，说明这套知识体系已经在他们心里形成了深刻的印象，这对检验学生掌握知识点的结构有很大帮助。小组互相表达交流，有助于学*体系的形成。
俗话说团结力量大，在小学阶段，就应该让学生树立这种观念。小组配合、小组研讨、小组结论正好为合作的学*提供了条件。一个人的思想有限，但是如果多个人的思想汇聚在一起，那么所有问题就迎刃而解了。尤其是在实践教学的工程当中，更是离不开小组的合作。这种群体活动不但能培养学生的合作意识，同时也能在合作中寻求自己的价值。数学是一种启发思维的重要手段，小组交流可以互相促进这种能力。例如，在一道计算题的解答上，一个同学可能只想出一种做法，但是另一位同学提出质疑，认为其他方法是正确的，两个人争论，纷纷把自己的解题方法展示出来。两人看着对方的解题步骤，请小组同学做评判，结果大家认为这两种方法都是正确的，于是小组的每个成员都学会了两种方法。而这种以争论为开端的形式则会让在场的每个人印象深刻，以后运用起来自然得心应手。
三、结束语
总之，在新的小学数学教育的探究模式中，我们要摒弃以往不利于学生发展的教学模式，努力改良落后的教学思想，使学生成为真正的课堂的主人；在小组合作中发掘学生自身的自主学*能力，尤为重视学生合作能力的培养，在合作交流中真正把学生打造成能够灵活处理问题、形成一套独立思想的优秀学*者，全面提升小学生的数学素养，为未来的学*打下坚实的基础，成为一名优秀的接班人。
参考文献
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［摘要］伴随着信息的不断更新，教育者也越来越把教育核心转向提升学生的信息素养。高中化学若将教学重心倾向于培养学生的化学信息素养，将加深学生对化学学科的进一步探究。本文从三个方面浅谈在化学教学中提升学生信息素养的策略。
［关键词］化学教学；信息素养
纵览各大重点高中化学教学的教学方式，我们不难发现，他们在给学生传授化学知识点时，都普遍重视发展并提升学生的化学信息素养。现在甚至未来化学学科的教学发展重心应该转向提升学生的信息素养，以此强化学生化学知识的长度和宽度。
一、结合图表，讨论探究
化学是通俗易懂的文字与直观形象的一系列图表的结合体，教师在教学过程中结合图表，培养学生边观图边学*的能力，鼓励学生展开学术讨论，共同探究知识点的奥秘。如，在学*“元素周期表”内容前，很多学生总觉得自己在对元素周期表中周期与族间存在的元素递变规律分析的思路存在一定的障碍，为健全学生对周期、族元素间化学、物理性质的递变规律的认识，所以，我将自己制作的元素周期表投影仪上展示，让学生仔细观察元素周期表中元素族与族、周期与周期之间的递变规律，并督促他们在各元素上标出它的性质，然后让学生以小组的形式展开讨论，进一步探究元素周期表中周期元素、族元素物理、化学性质递变规律。学生展开激烈的讨论，得出结论：处于同一周期的各个元素间自左向右呈现出金属性递减、非金属性递增的规律，譬如Na、Mg、Al、Si、P、S、Cl、Ar就处于同一个周期，伴随着其最外层的电荷数量增加，金属性逐渐减弱而非金属性则呈现为增强规律。在这些图形和表格的帮助下，大家对元素周期表里面的元素性质变化规律开展讨论，充分地掌握分析问题的思路与方法，能够自觉规范书写化学元素，而且也学会了结合观察图表学*的方法。
二、融入网络，筛选整合
在当下这个网络越来越发达的的时代，任何的学*都与网络紧密联系，所以要在化学教学中充分利用网络的优势，培养学生利用网络搜索有价值的资料辅助学*。如，在学*“金属的电化学腐蚀与防护”内容时，教学过程中笔者发现部分学生对于金属的电化学腐蚀与防护的特点和具体的应用掌握程度不够理想，部分学生对析氢腐蚀、吸氧腐蚀两类腐蚀的概念理解含糊，还有相当一部分学生对牺牲阳极、外加电流两种阴极保护法的对应概念理解不清，据此笔者及时鼓励学生课后利用网络搜索几个典型的电化学腐蚀的例子的视频，以及电化学防护在我们日常生活中运用例子，例如：2H++Fe=Fe2++H2、2Fe+2H2O+O2=2Fe（OH）2，然后让学生就这两个电化学腐蚀例子，筛选整合吸氢腐蚀与吸氧腐蚀的特点及这两者之间的区别、联系。学生积极参与，认真总结整合有效信息，最终充分理解并运用这节课的知识点。在课前以及课堂融入网络让学生第一时间知道化学知识点在社会上的动态，学生筛选整合信息的能力也会在潜移默化中得到提高，另外，也能拓宽他们的知识面，同时可以更好地强化对这些知识点的有效理解。
三、观察实验，加工解释
掌握实验操作要点及实验方法对于学生来说是学好化学的必要条件，尤其是培养学生通过细心观察实验现象，进而组织信息对其加工解释的能力是化学教学的一大重点。
如，在学*在“富集在海水中的元素———氯”内容的过程中，为了调动学生的学*热情，笔者设置了实验探究Cl2与NaOH反应产物的化学性质，笔者在一只烧杯中加入NaOH溶液及色素，然后烧杯上方放置一只充满Cl2的倒置烧瓶和一只注射器，大家观察到在挤压注射器并打开止水夹时Cl2与NaOH发生反应并形成颜色鲜艳的喷泉，等反应完全时，再向烧瓶中注入CO2气体，会发现色素褪色，学生通过观察到的实验现象，猜想可能是Cl2与NaOH反应产物NaClO与CO2的水溶液反应使的色素褪色：NaClO+CO2+H2O=HClO+NaHCO3，然后就观察到的实验现象提出证明措施，以此来加工解释HClO的漂白性更强。借助典型的化学实验在课堂教学中引导学生精心细致观察实验过程，通过逻辑思维过程去解释实验产生的现象背后的原因的教学思路，已经在许多重点高中都被采纳，而且都取得不错的成效。基于信息素养能力提升的化学教学成为当前学科课堂教学的重要任务之一。教师必须重视学生在课堂学*中的能力养成，强化对信息的有效选取、加工与整合，为他们对化学学科的深层次研究埋下铺垫。
参考文献：
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——*传统政治哲学论文3篇
关键词
行政伦理思想；儒道墨法；历史发端；理论内核
摘要
*传统行政伦理思想有着悠久的历史与其产生的逻辑。生产力张力的释放、政治结构的重塑、多元地域文化的交流，以及“士”阶层作为思想主体的崛起，是*传统行政伦理思想萌生的社会土壤。在百家争鸣时期，儒道墨法成为*传统行政伦理思想的源头，并形成了与*历史发展相契合的理论内核。
20世纪70年代，行政伦理作为一门系统的学科在西方才得以诞生，但行政伦理思想在*有着悠久的历史。梁漱溟先生对传统*社会特点有过精辟的总结:“政治之根本法则与伦理道德相结合，二者一致而不分，而伦理学与政治学终之为同一学问—这是世界所知之惟一国家。换言之，他认为*传统社会是一个伦理色彩非常浓厚的政治国家，因此，也孕育着丰富多彩的行政伦理思想的典范之作。原始氏族社会有诸如“天下为公”、“选贤与能”、“*等互助”、“讲信修睦”等自发、朴素的原始道德风尚;夏、商、西周时期的统治者也逐步建立起一套诸如三公、六卿等官吏制度，并提倡以“孝”为主的宗法道德规范，主动践行“修德配命”的道德生活，形成了“敬德保民”的“德治主义”雏形。尽管原始社会有零星的行政道德风尚，夏商周也出现了古典的行政伦理思想火花，但系统的行政伦理思想博弈场所，则是在“周之子孙日失其序”之时，即*社会历史进人一个崭新的时代—春秋战国时才得以展开。这是一个百家争鸣的诸子蜂起的“思想博弈时代”，儒道墨法等诸子继承、批判与发展了前人的行政伦理思想，形成了不同的理论，建构起各具特色的思想体系，成为随后数千年*传统行政伦理思想不断生成、演绎、深化之源泉，也是建构有*特色的当代行政伦理的历史根基。
展开来看，*传统行政伦理思想的历史发端，根源于*社会独特的历史与社会环境，在此基础上，催生出内涵着行政伦理阐释的诸家思想的争鸣，经过历史的锤炼而形成了支持*行政伦理思想的儒道墨法的理论内核。本文试从这三个方面来阐述*行政伦理思想的历史发端。
一、*传统行政伦理思想萌生的社会土壤
任何一种思想的诞生、发展和演变都离不开现实的社会生态环境，都是根植于当时的社会土壤之中。这种社会土壤依其重要性程度，依次包括特定的经济根基、政治结构、文化基础以及思想主体的自由思考。春秋战国时期之所以能孕育出百家争鸣的诸子百家，并成为*传统行政伦理思想萌生与发展的源泉，都归属于这一时期特定的社会历史土壤。
1.社会土壤之一:生产力张力的释放。在人类历史上，“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物”。春秋战国之前，我国社会的发展基本上处在一个比较*稳的状态下，因此，其社会生产力的发展是相对缓慢的。春秋以降，原有的社会结构发生了巨大而深刻的变化，这一变化首先发生在社会经济领域里，具体表现为生产力张力的释放。不同的阶级、集团或阶层出于自身利益的需要，在社会生产力张力的释放中，纷纷成为推动生产力发展的动力因素。因此，社会生产力的发展为思想领域的百家争鸣局面的形成，注人了源源不断的动力，代表着不同利益阶层的各种思想与意识经历了一个冲突、整合的过程，并形成了思想繁荣时代。
春秋战国时期的生产力得以**和长足发展表现在以下几个方面:
(1)春秋初期，人们发明了冶铁技术;到春秋后期，铁器农具被广泛应用。
(2)春秋中后期，耕牛使用作为技术已得到推广，到战国时期，铁犁已替代石犁、来粕。
(3)私人工商业的发展已初具规模，打破了“工商食官”的局面，出现了“千丈之城，万家之邑相望”的繁荣景象。
(4)大规模地兴修水利，如郑国渠、都江堰水利工程等，为农业灌溉、确保粮食增产打下了基础。
以上这些变化使生产力的发展率先突破原先与其相适应的生产关系的*衡框架，导致了新旧经济制度摩擦、冲突与更替的态势。这些变化也必然在思想领域引起观念上的新旧杂陈、相互更替。正如*所言:“人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中—从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”生产力张力的释放为百家争鸣时期的思想文化繁荣提供了良好的物质基础，也为*传统行政伦理思想的生成与发展提供了社会经济条件。
2社会土壤之二:政治结构的重塑。马克思*认为，生产力的变革必然会引起生产关系的调整，从而导致上层建筑的重塑。春秋战国时期生产力的发展，加速了周王朝“大一统”生产关系的解体，“礼乐征伐自天子出”逐渐让步于“礼乐征伐自诸侯出”的政治结构。历史发展进入奴隶制逐渐退出历史舞台、封建制不断生根与强大的过渡阶段，阶级构成不断分化，除了奴隶和奴隶主两大阶级阵营外，又出现了农民和地主等新生力量。同时，社会分层中既有大量的破落贵族面临退出，又有大量的新贵即将登场。职业领域里既有农夫、小私有商业者，又有职业政客、职业谋士等登上历史舞台。这一时期新旧势力的对抗预示着观念碰撞，促进了百家争鸣局面的形成;诸侯国之间的对峙与兼并，从而形成了多极的政治格局，为百家争鸣时期的到来提供了宽松的社会生态。面对王纲解体、列国纷争、社会激荡的局面，新兴的地主阶级政治家及“士”阶层不得不思索安邦‘治国之策，探寻制度转型之路，以回应“礼崩乐坏”的政治困境，并寻找“救世”之方。
此时，“既没有中央集权、帝王专制的大一统政治体制，也没有某种国家哲学一家独大的思想专制局面。各国诸侯也没有以行政命令形式推行某种思想，压制不同学说。各家各派的学说都可以找到自己的信徒和生存空间”。可见，这种政治结构的多元冲突与博弈，就意味着社会政治结构在寻找着一条重塑之路，因此，原有社会结构的内在冲突与重塑成为这一时期的特点，而这一因素恰恰为百家争鸣时期*传统行政伦理思想的生成与发展提供了一个非常宽松的政治环境。
3.社会土壤之三:多元地域文化的交流。春秋战国时期，在经济上，由于生产力得到了空前的释放，导致社会经济的迅猛发展;在政治上，民族之间兼并、融合加剧，从而形成了各具特色的地域文化。这一时期的文化具有以下特色:
(1)春秋战国时期，以中原为坐标，中华文化可分为中原文化、中原以东的齐鲁文化、中原以西的周文化及秦晋文化、中原以北的燕赵文化、中原以南的楚文化等，体现了文化的多元性。
(2)多元文化的生态环境必然具备开放的特点。春秋战国时期，频繁的征战破除了阻碍民族文化交流的政治与行政壁垒，促进了社会经济与文化的交流、碰撞与融合。
(3)多元而又开放的地域文化相互交流、相互渗透、相互吸收、取长补短，在融合中形成了诸如儒道墨法等诸子百家的独特风格。
多元、开放而又兼容的地域文化有利于形成*衡的生态文化环境，这样的文化氛围是一种“和而不同”、百家争鸣的文化格局，而不是一家独鸣、一家独大的文化局面。因此，学者们可以自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动。于是，儒家推崇的“尧舜、文王、周公”，道家信仰的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，法家坚守的“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”等话语，都在这一个多元、开放而又兼容的地域文化中形成一个交流的场所，为百家争鸣时期*传统行政伦理思想的生成与发展提供了丰厚的文化基础。
4.社会土壤之四:“士”阶层作为思想主体的崛起。春秋战国之时，“士”阶层的崛起是一道亮丽的风景。在“礼崩乐坏”、“天下无道”、“政出诸侯”的时代，他们满腔热情、上下求索、奔走呼号，承担起拯救苍生、重建理想家园的历史重任。儒家提出了“王道”和“仁政”的学说，道家勾画出“绝圣弃智”与“小国寡民”的蓝图，墨家设计了“兼爱、非攻、尚贤、尚同”等一整套救世方案并身体力行，体现了他们高度的责任感与救世情怀。春秋战国时期“士”阶层的崛起，一是因为转型时期社会结构的解体与重组，上层贵族落败后的下移，下层优秀庶民脱颖而出的上移，二者双向互动，形成了一个独特的以思想与文化传播为业的“士”阶层。二是礼乐制度的崩溃与多极政治格局，为“士”阶层的崛起解除了思想顾虑，并提供了宽松而自由的政治环境。三是教育下移促进了“士”阶层的发展与壮大。“天子失官，学在四夷”。可见，当时的教育由上层贵族垄断的“官学’，走向民间的“私学”，并为“士”阶层开通了“学而优则仕”的途径，以致诸侯们陷人了“得士者昌，失士者亡”的境遇。春秋战国时期的“士”阶层既是社会变革的设计师、实践者，也是政治舆论的制造者与鼓吹者，同时，他们还是不同思想文化的创造者与传播者，因此，他们构成了百家争鸣的思想主体。“士是‘百家’的本源，‘百家争鸣’是士阶层之间的争鸣”。在百家争鸣时期，“士”阶层担当着*传统行政伦理思想生成与发展的思想主体。
二、*传统行政伦理思想演进的历史之源
从古至今，*传统行政伦理思想以其独特的风格与特点在演进，因此，这一思想的演进必然具有其历史源头。当然，我们这里所言的历史之源实际上是指行政伦理思想系统化的开端。因为春秋战国之前的思想家大多数是以“思想之碎片”的方式来表达自己的思想的，而春秋战国时期诸子百家的出现是以一种“系统化的理论”呈现出来的，这一点与西方历史文化的产生及其发展是基本类似的。也正是因为这一时期思想家的理论具有系统化的特征，因此，它就成为*传统行政伦理思想的历史之源。
春秋战国时期先后登上百家争鸣历史舞台的诸子百家，各领风骚。为实现各自理想中的治国蓝图，他们开启了*传统行政伦理思想系统化的探索之路，也取得了骄人的成就。在众多的诸子百家之中，以儒道墨法四家影响最为深远，从而成为春秋战国时期的“显学”，也是我们追溯*传统行政伦理思想起源的必经之路。
1.孔子、孟子、荀子:儒家行政伦理思想的源头。儒家行政伦理思想的系统化，源于先秦时期的孔子孟子荀子;它由孔子创立，经孟子继承和发挥，再到集大成者荀子正式生成。孔子生活于春秋末期，其时代背景是:在经济上，以分散、封闭的小农经济为主导;在政治上，诸侯割据，社会急剧变革，新旧势力斗争激烈;在文化上，鲁文化占有优势地位。因而，作为代表一部分奴隶主贵族利益的代言人，孔子在面对“礼崩乐坏”的时局时，对传统文化周礼进行了与时俱进的批判、继承与超越，构建了“仁学”的思想体系，其中蕴含着诸如“道之以德，齐之以礼”、“以德行政”和“以礼治国”等一整套行政伦理思想的观念和规范。同时，孔子通过兴办教育和周游列国等途径，传播和推广“仁学”思想，以实现“德政”与“礼治”贯通的行政伦理模式，为先秦儒家行政伦理思想的形成与完善奠定了基础。孟子生活于战国中期，代表着由奴隶主贵族转化过来的较为保守的地主阶级的利益，他以性善论为假设，在系统继承和发挥孔子行政伦理思想的基础上，提出了以“仁政”得民心的伦理思想和“民为贵，社翟次之，君为轻”的民本思想，丰富了孔子行政伦理思想的内涵。荀子属于战国末期新兴地主阶级的理论代表，面对统一的中央集权即将形成的时局，立足而又不拘泥于儒家立场，博采诸子之长，以性恶论为假设，提出了“隆礼重法”、“以民为本”及“尚贤使能”等行政伦理原则。因而，荀子被誉为先秦儒家行政伦理思想的集大成者。至此，先秦儒家传统行政伦理思想正日益走向成熟。在随后的秦汉至明清长达数千年的历史长河中，先秦儒家的行政伦理思想始终能在各种思想流派的争鸣中，从多元存在到相互兼容，形成了以儒家思想为内核的传统行政伦理思想的理论体系。而且，儒家的德治、民本、诚信等诸多的行政伦理思想资源，仍然是我们建构当代*行政伦理不可或缺的历史元素。
2.老子、庄子:道家行政伦理思想的渊源。道家的行政伦理思想源于先秦时期的老子庄子。它以老子为开山始祖，经杨朱的过渡，后经庄子的深化与发展，构建起以“道”为逻辑起点，以“无为而治”、“治国爱民”等为原则的行政伦理思想体系，形成了与儒墨法相抗衡的行政伦理思想。生活于春秋末期战乱频繁时代的老子，是没落中小奴隶主阶级利益的代表，他既反对传统的宗法等级道德规范，又不满新兴地主阶级的“法治”与“尚贤”治国之策，他以“道”来立论，勾画了以“无为而治”为核心的行政伦理思想框架，设计了以“小国寡民”为原则的行政组织伦理思想，提出了“圣人无为”的行政伦理思想。老子的“无为而治”实质上是“有为而治”，是以退为进，正题反作，以隐世反衬人世，以求曲径通幽之效。杨朱独特的贵己众生的“自我主义”思潮源于道家，而又与老子、庄子有别，在先秦诸子中独树一帜。战国末期，过着隐士生活的贫穷知识分子庄子，面对统治者严刑重敛、穷兵默武的现实，深感无能为力，只好退而求其次，以“隐士”的方式表达其高远的“道法自然”的治国之术。愤慈世俗的批判精神和追求内心自由的《逍遥游》蕴含着深刻的“治国爱民”的民本思想，以及对自由、民主、*等价值的追求。今天，在我们建设和谐社会时，仍需诉求道家“和”之概念的理性力量。因此，“从一定意义上来看，‘和’的概念与范畴是对我国古代社会那种原初的、质朴的和谐社会状态的一种反映，这一认识常常会成为现代社会建构更高级的和谐社会可资利用的思想资源和观念发端”。 3.墨子:墨家行政伦理思想的发端。墨家的行政伦理思想，由战国初期墨翟创立，代表着小私有劳动者和*民的利益，曾盛行一时，拥有与儒家并称“显学”的光环。墨子先学*儒家之学，而后创立墨家，以“兼爱”为核心，建立了涵盖政治、经济、伦理与哲学四位一体的思想体系，其中包含着一系列诸如“非攻”、“尚同”、“尚贤”、“贵义”、“贵利”等具有行政军事思想、行政组织思想和行政人事思想的诸多内容。墨家的思想蕴含着大量的传统行政伦理的原则与规范，如在人事管理上，墨家宣扬“以尚贤为政”的举贤观念，明确“以德就列”的用人标准，规定了“自上而下”的选拔方法和“听其言，迹其行，察其所能而慎予官”的录用程序。经“巨子掌权”、“相谓别墨”、“墨离为三”等三个时期的分化，“墨家后学”继承与发展了墨子的学说，并在认识论、逻辑学、自然科学等领域也颇有建树。由于阶级斗争加剧，小生产者阶层的分化瓦解，以及墨学自身空想性与脱离现实的不足性，墨学逐渐退出了历史舞台，以致“其学几绝，其书仅有”。然而，随着历史的演进，墨家诸多思想精华被整合到儒家、法家等学派之中，彰显其不朽的思想价值。“虽然，墨学的繁衍传承没有像其他诸子学说那样的款款绵延，但是，这并不妨碍其时代价值的展现，其‘墨子精神’依然在不同时代显示出其独特的魅力，无论何时，墨学总有许多的东西需要我们去探究，也总能发掘出许多新的理论点”。所以，先秦墨家思想必然成为追溯*传统行政伦理思想的发源地之一。
4.管仲、商鞍、韩非:法家行政伦理思想的端点。首先，法家行政伦理思想的最初源头，可以追溯到春秋时期的齐国管仲与郑国子产的改革。管仲提出了“循道重民，礼法兼济”的行政伦理原则，子产“铸刑书”标志着成文法的诞生，并主张“宽猛并用，以猛为主”的治理思想，即既要实施“为政必以德”的道德教化手段，又要实施“以猛服民”的刑法管制，这种重刑法的思想被战国时期的思想家继承并发展。其次，法家的行政伦理思想兴起于三晋(赵、魏、韩)时期，李惶、申不害、慎到等有胆识的法家代表人物，进行了以富国强兵为宗旨的变法改革，形成了法家的“法”、“术”、“势”的法治观念和“利国”、“利众”的行政伦理思想。再次，秦国的商鞍变法是法家思想成熟的标志，作为战国中期的新兴地主阶级的代表，商鞍在七国对峙争雄的形势下顺应历史潮流，主张变法，终使“弃礼任法”的秦国脱颖而出，为秦始皇统一*奠定了基础。“治世不一道，便国不必法古”体现了行政管理与时俱进的思想，“缘法而治”则表达了坚持法治、反对人治的原则，“刑无等级”更是突破了“刑不上大夫，礼不下庶人”的奴隶制原则。最后，战国末期的韩非建立了“法”、“术”、“势”三结合的以君主专制为典型特征的行政领导思想，成为法家学派的集大成者。概括地说，“法”是韩非思想之根本，它为官吏树立了一种准则，具有规范性、统一性、稳定性、公正性等特点;“术”则是其思想之内核，作为君主统治手段的“术”有“君道无为”、“圣人执要”、“赏罚二柄”等特点;而“势”是其思想之精髓，也是君主实行统治的前提，它源于“法”和“术”又超越于“法”和“术”，是“法”和“术”的目的之所在，三者是一个有机整体，相互交融、相互支持。总的来说，法家的行政伦理思想蕴含着丰富的制度规范的内涵。
三、*传统行政伦理思想内核之理性辨识
在先秦时期昌盛一时的诸子百家，经过历史的洗礼，真正对*传统文化与行政伦理思想产生深刻而持久影响的只有儒道墨法这四家。当然，其他的理论学派消失的原因是多方面的。笔者认为，理论内涵所具有的生命力，以及这一生命力与历史需要之间的契合性是关键的要素。因此，儒道墨法之所以成为*传统文化的咳心，是因为它们都具有与*传统社会发展及其需要之间持续的契合性，而这一契合性的根源就在于其理论内核的存在与生命力。具体到行政伦理的领域，笔者的这一推论也是成立的。儒道墨法的行政伦理思想，也无时无刻不在影响着当今*行政管理的现实。鉴此，笔者试从理性的视角来挖掘*传统行政伦理思想之内核，并辨识*传统行政伦理思想内核的特点。
1.无为而治:道家行政管理的“一种精神”。由老子开创的先秦道家，关注人与自然的和谐发展，主张“无为而治”，以求“无为而无不为”之境界。其伦理思想核心是“守朴去智”、“以慈为怀”、“崇俭寡欲”、“谦下不争”等行政伦理规范。这些规范的文化基础是“绝圣弃智、清静无为”的虚无文化，蕴含着以自然为中心点的价值观，体现着无为、顺应自然的价值标准。与儒墨法的社会本位主义不同，道家的思想是建立在自然本位主义之上的，其社会调控理论是顺应自然、无为而治，注重自然消解作用。尽管在这种自然秩序的追求中，洋溢着“见素抱朴”的非道德主义精神，然而其“无为而治”实质上是“有为而治”，是以退为进，正题反作，以隐世反衬人世，以求曲径通幽之效。这种伦理诉求，从其语言形式与内容展开来看，体现出与当时社会伦理追求别样的情怀。这种具有普遍意义的伦理情怀，在*历史发展的转折时期，或者在*社会混乱之后的恢复时期，会以一种异样的力量发挥着独特的历史作用。因此，“无为而治”的道家精神是以一种似断非断的方式，影响着我国行政管理的实践，并成为*传统行政伦理思想的重要元素之一。
2.既仁且礼:儒家行政管理的“两手措施”。深受殷周时期礼仪文化浸润的儒家继承了西周以来的“以德配天”的行政观，追求礼治秩序和道德信仰的理性自觉。因而其行政伦理思想是建立在以“仁学”为基础之上的“德政礼治”，既体现“仁”的制度，又遵循“礼”的行为准则。可见，其核心思想是以内圣外王为理论中轴的“双旋结构”—以“仁”为核心的道德理想主义的心性儒学与以“礼”为核心的伦理中心主义的社会政治儒学。故儒家追求的道德理想状态是“明明德，亲民，止于至善”，诉求的人生境界和社会政治生活状态是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”。在社会治理理论上，儒家的“礼治”有别于道家的“无为”、法家的“法治”和墨家的“尚同”，表现为道德调控，注重道德自律，主张修身齐家治国*天下，体现了儒家人世的社会本位主义人生价值观。同时，儒家行政伦理思想在社会治理实践中，“表现出了极强的包容性和融合性，能够把其他文化体系中的因素吸收进来以丰富自己。正是由于这个原因，直到今天，人们还会经常谈起儒家文化的现代价值问题”。所以，儒家在秦汉以后的发展中能够胜过其他各家，“承担着秦汉以来的大一统的思想共源的基础作用，并据之建构起中华民族的公共交往*台，成为中华民族的精神家园”。
3.“法”、“术”、“势”:法家行政管理的“三剑齐发”。先秦法家，从“礼法兼济”的法治思想开始，经历了“弃礼任法”的演变，再到韩非子与商鞍注重“法”、申不害关注“术”、慎到看重“势”，三者得以完美结合。法治思想的最终形成，彰显了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权与君主专制的精神。法家治国*天下的治理模式是“法”、“术”、“势”相结合的“三剑齐发”。具体地说，“法”是针对老百姓这一治理对象的，“术”是针对统治阶级内部管理者，法与术的结合就形成了有利于君主个人企图的社会走势。因此，“三剑齐发”是维护统治者或统治阶级利益的，并为治国提供了严格的制度保障。与儒墨的社会本位主义不同，法家的思想中流露出“君主本位”的价值观，它是建立在功利主义及专制主义文化基础之上的，因而其社会调控措施是“不务德而务法”的非道德主义，即采用“以法代德”的利益驱动和法律制约的手段，强调“他律”而非儒家的“自律”作用。这种“去私行公”、“废私立公”的“惟法为治”的实质是为以君主利益为代表的地主阶级的整体利益服务的。
4.“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”:墨家的“四维诉求”。墨家以“兼相爱、交相利”为原则，主张“尚同”的行政组织伦理思想，提出“尚贤”是为政之本的人事行政伦理思想，力主“非攻”反战的政治观点，表现出“士”这个阶层要求开放*、参与政事的行政伦理思想。墨家的文化基础是建立在实用主义基础之上的，尽管其人生价值观总体上与儒家一样诉求社会本位主义，也提出了诸多颠覆性的行政伦理思想，并与儒家并行与争鸣，如在“兼爱”与“仁爱”、“尚贤”与“举贤”等问题上与儒家论争等，从而能与儒家并称“显学”，两家并行不悖，长期共存，显赫一时。然而，随着阶级基础的分化，墨家“兼爱”原则的乌托邦精神与脱离历史现实的弊端日益暴露，“尚同”主张既不能胜过儒家中庸之道与民本主义，也无法超越道家无为之术，于是墨家由“显学”而潜人地下，时隐时现地闪现在其他各家言论之中;虽然其走向式微，但终究没有退出历史舞台。
总之，在*历史发展的长河中，那些能与社会实践相适应的理论，最终能在历史发展中留下印迹。虽然有时这四家的理论会融合、会交叉，但是每一家的内核都是独特的，否则，就不会有四家之说。正因为每一家独特的伦理思想内核的形成以及在理论交锋中的固化，才使之成为*行政伦理思想之文化基因。当我们弄清楚这些文化基因时，也就能够合理地解释今天*行政管理过程所面对的伦理境遇，以及由这些伦理境遇所生发出来的道德困境与冲突。尤其是在全球化的大背景下，面对文化交融与文化冲突并存的历史境遇，我们审视*行政管理的过程，既需要广阔的世界眼光，也需要深刻的历史意识。因此，本文对*行政伦理思想历史发端的讨论，尤其是“四家”行政伦理思想内核的辨识，是一个具有积极意义的理论尝试。
1前言
建筑作为一种人造的自然环境，它的产生和发展除了满足功能和技术的要求外，还反映和表达了社会的各种价值观，包括哲学、经济学和美学等的观念，蕴含着深厚的哲理和思想内涵，体现着丰富的历史沉淀，所以西方人称建筑是“石头的史书”。建筑设计与哲学思想互为同构关系，*传统文化历史悠久、源远流长，因此对*传统哲学进行分析和研究，对我们今天的建筑设计极具指导意义。
2*传统哲学思想在建筑设计中的应用
2.1尊重自然
*古代无论是儒家还是道家都讲究“天人合一”。老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是说人要以自然为师，师法自然。“天人合一”的思想阐述了人与自然的关系，是人类养生和环境保护的哲学基础。这种尊重自然的观念，从建筑的选址到建筑的方位确定等有着多方面的体现。在选址时，要仔细研究周围的地形地貌，自然环境，寻找阴阳*衡之所在；在选择方位时，最好是背山、面水、向阳的自然方位。最典型的师法自然，应该是*的园林，它们讲究来自“天然之理”的“因任自然”，讲究“虽由人作，宛若天开”，以求达到人与自然“天人合一”的和谐整体，在*面布局上因山因水，追求自然。
2.2人本主义
*传统文化的精神基础是伦理而不是宗教。*文化不关心彼岸来世，它是现实理性的，是人本主义的，这样的文化传统决定了民族审美的尺度是人性的尺度。当今国内建筑领域真正缺少而又最需要的就是把人和建筑完整地联系起来，读过建筑史的人都知道“人是万物的尺度”这一名言，但实践中它所包含的深刻含义却常常被忽视。而西方的宗教建筑重在宗教激情，把内心的一切迷妄和狂热，幻想和茫然，都化成实在的视觉形象：超人的巨大尺度，强烈的空间对比，神秘的光影变换，出人意表的体形，飞扬跋扈的动势，骚动不安的气氛。*的宗教建筑则恰恰相反，重在再现彼岸世界那种精神的宁静和*安。佛教禅宗并不否定儒家所重视的现实生活和日常世界，不否定人的感性生存，“担水砍柴，莫非妙道。”禅是*易的，宁静的。这里没有狂热，没有神秘，有的只是超越的冷静。因而*的佛寺也并无特异的形象，实际就是住宅的扩大。舍宅为寺，正说明了宗教与世俗生活的融合，两者并无截然的区别。
在*建筑中没有脱离现实生活的自然尺度，时至今日，这种思想已经演变成当今广为应用的“以人为本”的设计思想和创作思路。对人本主义的真正理解，回溯到几千年前的传统哲学思想中去，或许能使建筑师们有更为深刻的理解，从而拓宽自己的设计思路，创作出更为优秀的作品来。
2.3序列
与*绘画艺术表现出来的哲学意识相似，*建筑艺术的主要精神也在于戏剧性地一幕幕安排和推出一连串的空间景象，这些空间是依据一定的组织程序，表现出强烈的整体节奏感。在西方的艺术观念中建筑、绘画和雕塑是同一性质的艺术，被称为美术或造型艺术，它们都着重于静止的物形美的创造，而*建筑艺术更接*于文学、戏剧、音乐。*建筑的时空关系，即按照线的运动，将空间的变化融合到时间的推移中去，又从时间的推移中显现出空间的节奏。因此，特别重视组群规划、序列设计、游赏路线。
2.4虚与实
西方建筑的着眼点是团块的造型，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就象是欣赏雕刻，人处于它的外围，以静止的视点，在中等距离上观赏体量、凹凸、光影。*建筑就很不同，古代的建筑艺术家总是追求打破团块，使它有虚有实，使它疏通，仿佛有气的流动贯穿。*建筑单体虽然也具有体积感，但它不是独立的，只是作为建筑群的一部分而存在。
建筑群的组织单位是虚空的庭院，这样一个空间是向着天空打开的，即使在水*方向，它也随时可以通过空廊、檐廊、亭子、门窗渗透出去。院落天井的应用满足了深层功能是精神上的要求。不管是北方四合院落，还是南方民居的天井，都是一种虚空，一种媒介，一种接口。人们围绕它生活起居，举目可见青天白云，远山叠翠，又可时时感受阴晴寒暑，风雨四时，通过它找到了天、地、人的通融契合，从而把人的生命贯注到大自然的流程中去。北京文昌胡同某宅内院、安徽黟县宏村承志堂亭最能集中体现*古代的空间意识与审美情结。
亭在*建筑中是最空虚的单体建筑了，四面临空，似无还有，它的空间本质和审美价值，全在于“虚”，即“亭形虚无”。亭不同于西方的雕塑和*的塔，它不是一个实体，更多地强调其虚空的内部与周围的空间环境之间的联系，它追求的是整体环境的空间美。
2.5封闭的私密空间
儒家思想倡导的“克己”、“中庸”，形成了*传统哲学思想中强烈的封闭态势。他们追求自然、宁静与朴素，是出于对自我私密的保护，*惯于把无秩序的和变化无常的事物限定在一个固定的空间之内。这种哲学思想造成了*传统建筑所特有的封闭性。
北京的四合院、云南的“一颗印”、福建的土楼、赣南的围屋等，这些*传统的建筑大都是依这种内向组合的原则而布局的。其中最典型的就是我国古建筑中以“间”为单位组成的四合院。四合院具有明显的内向封闭的空间特征，强调围合，将生活中的各类事物解决在这个围合的封闭空间内。*建筑大到宫殿、庙宇，小到住宅无不是由这样一个个的“间”围合成的四合院，再由四合院串接起来形成一个个的院落。这种组合方式与*传统的内省、含蓄、包容的处世方法及阴阳和合的哲学思想相协调。
3结语
总之，只有真正领会了*传统文化与现代生活的关系，懂得创新是根本，脚踏实地、立足现实，以更好地满足人类的生活、人的全面发展为出发点和归宿点，既不妄自菲薄以媚外，也不坐井观天以崇古，运用相关的哲学观念来指导实践，终究会找到既延续*传统文化、又具时代感的*建筑之路，创造出与*厚重的传统文化相匹配的现代建筑艺术的未来。
参考文献：
[1]王晓.新*风建筑设计导则[M].*电力出版社,2008(6),107+189.
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*传统知识分子向来奉行儒家“穷独达兼”的信条，凭借这种圆融的人生哲学，他们得以在理想与现实间保存自身。《采薇》通过三层错位关系，描写了秉承儒家政治理想的*传统知识分子在社会生活中所面临的矛盾抉择，彰显了作者对知识分子的生存状态以及个体生命价值的关注。
一、对话的错位
小说开头给我们呈现了一个“不大*静”的养老堂，但伯夷是“最不留心闲事”的，“整天的坐在阶沿上晒太阳”。与伯夷的*淡态度构成强烈反差的是叔齐的热衷时事，他的一句“时局好像不大好！”即刻让小说的气氛严肃和紧张起来，然而一到伯夷处，小说的调子突然就被放慢。他“把手一摆”，先让慌张的叔齐坐下来，然后“才转过脸去看”，挤出一句“怎么了呀？”叔齐带来“好像这边就要动兵了”的消息，得到的却是伯夷的一句“我没有留心”，把叔齐带给读者的紧张感冲淡了。这样一紧一松和两人对时事的不对称态度构成了小说第一部分紧张和松弛节奏的变换，从中看出伯夷叔齐不同的处世哲学。
当两人谈到他们所信奉的“王道”时，叔齐认为“以下犯上，究竟也不合先王之道”。伯夷给出的回答出人意料甚至有点驴唇不对马嘴——“*来的烙饼，一天一天的小下去了，看来确也像要出事情”。在这里，伯夷用烙饼大小回答叔齐关于武王伐纣的事，以烙饼的大小推测时事的变幻，显然这一组对话是错位的，武王伐纣乃改朝换代之大事，而烙饼大小仅是填饱肚子的小事，如此的不对等关系以至于叔齐只“应了半声”。在天下兴亡面前，伯夷关注的是与己紧密相关的食物问题，烙饼大小是关系他生存的大事，国家兴亡也得屈从于此。此处看似滑稽的“烙饼”已经具有了隐喻色彩，不仅仅代表了保证人作为生命得以生存的一种物质存在，还象征着人类的生存问题。借助这组错位的对话，小说首次将信仰问题与生存问题相提并论，并且已经通过伯夷的答话暗示了这一问题的不可忽略性。
在“仁义”、“王道”尽毁时，深受儒家文化浸染的传统知识分子依然要舍身就“义”，保持自己的高风亮节，两人遂出走养老堂。值得注意的是，在出走之前，他们商量的是“吃什么”的问题，临走前还不忘带上养老堂的烙饼。两个风烛残年的老人打算不食周粟，出走华山，本是一件伟大而悲壮的事，但是烙饼一出，人生信仰的崇高马上消解在看似无足轻重的食物上。将“吃饭穿衣”的小事与“家国人伦”的大事相提并论，隐含着一种对“食物”这种基本的生存需求置前，而将家国大事藉由延宕产生价值异位的意味。
二、身份的错位
伯夷叔齐来到华山时路遇五个彪形大汉，他们呈一字排开，拦住了伯夷叔齐的去路，但又“一同恭敬的点头”，并且大声吆喝“老先生，您好哇！”俨然一副儒者书生毕恭毕敬的`模样。如此行为显然不符合他们的强盗身份，这就在小说中构成了一组身份的错位。
当小穷奇听说伯夷叔齐是从养老堂里出来的，“立刻肃然起敬”，并口口声声说“小人们也遵先王遗教，非常尊老”，然而又将“大刀一挥”，强行搜身，同时不忘声称自己是“文明人”。明明是强盗身份，偏要装出一副儒雅恭敬姿态，在对小穷奇们的描写上，一共用了3次“恭敬的”，极尽讽刺之所能，强烈的身份错位凸显了小穷奇们的极度虚伪和险恶。在这一部分最后，作者还不忘诙谐一句：“您走了？您不喝茶了么？”“喝茶”作为*人常见的待客之物，在这里借以讽刺小穷奇们的无耻虚伪。
小说中还有另一个人物的言语跟她的身份不合，那就是阿金姐。她是小丙君府上的丫头，按理来说文化水*不高，可她却在伯夷叔齐面前“大义凛然的斩钉截铁的”说出“普天之下，莫非王土’，你们在吃的薇，难道不是我们*的吗？”这一番话说得伯夷叔齐直发昏，一个普通丫头怎会有这样大的威力？
其实，在阿金姐之前，她的主人小丙君在与伯夷叔齐交谈后就曾说过这番话，同样是“大义凛然的斩钉截铁的说道”。这一前一后的文句照应，显然是作者特意安排阿金姐作为小丙君的一个“话语替身”，小丙君不曾在伯夷叔齐面前说出的话，如今借阿金姐之口完完全全地说了出来，连语气也一模一样。通过一个没文化的老百姓之口说出这番话，更具振聋发聩的效果。阿金姐作为民间百姓的代表，与以伯夷叔齐为代表的知识分子格格不入，乃至造谣中伤，显现出百姓舆论的可怕，它可以让知识分子在现实中无处容身，直至“杀死”知识分子，这是伯夷叔齐所持的人生价值观在现实世界遭到的又一棒。
但必须明确的是，舆论并非造成伯夷叔齐死亡的直接原因，表面上伯夷叔齐是死于“普天之下，莫非王土”带来的思想矛盾，但实则即使没有阿金姐的这一番落井下石，他们依然难逃悲剧结局。阿金姐用“偷来”的话直指伯夷叔齐思想的漏洞，只是加速了他们的死亡。小说早已几次强调薇菜渐渐采完，这就预示了他们的生存环境愈来愈艰难，精神追求若没有物质基础作为支撑终将走向破滅。
三、价值的错位
“尤其可议的是他们的品格，通体都是矛盾”，首阳村第一等高人小丙君如此评价伯夷叔齐的“义不食周粟”。就算是首阳村的其他村民去拜访伯夷叔齐也不过是出于好奇、跟风的心态，并非真心仰慕他们的德行。伯夷叔齐视为人生价值之所在，在民众看来却是矛盾体，显然双方在价值观上是不统一的。
商王无道，伯夷叔齐认同“变乱旧章，原是应该征伐的”，但他们又以为“以下犯上，究竟也不合先王之道”。试问，若不以下犯上，何能推翻*，实现他们心中的“王道”理想？伯夷叔齐的思想中早已具有不可调解的矛盾性，因此他们只能选择消极的逃避方式——隐居，试图以此维护自己的人生价值。而小丙君的政治价值观却是与他们完全不同的变通方式。那么，何为“忠”，何为“孝”，何为“义”呢？*社会历来按照儒家伦理标榜忠孝者，然而改朝换代之后，需要转变历史话语、承认新的*的合法性，也即是要更换忠孝的对象，但更换忠孝的对象又是对原有*的不忠孝，政治人格跟道德人格产生冲突，这样社会就陷入了两难悖论。这正是伯夷叔齐的矛盾所在。*文人知识分子该如何在朝代更替中安身立命，儒家伦理道德学说是否具有永恒性，这是作者所关注的。
——教师师德素养提升总结 (菁华3篇)
我校“以突出思想教育，加强建章立制，严格监督考核”为切入点，认真扎实地开展师德师风建设活动，着力解决师德师风存在的突出问题和薄弱环节。通过活动提升我校师德师风建设质量和教师职业道德水*，增强了教师教书育人、为人师表的自觉性。有效推进我校精神文明建设和校园文化建设。现对教导处的师德师风建设工作总结如下。
一、师德师风建设开展情况，有效做法、取得的成绩
(一)统一思想提高认识
认识到新形式下师德师风建设的重要性和紧迫性，大家一致认为“百年大计，教育为本;教育大计，教师为本;教师修养，立德为本”。师德师风不仅体现了教师个人的职业道德，而且直接关系到学校能否正确贯彻执行党和国家的教育方针、政策和办学方向及办学水*。高素质的教师队伍是学校生命的源泉，正所谓“学高为师、身正为范”。教师的人格、品行、学识所具有的感召力，是师德的支柱。
(二)宣传发动，营造氛围
为了把师德师风建设工作落到实处，学校教导处积极宣传发动，营造氛围，让每一名教师都能明确师德师风建设的重要性，召开年级组长座谈会了解教职工师德状况，总结好的典型，找出存在的问题。再次修订学校师德师风工作方案;召开全校教职工大会传达局师德师风活动通知精神，宣读我校工作方案，围绕主题，部署工作。每位老师每学期不少于1000字读书笔记。由学校支部每月进行检查。并选出好的作品在教职工大会进行交流。
(三)修订制度完善机制。根据我校实际情况和发展现状，依据教职工*的意见，重新修订了师德师风建设制度，教职工师德师风考评制度，使师德师风建设逐步走上制度化，规范化的轨道。在师德考评制度中学校将师德师风建设纳入常规管理，如有违反师德师风条例的行为，该同志的师德师风考核和年度考核都为不合格。
(四)开展活动，增强意识开展谈心活动。教导处时时把握教师的思想情况，经常和教师交流，做到发现问题及时解决。学校领导带头开展谈心活动。做到与人为善，坦诚相见，通过谈心活动，征求和听取了多方面的意见，利于沟通思想，增进团结，找准问题，形成共识。
教师家访活动。为了让学生开心，家长放心，我校每学期要求每位教师至少要家访5名学生，特别是对流动人口的子女更应该关注，让教师和学生、教师与家长达成最有效的沟通，共同探讨学校发展和学生成长的新思路。
总之，通过师德建设活动，我们明显地感到教师们的精神面貌、工作作风都有了很大的转变。大家从自己以往的教育教学活动中反省自己的教育教学行为。促进了教师工作作风的转变。增强了教师们的责任心。提高了教师们业务水*提高了。让教师们的爱心、耐心和恒心得到了加强，学生和家长对教师的满意度越来越高。本年度无教师违反师德规范行为。有的老是的爱生行为受到家长们的称赞。
二、师德师风存在的问题
(一)有些老师只注重知识的传授，对学生的思想道德建设不够关心。
(二)有些老师言行不谨，不注重细节，有不利于学生健康成长的言行。
三、对当前所抓好师德师风建设工作的建议、意见：
一是将师德师风建设与教学工作紧密结合起来，与岗位目标管理有机地结合起来。要把师德师风建设纳入学校工作岗位目标管理当中，使其规范化、制度化，把软任务变成硬指标。
二是把师德师风建设与解决教师的实际问题相结合。在工作中确立以人为本的思想，把师德师风建设同解决教师实际问题结合起来。对教师在工作中以及生活上遇到的实际问题，要下大力气加以解决，把问题解决在萌芽状态，通过解决实际问题，解决教职工的后顾之忧，调动教职工的积极性，以阳光心态投入到实际工作中。
三是把师德师风建设与两型学校校建设相结合。把师德师风建设内容和原则渗透到校园文化建设中，寓教于乐，使师德师风建设的内容更丰富、生动、活泼，更便于被广大教职工所接受。
四是要把好弘扬传统与开拓创新结合起来。师德师风建设既要弘扬传统，又要与时俱进，要注重探索适应新时期新情况下不断发展的时代内涵和科学方法，只有这样才能收到实效。信息时代以惊人的速度推动社会发展，传统道德必须和新世纪、新形势相结合，才能更好地为新时期的人们所接受、所运用，才能更好地发挥作用，这就要求我们在继承传统中不断开拓创新。在学校师德师风建设中，我们可以采用各种方式来进行互相交流，通过读书活动、心理咨询等方式来走向更高的境界，以适应新形势、新任务的要求。
师德师风是一个古老永久而又常说常新的话题，师德师风建设是一项伴随教师职业生涯的永久性工作。
今后，我们要将教师的师德建设作为一项常规工作常抓不懈，真正做到教师尽心、学生开心、家长放心。办人民满意的教育。
教书育人，是教师的神圣职责，教书者必先学为人师，育人者，必先行为世范。作为一名光荣的人民教师，不仅要具有广博的知识，更要有高尚的道德。自从踏上三尺讲台，十多年来我深感“人类灵魂工程师”这一光荣称号的沉重。作为教师，知识的传播者，不仅要有丰富的知识传授给学生，能够为学生“传道、授业、解惑”，更重要的是要有高尚的道德品行，以良好的言行举止，崇高的道德情操去影响、去感染学生，此为“德高”。通过师德师风教育的学*，我对师德师风教育的重要意义有了更加明确的认识，对教师职业道德的理解也更加深刻。
一、爱岗敬业，忠于教育事业
热爱教师的职业，爱岗敬业是做好教学工作的前提。我觉得既然选择了教师这一职业，就要尽心尽力，每一种职业都是社会的必要组成部分，不要这山望着那山高。每一个人都是*凡的，能在*凡的岗位上做好*凡的事，恰恰就是不*凡。
对教师职业的热爱，忠于教育事业，爱岗敬业是作为一名合格教师必须具备的职业道德。参加教育工作也有十多年了，自己对教师工作也产生了感情，通过自己的教育使一批又一批的学生有了丰富的知识，看着自己付出的努力获得了回报，内心充满了成就感，在新的教学工作中也就有了动力。
二、热爱学生，*等对待每一位学生
关心学生，热爱学生，*等对待学生是新时期教育老师必须具备的学生观。以前学生不听话，先生可以训斥、可以打板子，现在不行。这种做法是违法的，是体罚。现代教育提倡教育工作者与学生是*等的师生关系，这已成为全社会都普遍认同的教育观点。但不打板子、不体罚学生与热爱学生仍是有差别的。倘若只是不打骂学生而对学生漠不关心，仍不是一个合格的教师。所以只有热爱学生，尊重学生的人格，才会关心学生，了解学生，公正地对待每一个学生，才不失师德风范。
可“人非圣贤，熟能无过。”更何况是尚未成年的孩子。学生犯了错误，也不能不管。我也常会和学生谈谈心、谈感受。让学生能够站在对方的立场思考问题，感受自己的所作所为给别人造成的伤害，这样孩子会从内心认识到自己的错误，从而从根本上改正错误。其实学生完全能够从你的表情和语气中感受出你是善意还是恶意。我想只要你是善意的，真诚的，真正的热爱每一个学生、关心每一个学生。学生完全能接受你的批评和意见。
三、刻苦专研，努力提高自身教学水*
精通教学业务是教师之所以成其为教师的关键。有先贤曾经说过“师者，传道、授业、解惑也。”只有精通业务，才能将科学知识准确地传授给学生，而不致于误人子弟。倘若学生给你提出的问题你总是不能准确地解答，在学生心中的威信也就会逐步丧失。到那时学生对你已没有信心可言，对你所教授的学科也不可能再有兴趣，当然也不可能学好这门课程。随着课程内容的改革，我仍有许多能力目标把握不住，钻研得还不透彻，上起课来有些力不从心。另一方面，每个人都有他不同于其他人的长处和优点，学生在某方面超越教师的可能性甚大，所以，老师应该对学生的人格、思想、情感、意志给予充分的尊重。总之，我认为提高教学技能和水*，仍是我今后要努力的方向。
四、师德师风，努力提高自身道德修养
通过学*结合自己教学经历的体会，针对当前教学的现状我认为师德师风教育是极有必要的。从大的方面讲，加强行风建设是*社会的建设和发展的需要;加强师德师风建设是整个中华民族精神素养的提高和升华的需要。从小的方面看，加强师德师风建设是教师个体成长和自我完善的需要。我们不能因为其它行业的浓厚的商业气息而使教师这个职业沾染铜臭味儿;我们也不应该因为个别领导的腐败、个别人的堕落而放弃自己的追求、放松对自己的要求。在教育改革的新形势下，教师的责任重大，教师的使命感要加强。
当前，加强师德师风教育，使教师的精神面貌为之振奋。让我们继续从思想上严格要求自己，在行动上提高责任心，树立一切为学生的思想。用自己的赤诚之心培育人，用高尚的人格魅力影响人，用崇高的师德塑造人。我相信只要教师不断提高自身的道德素养，定能培养出自尊、自爱、自信和自强的高素质人才。
教师是人类灵魂的工程师，教师的职业是太阳底下最光辉的职业。工厂生产次品可以回炉再造，农业受灾副业可补，而学生出次品就会殃及社会，产生不良后果，使国家受到损害，人民就会遭殃。作为一名小学教师时刻感到肩上的责任重大。俗话说，万丈高楼*地起，启蒙教育是教育的基础。如果没有良好的初始启蒙教育，就会影响孩子的一生。而师魂的核心是师德，强烈的责任感在鞭策着我们要具备良好的师德
一、不断加强学*，提升自我，完善自我。
社会在发展，知识在更新，知识容量在扩大。不学*，就跟不上时代的步伐。只有不断学*，才能够不断充实自己，才能不断吸收新的教育思想、教育理念、教育模式，教育方法和教育途径。学校教育虽说由师生两个主体共同完成，但关键还是在于教师。教师的主导、导向作用是十分重要的。用什么样的教育思想、理念、模式、方法、途径来完成自己的教育、教导，将直接影响到学校的教育教学效果。只有不断学*，才能不断提升自己、完善自己
二、加强师德建设，提升自身素质。
教师的责任是教育学生，然而学生的思想品德在很大程度主要不是教出来的，而是感染出来的。教学中依赖的是富有感染力的课堂气氛以及教师的人格力量和起表率作用的言行举止。推进教育教学的融合管理的根本保证，是有一支思想过硬、品德高尚、为人师表的教师队伍。这支队伍要全员有意识、人人有责任，人人都要成为学生心目中的道德权威。教育是心灵与心灵的交流，对学生道德纪律的实施需要借助的是教师的道德权威，而不是行政手段，更不是纪律强权。道德权威来源于教师的师德，教师的人格力量。
第三，作为教师，其政治思想和道德品质集中应体现在教师职业责任心上。
这种责任心主要体现在以下几个方面：
（一 ）对全体学生负责。
教师教书育人应是面对全体学生。我们当教师一踏进校门的那一天起，便对每一位学生负起责任，必须关爱学生，尊重学生人格，促进他们在品德、智力、体质各方面都得到发展。
（二 ）对学生未来负责。
我们常说：“一年树木，百年树人。”对于教育是一个长期发展过程，同时又是环环相扣的过程。一个环节出现缺陷会给其他环节构成困难，从而影响学生的正常成长。教师应该立足现今，着眼未来，以苦为乐，甘于寂寞，勤勤恳恳，充当人梯，负起我们这个光荣而艰巨的任务。为后代着想，为家长负责，为学生负责，为我们祖国千秋大业负责。
（三）对学生所授的知识负责。
教师所传授，对学生来说都是新知识，对知识的第一印象会给学生留下根深蒂固的影响。教师的教授内容必须准确科学。教书育人是一项职责重大的严肃工作，来不得半点虚假，敷衍和马虎。
总之，师德是随着社会主义市场经济的形成和社会主义教育制度的完善而形成的一种崭新的职业道德。在其不断完善与发展中，又不可避免地受到社会道德水*的制约，随着社会道德的进步而进步，随着社会道德的发展而发展。可以说，教师自身素质如何，直接关系到教育水*和质量，而教师师德水*如何，却直接关系到国计民生的大计及全体国民素质，师德是教育之魂。我想，既然选择了教师这条路，就要坚定不移地走下去。 时代在前进，社会在发展，改革在深入，教育要振兴。作为一名*凡的教育工作者，我一定会竭尽全力把书教好！为了太阳底下最光辉的事业，不回顾，不彷徨，风雨兼程，勇往直前。
——浅谈在语文教学中如何培养学生良好的人文素养论文 (菁华3篇)
[摘要]
随着素质教育不断向纵深发展，人们越来越多的关注到了语文教学中的人文性。人文精神是整个人类文化所体现的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的价值理想为核心，以人的自由和全面发展为终级目的。人文精神的获得要通过人文教育来完成。语文属于人文学科，在语文教学中培养学生的人文精神，既是它的应有之义，也是时代的大势所趋。本文就通过语文教学培养学生的人文精神这一问题进行探讨。
[关键词]
语文教学；人文精神；培养
语文是高中学生必须学*的一门重要基础学科，也是一门工具学科，学生语文素质的高低，不仅影响着其它学科的学*，而且会对他们今后的工作与生活产生重要的影响。语文教学中的主体与客体之间不是对立的两极，而是呈现出主客体交融的趋势，主体必须积极的调动自身的思想感情才能进入客体，达到对客体的真正理解，同时客体中蕴含的情感因素也对主体进行渗透，所以语文教学较之其他学科更看重的是感悟和想象。因此新时期的语文教育必须追随时代的脚步，担负起自身的责任，构建新的适应二十一世纪需要的教育教学体系，这个体系应当是以素质教育为宗旨、以人的全面发展为目标。语文教学应为人的全面发展、人的一切思维和技术“设置*台”，使人类及其思维和技术在语文设置的“*台”上获得更大的发展。
中学生不仅要学好语文基础知识掌握语文基本技能，更应在语文学科里获得一种深厚的人文修养。
一、人文精神的内涵与培养学生人文精神的必要性探讨
1、人文精神的内涵
语文不仅是一种工具，更重要的是一种文化构成；语文不等同于文学，不等同于文化，但从语文的功能看，语文作为一种交际工具和文化载体，传达的是思想与情感，承载的是文化精神、价值观念和人类的文化成果。
第一，强调人在万事万物中的主体地位，尊重人的自由和尊严，把人作为万物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，当代人文精神重视弘扬价值观念、提高文化意识和人格修养。实际上人文精神这个概念是表达了西方从古希腊开始一种精神文化传统，就是尊重人，尤其是尊重人作为一种精神存在的价值。所以，人文精神，应该是一种全面的关怀，尤其应该对人的价值取向、潜能开发、灵魂塑造、身心愉悦等意识形态领域的问题进行关怀与探索的意识。
新修订的教学大纲指出：“在培养语文能力的同时，教师要善于引导学生提高思想认识、道德修养、文化品位和审美情趣。”新教革的一个显著特色，就是强调语文教育所具有的培养学生的审美能力、文学鉴赏能力和通过经典文学作品了解传统文化的教育功能。
这就意味着我们对于中学阶段的语文教育所具有的教育价值进行了新认识和定位：人文精神应该成为语文教学的一个重要内容。
2、养学生人文精神的必要性
当代中学教育中，如何培育学生的人文精神，提高学生对社会生活的认识和处理能力，形成科学的世界观、人生观、道德观、价值观，已经得到学界的普遍认同，也是对当代中学生思想教育的针对性和有效性。我们应将人文精神教育纳入人才培养目标和教学计划，构建更加坚实宽厚的教育*台，从而实现人文精神教育的预期目标。要实现这一目标，必须解决好两个关键性的问题。一是要建设好人文精神教育的课程体系，主要包括教学模式、教学内容、教材、教学手段、考核评价测量方法等要素，使人文精神教育课程化、规范化、科学化；二是要根据人才培养目标，将人文精神教育课程体系导入专业教学计划，使之成为实现人文精神教育课程与专业教育课程的整体组装和文理渗透融合。
语文不仅是我们用来传递信息、交流思想、表达情感的重要交际工具，而且是我们精神的寄托、情感的升华、意念的召唤。脱离了感情的语文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蕴的语文教学必定无法根植于学生的心灵世界。素质教育是以人为中心的教育，着眼于人的个性的发展，注重人的内在价值，强调人的主体存在。
更重要的一点是，和谐社会要求实现人与人的和谐发展，关注和推进人的全面发展，提高人的教育水*、文化品位、精神追求和道德修养。所以，“以人为本、构建和谐社会”的思想和人文精神的“注重人的全面发展”是相吻合的。培养学生的人文精神适应时代的要求，符合社会发展的潮流。
二、如何在高中语文教学中培养学生的人文精神
1、在学目标中引进人文教育
在教学目标的设计上要注重传授学生语言文字的知识、培养学生基本的语文素养，同时应注意培养学生奋发向上的人生态度、健康美好的思想道德情感、实事求是的科学态度、勇于探索的创新能力和全面发展的价值追求，在尊重学生个体差异的基础上丰富学生的精神世界，这就需要从事语文教学的教师意识到自己进行语文教学不仅仅是在单纯的传授一门知识，同时也在担任着培养学生健全人格、综合素质的重任，是真正的“传道、授业、解惑”者。
2、提升语文教师的人文内涵
教师作为学校教育的关键和主导，决定了他在构建人文精神中的独特作用。其一言一行一举一动都可以成为学生的楷模。因此，要加强高中学生人文精神的培养，必须提高教师的人文素质，造就一支具有深厚人文素质的教师队伍，这就要求教师必须为人师表，重视自身的思想修养、道德情操、人格魅力、精神风貌、治学态度、心理素质，注重人际和谐以及个人在人际关系中的义务和权利等。然后全身心地投入到教学活动中，使学生既掌握书本中正确的理论，又体察到生活中真实的人生，在言传身教、耳濡目染中获得心灵的净化、情感的陶冶，从而提高理想境界，提升人文内涵，创造有价值的人生。
3、把中学语文教学与人文精神的培养统一起来对于语文教育的人文性这个问题，如果没有一个正确的统一的明确的认识，那么从上到下整个语文教育系统就只能陷在一种本质上的混乱状态，所有关于语文教育教学理论的研究都只不过是盲人摸象，从事实践工作的语文教育者们则观念贫乏，无所适从。因此，现在通过重新探讨语文教育的人文教育这个问题来重新认识语文学科的人文性，就具有极其重要的意义。
中学语文教学中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材与以往的教材相比成熟了许多，删除了一些已经与时代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文学作品的比例，强调了人文性，通过教学实践进行传统文化教育、公德教育、法制教育、敬业教育、人格教育等内容。由此看来，高中语文教学中的人文素质教育仍然是需要进一步加强。
语言是交际交流的工具，表情达意的工具，认识和改造世界的工具，这是事实，同时语言与自然界、人类历史和精神活动都有着天然的密切联系，这也是不可否认的。语文中的语言教学，便是语文教学工具性的体现；语文中的文学教学，就是语文教学人文性的体现。所以，语言的工具性和人文性是互相依托互为补充的，绝不应该把它们对立起来。
4、关注教学评价，推崇多元化评价
传统的教学评价都以对，错论英雄，大多关注知识的正确与否。在《新课标》中，评价还应关注学生人文素养的发展，注重对学生情感态度与价值观等方面的评价，在教学中可以以下方式进行：实施个性化评价个性化更多的是学生个体情感的参与，是学生自我观点的宣泄，个性化的语言进行评价，是学生与学生心灵深处的碰撞,在感悟基础上评价，在评价过程中加深感悟，同时进行情感交流,培养人文精神。
除了一些总结性的评价机制，我们还应把整个语文学*过程中感受体验的深度，理解分析的准确度，学*态度，方法等纳入考察范围.记录一年中学生在各方面的成长，收集，记载了一些能反映语文学*过程的资料来考察一个学生。
三、结束语
任何一个民族的语言，都蕴藏着该民族深厚的民族文化，它是该民族生存与发展的不竭动力，也是语文教育的源泉。从根本上开放语文教学的读和写，引导学生在语文实践中注重人文精神的培养，适应素质教育发展的需要。这不仅有利于培养学生的主动学*和探究精神，也是弘扬民族优秀文化传统，提高人文素质的重要途径，让我们带学生一起走进充满人文精神的语文课堂。
参考文献：
[1]付清莲.论高中语文教学之人文精神构建.教学研究，2099.
[2]余荣.高中语文教学要重视人文精神培养，2008(9).
[3]贾桂情.高中语文教学中的人文精神与人文关照，2008(5).
摘要：
人文精神的缺失是当前语文教学中普遍存在的问题。从初中语文教学实践出发，结合阅读教学、写作教学、口语教学三个方面探讨了开发语文教学人文功能，提高学生人文素养的一些策略。
关键词：
语文教学；人文功能；人文素养
当前，初中语文课堂仍然沿用老师讲、学生听的教学模式，这种教学方法偏重于知识的传授，缺乏对学生的人文关怀，忽略了教育的人文功能。《义务教育语文课程标准》指出，语文是一门兼具工具性和人文性的学科，具有丰富的人文内涵，教师要在培养学生语文能力的同时,引导学生提高思想认识、道德修养、文化品位和审美情趣。因此，语文教学要大力开发人文功能，注重人性和人文的充分发展。
一、在阅读教学中渗透人文情怀，不断陶冶学生的情操
初中语文教材蕴含着丰富的人文素材，对于培养学生的人文精神和人文品格具有重要的作用。因此，语文阅读教学应注重引导学生关注文学作品的价值取向、思想情感、思维方式，在阅读中充分发挥学生的个性化和创造性，不断陶冶学生的情操，培养学生健全的人格和正确的价值取向。基于此，语文教师应该在教学过程中有意识地渗透人文精神，充分发掘作品中的人文情趣和人文品格，以此来拓展学生的思维空间，培养创造能力，从而让学生在阅读课堂中不断提高语言能力，获得语言知识，在文学作品中汲取精神力量，从而形成正确的人生观和价值观，树立积极的人生态度和高尚的思想情操。
例如，在学*范仲淹《岳阳楼记》一文时，通过阅读作品，引导学生体会范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情怀和“不以物喜，不以己悲”的人生态度，在阅读课堂中与作者的思想情感融为一体，从而不断启迪思维、陶冶情操。总之，开发阅读教学的人文功能，就是要采用科学的教学方法，积极关注学生的情感体验，使学生在文本、作者、现实中深入思考，大力开发学生的阅读能力，阅读使学生能够深切体会作品中的人文精神和丰富内涵，从而实现语文课堂陶冶情操、提高人文素养的功能。
二、在写作教学中发扬人文精神，充分表现学生的个性化思维
写作教学是初中语文教学的重要内容，是学生语文素养的重要体现。但长期以来，语文写作课堂却忽略了学生的个性化思想，将学生的思维束缚在固定的模式中，导致学生的作文内容空洞、毫无生气。例如，一些教师认为学生在写作中只有一个调子，全是正面和积极的语言才是健康的内容，对于学生在文章抒发一些自己的情感便认为是内容消极、不健康，这种思想使得学生在写作过程中毫无新意，个性化和创造性被束缚。写作是学生表达思想、开发智力的重要途径，只有在写作教学中充分发扬人文精神，注重保护学生的个性化思维和创新想法，才能打破思想束缚，引导学生在写作中充分表达个人情感和思想，使写作富有生气和真实的内容。这就要求语文教师在写作教学中要发扬以人为本的精神，引导学生敢于说真话，敢于表达真情实感。
其次，教师还要善于启发学生思维，同一件事情引导学生从不同角度、不同层次去思考和表达自己的观点。例如，写秋天可以引导学生体会落叶的无奈，也可以引导学生感受秋日果实成熟的喜悦；可以引导学生观察春天的万物复苏，也可以引导学生欣赏春日播种的繁忙景象。总之，写作课堂应该成为学生表现自我、抒**感的重要渠道，而不是统一调子、千篇一律的写作模式。
三、在口语教学中发挥学生的主体性，提高学生的人文素养
语文是一门语言学科，而语言学*自然是包括听、说、读、写四个方面的。口语教学是提高学生语言表达能力即“说”的重要渠道。作为语文教学的重要方面，口语教学不仅能够锻炼学生的语文综合能力、提高学生的语文素养，更能够在丰富的语言活动中培养学生的人文精神，提高学生的人文素养。语文口语教学不应局限于课堂中，而是应该融入各种校内外实践活动中，通过举办演讲竞赛、辩论赛、朗诵比赛等各种文娱活动，充分调动学生的积极性，让学生主动融入语言活动中，在实践锻炼中学*语文知识，树立人文精神，不断提高人文素养。教师一方面要充分整合课堂内外的语言学*素材，为学生参加语言实践活动创造有利的条件和机会，另一方面要积极引导学生在语言活动中发挥主观能动性，点燃学生思维的活力，让他们感受语言文化的魅力，体验语文学*的快乐。
例如，在学*《雷雨》一文时，可以组织学生分角色扮演，用表演的形式来学*课文，让学生在对话中体会课文中人物的思想情感，加深对文章内容的理解，这样既能够在无形中将学生与文本的距离拉*，又能锻炼学生的语言表达能力，将文章的人文精神渗透到学生的心灵深处，从而潜移默化地提高学生的人文素养。语文教学要充分发挥人文功能，需要语文教师在教学过程中真正关注学生的情感世界，通过培养学生情感、陶冶学生情操、尊重学生个性、鼓励学生创造,让语文教学在发展与完善学生人性的人文教育中发挥出“极致”。
参考文献：
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摘要:
大学语文是大学生人文素养培育的重要学科之一。目前真正喜爱这一学科的大学生逐渐减少，整体人文素养水*也不断下滑。因此大学生人文素养培育是当前社会、各大高等院校的首要工作。文章基于这一内容，首先分析当前大学生人文素养中存在的问题，随后简述其存在的社会意义，最后明确了大学生培育人文素养的主要方式就是完善大学语文教学。望本次研究能够帮助当前大学生提升人文素养。
关键词:
大学语文；人文素养；培育；教学
大学语文作为当前极为重要的一门学科，目前处于非常尴尬的位置。由于大学语文占据较高的学分，显示其所占据的地位极为重要，导致许多大学生将其看做获取高学分的课程，应对态度以不求甚解、但求过关为主。基于这一想法，大学生在其中学*到的知识极少，对其人文素养的提升微乎其微。
一、大学生人文素养中存在的问题
当前很多高校的大学语文教学无法很好的结合审美性、人文性以及工具性，更多是以知识教授与工具操作等行为进行知识的传授，忽视了人文素养。产生这一现象的原因存在复杂性。可能是学生自身学*的实用主义、教师教授过程中的认知偏差、网络环境对学生信息思考及接受行为的影响等。这些因素都直接影响学生对经典、文本式阅读的重视度下降。针对目前社会现状而言，大学生普遍存在人文素质观念薄弱的现象，很大程度上是由于社会与各高校中存在的“专业崇拜”。*来各大高校为了进一步提升就业率，重点关注学生专业能力及知识的培育，以便满足社会需求。这一行为无疑存在重要性，但从现实层面而言，高校会因此忽视了学生在综合素质方面的培育。*的教育需要培养的是人才，而不是专业性工具。这种专业万能的理念创造了诸多“热门专业”的神话，但对大学生的精神造成了影响，甚至可以说影响了学生的现实生活。
二、培育大学生人文素养的社会含义
基于专业崇拜及功力注意对大学语文教育的影响，越来越多的人开始重视大学是人文素养培育。*年来，社会上频繁发生大学生违法事件，这些行为无不体现出其人文素养的缺少以及价值观的扭曲。所谓人文素养，是指一个人在人文科学层面到达了综合素质的境界，主要表现为以下几点:基于人与自然的关联性，明确以人为本的重要性，体现人显著的主体地位:基于人与自然的关联性，明确互相尊重的重要性，体现人人*等的重要性。大学生人文素养的培育，从本质上而言就是基于以人为本、体现个性、发掘潜能、提升学生综合素质等基础性目的，激励学生多关注人类存在价值及意义。
而大学语文在这过程中能够起到提升基础语文能力、提高学生人文视野、培养人文情怀及素养的作用。正如民族的综合实力由软实力与硬实力两个方面的内容组成，人亦如此；软实力指人文素养，硬实力则指专业知识，两者相辅相成、彼此支持。为了促使学生能够更快、更好地掌握上述两种能力，大学本科教育需要实现通才及专才、素质与专业教育的有效结合。当前国内大多数高校在进行课程设置时，涵盖以下三个部分:基础知识、专业技能、人文素养，唯有同时培育三个方面才能够产生高素质的综合性人才。基础知识及专业技能在学*过程中会涉及素质教育，同样素质教育中也含有基础知识及专业技能。因此三者的重要性可以划上等号。
三、大学生人文素养培育方式———大学语文教学
基于前文内容，笔者人文大学语教学应依照常规语文教学规则实施，具体而言就是结合经典文本实施知识讲解、情感启发及思想升华等活动。大学语文教学的目标其实就是对学生语文素质进行提升。而其与高中、初中语文教学之间的缺编就在于其需要打破应试教育的束缚，确定素质的本质意义，让学生能够积极、主动地参与到相关活动之中。在这种高层次的教学方式下对学生人文情怀及素质进行提升。大学语文教学实施过程中需要一提升学生人文素质与审美为主，实现人文精神的传播。
大学语文课程又称高等语文，主要教育受众为大一新生，对学生语言能力的培育非常重要。不过由于大学生已经经过了十多年的语文学*经历，对于语言文字的理解与应用具备一定的基础，不需要将之前的学*内容进行重复。基于目前的社会现状及技术理性盛行的时代现状影响，相较母语能力培育而言，人文素养培育更为重要。在教学过程中不能单单对其实施审美培训及文学鉴赏等基础性教育。笔者认为，结合大量具备思想启迪含义及审美情趣的经典文本，在刺激学生人文关怀的同时，还能够大大提升其审美及文学鉴赏能力。因此大学语文教材选择是教学的重要基础。在选择过程中于需要关注具备人文熏陶、审美教育及语言训练等多个方面内容的范本。此外需要注意的是，大学生人文素质培育不能与传统文化教育对等，所以在教材选择过程中不能仅仅包含经典的文学作品，还应该包含当代或国外的优秀文学作品。
四、结语
——自我素养提升计划优选【五】份
我认为自身素质取决取成长环境，取决于教育环境和受教育程度。一时的积极进取，不会有素质上的显著提高，总之，自身素质不是一蹴而就的，也不是表面现象。怀一颗善良之心，多行善良之举，这是根本。 我们应该学会自主学*，用受(接受)人鱼不如受(学*)人之渔(捕鱼)的态度面对我们该学的，要学的。学*的内容也不该只局限于书本，而是德智体美全面学*。做的以下几点：
1、理论与实践相结合。实践性学*。多做事，做好事，这是一种学*。
2、听讲与自学相结合。自主性学*。
3、学*与思考相结合。探究性学*。学会发现问题和解决问题。有学*才有思考，有思考才有问题，有问题才有探究，有探究才有发现，有发现才有进步。孔子说：“学而不思则罔(受蒙蔽)，思而不学则殆(疑惑不解)。”我们的教学往往重学*轻思考、重灌输轻探究、重知识轻方法。
4、提问与请问相结合。合作性学*。充分利用老师、同学、图书馆和网络。老师和同学在学校里多，图书馆在学校里用起来方便，网络什么时候都可以用。现在有的同学不住寝室到外面租房子住，这是得不偿失的，因为在寝室里有很多和同学们交流、学*的机会。这种交流非常重要。你有一个苹果，我有一个苹果，交换一下，各自还是一个苹果；你有一种思想，我有一种思想，交换一下，各自将有两种思想。因此，人与人交流的结果，各自的思想将以几何级数增长。
5、记录与记忆相结合。理解性学*。
6、广学与深学相结合。选择性学*。要多读书，读好书。 在学会学*的基础上，我们更应该学会做事，学会做人，学会生活。这就要求我们：
1、有个性。提倡有理性的个性，克服无理性的任性。要有个性，但不任性。要自信，不要自大。搞艺术的人个性太强就变成了任性，就不好了。
2、讲诚信。诚实守信。这是一种美德、一种品质。
3、学会交往。要懂得交往礼仪。
4、具有团队精神(群体意识、合作精神)。要学会关心，学会共处。关心自己，关心他人，关心家庭，关心单位，关心集体，关心国家，关心世界，关心发展，关心环境，关心自然等等。讲团结，不要搞***。竞争不是***，我们要竞争，不要***。讲团结不是不要批评，搞无原则的一团和气，要讲原则、讲真理、讲大局、讲和谐。讲团结更不是拉帮结派，而是相互尊重，相互理解，相互关心，友好合作，和睦相处，建立一种良好的人际关系。
5、关心政治。人是理性的动物。古希腊的亚里士多德说，人是政治的动物。政治与每个人的切身利益密切相关。就业政策的制定和执行就是一个政治问题，是不能被人们所忽视的。
机遇总是垂青于有准备的人，一个人综合素质的高低，将决定他求职择业的层次与自由度。而综合素质的提高, 不是一朝一夕就能做到的，也不是靠毕业前的突击武装能解决的。它要求大学生要转变观念，增强竞争意识，在整个大学期间，按高要求有针对性、分阶段地不断充实自己、完善自己，逐步提高自身的综合素质，成为择业竞争中的强手。
提高自身的个人素质，并不是靠说说就可以做到的。它是需要我们去一步一步去实践，是要我们用心去领悟的，在快要结束的大学生活里，让我们一起来提高自己的个人修养，提高自己的个人素质，为了我们的未来，让我们并肩一起努力。
要想教出好的学生，我们老师必须要有很高的素养。我本学期的提升计划如下：
一、确立发展目标
要有“终身学*”的观念，使学*成为自己的一种内需，通过学*提升师德修养，丰富知识结构，增强理论底蕴；工作中，积极投身学校的教育科研的改革与实践，从学生全面发展的高度积极探索新的课堂教学；实践中，不断探求，感悟，反思，时刻提醒自己用脑子工作，使自己逐步成为骨干型教师。
具体目标：
1、理论学*方面，认真学*领会新课程理念，掌握数学学科专业特点，积极思考，不断改进教学方法，形成自己的教学风格。
2、认真做好学校各项日常规工作，抓好教学质量，培养学生各方面良好*惯。
3、勤于反思，在总结经验中完善自我。不断练*基本功，优化自己的教学方法。并积极使用现代信息技术，运用信息技术服务于自己的教学。
二、具体实施方案
1、专业水*的提高。
(1)学*教育理论，在理性认识中丰富自我。
以《课程标准》为导向，认真阅读《教学用书》，在个人征订的《广西教育》《河池教育》《小学数学教学设计》等教育类期刊杂志中吸取精华，形成自己的一套教法。研读《吴正宪与小学数学》，多登陆教学网站，了解著名教育专家、行家的观点，了解当前的教改动态，丰富自己的文化素养。
(2)互相听课与网上听课相结合，多思多想，做好每学期15节以上的听课记录，及时的写出反思心得，为自己教学提供后盾。
(3)向各学科优秀教师学*好的教学管理经验，学*他们先进的教学手法，认真做好详细的学*笔记，做到心中有数，有正确的发展目标，形成自己的特色。
(4)针对其他教师对自己提出的不足地方，及时思考改正。
(5)培养自己的阅读能力，数学意识和用数学的能力。
2、日常教学常规的扎实与提升。
精心备课；认真批改每一本作业，多关注后进生，采用以优带差、小组竞争的方式提高教育教学质量，促进学生良好*惯的养成，使后进生各方面能力提高。
3、勤于反思，完善自我。
学会思考教育问题，积极把先进的教育理念转化为教师的行为等，从反思中提升教学研究水*。每节课后，把自己在教学实践中发现的问题和有价值的东西进行反思，弥补不足。努力在本学期多写有质量的教学随笔和一篇论文。
4、利用信息技术手段辅助教学。
充分利用网络优势，学*教育教学方面的新思想，掌握新方式，运用新理论，提高教学效果。恰当运用学校教研处推荐的多媒体课件于课堂教学之中，提高数学教学的时效性，提高教学质量。
没有好的教师，也教不出好的学生，所以必须努力提高自身的业务素质，不断充实自己，才能适应学生终身发展的需要。
优质护理服务有赖于良好的专业素质。今后一段时期，优质护理要在广度、深度两方面推进，并能体现护理专业的内涵和价值，年轻护士迫切需要提高素质能力，临床培训与带教的任务十分繁重。为促进年轻护士学*掌握护理基础理论、基本知识、基本技能，并有效运用于各项临床护理工作，制定本工作方案。
一、工作目标
确立“学以致用”、“知行合一”的原则，改革护士临床带教轮转、“三基”训练考核的方式方法，注重思维能力、实践能力、人文素养的养成，引导年轻护士运用专业知识指导临床工作，加强病情观察、操作技能和专科对症处理的能力，变被动工作为主动工作，真正会解决病人的问题，胜任临床护理工作，推进优质护理服务深入持久开展。
二、范围对象
范围：全省二级以上医院全面实施。
对象：各级医疗机构新录用护士。
三、主要内容
(一)规范化培训
新护士规范化培训周期为3年，分成三个阶段：新手适应期(0～6个月)、技能成熟期(7～18个月)和临床轮转期(19～36个月)。建议可作如下安排：
1、新手适应期(0～6月)
第1个月：岗前训练。
双向选择后固定科室。
第2个月：与临床指导教师共同照顾6～8人。
第3个月：与临床指导教师共同照顾8～12人或在临床指导教师指导下独立照顾4～6人。
第4～6个月：在临床指导教师指导下独立照顾6～8人。 熟悉病房各种制度规章、岗位职责、工作流程，掌握基础护理主要操作技能，掌握护理程序的思维方法，熟悉常见疾病护理、检查、药物及院感防控基础知识。
科内考核。考核形式：临床表现评价、操作考核。
医院也可组织“单独值班资格考核”，考核合格者方可进入下一阶段规范化培训并单独值班，不合格者，延长培训时间，直至考核合格。
2、技能成熟期(7～18个月)
固定科室。
在护士长、责任组长或临床指导教师指导下，依病人病情独立照顾8～12人，以危重病人为主。定期安排新护士参加科主任医疗查房(组内病人为主)、业务学*、读书报告会、危重病人循证护理查房等，有条件的医院可每年组织户外拓展训练。
基本掌握专科护理基本操作技能，熟悉《实用临床护理“三基”(应知应会分册)》，熟练运用护理程序评估病情、分析护理问题，采取适宜的护理措施。
医院可选择专业技术操作较多或危重病人较多的科室作为临床实训基地，考核并指定临床带教，训练专科护理基本操作(通用项目基地考，特殊项目科内考)，训练常见病、多发病危重病人的病情评估，并组织实施考核，强化新护士的思维能力、重症照护能力和沟通能力。
实训基地考核。考核形式：床边查房、操作考核。
3、临床轮转期(19～36个月)
临床轮转。必转科室为ICU、急诊，其他科室根据情况安排。轮转时间各医院结合实际自定。
在护士长、责任组长指导下，依病人病情独立照顾8～12人，以危重病人为主。所在科室指定1名资深护士或专科护士为导师，轮转护士每日记录工作笔记，定期与导师沟通，导师对学生工作和学*给予全面指导。
定期安排轮转护士参加科主任医疗查房(组内病人为主)、业务学*或参加专科学组活动、读书报告会、危重病人循证护理查房等，有条件的医院可组织院外学*。
掌握各专科护理操作技能，掌握各种仪器设备的使用，掌握《实用临床护理“三基”(应知应会分册)》，掌握轮转各专科常见病、多发病护理常规，并熟练运用护理程序评估病情、分析护理问题，采取适宜的护理措施。
院级考核为主，辅以出科考核。考核形式：理论考试、实境案例分析及操作考核。
(二)省级抽考
20xx年起，省卫生厅每年组织三级医院年轻护士临床实际工作能力抽考，设“优秀”、“合格”及“不合格”三个等次，以替代原三级医院护士“三基”抽考活动。具体有关事项如下：
1、抽考时间
与每年全省三级医院医务人员“三基”考试活动或护理工作专项检查一并安排，时间另行通知。
2、抽考对象
各三级医院(含中医院)和省级机关医院在职在岗取得执业资格的护士(包括合同护士)。
从全国护士执业资格数据库随机抽取工作满3～10年的护士，综合医院6名，专科医院3名。名单抽取提前一周进行，因故不能参加者可视情调整。
3、抽考形式
实境案例分析及操作考核。
省卫生厅委托省护理学会在各专业委员会、专业学组委员基础上充实部分临床骨干，组建“江苏省年轻护士业务能力抽考专家库”，分成若干专科小组，确定每个专科常见病及多发病的病种类型、操作考核种类，确定等次评定标准等事项。根据各地抽取的护士数量及所涉专科种类，组派抽考专家组，分赴护士所在病区或已轮转病区进行实境案例分析及操作考核。
4、考试范围
以《实用临床护理“三基”(应知应会分册)》(东南大学出版社)、《实用临床护理“三基”(操作篇)》(东南大学出版社，2004年版)为主要参考，结合临床护理常规及“优质护理服务”相关文件及内涵，由省卫生厅统一组织命题。
5、考试时间及方法
每人15～20分钟。重症病人为主，包括评估病情、分析护理问题、采取适宜的护理措施(含操作考核)。具体方法参见***《三级综合医院评审标准实施指南》(2011版)中的“个案追踪法”，重点为疾病护理。
6、考试结果
考试结果在考试结束后4周内公布，并将单位成绩在全省进行通报。个人成绩反馈至所在医院护理部。
二级医院年轻护士临床实际工作能力的抽考，各市卫生局可参照上述办法自行制定并执行。
教师是教育教学工作的承担者，是学生教育的主体，教师的素养高低直接影响着学生的健康发展，关系着教育教学工作的成败。因此，打造一支高素质的教师队伍，应成为学校管理的核心工作。
一、教师应该具备专业素养
1、积极向上、健康阳光的心态。
2、良好的职业道德素养。善良，公正，有责任感，热爱教师工作，爱学生，高眼界（着眼学生的未来发展，着眼未来社会对人才的要求），宽胸怀（尊重、理解、宽容）。
3、丰厚的学科知识素养。这是教学工作的基础。要不断学*，不断充实自己的知识功底。
4、先进的教育教学理念和扎实的教育教学理论知识基础。
二、核心目标：
让教师享受教师生活，认同教育教学工作的价值和意义，主动提高自己。享受工作，享受学*，享受生活。
