关于论语名言句子汇总60句精选
不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。出处：论语下文是小编特意为各位读者准备的论语名言句子,欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"——《论语·为政》
2、子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"
3、子曰："人而无信，不知其可也。"
4、子在川上曰："逝者如斯。夫，不舍昼液。"
5、择其善者而从之，其不善而改之
6、见贤思齐焉，见不贤而自省也。
7、信者，人君之大宝也。——论语
8、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾（yi）》
9、君子务本，本立而道生。（学而）
10、知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》
11、士不可以不弘毅，任重而道远。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
12、学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）
13、君子于其言，无所苟而已矣。
14、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
15、欲速则不达。——《论语·子路》
16、小不忍，则乱大
17、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
18、道听而涂说，德之弃也。——《阳货》
19、君子和而不同，小人同而不和。——《子路》
20、君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《子路》
21、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《述而》
22、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《子罕》
23、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《公冶长》
24、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《雍也》
25、子在川上日："逝者如斯夫！不舍昼夜。"——《子罕》
26、每事问。—— 《论语·几佾》
27、大言不惭。—— 《论语·宪问》
28、夫子莞尔而笑。——《论语·阳贷》
29、大德必得其寿。—— 《礼记·中庸》
30、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？出处：《论语》
31、人不知而不愠，不亦君子乎？出处：论语
32、学而不思则罔，思而不学则殆。出处：论语为政
33、见利思义。
34、不患人之不已知，患不知人也。
35、富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，浴吾所了好。
36、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
37、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
38、智者不惑，仁者不优，勇者不惧。出处：论语
39、孔子语录：仕则优则学，学而优则仕。
40、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。出处：论语
41、子曰："乡愿，德之贼也。"出处：论语
42、孔子语录：有教无类。
43、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
44、当仁，不让于师。
45、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。
46、子以四教：文、行、忠、信。
47、子曰：参乎！吾道一以贯之曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
48、子曰：不在其位，不谋其政。示例：职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是
49、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
50、巧言令色，鲜亦仁！—— 论语
51、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。—— 论语
52、成事不说，遂事不谏，既往不咎。—— 论语
53、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。—— 论语
54、君子坦蕩荡，小人常戚戚。—— 论语
55、子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"
56、礼，与其奢也，宁俭。
57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
58、君子**之美 。
59、孝弟也者，其为仁之本与。
60、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——论语名言句子菁选
关于论语名言句子40句
后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。—— 论语以下是小编特意为大家收集的论语名言句子,希望能帮助到大家。
1、子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"——《论语·卫灵公》
2、君子欲衲于言，而敏于行。
3、子不语：怪，力，乱，神。
4、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
5、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
6、道不同，不相为谋。（卫灵公）
7、君子欲讷于言而敏于行。（里仁）
8、道听而途说，德之弃也。
9、巧言令色，鲜矣仁。——《论语学而》
10、不患人之不己知，患其不能也。——《论语·宪问》
11、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
12、言必信，行必果。
13、子曰："不患人之不己知，患其不能也。"——《论语》
14、士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
15、道听而涂说，德之弃也。——《阳货》
16、君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《子张》
17、知者乐水，仁者乐山。——《雍也》
18、过则勿惮改。—— 《论语·学而》
19、见善如不及，见不善如探汤。出处：论语
20、君子和而不同，小人同而不和。出处：论语
21、学而时*之，不亦说乎？作者：孔丘 出处：《论语学而》
22、见义不为，非勇也。出处：论语
23、三人行，必有我师焉。出处：《论语述而》
24、朋友切切思思。
25、敏而好学，不耻下问。出处：《论语》
26、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
27、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
28、欲速则不达，见小利则大事不成。出处：论语
29、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
30、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
31、子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。出处：论语公冶长
32、当仁，不让于师。
33、子以四教：文、行、忠、信。
34、一言而可以兴邦，有诸？示例：唐刘禹钖《唐故相国李公集纪》：古所谓一言兴邦者，信哉！宋许顗《许彦周诗话》：元礼首议太真、国忠辈，*乎
35、不怨天，不尤人，下学而上达。
36、放于利而后行，多怨。—— 论语
37、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。—— 论语
38、子曰："饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。
39、又说："现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘*日的诺言，也就可以算做完人了。
40、人无远虑，必有*忧。
——论语名言句子菁选
论语名言句子（精选60句）
君子欲讷于言而敏于行。（里仁）下文是小编特地为大家收集的论语名言句子,欢迎大家前来欣赏。
1、子曰："不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"——《论语·述而》
2、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
3、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
4、子曰："人而无信，不知其可也。"
5、子曰："朝闻道，夕死可矣。"
6、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
8、不图为乐之至于斯也。
9、见贤思齐焉，见不贤而自省也。
10、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语·尧曰》
11、不患人之不已知，患不知人也。《学而》
12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语雍也》
13、人能弘道，非道弘人。
14、何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！框仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。
15、子曰："君子**之美，不**之恶。小人反是。"——《颜渊》
16、言必信，行必果。
17、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 《论语》
18、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
19、惟仁者能好人，能恶人。出处：论语里仁
20、子曰："君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"
21、当仁，不让于师。——《卫灵公》
22、三思而后行。——《公冶长》
23、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《子罕》
24、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《季氏》
25、有教无类。——《卫灵公》
26、不贰过。——《论语·雍也》
27、闻一以知十。——《论语·公冶长》
28、为君难，为臣不易。——《论语·子路》
29、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之。出处：论语
30、言寡尤，行寡悔。出处：《论语为政》
31、不怨天，不尤人。出处：《论语宪问》
32、人无远虑，必有*忧。出处：论语
33、"举直错诸枉，**服；举枉错诸直，**不服。"出处：论语
34、孔子语录：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
35、"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。
36、君子耻其言而过其行。出处：《论语宪问》
37、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
38、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。出处：论语
39、君子坦荡荡，小人长戚戚。出处：《论语子罕》
40、学如不及，犹恐失之。 出处：《论语秦伯》
41、士不可以不弘毅，任重而道远。出处：论语秦伯
42、言必信，行必果。
43、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
44、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
45、子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
46、《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。示例：老师讲的这些话，
47、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
48、士不可以弘毅，重而循远。
49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
50、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。小不忍，则乱大谋。
51、或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
52、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！—— 论语
53、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。—— 论语
54、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。—— 论语
55、食不厌精，脍不厌细。—— 论语
56、食不语，寝不言。—— 论语
57、君子坦蕩荡，小人常戚戚。—— 论语
58、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。
59、子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
60、子谓——《韶》："尽善矣，尽美矣。"——《论语·八佾》
——论语名言句子菁选
关于论语名言句子大全（通用50句）
不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》本文是小编为各位读者收集的论语名言句子，欢迎大家分享借鉴。
1、子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"——《论语·雍也》
2、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》
3、子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"——《论语·卫灵公》
4、曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。"
5、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
6、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
7、不图为乐之至于斯也。
8、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《论语·公冶长》
9、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自《论语·子路》
10、子曰："志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。"——《卫灵公》
11、子曰："工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。"——《卫灵公》
12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
13、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。 《论语》
14、君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
15、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
16、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？子曰知而不愠，不亦君子乎？知而不愠，不亦君子乎？
17、子曰："巧言令色，鲜矣仁。"——《论语》
18、道听而涂说，德之弃也。——《阳货》
19、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《述而》
20、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《雍也》
21、未知生，焉知死？ ——《论语·先进》
22、饱食终日，无所用心，难矣哉。
23、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。出处：论语
24、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。出处：论语
25、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。出处：论语
26、仰之弥高，钻之弥坚。出处：论语子罕
27、宽则得众。出处：论语阳货
28、"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧"。
29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
30、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
31、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。出处：论语
32、巧言乱德。小不忍则乱大谋。出处：论语
33、礼以行之，孙以出之，信以成之。出处：论语
34、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
35、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。出处：论语
36、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
37、不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。《论语述而》：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
38、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
39、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
40、小不忍，则乱大谋。
41、因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
42、巧言令色，鲜亦仁！—— 论语
43、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。—— 论语
44、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。—— 论语
45、食不厌精，脍不厌细。—— 论语
46、食不语，寝不言。—— 论语
47、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。—— 论语
48、如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。
49、又说："现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘*日的诺言，也就可以算做完人了。
50、颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"
——论语座右铭句子菁选
关于论语座右铭句子60句精选
子曰："君子不以言举人，不以人废言。"——《论语》本篇文章是关于论语座右铭句子的句子，感兴趣的一起来看看吧。
1、子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"——《论语·述而》
2、吾未见好德者如好色者也。
3、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
4、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。——《论语·为政》
5、择其善者而从之，其不善而改之
6、是可忍也，孰不可忍也？
7、见贤思齐焉，见不贤而自省也。
8、汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
9、亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
10、贫而无谄，富贵无骄。（学而）
11、学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）
12、道听而途说，德之弃也。
13、君子不以言举人，不以人废言。——《论语卫灵公》
14、侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
15、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！ —— 孔 子 《论 语》
16、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
17、子曰："工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。"——《卫灵公》
18、苛政猛于虎 。《论语》
19、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
20、学而知不足，思而得远虑。
21、德不孤，必有邻。
22、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不*乎？
23、子曰："不患人之不已知，患不知人也。"
24、士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
25、士不可以不弘毅，任重而道远。——《泰伯》
26、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《子罕》
27、每事问。—— 《论语·几佾》
28、大言不惭。—— 《论语·宪问》
29、夫子莞尔而笑。——《论语·阳贷》
30、未知生，焉知死？ ——《论语·先进》
31、岁寒，然后知松柏之后凋也。出处：论语子罕
32、与朋友交，言而有信。出处：《论语学而》
33、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
34、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。出处：论语
35、敏于事而慎于言。
36、有杀身以成仁。
37、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。出处：论语
38、不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。出处：论语
39、君子不以言举人，不以人废言。（君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。）出处：论语
40、士不可以不弘毅，任重而道远。出处：论语秦伯
41、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
42、过而不改，是谓过已。
43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。小不忍，则乱大谋。出处：《论语》
44、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
45、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。出处：论语
46、子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
47、：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
48、其知可及也，其愚不可及也。
49、人无远虑，必有*忧。
50、巧言令色，鲜亦仁！—— 论语
51、举直错诸枉，则—民服；举枉错诸直，则—民不服。—— 论语
52、子谓《韶》："尽美矣，又尽善也。"谓《武》："尽美矣，未尽善也。"—— 论语
53、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。—— 论语
54、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。—— 论语
55、吾未见好德者如好色者也。—— 论语
56、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。—— 论语
57、温故而知新，可以为师矣。
——论语格言菁选
关于论语格言60句精选
学而时*之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？下文是小编特意为各位读者收集的论语格言，希望能够对大家有所帮助。
1、子曰："不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"——《论语·述而》
2、子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"——《论语·雍也》
3、子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。"——《论语·述而》
4、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。《论语》
5、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
7、汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
8、道不同，不相为谋。（卫灵公）
9、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（子罕）
10、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）
11、往者不可谏，来者犹可追。（微子）
12、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！
13、天下有道则见，无道则隐。
14、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》
15、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《论语·公冶长》
16、子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"——《述而》
17、子曰："躬自厚而薄责于人，则远怨矣。"——《卫灵公》
18、盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。
19、朋友切切思思。 《论语》
20、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
21、子曰：见贤思齐焉，见不贤而自省也。
22、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？子曰知而不愠，不亦君子乎？知而不愠，不亦君子乎？
23、子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"——《论语》
24、子曰："君子不以言举人，不以人废言。"——《论语》
25、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《子罕》
26、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《子路》
27、君子求诸己，小人求诸人。出处：《论语》
28、不贰过。——《论语·雍也》
29、无为而治。——《论语·卫灵公》
30、为君难，为臣不易。——《论语·子路》
31、饱食终日，无所用心，难矣哉。
32、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。出处：论语
33、你欲速则不达，见小利则大事不成。出处：论语
34、三人行，必有我师焉。出处：《论语述而》
35、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
36、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
37、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。出处：论语
38、巧言乱德。小不忍则乱大谋。出处：论语
39、不在其位，不谋其政。
40、孔子语录：有教无类。
41、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
42、君子坦荡荡，小人长戚戚。出处：论语
43、贫而无谄，富而无骄。出处：论语—学而
44、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
45、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？出处：论语
46、温故而知新，可以为师矣。
47、子曰：不在其位，不谋其政。示例：职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是
48、礼之用，和为贵。
49、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
50、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语》教案菁选
《论语》教案
作为一名教学工作者，常常要根据教学需要编写教案，教案有利于教学水*的提高，有助于教研活动的开展。那么教案应该怎么写才合适呢？以下是小编精心整理的《论语》教案，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
教案设计
［教学目标］
一、继续学*、积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法，进一步提高阅读浅*文言文的能力。
二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓，加强自身在传统文化方面的修养。
三、了解、借鉴课文中“内省”“忠恕”“诚信”“恭敬”等儒家思想，感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范，提高自我修养、道德完善的自觉性。四、学*本文言简意赅，善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。
［教学重点难点］
一、重点掌握的文言词语：穷、过、患、兴、滥、诛，诸、也、其。
二、着重理解课文中关于修身养性的思想观点，感受作者崇高的人格和坦荡的胸怀。
三、难点：文言语句的翻译、理解，孔子思想的深邃和历史的局限等等。
［教学方法］
在学生反复诵读、自学讨论的基础上，教师作适当的引导、点拨、提示。
［教学时数］
两课时。
［教学过程］
第一课时
本课时主要是朗读、翻译课文，对课文内容有初步理解，积累文言词语。
一、导入。
初中时同学们学过《论语》的选段，此外，大家还通过书刊、电视、网络等途径，对孔子和以他为代表的儒家思想有了一定的了解，有的同学还能背诵《论语》中的不少经典语句。首先，请同学们谈谈你所了解的孔子，还可以谈谈你对《论语》中的某句话的理解。学生发言。教师可让同学们放开讲，不必作过多评论。
教师归纳：
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。他是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国XX年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。“
修身养性”是《论语》中的重要内容，道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国，是礼仪之邦，讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会，也必须使每一个公民都加强道德修养，提高整个中华民族的素质，才能使人与人的关系更加融洽和谐，社会更加和睦和稳定。孔夫子所说的修身，就是学*做人的道理，他说得很多话，即使是两千多年后的今天也有很大的教化作用，希望同学们在学*过程中认真体会。
二、阅读理解。
在老师的指导下，借助注释和工具书阅读课文，疏通文句，初步理解课文内容。首先请同学们朗读课文，并分别找不同同学将每段话翻译成现代汉语。翻译不准确的地方其他同学可以纠正，老师强调重点字词的读音、意义、用法。全文分为四节，每节有五段话。
1第一节要注意以下字词的读音、意义。
六十而耳顺：耳顺，指能正确对待别人对自己的各种评价。
不逾矩：逾，超越；矩(ｊǔ)，规矩。
朝闻道，夕死可也：朝(ｚｈāｏ，不读ｃｈáｏ)，早晨。
莫能兴：兴，起来。君子固穷：固，坚持，坚守；穷，困窘，走投无路。
2 第三节要注意以下字词的读音、意义和用法。
巧言、令色、足恭：令色，满脸堆笑的样子；足，过分，过度。
左丘明耻之：耻，意动用法，认为可耻。
以直报怨：直，公正无私。
3 第四节要注意以下字词的读音、意义和用法。
质胜文则野：质，朴实，与“文”相对；文，文采，指对仪容举止进行雕琢修饰；
野，缺乏文采，鄙陋。
文胜质则史：史，虚浮。
君子泰而不骄：泰，*和；骄，自高自大，盛气凌人。
君子坦荡荡，小人长戚戚：荡荡，宽广的样子；戚戚(ｑī)：忧愁，悲伤。
居处恭，执事敬：恭，恭敬，端庄，这里可理解为守规矩；敬，谨慎、认真。
虽之夷狄：之，动词，到去。
三、课文探究：
学生在初步理解课文的基础上再次诵读课文。要求每个同学都要大声朗读，在朗读的过程中加深对课文内涵的理解感悟。
第三节主要内容：
讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。
对每段话的理解：
1第一段话
(“参乎，吾道一以贯之”)，以“忠恕”二字概括孔子的“道”，这个道就是“仁”。忠，就是忠诚于自己的理想和原则；恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人，
正直宽容之心，就是忠恕之道。忠和恕是辩证的关系，既要坚持理想，又不能为所欲为。忠是对己，恕是对人。
2第二段
(“有一言而可以终身行之者乎”)，对“恕”作了具体阐释，即：
“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人，体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。
3第三段话
(“巧言、令色”)，是从反面告诫(“左丘明耻之，丘亦耻之”)君子决不能虚伪谄媚，而应当光明磊落，是非分明，不应掩饰自己的好恶。这实际上是从另一个角度阐释“忠恕”的内涵。
4第四段话
(“人而无信”)，是讲“信”的重要性。“信”是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。“民无信不立”，诚实守信，是一个人立身处世的根本，也是一个民族、一个国家兴旺发达的重要保证。到了今天，市场经济的健康发展，社会的稳定和谐，对外贸易与交流，诚实守信仍是必须坚持的基本原则。
5第五段话
(“以德报怨”)，主张公正*等。孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主张“以直报怨”就是坚持原则；他主张“以德报德”就是公*公正。这表明孔子在真理面前时不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。
第四节主要内容：
通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。对每段话的理解：
1第一段话
(“质胜文则野”)是讲“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。
孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这也是我们追求的目标。
2第二段话
(“君子泰而不骄)，以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。
“泰”与“骄”似乎只是一种表象的区别，但实际上是内在本质的不同。
“泰”，即*和、安适的样子，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹；
“骄”是骄狂，自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。
所以，真正有知识、有内涵的人常常显得很*静，甚至“大智若愚”；而愈是表面张狂、骄纵的.人，愈是无知浅薄的人。
3第三段话
(“君子坦荡荡”)，是君子与小人心理状态的不同：君子胸怀宽广，无所掩饰，不追求虚名富贵，因而是坦荡的，豁达的；小人总是考虑个人利益，患得患失，顾虑重重，言行不一，心胸狭隘，因而总是忧愁、悲观的。
4第四段话
(“樊迟问仁”)，是说君子无论在何时何地，无论处于怎样的环境中，都能保持始终如一的做人准则。
“居处恭”，应当就是儒家提倡的“慎独”。君子即使在无人监督的独处情况下，也要谨受规矩，严格自律。
“执事敬”，是讲做事要认真，一丝不苟。
“与人忠”，是讲与人交往、共事的基本原则，要忠诚、守信。
“虽之夷狄，不可弃。”即使到了荒蛮之地，也绝不改变做人的准则。
“不可弃”三个字，表现出孔子对信念、对道德行为准则的坚定不移。
5第五段话
(“子夏曰”)，是孔子的弟子对他的评价。“三变”，表明孔子在弟子心目中的印象：他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可*，又令人敬畏的长者形象。
请同学们谈谈学*的体会和感悟(应让同学们畅所欲言，鼓励发表独到的有深度的见解，可就某段话谈自己的理解和体会，不要求全面)。
四、当堂练*：“之”的用法
以刀劈狼首，又数刀毙之
然语之，又恐汝日日为吾担忧。《与妻书》
不知将军宽之至此也。《廉颇蔺相如列传》
之二虫又何知。（《逍遥游》）
均之二策，宁许之以负秦曲。《廉颇蔺相如列传》
臣之妻私臣。（《邹忌讽齐王纳谏》）
客之美我者，欲有求于我也。《邹忌讽齐王纳谏》
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。《师说》
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走《寡人之于国也》
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
胡为乎遑遑欲何之？（《归去来兮辞》）
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
五、作业思考
同学们，在这短短的语录中你悟出人生的启示了吗？请结合自身经历和生活实际谈谈你的感受。以“走*孔子”或“孔子我想对您说”为题，展开联想，写一段话。
【教学目标】
１、熟练背诵并正确翻译这篇课文。
２、理解课文思想，对照反省自己。
３、积累文言词汇。
【教学重点】
背诵、翻译、理解课文。
【教学课时】
２课时。
【教学过程】
第一课时
１、介绍孔子及其《论语》。
２、朗读、背诵课文。
３、研读前五段。
〖教学步骤】
一、导入新课
中华民族有着数千年的文明历史，产生了辉煌灿烂的古代文化。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在全民族弘扬爱国主义思想，建设社会主义精神文明仍有巨大的现实意义。这些宝贵的精神财富，已成为世界文化宝藏的重要部分，不仅是中国的骄傲，也是全人类的骄傲。
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。现在我们就来学*它的节选部分《〈论语〉十则》。
二、朗读课文
1、孔子及《论语》资料
强调识记：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，公认的世界文化名人。
政治上，孔子主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，俗话说“孔曰成仁，孟曰取义”，就是这个意思。他的政治主张具有一定的开明态度，所以孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为“圣人”、“至圣”。
教育方面，他是我国历史上致力于教育事业的第一人，所以也有人呼吁要以孔子诞辰为中国教师节。他首创私人讲学之风，主张“有教无类”（一视同仁），因材施教，相传有弟子三千，贤人七十二。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共２０篇，是儒家经典著作之一，也是研究孔子思想的主要资料。从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，《论语》一直是学童们的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代汉语之中。
2、教师播放媒体资源中的朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。
3、全班齐读：感知课文。多读几遍，教师指导学生朗读，根据朗读的语气、语调和停顿等，理解句子的意思。
4、正音、正字。
三、理解课文
１、理解重点词语：
⑴教师导学：
学*文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中的基本词汇大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词，古今意义发生变化。如成语“走马观花”中的“走”是“跑”的意思，如果理解为“行走”，这个成语就讲不通了。再如“赴汤蹈火”中的“汤”是“热水”的意思。这些都与现代汉语完全不同。学*文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”、“乎”、“者”、“也”之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。
⑵自主、合作、探究：
先仔细读几遍，理解各句中重点词语的意思。如果开始不理解，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。
教师指导学生根据句子理解词义，根据词义理解句子。
教师要求学生，自己理解了的，讲给同学、老师听听。不理解的，四人小组讨论讨论。实在不懂，请教老师。
教师参与学生的讨论。学生能讲清的，教师再度明确。学生理解有困难的，教师要讲明白，讲透彻。
重点掌握下列的意思：
学而时*之，不亦说乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
吾日三省吾身。
温故而知新
学而不思则罔，思而不学则殆。
诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
见贤思齐焉。
士不可以不弘毅。
死而后已。
知松柏之后凋也。
其恕乎？
己所不欲，勿施于人。
２、理解课文：
教师导学：
关于课文翻译，教师可以根据情况，给学生讲解有关信、达、雅及直译、意译等常识，但要讲得浅显易懂。指导学生逐句翻译前五段。
学生较为难以理解，须重点讲解的'句子：
⑴人不知而不愠，不亦君子乎？
⑵吾日三省吾身。
⑶传不*乎？
⑷学而不思则罔，思而不学则殆。巳诲女知之乎！
三、概括思想
指导学生将课文有关归纳到如下几点：
１、学*方法。
２、学*态度。
３、思想修养。
归纳成语、格言：
提示：温故知新任重道远死而后已知之为知之，不知为不知三人行，必有我师见贤思齐己所不欲，勿施于人。
四、学*体验
１、学了这篇课文，你认为哪些使你收获最大？谈谈感想。
２、与课文自相对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺？应怎样改进？
３、“温故而知新”对于指导我们的学*有什么重要意义？④透过表面文字，理解“岁寒，然后知松柏之后凋也”的深刻含义。试着模仿这种写法，也写几句。
五、教师小结
《论语》的思想博大精深，我国古代有“半部《论语》治天下”之说。我们学的这一部分主要谈的是求知和修养问题。大家不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
六、作业
１、背诵课文。
２、抄写、识记字词。
３、预*剩余部分。
4、完成“研讨与练*”。
笔者曾多次执教《论语》十则 ,先前由于思想未认识到这个层面上来,也就是采用“读一读、背一背、理解大意”的思路，把这节课“忽悠”过去了。在学*《语文课程标准》之后，我对我以前的做法进行了反思，认为联系生活不够。如何联系生活呢?笔者结合自己提出的“语文交际场教学理论”进行了再思考。我发现，我过去在处理文本的时候犯了两个错误。一是对《论语》中话语产生的背景缺少关注。二是联系生活的方式不对。如果运用语文交际场的观点，我就应该让学生、教师穿越时光隧道，置身于文本所提供的场景或文本作者所处的时代之中，在这个特定的场中进行语用交际!如何做呢?选文的第十则刚好给我提供了这样一个范例。于是，我大胆地实施了我的设想。没想到，取得了空前的成功!这种教学，将传统的逐句析文义、师生的机械分析变为教师与学生的对文本之象的`个性解读。让学生在自主学*、合作、探究之中完成对《十则》中每则的个性化修改和创造，使学生成为语文学*的真正主人，达到了传统教学所不能达到的境界。
这种设计是遵循了学生的身心发展规律和语文学*规律的，从实施的过程来看，教学策略也是完全正确的。这节课结束后，我无比兴奋。一是学生在教学过程中由于角色的置换而产生的学*兴趣和学*行为的高度自主性，让我体会到了新理念运用到教学实践之中所产生的魅力。二是学生对文本内容进行了富有创意的修改和再创造，这使得学生成为了真正意义上的 “学*的主人”。三是教师与学生组成了“学*共同体”，教师教的成份明显比传统式少多了，教师也轻松了许多。
当然，这种策略并不是适用于对每篇文言文的教学，这又反映出 “场复原”式联系生活法的局限性。可针对《十则》而言，这种方法又是最恰当不过的。但这种教学是不是又超出了《语文课程标准》的要求了呢?没有超过吧，我想。
这节课也有不足之处，那就是中心发言人发言时，常出现 “我认为”而不是“我们小组经过讨论，认为”。要知道，小组讨论的成果应是小组所有成员一起探究的结晶，怎么能让中心发言人一个人独享呢!但对于这一点，只要我们做教师的，在课堂上多多提醒就行了。
《论语十则》这篇课文虽然是经典，但毕竟是一千多年前的东西，对七年级的学生来说比较难理解。所以我在教学中更注重文言基础的传授。
在教学过程中，有以下几点可以肯定：一是教得比较扎实，学生对一些基础的文言知识掌握得较好;二是《论语十则》只是《论语》这部大书的几页，我在教学中尽量做到在有限的时间里拓展学生对这部经典的认识;三是主要采用诵读的方式来教学，学生容易上手掌握，有助于增进他们对课文的理解。
不足的地方有教学内容有些面面俱到，学生对课文的翻译掌握得不好，没有在规定课时内按排学生背诵课文。
在这一课的教学中，我感到了一个语文教师的无奈，面对一些很好的文字，却不能用更加自由的方式来传达。在古代难懂的文字和现代充满活力的学生之间，我们的教师要怎样做，才能变成一座美丽坚固的桥梁?
课 题：
《弟子孰为好学》
教学目的：
1、研读课文，诵读名句，积累文言知识
2、通过学*孔孟的言行，了解他们的为人和境界，明确学*的目的、态度和方法
教学重点：
疏通字词，理解课文内容
教学难点：
明确学*的目的、态度和方法
教 法：
读析、质疑、讨论、合作探究
教学过程：
第四课时
一、复*巩固，导入课文
1、导语：
上节课我们学*了“学而不厌，诲人不倦”，这节课我们来学*下一节内容。
2、板书课题：学问之道——弟子孰为好学
二、初读感知
1、识记：杇（ ） 牖（ ）命矣夫（ ） 骞（ ）莞（ ）尔
2、初步感知：朗读课文，疏通文义
三、读析、讨论、质疑
1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流
2、合作探究，解决疑难
(1)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
(2)诛：意为责备、批评。
(3)与：语气词。
(4)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(5)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。
(6)亡：同“无”。
(7)牖：音yǒu，窗户。
(8)说：音yuè，同悦。
(9)画：划定界限，停止前进。
(10)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
(11)言语：指善于辞令，能办理外交。
(12)政事：指能从事政治事务。
(13)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
(14)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确。
（40）孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
（41）孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。
（43）冉求对于学*孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学*过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
（45）孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面
（46）社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，这种今胜于昔的观念是正确的.，说明孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
（48）孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
（49）“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
（50）孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼
四、练*巩固
1、掌握文中重点的字词句
2、翻译第40、46、49段文字
五、积累与应用
1、名句诵读：
①、听其言而观其行
②、不迁怒，不贰过
③、后生可畏，焉知来者之不如今也
④、君子学道则爱人，小人学道则易使也
六、教后感悟
一、教学目标
1、认知目标：识记本节选中的基础知识（详见《预*检测》）
2、技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见《预*检测》）
3、情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。
二、教学重点
理解孔子理想人格的核心“仁”。（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）
三、教学难点
思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）
四、课时安排：
1、5课时（0、5为预*检测，达到认知、技能目标，本课时为1）
五、课型：
多媒体授课
六、教学方法：
启发、探究
七、教学过程
1、导语
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走*他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧？？？？
走*他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和*共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和*共处呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
接下来，请大家集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。
2、学生集体背诵。（落实背诵，活跃课堂氛围）
教师：其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在*时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。
3、文本解读：
（1）我们节选的小标题是“己所不欲，勿施于人”，这句话是什么意思呢？请大家联系自身生活，谈一谈生活中哪些事情和这句话是相联系的。（尽量使用实例）（整体感知文本）生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解？？？？或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
（2）“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。（筛选整合文中信息）
什么是仁？怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样？
（重点句）
a、克己复礼为仁。（什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样：天下归仁。什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）
b、己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么样：在邦无怨，在家无怨）
c、爱人，知人（是什么。怎样做：举直错诸枉，能使枉者直）
d、其“恕”乎？
e、己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。
f、我欲仁，斯仁至矣！
g、无求生以害仁，有杀身以成仁。
h、仁者安仁，知者利仁。
（概括）
a、什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。b、怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能*取譬。
c、施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
（表述）
下面，请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
什么是仁：仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在*时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。
4、“仁”与生活
正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。
（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解？？？？或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
（3）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的.安全筑起第一道防线的门卫老师？？？？当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
（4）己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？
5、总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。
同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；*惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。
6、作业
学*了本章节，大家会有很多的感悟。请结合你对“仁”理解，拟一份面向全校师生的倡议书，倡议大家都能以“仁”为行动准则，积极投身到和谐一中的建设中来。
要求：1、字数不少于400字。2、符合倡议书的写作要求
,
在意思明确了后，学生找句子还是比较容易的，关键是如何说明理由。理由只要学生能讲出个大概所以然来，就可以了，老师不做很硬性的规范，每个学生有每个人自己的理解。在理由上做了规范后，容易打击学生独立思考的积极性。
学生交流后明确：学*态度强调谦虚，学*方法强调独立思考与复*。
学*态度：
学*方法：学而时*之，不亦说乎；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆。
六、课堂小结
在课堂小结中，把“分类式学*笔记法”即“理读法”落实给学生，这是一种带有理性色彩的课堂学*活动，它所养成的，是一种分类整理的能力及*惯。也就是对语言材料归类的意识的培养。
先和学生共同回顾这堂课所学的内容：了解了孔子和《论语》的大概情况，还附带赠送了“四书五经”这个知识点，合作探究学*了课文的前六章，落实了这六章的字词。
在我们学了这么多知识点后，我们该如何把我们凌乱的笔迹整理出来呢？下面老师就结合我自己的学*经验，教大家一个“分类式学*笔记法”，在较短的时间内整理好笔记，以后复*的时候又可以省下很多时间。以本文为例，大家在预*的时候就可以先猜一下本文有哪些知识点需要我们掌握的，把它列出来如：作家作品（如果课文的作家作品不是很重要的，可以省略不记），重点语句（本文中的重点语句就是关于学*和修养做人的名言警句，以及出自本文的成语），疑难点（这个点完全是根据自己口味来的，你觉得我这个点掌握的还不是很好的，就把它摘录出来，课后问老师，复*的时候有针对性。象本课的话你还可以摘录一些自己没弄懂的重难点字词）
七、布置作业
1、背诵教过的六章《论语》并尝试默写。
2、预*下节课内容：后六章。
第二课时
教学内容：
探究学*课文后六章。
教学过程：
一、 导入：（回顾上节课所学内容）
1、背诵上节课所学的六章，全班齐背和学生分则抽背。
2、重点词句翻译抽查：
学而时（时：按时）*之，不亦说（说：通“悦”愉快）乎？
有朋（朋：志同道合的人）自远方来 吾日三省（省：反省）吾身
与朋友交而不信（信：诚实）乎？传（传：老师传授的知识）不*乎？”
学而不思则罔（罔：迷惑无所得），思而不学则殆(殆：有害)。”
抽查个别基础不是特别好的学生，一来检查他上节课掌握情况，二来可以加强他们对这些重点实词的记忆。如果学生回答不出，就让他把不会的词语记录到笔记中去，并叫其他同学补充。
二、 探究学*后六章
1、初读课文，扫除语言障碍
这个环节以学生探究合作学*和老师指导串讲法为主。
以四人学*小组为单位，先自主结合手头资料扫除语言障碍，然后小组合作相互答疑，尽量字字落实，然后全班交流，各小组有权指定某组或某位同学翻译或者答疑难点词语。（如果学生有讲得不到位的，可以让其他同学补充或者是老师直接补充。）
老师则对学生的探究合作学*成果做小结，这个小结以串讲的形式展开，稍微详细一点，给基础好的学生巩固一下，给基础稍微弱些的学生一个查缺补漏的时机。
老师小结（多媒体展示）：
读注释翻译全文，分组提出疑难语句，供师生当堂解决。
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
三：虚数，几个 行：走 焉：于之，在其中 善者：长处、优点 从：学* 不善者：短处
10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。”
（在落实重点字词的基础上，把句子翻译也落实到位。）
2、文言文翻译原则小结
落实完字词翻译后，给学生小结一下文言文翻译的原则：信达雅，并稍微解释一下何为信达雅
（多媒体显示： “信”忠实于原文，字字落实，句句落实，不随意增减。
“达”表意明确，语言通畅，语气不走样。
“雅”用简明、优美，富有文采的现代汉语把原文的内容、形式和风格准确地表达出来。）
3、精读课文，探究课文的思想内涵
让学生结合重点字词的解释，仔细回顾课文，落实自己的缺漏，并思考：全文里哪些句子是讲修身做人的？在这五则中还有哪些也是讲学*方面的？
学生明确：
学*态度：三人行，必有我师焉。
修身做人：人不知而不愠 ；为人谋而忠；与朋友交而信；三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
让学生结合实际生活，谈谈你对这样的处世之道的看法。（每个人对这句都有自己的看法，老师对学生的看法不做任何的评价，鼓励学生的发散性思维）
三、 课堂小结
1、文化常识
关于作家作品栏里也就使孔子和《论语》的介绍，这里特别要向学生强调的是《论语》的作者不是孔子。关于孔子和《论语》课文注解里有现成的，无需多讲。只要学生的.笔记中有这两个知识点就可以了，再补充一个“四书五经”的文化常识知识点。
2、成语：出自《论语》十二章的成语有好几个，你们找到了几个？
让学生就自己找的全班交流一下，然后老师和学生共同把关看哪些不是成语的也找进来了。最后师生共同明确：不亦乐乎、温故知新、三人行必有我师、择善而从、不惑之年、随心所欲、择善而从、箪食瓢饮、富贵浮云、。逝者如斯、而立之年、耳顺之年、匹夫不可夺志。
对这些成语，不在课堂上做具体的解释，在作业中布置学生选用这些个成语写一段话，言语积累的最终目的是运用语言，以运用来检测学生对成语的掌握。
3、名言警句
用两个讨论题来建构这个环节：你从文中吸取了哪些有利于学*的信息？你从文中学到了哪些做人的道理？
用这两个问题把纯粹的核对问题化，让学生也参与进来。让学生自由发言，因为课堂探究学*课文时候已经有落实了，即使部分学生讲不全，但基础好的学生能把他们补完整。
文中有涉及到孔子的仁的思想核心，学生对此不是很了解，这个需要老师作为课外知识延伸做个简单说明，学生则根据自己的实际情况来决定是否把这个额外知识点落实到笔记中去。
明确：
学*态度：三人行，必有我师焉。
学*方法：学而时*之，不亦说乎；温故而知新；学而不思则罔，思而不学则殆；博学而笃志，切问而*思。
修身做人：人不知而不愠 ；为人谋而忠；与朋友交而信；三人行，必有我师焉。
孔子思想核心“仁”：博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。（关于孔子思想核心“仁”无需对学生讲太多，只要学生能了解孔子思想核心是“仁”就足够了，对初一学生讲太多反而掌握不了）
4、重点语句
在这里老师给学生一个示范，这个示范是对文中虚词“而”的归纳，虚词对初一学生来说还是有一定难度的，由老师归纳。文中实词“知”则由学生自己归纳，因为在落实重点字词的时候已经讲得很详细了。
学而时*之 然后，表示承接
人不知而不愠 却，但是；表示转折
而 温故而知新 从而，表示承接
学而不思则罔 却，但是；表示转折
思而不学则殆 却，但是；表示转折
这是虚词的一词多义现象，文中有实词的一词多义现象，请同学们自己找找看，并把它归纳分类。
，《论语》十二章教案4标签：初一上册语文教案大全,
[创新设计]
一、教学目标
1、认读字词；2、理解各则语录；3、整理、积累语言材料。
二、教学思路
板块式教学思路，全课的教学主要分为三个板块。
三、创新意图
突出学生的实践活动。
四、教学过程
第一个教学板块：认读课文。(15分钟左右)
1、同学们自读课文的“阅读提示”。
2、各自大声地朗读课文。
3、听读课文，注意校正读音，体会语调。
4、分“则”朗读课文，每读一则，都要求对应着“点读”课文注释。
5、分学*小组，读课文，说注释，说译文。
6、全班同学大声、流利、快速地朗读全文。
第二个教学板块：析读课文。(12分钟左右)
1、同学们双向交流，互相提出或解答自己不懂的词句。
2、同学们试作批注，概括每一则的内容大意。
3、教师指导同学们运用“ 与学*有关”这个句式说话。如“‘学而时*之’与学*方法有关，与学**惯有关”，又如“‘不耻下问’与学*态度有关”等。
4、教师指导同学们就课文中喜欢的成语或短语说话，要说说为什么喜欢它。
第三个教学板块：理读课文。(20分钟左右)
老师下发印有“分类式学*笔记”的练*纸，请同学们根据纸上安排好了的类别整理课堂笔记(或者老师提出整理的要求，同学们在笔记本上进行整理)。
1、在“作家作品”类记下：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(现山东省曲阜市东南)人，我国古代伟大的思想家、教育家。
《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书，是儒家经典著作之一。
2、在“成语”类记下：
学而不厌诲人不倦温故知新不耻下问三人行必有我师
3、在“名言警句”类记下：
①用于学*态度：不耻下问三人行必有我师学而不厌敏而好学知之为知之，不知为不知
②用于学*方法：学而时*之温故而知新默而识之知之者不如好之者，好之者不如乐之者
③用于思想修养：人不知而不愠三人行必有我师
④用于思想方法：学而不思则罔，思而不学则殆
⑤用于人生感悟：逝者如斯夫，不舍昼夜
⑥用于日常生活：有朋自远方来，不亦乐乎
4、“难句翻译”类练*：
①有朋自远方来，不亦乐乎?
②温故而知新，可以为师矣。
③三人行，必有我师焉。
④知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
⑤逝者如斯夫，不舍昼夜。
⑥知之为知之，不知为不知，是知也。
下课之前，同座同学互相交换检查“分类式学*笔记”。
[创意说明]
此教学设计的亮点在于“分类式学*笔记”。
这是一种整理性的.课堂学*活动，也称作“理读”。而同时这也是一种带有理性色彩的课堂学*活动，它所养成的是一种分类整理的能力及*惯。这种：能力及*惯训练得越早，学生对语言材料归类的意识就越强。而“归类”是“研究性学*”的重要技能之一。
在课堂上指导学生学用“分类式学*笔记”，是在向传统的做法挑战：*时课堂上，学生花大量时间记录的、知识零散的课堂笔记，包括对教师苦心设计的大量板书的笔记，在知识积累、能力培养、*惯养成和提高教学效率上，作用到底有多大?
在课堂上指导学生学用“分类式学*笔记”，同时也是在依循新修订的初中语文教学大纲的要求，设计立意高远的课堂实践活动。
学生实践活动的问题，是新大纲最为着重强调的内容之一。大纲在“教学中要重视的问题”中这样陈述道：“教学过程应突出学生的实践活动，指导学生主动地获取知识，科学地训练技能，全面提高语文能力。”“重视创设语文学*的环境，沟通课本内外、课堂内外、学校内外的联系，拓宽学*渠道，增加学生语文实践的机会。”
这是在告诉我们，学生应在我们的语文课上进行充分有效的语文实践活动。这一点，现在已是不容置疑的了。
学*目标 1.理解十则语录中包含的道理，树立正确的人生观，学会为人处世;
2.背诵课文，培养阅读文言文的语感。
课堂核心 核心
知识 《论语》中包含的道理。
核心
能力 学会树立正确的人生观，学会为人处世;
核心
方法 1.知人论世。
2. 反复诵读。
《论语》十则复*
《论语》四则
①子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
②孔子日：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”(《季氏》)
⑨子日：“学而不思则罔，思而不学则殆。” (《为政》)
④子夏日：“日知其所亡⑤，月无忘其所能⑥，可谓好学也已矣。” (《子张》)
【注释】①[友谅]与诚信的人交朋友。谅，诚信。②[便辟(piánpì)]*于摆架子装样子，内心却邪恶不正。③[善柔]善于阿谀奉承，内心却无诚信。④[便佞(piánnìng)]善于花言巧语，丽言不符实。⑤[所亡]自己所没有的`知识、技能，所不懂的道理等。亡，同“无”。⑥[所能]自己已经掌握的知识、技能，已懂的道理等。
14.解释下列加点词在文中的意思。 (3分)
(1)择其善者而从之 (2)学而不思则罔 (3)可谓好学也已矣
15.翻译下面的句子。 (4分)
(1)友直，友谅，友多闻，益矣。译文：
(2)思而不学则殆。 译文：
16.按要求填写下面的表格。 (4分)
《论语》十则复*试题
《论语》十则
子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”—《学而》
译文：孔子说:“学*后按一定时间去复*，不也是愉快的吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的吗?别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗?”
曾子曰：“吾日三省吾身;为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?”—《学而》
译文：曾参说:'我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ?跟朋友交往是不是诚实守信呢? 老师传授的知识是不是复*过了呢?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”—《为政》
译文：孔子说:“复*旧的知识，能够从中有新的体会或发现。凭借这一点就可以做老师了。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”—《为政》
译文：孔子说:“只读书却不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有害。”
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”—《为政》
译文：孔子说:“仲由,我教你对待知与不知的态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这才是明智的。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”—《里仁》
译文：孔子说:“看见贤明的人要想着和他看齐，看见不贤明的人要在内心自己反省有没有跟他相似的毛病。”
教学简说：
“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其人。”谁有这样伟大的人格魅力，让司马迁这样的大历史学家心向往之。古史亦有：半部《论语》而治天下!虽曰夸张，然实则确也!《论语》作为中华古典文献巨著之一，蕴含着厚重的传统文化精髓，其中所体现的孔子思想对中国传统文化的形成与发展产生了巨大的影响，同时对几千年的封建政治、思想影响深远。《论语》作为儒家学派的经典著作，在历史上一直是蒙童教育的必读典籍。全书二十篇，语言简洁精炼，含义深刻，即古人所云：微言大义。今天，我们重读《论语》(亦或初读)，就是以心向往之的探究精神去品味厚重精髓中的微言大义，将经典古籍化为今用，吸收前人思想精华中有益于自己品德修养的精神食粮。
《论语》里有许多句子发展成为成语、名言、警句，其数量之多，流传之广，在中国的典籍中可谓独占鳌头!所选十则，各有所侧重，或谈学*态度与方法，或谈思想品德修养，亦或直切孔子之核心思想“仁”。教读这些，要谨记三要：其一，激发文言兴趣，自主探究学*;其二，注重生成发散，完善知识积累;其三，创造“反刍”条件，沉淀锻塑人格。
教学过程：
一、课前准备，激趣热身
任务：搜集主题资料，并进行分类整理
活动：主题预设走*儒家传统文化(结合北师大版历史教材七年级上册第十课《思想的活跃与百家争鸣》)、走*孔子(高中语文教材第一册主题活动：《孔子世家》司马迁、《孔子：第一位教师》冯友兰、《孔孟》黄仁宇、《四书五经的假面目》南怀瑾、《孔子家语》王肃、《儒学对人生价值的追求》余翔林等)、走*《论语》(《论语》相关简介及评论)
学情预估：
传统文化知识的搜集与整理长期以来是语文学*的“禁区”，学生相对来说比较陌生,同时又略显有点难度，因此，*时我在阅读教学和综合实践活动课上比较注意让学生搜集、分类并进行整理这方面的知识，依此作为文言学*的知识储备。与“走进儒家传统文化”相比，“走进孔子”“走进《论语》”相对来说比较容易搜索与分析。
说明：
资料的搜集与整理是本节课学深学透的基础，同时随阅读量的增加，疑点会呈波浪式出现，有些问题不解自知，而更多的疑点则会呈现一派“乱花渐欲迷人眼”的情景。我们正是抓住这点点滴滴的疑，从而展开探究。
二、文本导读质疑
任务：依话题为导向，结合文本交流汇报资料，从而使资源共享达到最优化，依此激趣导课
活动：话题预设“遨游儒家传统文化”、“感悟传统经典”“我心中的孔子”“我与孔子的心灵对白”“走进《论语》”……依小组为单位，依据搜集资料的实际选择言之有物的话题，结合文本具体信息完成初读学*的生疑、质疑，进而为下一步的.悟疑、解疑作下铺垫!
学情预估：
初一的学生交流自己查找的资料，可能不很主动，最重要的是交流要切中主题，这需要教师既要点燃学生自我展示的热情，又要进行方向性极强的指导。
说明：
关注文本，注重文本的生成与创新是文言学*的主旨所在，依据资料生疑、质疑，进而围绕文本展开讨论，走进文本，深入探究。(重点参读南怀瑾《四书五经的假面目》)
三、探究研读赏析
任务：圈点文言重点字词，训练句读，分类商译文本内涵
活动：
——《论语》读书心得菁选
《论语》读书心得
当我们有一些感想时，有这样的时机，要好好记录下来，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么好的心得体会都具备一些什么特点呢？下面是小编整理的《论语》读书心得，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《论语》的真正含义是告诉我们如何过上我们心灵所需要的幸福生活。它教会我们如何在现代生活中获得精神上的愉悦，适应日常秩序，找到个人的坐标。
《论语》传达了一种简单而热情的生活态度。孔子有三千弟子，其中有七十二贤人。孔子以这种朴素而温和的生活态度影响着他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒种子，传播着对生命的态度和生命的智慧。
在阅读《论语》的过程中，我进一步加深了对“学而不思则罔，思而不学则殆”的理解。
这句话，可以说是孔子倡导的学*方法。一味地读书，而不去思考，只能被书牵着鼻子走，会被书本所累，从而被书的外表所迷惑而不得其解。
所谓尽信书则不如无书。但只是一味地埋头苦思，不进行必要的书本知识积累，那么对知识进行研究和推敲，也只能是一种幻想，问题得不到解决，会产生更多的疑问和危险。只有把学*和思考结合起来，你才能学到有用的知识。
作为一名教师，只有做到学*与思考的.结合，做一名学*型教师，反思性的教师，才能不断进步。
孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
子夏说：“博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。”
这些都强调了学*与思考相结合的重要性。
西方哲学家康德说:“感性无知性则盲，知性无感性则空。”。”与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”能够说是惊人的一致。可以看出，在认识和获取知识的过程中，无论地域和种族多么不同，其基本原则总是相似的。学会听别人讲解，也要自己思考，不要一味地听别人的。
只学*而不动脑筋思考，就会茫然不解;只凭空思考而不学*，就会疑惑不解。
边想边学，边感受智慧。可见，学*与思考紧密结合，缺一不可。这些都强调了学*与思考相结合的重要性。
我觉得(论语)在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
(论语)的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的.那种快乐的生活。
(论语)终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
(论语)的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
(论语)的精华之一，就是告诉我们，如何用*和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是(论语)告诉我们对待生活缺憾的态度。
学*(论语)，学*任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是(论语)给予我们的终极意义
一、天地人之道
二、心灵之道
三、处世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我们不应该在怨天尤人了，因为这个社会是要发展的，在发展中与我们个人的利益出现冲突是必然的。在面对这种冲突的时候我们怎样让自己的工作、生活变的快乐？读了这本书我觉得我们既然无法改变自己周围的环境，只能去适应环境，无法阻止社会的发展，只能加快脚步适应社会的发展。把自己周围环境、自己生存的社会给予的压力变成一种生命的张力，做到从心所欲。
人们常说在家靠父母，出门靠朋友，在社会上朋友是最重要的，人与群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《论语》中明确写出了交朋友。
好朋友有三种，分别是友直友凉友多闻，坏朋友也有三种，分别是友便辟友善柔友便侒。
好朋友就是一本书，他可以打开你的整个世界。好朋友要交正直的，要坦荡，要刚正不阿，要有一种朗朗人格，在这世界上是顶天立地的，他的人格可以改变你的人格，在你懦弱的时候给你勇气。好朋友要交宽容的.，有时候宽容是一种美德，它是世界上最好的美的之一，在你反错的时候可以给你机会，宽容的朋友可以让你自省。好朋友要交友多闻的，认你朋友所读的书，可以变成自己的，在你犹豫的时候你可以找你的朋友，帮你参考，你作出选择。
坏朋友可以让你变坏，让你做出违法的事情。坏朋友不能交便辟的，他们皮气暴躁，一群人打架，把一人杀了，有人还不知道是谁，问他们为什么，他们说朋友义气，人不能靠技术，要考明智。坏朋友不能交友善柔的，有一个东西叫机遇，这些朋友就是阻碍你抓住机遇，在他走过你时，你想抓住他，也抓不住。坏朋友不能交友便侒的，他们有几个面他们心怀鬼胎，给你套上了枷锁，你不给他付出，会让你付出惨重的代价。
读论语，感到收获颇多，让我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：学，然后知不足。
学，然后知不足，由此，我要进一步端正态度，持之以恒，在通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。
其二：思，然后明目标。
孔子曰：学而不思则罔有了知识，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学*的重要性。通过学*获得知识，不是最终目标。我们还必须学会思考人生，人应当成为怎样的人？
一部《论语》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，应当成为君子。君子，作为理想人格，孔子把它界定为内圣外王，如：文质彬彬，然后君子、博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫、君子**之美，不**之恶，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓内圣才是君子。用今天的语言来表达，我把它理解为德才兼备。
又如：天行渐，君子当自强不息，禹，吾无间然矣！这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹开始的`。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。
思，然后明目标，对于我们青少年来说，今天我们重温《论语》，应思考立身和处世的原则。内圣外王的君子，是我们做人做事的目标和准则，也许也是需要用毕生努力不断去接*的一个目标。
子曰:“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”子曰：“三人行，必有我师焉。”孔子说的每一句话都那么有哲理。打开《论语》去读像是穿越几千年的`时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期。孔子生活在两千多年前，他时我国古代著名的思想家，政治家，教育家.他曾教出了72名圣贤，让人佩服至极.我最喜欢孔子的这一句话:“君子泰而不骄，小人骄而不泰.”这句话.这句话中的“泰”表示着安详坦然.这句话意味着君子安详坦然，却不骄傲自大;小人骄傲自大，却不安详坦然。做人要心*气和敢于应对困难。
在应对困难时，不能急躁。妈妈以往给我讲过这样一个故事：从前有一个茶师随主人到京城，为了不被人欺负，主人给他配了把剑。没想到在路中有个浪人向他挑战，他很惧怕，于是，他到大师家里去求怎样死，大师很奇怪。于是，茶师把前因后果都说了一遍。大师告诉他遇事要沉着冷静。茶师与浪人见了面，浪人见了茶师，茶师笑脸应对，坦然自若，浪人见了如此情形，越来越紧张，越来越恍惚。最终，浪人不战而败。其实，是什么样的武功使茶师取胜呢?就是心灵的勇敢，是那种从容，笃定的气势。孔子的《论语》我会反复地看，去品味。因为“温故而知新”。
我喜爱《论语》这本书。
自古就有一部《论语》治天下之说，对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立刻被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来，随后又买来书仔细地阅读。之后才知道，*时常常用以提醒学生的几句"格言"原来是出自《论语》，如："学而时*之"、"温故而知新"、"三人行，必有我师"等等。于丹通过白语化的语言，用许多浅显的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用*和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。孔子说："不怨天，不尤人，"因为在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
修身、齐家、治国、*天下，这是我们中国人传统的`道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。"吾与点也！"的故事所阐述的正是这个道理。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。孔子说，这个世界上对自己有帮助的朋友有三种，即所谓"益者三友"，是友直、友谅、友多闻。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，*时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到"不怨天，不尤人"才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧！
读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅知道了很多做人做事的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。三人行，必有我师焉。这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的不屈不挠的学*精神；他还非常谦虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问；不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。
我们要向孔子学*，不能骄傲自大，要做一个谦虚有学问的人，并向孔子取长补短，让自己更完美！论语真是大智慧，第一次认真的看完，才发现许多成语，出自这里，受益匪浅，以后还需精读，细读。很多历经千辛万苦得来的道理，其实早已被前人写在书中，经典之所以称为经典，大概是因为一本经典所描绘的东西，比一个普通人的一生还要精彩精辟。这本白话全译的简单易懂值得一读。
我很难相信孔子真的认为他所理想的世界可能到来，他所留下的形象也从来不是这样一个野心而自负的人。在他所留下的关于自己理想的叙述中，我们看到的是和所谓“治国*天下”截然不同的方向。他喜欢音乐，向往沐风逐月的清逸闲悠，崇拜老子，直言见老子犹见真龙。但是最终他一天也没有真正去落实过他的憧憬，他舍弃了清高与优雅，以卑微的姿态投身于时代的洪流中，试图用老迈的身躯挡住滔滔的江水。而这一切的理由，也许只是出于一种悲悯与责任感。他背负了整个时代的理想与现实。他的智慧一定使他看到了未来只会是现实的'不断重演，被遗忘的美德从不会被唤醒，就如它们从来不曾真的存在过。带着这样的矛盾与感伤，他一生都在做一件明知不可为的事。如同一句古老的箴言所说：巨大的悲悯，超越了善。他注定会失败。他成为了不可被战胜的人。
教君主治国之道，所处的视野很高！推崇仁、义、礼和学，却充满理性，并不是无脑推崇;书中处处体现了孔子是一个智商和情商极高的人，却也有很多可爱之处;这本书还可以称得上是一本心理学著作，教你怎么揣摩人心。四书之首，古时候的学生都得精读此书，高中的官员也一定知道书中推崇的为官之道，用孔子常用的反问句，精读论语的官员，大概大多数都能成为好的官员了吧？只可惜现在的语文课本只摘录了论语中很少的一部分，而大多数人没能领略它全部的魅力。小时候恐怕也是读不懂这本书的，需要结合人生阅历，才会有更深的体会。读一遍恐怕也不足，需要反复温*。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”意思是：子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的论述，依靠耳闻是不能够学到的。”
夫子即孔子，夫子的文章暨有文字的书籍，夫子的言性与天道暨无字之书了。对无字之书，只有用“心”去解读，去领会了。
有个例子很能说明问题，春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠叫轮扁。一天，他看到齐桓公在读书，于是他问齐桓公看的什么书，都写的什么？齐桓公告诉轮扁，是圣人讲道理的书。轮扁又问，这些圣人还活着吗？齐桓公说都死了。轮扁说那就是圣人留下的糟粕了。齐桓公让轮扁拿出合理的解释。轮扁以做车轮为例，所有工匠都能讲出相同的制作车轮的技巧，但谁都没有他做的.好。每次制作，轮扁都是凭心的感觉去做。做他们这一行的，那些不可言传的诀窍，会随着他们的死亡而离去。圣人心中许多只可意会不可言传的知识精华也会随着圣人的死亡而死去，留下的只是肤浅粗略的东西。
姑且不去评论轮扁所谓的糟粕论，意中认为轮扁的话是符合现实的，也是有一定的哲理性的。毋庸置喙，世界上不可言传的事物很多，就如所说的无字书，就不是通过传授可以得到的。要想有所感悟，首先要通过老师传授有字书本的知识后，掌握了一定的知识，有了自己的见解和理解能力，进而才有对社会的领悟和体会，并逐步达到能够解读无字书籍的程度。
之所以写下如此感悟，是因为此前意中一直抱怨自己的写作能力有限，不能把一些自己领悟很深的观点、看法写出来。对照“夫子之言性与天道，不可得而闻也”及轮扁的话，意中感悟尤深：连圣人都无法把自己对性与天道的感悟描述清楚明白，让后人一目了然，何况意中？遂释然。
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
