政治学*是党为提高公民的政治素质,凝结集体的智慧和力量,为一定的战略目标和根本任务服务而倡导的一项思想政治教育活动。下面是小编整理的2021党员政治学*笔记（精选11篇），希望大家喜欢。
时间：xx月xx日
地点：家中
学*形式：个人学*
学*资料：在“两个百年”奋斗目标中感悟初心、践行使命
学*记录：
古往今来，多少先哲用他们的鲜血与生命告诉我们，使命便是我们每一位中华儿女、每一位党员干部应该担当的职责，它是铁肩上担着的道义，是妙手写下的文章，是忧国忧民的情怀，更是甘为孺子牛的气度。在我看来，“不忘初心、牢记使命”，便是*对全体党员的党性要求，也是**人对人民群众的庄严承诺。
一、在学懂弄通做实中感悟“初心”
**在党的*上鲜明宣示：“**人的初心和使命，就是为*人民谋幸福，为中华民族谋复兴”。反复品读**的治国理政，深知革命之路任重道远，任何人都不能抱着小富即安的姿态去对待整个民族的未来。如今，战火已经远离我们，但并不代表我们就可以高枕无忧、坐享其成。中华民族伟大复兴的巨轮才刚刚起航，我们的征程还在远方的星辰大海。作为党员干部，我们都是这艘巨轮上的水手和船员，这里没有轰轰烈烈的事迹，只有*凡而朴实的岗位，我们要做的就是各司其职、各尽其命，齐心协力推动这艘巨轮乘风破浪，不断前进！
二、在*凡的岗位中践行“使命”
在这艘巨轮上，每一名战斗在基层的党员都是最优秀的战士。多少多可歌可泣的故事和伟绩来颂扬他们，因为他们就是身边的榜样和无字的丰碑。疫情期间，党员同志们一声令下，冲锋在前，不顾身命安危，冲在联防联控的第一线，唱响了一曲曲壮志战歌。他们用自己的辛勤、汗水甚至生命换来了整个国家、人民的生命安全。不仅如此，还有许多普普通通的党员干部时刻牢记着自己的使命，在*凡的岗位上做出了不*凡的贡献，他们战斗在奋战“两个百年”的最前线，更战斗在每一位党员同志的一言一行之中。
作为一名普通党员，我们一定要在党的领导下，不忘初心，牢记使命，做好本职工作，把理想与目标扛在肩上，抓在手上，装在心上，落实在行动上，为实现中华民族伟大复兴的*梦而努力奋斗！
时间：xx月xx日
地点：家中
学*形式：个人学*
学*资料：《党史》
学*记录：
**自1921年成立以来，为了求得民族独立和人民**，实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，已经风风雨雨的走过了90年艰辛而辉煌的历程。
从“第一次*破产”开始到”十年动乱”，党的发展历尽艰辛，挫折与前进是共同存在的。正是由于这些挫折，**才积累了极其丰富的经验，其归结到一点，就是把马克思列宁主义同*革命和建设的具体实际相结合，走具有*特色的社会主义发展道路。
随着时代的发展，在以*为核心的*又提出了新的理论――*理论。他把马克思基本原理同*实际和时代特征相结合起来，继承并发展了*思想。在这个理论的指导下，构成了以经济建设为中心、坚持四项基本原则、坚持改革开放的党在社会主义初级阶段的基本路线，确立了*实现社会主义现代化的正确道路。
历史是过去传到将来的回声，是将来对过去的反映。学好党的历史，了解过去才能把握这天，把握这天才能创造明天。从革命前辈的手里接过历史的接力棒，我们这代人要做好承上启下的历史任务，不断持续和发扬党的胜利成果。
党的历史像一条河流，曲折但是坚定地向着一个方向流动。穿行在90年的历史长河，点点滴滴都闪烁着耀眼的光辉。我会一向坚定不移的拥护党的领导，要做这长河中的一滴水，任他洪水猛兽还是壁立千仞都无所畏惧、坚定不移！
“两学一做”学*教育是面向全体党员深化党内教育的重要实践，是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。如何开展好“两学一做”学*教育，提升广大党员思想政治认识，解决好一些党员道德行为不端的问题，笔者认为，应该从抓好宣传引导、载体创新、结果运用三个方面着手。
首先，要抓好宣传引导增强覆盖面。此次的“两学一做”学*教育是将教育对象向广大党员拓展，机关党员往往可以利用机关会议、党支部专题学*等机会及时了解学*教育的要求和目的，往往教育的难度在于基层普通党员、“两新”组织党员和流动党员，因此，首先要抓好此次学*教育的宣传，充分利用电视、互联网、报刊、手机、微信等传统媒体和新兴媒体，加大对此次学*教育的宣传，让广大党员知晓此次学*教育的重要性，扩大学*教育的覆盖面，积极引导广大党员主动参与学*。
其次，要抓好载体创新增强积极性。学*教育如何能提高党员积极性，变“被动学”为“主动学”，就需要创新学*载体，增强吸引力，如果还是按以往“读书看报学文件”的传统教育模式，机关党员倒还因为环境特殊而只能“被动学”，但基层普通党员可能就连基本的“三会一课”也不会按时参加，因此，要增强党员学*积极性，就要创新学*载体，充分运用远程教育、广播村村响、微信、APP、微视频等信息化手段，将学*内容制作成为人们喜闻乐见的形式，让基层党员在田间地头也能学*，让流动党员随时随地自由学*，让机关党员自发主动爱上学*。
再次，要抓好结果运用增强实效性。既然此次学*教育要求学*党规、学系列讲话，做合格党员，就应该把学*情况作为考核党员的重要依据，各党支部要建立“两学一做”学*教育详细实施方案，明确学*学时任务，做好学*登记，适时采取在线答题或者抽问等形式对学*情况进行考核，半年对参学次数较少、学*情况不理想的党员进行约谈，年终对党员参学情况作为评先选优重要依据，并对全年拒不参加学*，学*情况较差的党员报各级党委组织部，作为处置不合格党员重要依据，真正以此次学*教育“净化”党员队伍，提升党员队伍思想政治认识。
3月15日，听取了十四五规划会议，十四五规划是为广大居民描绘的宏图远景，是人民对美好生活向往的奋斗目标。民之所呼，政之所向。“十四五”五年规划是*治国理政的一种重要形式，这个规划编制顺应民意、符合人民所思所盼。这深刻体现了我们党“以人民为中心”的执政理念，也凸显了“十四五”规划的“民生底色”。
问计于民：宏大的规划也要接地气，只有反映民意呼声，才能把“规划图”变成“实景图”。五年规划包罗万象，涉及各行业各领域，因此编制好这个规划意义重大。“十四五”时期，是我国由全面建设小康社会向基本实现社会主义现代化迈进的关键时期，也是全面开启社会主义现代化强国建设新征程的重要机遇期。在这个历史节点，我们必须坚持开门做规划，真心实意问政于民、问计于民，从人民群众中汲取“十四五”规划编制的智慧和力量，努力在这个五年规划内描绘出高质量发展和美好明天的“宏图远景”。
保障民生：人民至上，生命至上，这是我们党从胜利走向胜利的原因所在，也是制定规划的根本。无论是疫情防控，还是脱贫攻坚，或是复工复产，我们党始终以百姓心为心，把人民所思所盼作为工作原点。谋划好“十四五”规划，从根本上讲也是为了让居民享有更多幸福感获得感。当前，居民群众的生活水*节节攀升，但是发展无止境，居民在就业、住房、子女教育、食品安全、生态环境等方面依然还有不少新的需求与期盼，一些领域还存在一些困难，问题就是导向。正如**所强调的：“一个时期有一个时期的问题，一个群体有一个群体的困难，我们要重视起来，不断解决”。社区在参入完成规划中，将密切关注居民的实际需求，围绕就业保障、环境保护、综合治理等领域制定切实可行的原则和目标，对居民权益、民生福祉给予最大护航，真正使“十四五”规划更好的保障人民幸福。
“十四五”规划绘就*“幸福景”。夯实又一个五年规划的“民生底色”，用实打实的行动回应居民对美好生活的新期盼，我们坚信，未来五年的伟大的祖国一定风景更好，生活更幸福！
——政治学读书笔记 (菁华5篇)
每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，*称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。
（一）主要内容
全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。 首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样
化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和*民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有稳定性和明确性；法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“??参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对*民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理；2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理；3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威；4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。寡头制国家：1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任；2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补；3、出现了世袭制度的寡头制；4、统治者凌驾与法律权威之上。通过对
两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。
第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。
（二）经典命题
亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。
1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。 而现在我们所认同的国家（也就相当于亚里士多德时代的城邦）的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。
两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为
安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映；后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。
我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与*更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。
2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。
那么，这种区别的原因是什么？我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已*以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。
3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最*职的某种设置或安排，简单的说，政体就是*。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体（以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中）、贵族政体（以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里）、共和政体（以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里）。蜕变的政体分为僭主政体(以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体)、寡头政体（以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体）和*民政体（以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体）。
他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。
亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。
亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“??参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
法治优于人治，因此，在十八届三中全会提出的“全面深化改革的总目标是完善和发展*特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”的论述中，明确了依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，“国家治理体系和治理能力现代化”的重要标准首先是“国家治理体系法治化”。**指出，“党委政法委要明确职能定位，善于运用法治思维和法治方式去领导政法工作，在推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用”。党之所以如此强调法治的重要性，是因为在日常的行政、司法等工作中，还是存在着大量的违法违纪行为，而这些都严重损害了*的形象，削弱了*的权威，同时，不利于营造良好的社会秩序，以及树立公民的法治意识。
在当今*，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而*由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧*，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。
因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系；第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。
全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。
该书的作者哈罗德·D.拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。
如何行为进行了探寻。
我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”通过时间和比较来辨清精英“自我”的客**置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。
第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用（“如何得到？”）。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况（如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等）深入解读了生活中似乎*淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。
第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了*主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。
读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。
我在对这本书的理解上可治学并不神秘但也不随意不简单。政治中的种种现象、问题不是表面深入思考的科学。整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，内容环环相扣。作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。总的来说，读了这本书后，让我从另一个角度了解了政治学，这些都让我受益匪浅。，这使得《政治学》几乎可以作为一本政治统治方法指南来读。
亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完,但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和*民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生*和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避*和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。
本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。
（1）关于“自然奴隶”的矛盾
亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗？若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智？接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美？这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。
他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理？当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。
（2）获得“金钱”的技术，是否合乎自然
亚氏认为真正的财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。
亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。
当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。
（3）法治与德治的问题
我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的*俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念（犯罪）。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。
感想
由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学*。
刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂！后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间！
亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”（civis），原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。
众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和*民之分，参军以后就可以成为公民！否则，都只是*民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的！还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是*的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的深远。因为，在*代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和*的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。
在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的！这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。
《大话西游》中的至尊宝，凭借着月光宝盒来到了500年前的盘丝洞，在洞口偶然惊现照妖镜中的自己竟然是一只猴子，他居然没有表现出过多的惊讶，而是一脸尴尬和无奈地将镜子扔到一边——现实就是如此，他除了接受，还能怎么着？
“自从那时以来，人类就一直被紧逼着去寻找自己独特性的终极证据。”——《黑猩猩的政治》
正如书中为支持上述论点所证明的，有时候人类喜欢以一种自负的态度去刻意的强调与其它群类的差别，可惜常常以失败而告终。柏拉图试图将人类定义为“唯一不长羽毛并用两条腿走路的动物”，结果第欧根尼奉献出一只被拔光了羽毛的小鸡；制造工具曾经被看作是人所独有的特性，直到人们发现野生黑猩猩会用经过加工的树枝深入蚁穴获取白蚁；语言曾被界定为人特有的交流的符号性，结果科学家发现猿类可以通过手势来表达和交流他们的某种思维。于是人类在宇宙中的特殊地位就变成了一种随心所欲的主张或一种可以被移来移去的东西。
我们当然可以从另外一种角度去理解人类对某一概念的认知、理解和发展的过程，可当一旦出现这样一种情况——“我们对猿类知道得越多，它们看起来就和我们越像”，很多人恐怕就会体现出一种不愿意承认的尴尬。比如书中提到的“黑猩猩的社会性”。
那群被养在孤岛上且被人类的骚扰度已经降到最低的黑猩猩，一旦无聊到不愁吃穿，无所事事的时候，某种社会的特质就会被牵引了出来。
书是西方人的观点，所谓的社会性，所谓的政治，无不突出一种社会等级的意识以及对权力的天然渴望。不是简单的恃强凌弱和成王败寇。其间有同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这种起初看似只有人类才有的社会行为，竟然在黑猩猩的群落中体现的如此淋漓尽致。与其说是把人类的特性对号入座般的镶嵌给黑猩猩，以体现某种自我嘲讽和反省的寓意，还不如*心静气的承认我们与所谓的其他高智商的灵长类动物存在某种共性。某种意义上说，我们也就是他们。假如有一天黑猩猩也能拥有照妖镜，看到镜中的自己竟然是一个人类，不知道会有多失望。
人之所以被定义为人，肯定是有其特点的，但是这不妨碍我们去探究人跟其*亲的共同性，一旦我们发现所谓的很多人类社会性的行为也体现在其他的种群当中，我会认为这是对人类某种自诩为地球统治者的自视清高的态度的有力还击，尽管我知道这不是作者的本意，但这正是很多自然主义者所希望的，或许有点“拿动物行为的常识鸡毛当人类社会的令箭”。
人未必就如沧海一粟般的渺小，更不会像万物主宰那样的伟大，求生存求发展生物皆有之，只不过人类表现的程度更加深刻而已。这个世界说大不大，也就这一亩三分地，别动不动就说谁是主宰。所谓的人类的社会性被提升到了一种极端。当同盟、贿赂、交换、操纵、离间、拉拢、分享、互惠乃至性特权这些同样存在于其它群落的行为特征被人类表现的越发深化的时候，我看到的人类可能只不过是一只只穿着衣服直立行走于各地的但是外貌上有点异样的黑猩猩而已。
人类或许可以用别的一些特征来证明自己，而不是被强化了的社会性。无聊的时候，我们不一定非要仰望星空，有时候照照镜子，也能发人深省。
——教师政治学*笔记 (菁华5篇)
一、充分认识新时期加强和改善师德建设的重要性和紧迫性
1．加强和改善师德建设是全面贯彻党的教育方针的根本保证，是进一步加强和改善青少年学生思想道德建设和思想政治教育的迫切要求。
2．党和*高度重视教师队伍建设。长期以来，广大教师教书育人、敬业奉献，赢得了全社会的尊重。
二、加强和改善师德建设的总体要求和主要任务
1．提高教师的思想政治素质。
2．树立正确的教师职业理想。
3．提高教师的职业道德水*。
4．着力解决师德建设中的突出问题。
5．用心推进师德建设工作改善创新。
三、加强和改善师德建设的主要措施
1．强化师德教育。
2．加强师德宣传。
3．严格考核管理。
4．加强制度建设。
四、切实加强对师德建设的领导
1．要将教师工作摆在更加重要的位置，加强教师队伍建设个性是教师职业道德建设。
2．各级教育行政部门要把师德建设作为一项事关教育工作全局的大事，纳入教育事业总体规划，加强领导，统筹部署，切实做到制度落实、组织落实、任务落实。
3．各级各类学校要把师德建设摆在教师工作的首位，贯穿于管理工作的全过程。学校主要领导要亲自抓师德建设。学校基层党组织、广大党员教师要充分发挥政治核心和先锋模范作用。
在学校的组织下，我学*了《国家发展期望在教育，办好教育期望在教师》，我收获颇丰。我深深体会到：人世间，最无私、最宽厚的是爱，爱心是人的一种进取的高尚的情感，是人的行为的动力，爱能够产生融化冰雪的气力，爱心所至，金石为开。
一、浓厚的爱心，滋润学生的心田。
霍姆林斯基说："教育的技的全部奥秘就在于酷爱每个学生。"教师的爱是建立在对教育工作的事业心和职责感上头的，有这样一个分式是：亲*感+理解感+期望感。在教师爱心的雨露照耀滋润下，学生感到团体的暖和和舒适，从而激起起奋进的欲望。
不断学*，使用好手中的指挥棒，让学生在爱的旋律中，谱写人生乐章。我班有位小陈的同学，他是先天的斜视，不但这样，理解本事较差，易忘。刚入一年级时，说话不清楚，写每个字，用右手的食指用力的夹着，左胳膊伸着，身子倾斜，浑身用力。即使这样他书写出的字你根本没法辨认。看到这样，我真为这个孩子感到心酸。别的孩子书写时，我就后把手的教他写0……横、竖……等等。做练*是的学生早已找好了题号，可是他连书的面数还没翻到。每次我都帮他画好题号。就连同桌，也经常告他的状："教师，小陈把我的本压出皱了"。在做练*时他的笔、橡皮也是经常滚落在地，不是找不到这个，就是找不到那个。刚刚包的书、钉好的本，不几天，就被他弄的皱皱巴巴。每次我在帮他做好这些事情的同时，告知全班同学要多关心和照顾小陈，由于他天生的不幸，他在学*上比我们每个同学付出的都要多。在我的关爱下，全班的同学也都学着来照顾和帮忙小陈，不再闻声有告他的状了。有了成功的第一次，第二次，第三次……渐渐地他的自信心增强了，他能写出一个端正的字来。此刻小陈仍在继续努力，期望自已的作业本上，有一天也能得上鲜红的"一百分"。"爱，是最好的教师"。爱生，不是一句口号，它构筑在理解、尊重和奉献之上。为了学生我付出了很多，同时我也得到了爱的回报。我得到了学生的信任，家长的赞成，同事的任可。能够说，一次次的成功的教育，那里面饱含着教师无数次的付出。从无数次付出中，我也体会到了给予的欢乐。这是其它行业的人得不到的欢乐、满足。
二、培养爱心、学生有爱心，将来才能去爱他人，爱团体，才能回报社会。
教育学生首先是爱他人。固然让学生有爱心，班主任教师更要对学生付出爱心，制定计划，严格教育，加强管理是爱。经过各种活动培养学生高尚的情操是爱。给学生开设学*方法是爱。家长会和学生们一齐分析学*起落的缘由是爱。对学生等量齐观是爱。
在班级里，我配合班主任共同召开了《把爱心献给他人》的主题队会。在学校组织的手拉手活动中帮忙学生结对子，课间我经常同他们交谈。了解他们的心理，使学生明白要有爱心，先要学会爱他人。
爱父母，由于父母给予了你的生命。爱教师，由于教师教授你学业。爱朋友，由于朋友送给你友谊。一句话，一杯水，一个眼神，一种动作都能够传递爱。其次，是酷爱团体。关心团体就是要从小事做起：上课不迟到，不说话，课上不大声喧哗，上好两操，弄好卫生打扫，积极参加班级和学校组织的活动，重视班级荣誉。这些小事做好了。团体的风格逐渐构成。
再次，是回报社会，"爱人者，人恒爱之"，学生说教师是园丁，用血汗换来了满园春色尽芳菲。风风雨雨、坎曲折坷的九年教育之路，我奉献自已的一片爱心，同时也取得了学生们那纯真的爱，我得到了用金钱没法买来的精神财富。这是从事其它职业的人可望而不可及的幸神福。这了这份幸福，我将专心去浇灌，让每朵鲜花都散发出浓郁的芳香，让每个灵魂都闪烁出圣洁的光辉。我愿一只只放飞的白鸽在这块沃土中，展现出无穷的活力和奇异的魅力。愿播下期望种子，在这快沃土中茁壮成长，创造出完美的明天。
学*“*”精神，促进教育发展，*是*的窗口，关注*就不能不关注*。学校组织全体教职工收看了*异常报道，意义十分重大。
当前教育背景下，作为教师，仅有不断地学*，不断地丰富自我，才能让自我不断地发展，以适应社会的需要。以教书育人为己任的教师就更应当对自我的发展做出规划，并为之不断地努力，从而成为一名优秀的人民教师。
为了进一步做好自我的工作，我给自我提出了如下的要求。
1、多读书，提升自我的生命质量，做一个高雅的人。
作为一名教师，首先，我要继续认真学*《教师职业道德规范》具备良好的师德
2、虚心请教，取人之长，补己之短。
作为一名年轻教师，我要进取向同伴学*，多走进同组教师和优秀教师的课堂，多向大家学*。积极参加每周的教研，就当天发生的教学突发事件，教学感悟反思，学生的思想问题及解决方法等与同组教师交流学*。
3、加强教育教学研究，做创新型的教师。
能够自如的驾驭教材，了解教材特点，掌握教学重点和难点，并能恰当地制定教学计划；能充分发挥学生的主体作用，有效地把握课堂教学活动。
在教学研究本事方面更要力求逐渐做到：掌握必须的教学理论，认识教育规律，然后联系教学中的亲身经历，让理论与实践相结合，勇于探索教材改革、课堂结构、教学方法等一系列比较有现实意义的问题，勇于挑战前人未能研究成功的课题。这样才能不断创新，推动教学向纵深方向发展。
4、不断学*信息技术，学会动手制作课件。
所以在今后的教学中我将尝试运用多种灵活的教学方法，来激发学生的学*兴趣。在教学中对教材认真分析，认真设计每一节课，并及时对每节课进行反思，认真分析课堂和班级管理中出现的问题，并及时做好反思记录，争取一学年下来能有一篇质量较高的反思和教学设计。
5、培养个人良好的心理品质。心理素质指表此刻教师身上的那些经常的、稳定的、本质的心理特征。我要努力将自我的心理素质调整好，力争到达以下表现：
(1)广泛的兴趣。应是多方面的，最主要的是对学生心理、对所授的学科，教育科学方法研究的兴趣。
(2)高尚的道德情感。对学生、对所授学科的以及道德感、理智感、审美感等。
(3)坚强的意志。表现为明确的目的性；一贯的坚持性；处理问题的果断性；克服困难的勇气性。
(4)良好的性格特征。要热情开朗，耐心细致，沉着冷静，诚实正直，与人为善，温和宽厚。
(5)发达的认知本事。包括观察力、注意力、记忆力、想象力、思维力等。
一、充分认识新时期加强和改进师德建设的重要性和紧迫性
1．加强和改进师德建设是全面贯彻党的教育方针的根本保证，是进一步加强和改进青少年学生思想道德建设和思想政治教育的迫切要求。
2．党和*高度重视教师队伍建设。长期以来，广大教师教书育人、敬业奉献，赢得了全社会的尊重。
二、加强和改进师德建设的总体要求和主要任务
1．提高教师的思想政治素质。
2．树立正确的教师职业理想。
3．提高教师的职业道德水*。
4．着力解决师德建设中的突出问题。
5．积极推进师德建设工作改进创新。
三、加强和改进师德建设的主要措施
1．强化师德教育。
2．加强师德宣传。
3．严格考核管理。
4．加强制度建设。
四、切实加强对师德建设的领导
1．要将教师工作摆在更加重要的位置，加强教师队伍建设特别是教师职业道德建设。
2．各级教育行政部门要把师德建设作为一项事关教育工作全局的大事，纳入教育事业总体规划，加强领导，统筹部署，切实做到制度落实、组织落实、任务落实。
3．各级各类学校要把师德建设摆在教师工作的首位，贯穿于管理工作的全过程。学校主要领导要亲自抓师德建设。学校基层党组织、广大党员教师要充分发挥政治核心和先锋模范作用。
一、敬业，树立师德形象
何为师德？师德即是教师具备的最基本的道德素养。如：爱岗敬业、为人师表、诲人不倦等等。如何敬业？
1、敬业要有诚心
这是一个教师必备的最基本的心态。无论是上班时还是下班后；无论是校园内还是校园外；无论是情绪好还是情绪坏，都会自主、自觉地意识到：我是教师，我就应担任这份职业的社会职责和道德职责，一丝不苟地对待教育中的任何一件事。
2、敬业要有恒心
“十年树木，百年树人”，教育之路艰巨而漫长，它不能急功*利，不能浮躁。如果能该行，就该行吧，如果不能改变现状，那只有耐心、有恒心地潜心于研究业务，全身心地投入教育。一个学困生，不是靠一次两次的辅导教育就能转化，他需要一年、两年的关注、辅导、教育，甚至更多！
3、敬业要有爱心
教育要根植于爱。马卡连柯曾说过：“爱是一种伟大的感情，它总在创造奇迹、创造新人，唯有爱，教师才会用快乐的眼光去发现学生的闪光点，才会把辛苦的教育事业当作乐趣来从事，它能使教师感到每个学生的喜悦和苦恼都在敲打他的心，引起他的思考、关怀与担心。”，应对差生，我们要想：“假如是我的孩子”我舍得放下吗？应对犯错的孩子，我们要想：“假如我是孩子”我多么期望他人的理解和谅解。这种设身处地，充满爱的换位做法，会使问题解决得更好，更完美。
二、豁达，收获快乐的心灵
有这样一个有关佛家禅语的故事，讲的是一位在山中身居简出的禅师，一天夜晚，他碰到一位正要行窃的小偷，一无所获的小偷慌不择路，禅师却对他说：“别急，天上的明月会给你指路的。”说完，顺手把自我脱下的外衣也递给了他。第二天，禅师在门口发现了小偷送还的外衣，感慨道：“我最后送了一轮明月给他。”
其实，对于一个污垢的心灵，最需的是一轮明月，为他指路的明月！对于我们的学生在成长过程中所犯下的一些错误，我们做教师不妨豁达一点，不妨满怀一颗真挚的爱心，投一束亲切的目光，做一个放行的手势，让他们在老师关爱的目光中温暖内心，以感悟和省悟。
我以前有一个网友，记得很清楚，我们初次在网上见面打招呼互相介绍时，当我说我是一名老师时，他竟毫不含糊地回了一句：“我最恨老师！”后面还紧跟了3个感叹号，可想他已经把老师恨之入骨了。我说为什么，他说：“你明白吗？我只读了小学第四册就辍学了，只因为那年我犯下了一个不小的错误，老师和学校把我赶出了校门，从此，我再也没有进过校门。此刻在外打工，没有文化找不到好工作，吃尽了没文化的苦头，我能不恨他们吗？假想一下，如果当年学校老师心胸能豁达一点，给他一次改过的机会，结果可能是完全不一样的。学校老师是解了一时的恨，但是留给学生的是一生的痛！
我们是“德高为师，身正为范”的教师，我们更就应有一颗“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁达无边的心灵，唯有一颗充满爱的心灵才能赋予教育以震撼的力量，否则只是苍白无力的教育。我们教师就应有能谅解学生点滴错误的包容之心，才能让他们收获阳光与欢笑，收获一颗快乐、懂得感恩的心！
三、学*，成就教育事业
一位教育者说过：“一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。不重复自我、不断探索、不断创新，这样的教师不会停止对生活的撞击，即使他成不了一位教育家，他也会拥有诗意的教育生活，他的生命也会更有好处。”而不重复自我，不断挑战自我，其前提就是学*。没有学*，一切都成为无源之水、无本之木。没有一个成功的教育工作者不是一个善于学*的人。
能够说教师从教之日，正是重新学*之时，教师从教一天，就得学*一天。那么教师该学些什么呢；外有马卡连柯，中有陶行知，他们都是教育先驱，教育典范。
名教师，他需要的知识并非拘于某一个方面，而是上下五千年纵横数万里几乎无所不包的。一个知识面不广的教师，很难真正给学生以人格上的感召力，他们欢迎百科全书式的教师。如果教师一问三不知，学生会十分失望。因此，教师就应博览群书，历史地理生物军事艺术文学哲学医学上无所不包无所不知，教师除了该有的学历外还就应有经历有阅历，行万里路读万本书，课堂上才能信手拈来，得心应手。
更何况现代信息技术设备已经越来越多地进入我们的教学生活，谁也不会否认合理地运用现代信息技术会使课堂更生动，课堂效果会收到事半功倍的.效果。
从自我的教育教学实践中去学*去比较去研究去总结去反思。也有哲人说过：“一个人他教了30年书，不必须能成为一个优秀的教师，而坚持写了3年的教学反思，那他必须会成为一个不一般的老师了。”在反思中认真总结教育得失，不断去改善自我的教育方法，就会不断的进步。
“一份耕耘？一份收获”，学*是快乐的，期望我们都能成为学*型的老师，都能从学*中享受到快乐。
——政治学*方法10篇
在高考第一轮复*阶段，政治有5本书的内容需要掌握，这就要求同学们应该有计划地科学复*，以便在有限的时间内获得最好的复*效果。那么，该如何进行高考政治第一轮复*呢?记者日前采访了衡水中学的高三政治教师代忖，请她为广大考生的复*出谋划策。
代老师说，高考政治第一轮复*的目的是，使自己牢固掌握教材的基础知识，构建完整的知识网络，各项基本能力得到培养和提升。在复*政治的过程中，应注重基础性和应用性。
-狠抓基础知识
代老师介绍说，同学们在进行政治第一轮复*时，应狠抓教材基础知识，同时突出主干知识。从目前文综政治试题的发展趋向来看，高考考查的重点仍然是基础知识，尤其是主干知识，许多试题甚至原封不动地出自教材，比如一些客观题。至于主观题，无论是学科内的还是跨学科综合的材料式问答题也都需要运用已知的知识解决未知问题，我们很难清楚划分基础知识所占的比重有多少，能力分数有多少，但可以肯定的是不掌握相关的政治基础知识，再有能力也只能是望题兴叹。“巧妇难为无米之炊”，这是人所皆知的至理名言。因此，同学们在复*时，应全面复*书本上的基础知识，边复*边进行归纳总结，抓住主干知识，同时要让知识形成体系。
复*基础知识时，同学们应对照课本，整理笔记，以加深理解。整理笔记时可以补充细节、举出例子、做出推论、进行联想，这样不仅可以加深对知识的理解，更重要的是为以后根据笔记回忆知识点提供了线索。另外，每周要进行一次循环复*：先用较短的时间、较快的速度复*本周以前所学的内容，然后再集中精力复*本周所学内容。这样一来，周而复始，对知识的掌握会越来越牢固。
-注重知识整合
“在第一轮复*时，同学们应注重知识的前后联系、内在联系，形成相对完整的知识网络。”代老师说，复*中要把各知识点按一定的内在联系串联起来，弄清各知识点的前因后果及知识点之间的逻辑结构，达到融会贯通、触类旁通。否则，即使知识点背得再熟，在解答具体问题的时候，由于信息库的知识点仍处于零乱状态，没有连成线，还是容易因某些疏漏而造成遗憾。例如，对于哲学常识部分的复*，必须根据各部分知识的内在联系加以梳理，形成完整的知识框架，从唯物论、辩证法、认识论和价值观四个方面来把握。
对于每个知识点，同学们必须弄清楚“是什么”、“为什么”、“怎么样”，做到全面、准确地掌握。同学们必须在掌握基本概念、基本观点和原理的基础上，根据知识点间的内在联系，打破章节界限，形成完整的知识网络，构建科学的知识体系。
-突出能力培养
以往，很多同学认为政治只要背会教材上的黑体字就行，即使是现在，也有一些同学有这样的想法。但是通过*些年的高考题可以看出，现在考试更加注重能力的考查(尤其是20xx年的高考题)，而学生能力的提升不是一朝一夕的事情，因此同学们在第一轮复*时就应该突出对基本能力的培养。
代老师说，同学们在复*中要努力培养自己的思维能力和表达能力，同时必须要明确，这两种能力都建立在对知识全面、透彻掌握的基础上。思维能力的培养，主要是审题的训练，包括审材料和审设问。同学们在*时的练*中，一定要养成动笔答题前研究试题设问指向的*惯;不要一看到试题就动笔，凭感觉答题。在表达方面，要有层次性和逻辑性，必要时可以采用“①……②……③……”模式分层叙述，答案力求准确、精练。
-关注时事热点
政治是一门与现实联系比较紧密的学科，同学们在关注课本之外，还需要关注一些时事热点。关注时事热点有很多途径，比如看电视新闻，看报纸，上网等。
“时事热点问题是政治试题情境设置的原材料，社会热点与教材的结合是高考命题的重点。”代老师说，对社会热点问题的把握，主要靠同学们*时的不断积累。同学们可以尝试对时事材料进行多角度设问，然后通过交流、讨论等形式，形成新思想、新观点，拓宽思路，提高分析能力。需要注意的是，在关注社会重大热点问题的同时，也不能忽视日常生活中的事例(特别是贴*学生生活的事例)，要学会运用基本概念和基本原理进行分析。
-树立危机意识
第一轮复*是高考复*中时间相对充裕的一个阶段，广大高三生可以利用这一时期细致全面复*，弥补知识缺陷，纠正错误认知，获得知识提升。代老师说，在这一时期，每一位同学都要树立危机意识———对于成绩好的同学，如果在这一时期掉以轻心，完全有可能被其他同学迎头赶上;而成绩差的同学，如果不珍惜这次全面复*的机会，那么明年的高考成功将成为海市蜃楼。此外，在第一轮复*阶段，同学们应养成良好的学**惯。良好的学**惯对于学生提升学*成绩来说十分重要。在预*、听课、复*、上自*课、写作业、考试、总结改错等学*的各个环节，同学们都要认真规范，不能敷衍了事。
1、“关键词化”：对基本知识点的掌握上要注意发现、归纳和概括出基本概念和原理中的“关键词”，以利于记忆和理解。比如，价值规律的三个作用可以分别概括为：“调节”、“刺激”、“促进”或者“棒子作用”、“鞭子作用”和“筛子作用”;提高企业经济效益的途径和方法的三点可以概括为“对内”和”对外”两个大的方面。企业的兼并就是“大鱼吃小鱼”，企业的破产可以理解为企业按法定程序“安乐死”等等。关键词的概括和总结可以自己进行，也可以上课听老师的总结。
2、“事例化”：对于比较抽象的理论知识(尤其是比较难懂的)，一定找到一个比较典型的事例辅助理解，作到抽象理论具体化。比如：市场经济的“盲目性”就可以对应到课本上的图画“一哄而下”;理解商品的概念就联系“自己用的书”不是商品，而“书店出售的书”才是商品。“社会主义国家的强有力的宏观调空”可以联系“神六的成功发射”、“三峡工程、西气东输等重大工程的建设”等等。事例的寻找注意上课从老师那里找，也可以自己总结，事例应该是材料、图表、漫画、数字等直观形象的东西。
3、“对比联系化”：对于相*的、相反的概念和原理，把他们放到一快加以对比和联系，比单纯对一个要好理解和记忆。比如，学*“价值”，要对比联系“使用价值”、“交换价值”、“价格”等概念;学*“价值规律的作用”，要对比联系“市场经济的一般特征”;学*“企业”，要对比联系“市场主体”、“公司”、“企业法人”等概念。每学完一节尤其是一课的内容后，要做这一项工作。另外要注意老师上课在这方面的总结和参考书上面的总结。
4、“典型错误对应化”：对于比较重要的感念和原理，注意经常容易犯的错误。比如关于“使用价值”的：使用价值决定价值;关于“价值规律”的：不等价交换现象是对价值规律的否定;关于“经济效益”的：利润、经济发展速度、劳动生产率高了，经济效益就高了等等。对应错的，就知道正确的了。典型错误，要注意从做练*中总结，也应该注意老师的总结。
高一政治学*方法
上课很重要。上认真听讲40分钟，比课外努力两个小时的效果还好。逼自己把讲的东西当成故事来听，会有趣、轻松很多。课后没事干时偶尔翻翻课本，抽点时间理清一下的逻辑关系，对有很大帮助。如果有时间，还可以找点课外书来看。不一定要和有关，随便什么有关社会、科学的都行，甚至某些小说、野史亦可。多看点书，答题时虽然用不到这些东西，但会带来很多。
多做题。对选择题搞题海战术，形成条件反射，考前重点看自己曾经做错过的题目。对于解答题，要多看，从标准答案*一些答题技巧。注意选择一些解答详细，最好有分析思路的参考书。参考书贵精不贵多。
偶尔看看报纸、，或从其它方面了解一些社会上最*发生的事情，有助于开放性题的解答。答开卷部分时，能写多少写多少。因为少写扣分，多写不扣。阅读材料时注意看清楚题目，不仅要理解文章，把握好答题的大概方向，还需弄清楚材料的每个细节，根据一些关键字答题。同时注意组织好语言，不仅要让改卷老师看得懂，还要让老师看得舒服。
高中政治课本的阅读方法
课本是、阅读的根本，是题目答案的依据。“的发展，则取决于良好的阅读”。的课本阅读，不仅对学生当前成绩的提高有利，对学生的有利，而且对学生今后的终身发展也很有利。学生应该充分使用好课本这个“本本”，在课的过程中，培养自己阅读课本的，学会阅读、理解政治课本的策略和。
1、划分句子成分——全面地把握概念。
许多政治名词概念，表面看好象很复杂，但只要我们运用划分句子成分的办法，就能迅速地、准确地、全面地加以理解。
例如，对于政治第二课第一节第一框中的重点名词“联系”（“联系是事物之间以及事物内部各要素之间的相互制约、相互影响的关系。”），运用句子成分划分的办法，就能帮助学生更好地加以理解：
（1）主干成分：“联系是关系”。简单地说，联系就是关系。这种“化繁为简”的办法，可以帮助学生快速地掌握“联系”这个哲学名词概念的要义。
（2）第一修饰词：“相互制约、相互影响”。因此，并不是所有的关系都是联系。也就是说，联系是有条件的，并不是任何“关系”都是“联系”，只有那些“相互制约、相互影响”的“关系”才是“联系”。这样，我们就能帮助学生准确解“联系”这个哲学名词概念的内涵。
（3）第二修饰词：“事物之间以及事物内部各要素之间”。这表明两层意思：联系是事物自身具有的，不是人们强加的，因而，“联系”具有“客观性”；联系不仅存在于事物内部，也存在于事物外部，因而联系具有“普遍性”。这样，我们也就能帮助学生全面地理解了“联系”这个哲学名词概念的外延。
2、区分易混词——准确地理解知识点。
俗话说：“一字值千金”，所以“读书须仔细”。这些年高考的选择题和辨析题，有些题目就是在某些易混词上做文章，用来检查学生是否对知识准确地掌握。
例如，我国解决民族大团结的基本政策是：A?团结—批评—团结B?大小民族一律*等C?各民族共同繁荣D?在少数民族聚居地方实行民族区域自治【1990年全国高考题】
这是一道十分简单的单项选择题，正确答案是D。但是，据当年的统计，仍然有28.2%的学生做错。其做错的主要原因，就在于没有区分清楚“政策”（民族区域自治）和“原则”（民族*等、民族团结、各民族共同繁荣）。
“决定”与“影响”、“根据”与“条件”、“主要”与“全部”、“原则”与“政策”等，就属于易混词。课本在知识叙述上，常使用这些词把知识点准确地加以界定。在学*中，我们应该时常注意课本上的这些易混词，区分易混词、准确地把握知识点。
3、抓住近义词——培养信息转换能力。
信息转换能力是一种非常重要的能力。在*几年的高考题中，都有一些材料题，要求阅读后完成一定的题目。这种题就属于检测信息转换能力的题目。在这种题目中，往往有一些通俗的词语，其实就对应着我们三个年级的政治课本中的政治名词概念。重点、中心、关键、首要，这四个名词与“主要矛盾”就是“近义词”；主流、大局、方向，这三个名词与“矛盾的主要方面”就是“近义词”……在教学中，对于这些近义词，我们可以在课本上做好旁批，准确地理解知识点。
例如：“20xx年12月10，*正式成为了WTO的成员。回顾过去，15年艰难谈判中最大的困难是中美谈判。*需要WTO，WTO也需要*。**在谈判中始终坚持*是发展*家，只能以发展*家的身份加入WTO，从而维护了我国的国家利益，获得了令人满意的双赢结局。加入WTO，有机遇，也有挑战，有利也有弊，但总体上机遇大于挑战，利大于弊。”“请问，上述材料体现了哪些哲学道理？”【20xx年某市高二上期期末统考题】
对于上述题目，运用“咬文嚼字”的办法，把材料中的词句转换成“政治术语”，就能比较好地作答。材料中，①“成为了”→“发展”→发展的观点；②“艰难”→“曲折”→事物发展的道路是曲折的观点；③“最”→“主要”→抓主要矛盾的观点；④“也”→“联系”→联系的观点；“只能”→“特殊”→矛盾的特殊性原理；⑤“双赢”→“共存”→对立统一的观点。⑥“利、弊”→“一分为二”→全面看问题的观点；⑦“利大于弊”→两点之中有重点的观点。
4、注意对应词——学得灵活。
“主要”对应“次要”、“现象”对应“本质”、“物质”对应“意识”、“主观”对应“客观”、“正确”对应“错误”……我们首先就应该充分注意教材在表述中的对应词，在课本上做好批注。这样，就能起到举一反三、触类旁通、灵活运用的目的。
例如，政治课本第二课写到：“在现代商品经济条件下，资源配置主要是依*市场调节实现的”。因为“主要”对应“次要”，所以，课本上那句话的言下之意是，市场调剂不是资源配置的唯一实现方式。那么，我们可以进行这样的思考：另外还有什么其它的实现方式呢？——国家的宏观调控。这样，就初步地、灵活地把握了市场调剂和宏观调控的辩证关系。
5、重读关键词——抓住知识重点。
所谓“关键词”，就是指课文中寓意深刻，能突出地揭示概念、原理的本质属性或特征的一些词语。最、首要、前提、基础、基本、关键、核心、主要、主导、实质、本质、根本、根源、标志、目标、目的、原则、源泉、决定、第一，等等，就属于“关键词”。
教材中的关键词是很多的，它们在课文中起到画龙点睛的重要作用。在学*中，我们可以采用在课本上对关键词划上点、线、圈、勾等着重号，或用彩色把关键词加以突出。
6、寻找反义词——正确理解知识点。
任何事物都有其对立面。学会从对立面去观察事物，能使我们对事物的认识更加准确。专家在编写教材时，为了对概念、观点、原理等进行准确的表达，一般都是使用一些精确的词语。我们在阅读时，应该使用反义词的方法，准确地理解课本中的知识点、观点和原理，进而培养辩证思维。
例如，“市场经济是实现资源优化配置的一种有效形式”。这是一句黑体字，是重点知识，是一个重要观点。在这句话中，是“一种”，不是“唯一”。优化配置资源的有效形式，除了“市场调节”外，那还有“宏观调控”。是“有效”，不是“无效”，是“优化”，不是“劣化”。通过这样的分析，对“资源配置”就有了一个全面的映象、对“市场调节”就有了一个准确的理解。
7、重视“引言”——注意前后两课之间的联系。
现行政治课教材，每一课都有一个引言。这个引言，既概括了该课的主要内容和要求，也言简意赅地点拨了该课与前一个课之间的有机联系。重视引言，能帮助我们在宏观上把握知识板块之间的联系，对知识的理解更加透彻。
例如，高一政治课本上册第四课的引言。这个引言的第一和第二句话是：“企业是最重要的市场主体，也是国民经济的细胞。各个行业分属于不同的产业，不同的产业构成国民经济的整体。”引言的这两句话，言简意赅地讲了三层意思：一，企业在国民经济中的地位——细胞；二，国民经济的产业构成——三大产业；三，第三课（企业）和第四课（产业和劳动者）之间的联系&mdash 高中历史;—各个行业分属于不同的产业。因此，我们不要忽视每一课的引言。
8、板书标题——使学*“纲举目张”。
标题是文章的眼睛，抓住标题，就统领了课文的主要内容。课（单元）有课（单元）的标题，节有节的标题，框有框的标题。抓住各种标题，就把握了课本内容最主要的东西。把各种标题“串”起来，就能起到“纲举目张”的效果。
因此，在学*中，不能忽视各种标题，最好用彩色把各种标题加以突出。在学*、时，把各种标题“串”起来，既能对知识起统领作用，又能把知识梳理清楚，还能训练思维和叙述的条理性。
9、区别字体——吃透知识点。
现行政治课教材，在编写体例上，有三种字体：黑体字、宋体字和小字。黑体字是重点。宋体字是黑体字的延伸，它与黑体字一起构成了课本的正文。小字是对重点和正文的补充说明，它与旁边的名言警句、语录、谚语等一起对重点知识起辅助作用。阅读时，我们既要区别不同字体的字的作用，又要把它们联系起来进行思考。这样，既能熟悉教材，又能激活思维，从而把知识点吃透。
10、层层追问——发散思维。
一般地，政治课本上的每句话，都有它的前因后果。我们阅读政治课本时，必须把每句话同前后句、前后段、前后节、前后课的内容联系起来。具体方法是：围绕确立的中心（段意、框标题、节标题、课标题或其他），不断地对自己提出相应的“是什么”、“为什么”、“怎么办”等类问题。这样，一句话就就诞生几句话，一段就扩展成几段。这样，前后知识的联系也就越紧密清楚了，思维也就得到了发散。
11、逻辑推理——理清知识点之间的关系。
在新课的学*时，应尽可能地从旧知识推出新知识。在旧课的复*时，应探寻知识点之间的内在关系。这不仅符合人对事物的认识规律，而且能建立起知识网络，便于对知识的。
12、带问阅读——对课文进行深层次的思考。
带着问题去阅读课文，从而使阅读变成一个有准备的、批判性的、注意力高度集中的过程。这样，既可以提高阅读的效果，又可以提高独立思考、解决问题的能力。
13、联系党和国家的方针政策——培养政治意识。
政治课具有鲜明的阶级性，属于意识形态的范畴。政治课源于党和国家的方针政策，必须为党和国家的方针政策服务。用党和国家的方针政策来说明政治课本上的观点、原理，或用政治课本上的观点、原理去说明党和国家的方针政策，就能把政治课本教活，把政治课本读活。
14、联系自己的生活情况——加强说服力。
联系自己的亲身经历，去说明政治课本上的观点、原理，具有较强的说服力。
15、联系教材提供的材料——熟悉教材。
专家在编写政治课本时，为了证明所叙述的观点、原理，在教材中引用了一些材料、漫画、语录、谚语、名言警句等。不管这些材料是否过时，它都能在一定程度上帮助学生对课本的理解。把课本正文中的观点与这些材料进行联系、思考，这样能熟悉课本，加强对相应知识点的掌握。
16、联系其他学科知识点——拓宽综合视野。
用其它学科的知识帮助学生理解政治课本上的内容；用政治课本上的知识去解释其他学科的知识，能够突破难点，培养综合能力。我们的政治学*应该有这方面的大视野。
17、概括段意——培养概括能力。
一个段落，往往就讲解一个问题。概括段落大意，不仅能理解知识，还能培养概括能力。政治课文的每一段文字，都是由几个不同但又相联系的句子组成。一般地，第一句或最后一句往往概括了该段的段落大意或观点。在阅读政治课文时，首先应留心第一句或最后一句。但有时整段并没有一个明显的句子可以概括出该段的段意。这时，就要求我们用精练的一个词或句子把该段的大意概括出来。这样，对这一整段的内容就大致清楚了。
例如，对于现行的高一政治教材：“由于市场的作用不是万能的，也不是完美无缺的，所以，市场经济的正常发展，不仅要求充分发挥市场的作用，而且需要有国家的宏观调控。只有加强国家的宏观调控，才能克服市场的种种缺陷，把‘有形的手’与‘无形的手’结合起来，保证市场经济、有序地发展。”这一段讲了一个什么问题。通过“概括段意”的办法，就能得出“宏观调控的必要性”这个问题。
18、划分层次——培养分析能力。
课本在知识的叙述上，有时对一个问题的讲解往往要从几个层面或从几个角度去进行。我们应该逐层逐层地深入理解。
例如，对于现行高一政治课教材，我们提出了“宏观调控的必要性”的问题之后，应该紧接着思考：“宏观调控的必要性有哪些表现呢？”这个问题。在这个问题的指引下，回到教材的那个自然段中去进行层次分析，很快地，完整的答案就会出来：①市场的作用不是万能的；②也不是完美无缺的；③才能保证市场经济健康、有序地发展。这样，关于“宏观调控的必要性”的问题，通过阅读掌握了。
19、构建图表——帮助记忆。
每个学科都有自己的知识体系，一个单元也有其知识体系。构建知识体系图表，把“厚书”变成“薄书”，既培养了概括整理能力，又培养了学*、记忆方法。
但要注意，这一步与前面的方法是不同的。它不是钻研理解知识的细节，而是侧重与整理知识体系。这一步，必须自己动手，不能把参考书上的知识结构图表照抄一遍。通过总结知识体系，构建知识结构图表，不但可以从头到尾地把知识复*一遍，还培养了动手能力。
20、理清线索——减轻记忆负担。
政治课的每个框题、每节、每课乃至全书，都有其叙述的线索，理清线索，从宏观上掌握知识。
如，高一的《经济常识》（上、下册），全书是以社会主义市场经济为主线，依“市场经济一般——市场经济特殊——社会主义市场经济”这样的三部分来编写的。一、二课为基础部分，包括商品经济基本理论、市场经济一般理论、社会主义市场经济理论。三至八课为社会主义市场经济的具体内容。（上下册）全书研究的对象是市场经济关系及其调节。所以，教材在横向结构上，介绍了：市场客体、市场主体、市场构成、市场法规、宏观调控等市场经济的五大构成要素；教材在纵向上，以市场经济的微观主体（特别是居民个人）为中心，介绍了：生产、分配、交换、消费等市场经济的四大环节。
21、易混归类——培养辨别能力。
容易混淆的知识点，往往就是考点，这些知识点往往在选择题和辨析题中出现。这种题目的难度较大，只有对课本知识掌握得十分扎实，才不容易做错。例如，关于价值的表现形式的问题，高一课本有两处，是分别出现的。一处是“交换价值是价值的表现形式，价值是交换价值的基础”，另一处是：“价格是价值的货币表现，价值是价格的基础”。记得上海市在单独命题高考时，就在价值的表现形式这个问题上曾经考过一道选择题，结果，得分率很低。又比如，《政治常识》中有：“*大会”、“全国*大会”、“地方各级*大会”、“*大会制度”四种说法，虽然都是“*”，但却是最容易混淆的。再比如：“根本政治制度”、“基本政治制度”、“重要政治制度”三种说法，分别指“*大会制度”、“**领导的多党合作与政治协商制度”、“民族区域自治制度”。虽然都是“政治制度”，但也是容易混淆的。
在学*中，对类似容易混淆的知识进行归纳、辨别，并进行练*。在新课学*时，要对前面的旧知识与刚学的新知识进行对比，找出其区别。学完一册后，应该对全本书中与同一个词有关的知识点进行归纳（如关于“表现”、关于“基础”、关于“条件”、关于“制度”等等）。这样，不但能加深对这些知识的理解，还能培养思维的'深刻性。
22、“浓缩”知识——便于记忆。
作为教材的课本，在阐述理论问题时，当然要从不同的角度进行，力求作到全面。在对其中的一个角度进行叙述时，又必须“摆事实，讲道理”，力求作到深刻。在每一句话的表述上，还必须清楚明白，力求作到准确。这样一来，对于一个问题，教材就可能出现较大的篇幅，看上去比较“繁杂”。
例如，高一政治课本上册“发展农业”部分，一共12个自然段和一个卡。这么多的篇幅，实际上就讲了一个问题：我国农业的出路——必须走发展高产、优质、高效农业的道路。而且，教材对这个问题的每一个要点首先都是使用一句比较长的句子来表述，然后又用一个自然段进行阐述，再用一个小字的自然段来对其补充说明。初学的时候，给人的感觉就好象是“雾里看花”、“大海捞针”，记忆起来很费劲。
这就要求我们进行概括，“化繁为简”。我们必须首先“咬文嚼字”地把课本读准、联系“实际”地把课本读活（读“厚”）。在此基础上，我们还必须用“浓缩”的办法，将教材12个自然段的内容（一个问题，五个要点）“浓缩”为几句便于理解、记忆的“顺口溜”（把课本读“薄”）。例如，对上面我国农业的出路问题，我们可以用这样的“顺口溜”来帮助学生理解、概括和记忆：“‘三高农业’如何走，政策、科技、投入必须有。产业化经营很重要，乡镇企业好帮手。”
首先要将政治书里面几个主题要搞清楚。主题讲了什么东西，根实际相结合。比如以老课本为例，在改革开放这个主题，要了解改革开放的指导思想、主要内容、在那些地方试点。
其次、要了解主题间的关系。主题与相互间关系就构成了知识结构，理清了知识结构，就容易理解国家的政治体制和治国理念。
再次，进一步思考，对所有的主题对照自己的实践认知提出自己的想法，并不断反思自己的想法是否符合实际，甚至可以看看别的理论学派的观念。
通过以上几个步骤坚持下来，坚持几个月，基本在政治理论上是很成熟了。
（1）记忆量大。由于这个特点，使你在学*代科课程时所采用学*方法明显不同于理科。
（2）理解抽象。不像理科的理解比较形象、具体，代科的理解有点靠*时的潜移默化。
当然，代科中每科又有各自的不同特点，这里仅讲述它们的共同特点。
课堂笔记是不可缺少的代科课程有大量的代字信息，老师讲过的内容会很快忘记一些，即使当时不忘记，时间长了也会记忆不深刻。如果上课不记笔记，那么遗忘的部分将永远从你的大脑知识库中消失。
上课记笔记的作用有两个：一是使你的思路紧跟着老师走，增加课堂的学*效率；二是作为书本知识的补充和备忘，可以在课后或复*时拿来用。然而，记笔记不是记流水账，不是把老师上课时讲的每一句话都记下，而是记下重要的内容，如记录知识结构体系、思维过程等，特别要注意老师重点提示的内容。
（3）听课要投入，思路跟着老师走，更主要的是思维要活跃。这是考验一个人的注意力的时候。如果注意力不集中，很可能会在老师动听的故事式的讲课中走神。
另外，要在老师的指导下学会思考老师提出的问题。如在记叙代中讲到课代中的某人说了一句话，老师很可能会问，这个人在这时说的这话是什么意思？那么你就要积极思考，不但要看清这句话里的每一个字，更应该同代章的前一部分联系起来，分析出这句话的含义。这样在上课时，你的思维是活的，学*效率就会成倍地提高（学*理科也一样。所以你会发现，有两个人，同样上课都非常认真，为什么一个成绩很好，而另一个成绩始终一般？道理就是：一个上课时思维是活的，经常把正在学的知识同以前的知识联系在一起。另一个上课时思维只是由老师领着，学哪看哪，而没有自己的思考分析）。
1、关键词法
对基本知识点的掌握上要注意发现、归纳和概括出基本概念和原理中的“关键词”以利于记忆和理解。比如，文化概念，相对政治经济而言的，主体是人类，精神活动及其产品。包括社会意识形态的部分和非意识形态的部分。再如，传统文化的继承，不是原封不动的承袭传统文化，而是有所淘汰、有所发扬，目的是促进传统文化的发展。关键的概括和总结可以自己进行，也可以上课听老师的总结。
2、事例法
对于比较抽象的理论知识（尤其是比较难懂的），一定找到一个比较典型的事例辅助理解，作到抽象理论具体化。比如：文化影响人的交往行为和交往方式。结合书上“元妃省亲”的事例记忆。说明价值观念影响人们的交往方式和行为。事例的寻找注意上课从老师那里找，也可以自己总结，事例应该是材料、图表、漫画、数字等直观形象的东西。
3、对比联系法
对比联系法：对于相*的、相反的概念和原理，把他们放到一快加以对比和联系，比单纯对一个要好理解和记忆。比如，潜移默化是指因受到外来影响而在不知不觉中发生变化。深远持久，深指文化对我们的影响程度而言；远主要是就文化影响的空间范围而言；持久主要指文化对人们的影响在时间上有延续性的特点。这样记忆的好处是印象深、持续时间长、效果好，有利于达到学*知识、加深理解的目的。因为对比记忆法所进行归类和比较的过程，就是对事物、对知识的理解、判断和分析的过程。另外要注意老师上课在这方面的总结和参考书上面的总结。
4、结构体系记忆法
此种记忆方法多用于复*。学完一节、一课、一本书总要进行复*巩固，这就需要学生必须了解所复*内容的结构体系。
——政治学读书笔记6篇
每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，*称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。
（一）主要内容
全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。 首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样
化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和*民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有稳定性和明确性；法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“??参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对*民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理；2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理；3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威；4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。寡头制国家：1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任；2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补；3、出现了世袭制度的寡头制；4、统治者凌驾与法律权威之上。通过对
两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。
第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。
（二）经典命题
亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。
1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。 而现在我们所认同的国家（也就相当于亚里士多德时代的城邦）的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。
两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为
安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映；后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。
我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与*更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。
2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。
那么，这种区别的原因是什么？我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已*以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。
3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最*职的某种设置或安排，简单的说，政体就是*。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体（以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中）、贵族政体（以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里）、共和政体（以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里）。蜕变的政体分为僭主政体(以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体)、寡头政体（以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体）和*民政体（以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体）。
他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。
亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。
亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“??参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
法治优于人治，因此，在十八届三中全会提出的“全面深化改革的总目标是完善和发展*特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”的论述中，明确了依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，“国家治理体系和治理能力现代化”的重要标准首先是“国家治理体系法治化”。**指出，“党委政法委要明确职能定位，善于运用法治思维和法治方式去领导政法工作，在推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用”。党之所以如此强调法治的重要性，是因为在日常的行政、司法等工作中，还是存在着大量的违法违纪行为，而这些都严重损害了*的形象，削弱了*的权威，同时，不利于营造良好的社会秩序，以及树立公民的法治意识。
在当今*，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而*由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧*，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。
因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系；第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。
全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。
古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。
《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治 家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。
从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中*民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，
城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受*等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”
在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、*民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和*民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不*等分配看做正义;*民政体追求自由，认为一切都应当*等，使政治权利的*均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。
接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是*民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是*民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向*民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且 中产阶级讲求*等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的`美德。
在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是*民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，*民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。
总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。
每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，*称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。
（一）主要内容
全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和*民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。；法律具有稳定性和明确性；法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对*民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：
1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理；
2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理；
3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威；
4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。
寡头制国家：
1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任；
2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补；
3、出现了世袭制度的寡头制；
4、统治者凌驾与法律权威之上。
通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。
——政治学*结 (菁华5篇)
本学期班主任工作本着以教学为主，很抓纪律卫生，开展了各种形式的活动，圆满完成教育教学工作。具体工作如下：
一、晨会总结：早自*利用晨会总结前一天的学生表现情况以及学生中的纪律卫生，出现的问题加以分析和总结，目的是让新的一天能不断的进取，克服工作和学*上的不足，为新的一天的学*生活指引航标。这半年的我班基本杜绝了迟到早退现象，能按时按点的，按部就班的上好课和晚自*，圆满的完成教学任务。
二、树立信心：高中二年级的学生思想上还不稳定，还不够成熟，尤其进入高二的学*，内容难度加大，对于象我班的程度较差的学生来说难度更大，往往因为学*不能立见成效而慢慢消沉。为了让学生树立信心和学*斗志，我主要做了这些工作：
1、班会早会对学生进行成绩和程度的分析，正确看待自己所处在的学*上的位置，让学生保持良好的心态，同时给学生创设良好的学*情境，使他们开开心心的迎接每一天的学*生活。
2、个别谈心，这很重要，对于不同的学生挖掘他们的内心世界，了解他们所做所想，这样会使教育能抓住切入点，教育才能有效果，从本学期来看的确收效很大。使班级纪律卫生明显好转，文明班级率最高。
3、寻求与家长的密切配合，三方沟通，正确的评价学生的成绩和存在的缺点和错误，使学生敞开心扉，把自己要说的说出来，解开他们的思想包袱，全身心的投入到学*中来。
总之，本学期工作成绩是肯定的，要不断分析和总结经验和教训，通过不断的学*和提高自己的业务水*和班主任的工作艺术，为把班主任的工作做得更好而努力。
一段忙碌又充实的学*生活告一段落了，相信大家这段时间以来的收获肯定不少吧，这时候就十分有必须要写一份学*结了！那么你知道学*结该如何写吗？下面是小编收集整理的政治学*结（通用49篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
这次学*期间我们学*了一系列的与教育教学有关的法律法规，如：《中华人民共和国教育法》《中华人民共和国义务教育法》《中华人民共和国未成年人保护法》;以及《中小学教师职业道德规范》等、通过学*，进一步增强了我教书育人的责任感和事业心，用教师职业道德准则来规范教书育人活动，做师德高尚、业务精良、为人师表的教师。
对照教师法和教师职业道德规范的要求，浅谈几点体会：
一、热爱教师的职业是做好教学工作的前提。对教师的职业要热爱，忠于教育事业，爱岗敬业，通过长期教育工作，逐步地对教育工作产生感情，通过自己的劳动使一批又一批的学生有了较多的知识，看着自己劳动产生了巨大的价值，内心也是非常的愉快，感到工作是很有意义的。只有这样才能更好地实现自身价值。
二、在教学的过程中要坚持正确的方向，认真个贯彻党的教育教学方针。在教学过程中既要传授知识又要培养同学们辩证唯物主义的观点和历史唯物主义观点，宣传知识来源于实践的观点。告诉同学们，任何知识、公式、定律都是人类总结生产斗争的实践而得到的真理。在教学的过程中，注意到许多学生认为知识枯燥无味，不愿学*，于是多进行学*目的教育。
三、关心学生，热爱学生，*等对待学生是新社会教育与旧社会教育的重要区别。作为一个教师不能学生不听话，就训斥、打板子，这样不行的。教育工作者与学生是*等的，这一点大家都认同。但不打板子与热爱学生仍是不同的，倘若只是不打学生对学生漠不关心，就是合格的教师这也是错误的观点。所以只有热爱学生，尊重学生的人格，才会关心学生，了解学生，公正地对待每一个学生。
四、刻苦研究业务，精通教学业务也是非常重要的。只有精通业务，才能将正确的知识传授给学生，而不至于误人子弟。教师必须给学生传道、授业、解惑。倘若学生给你提出的问题你总是不能很快准确地回答，在学生心中的威信也就完全丧失了。学生对你没有信心，极有可能对这门课也没有了信心，你这门课还怎么教。因此作为教师应活到老学到老，不断丰富自己的学识，在学生心目中树立威信。
五、通过这次学*我们能及时发现问题，解决问题，采取改革教学方法、教学计划、教材等一系列措施，做到因材施教。结合当前情况积极探索教育教学规律，必定能走出厌教厌学的恶性循环，改变现状，培养出一批又一批的实用性人才。
一、活动背景
为了进一步加强我校的学风建设，让学校拥有更加优良的风气，3月12日，我校积极开展了以“品学兼修求上进，知行统一树新风”为主题的政治学*班会。“品学兼修，知行统一”是我校校训，在新学期的开始，更应该引导大家保持优良的学风，共同进步。举办这次政治学*，让大家坐在一起讨论，有利于建设一个更有活力的校园，营造一个积极向上的良好氛围。
二、活动目的
此次政治学*的目的主要是加强同学们的学风建设意识。让同学们懂得学风建设是学校建设的重点所在，有良好的学风才能让同学们能有更好的学*环境，营造良好的学*氛围。这对每一位同学来说都很重要，良好的学风能让大家的学*生活得到更好的保障，对学校的建设也有积极意义，能引导大家做品学兼修，知行统一的优秀大学生。
三、活动内容
(一)各班在已经分配好了的教室内提前进行板报的事物的布置。
(二)主持人与台下的同学积极互动，学生上台演讲。
(三)各班按照自身的实际情况设计活动以及增加活动的环节。
(四)活动结束。
四、活动成功之处
本次政治学*各班的出勤情况良好，纪律也相对较好，没有出现早退现象，大部分班级的班主任也到场，并结合自身的经历与同学们进行讲解，什么是大学生现在应该做的，如何做到品学兼修，知行统一等等。同学们通过这次政治学*深刻认识到学风建设的重要性，同时他们也对自己日后的生活树立了新的目标，对大学学*生活有了更深刻的认识，对自己有了更高的要求。
五、活动的不足
此次政治学*活动仍有极个别同学不能遵守纪律，个别班级存在玩手机、缺勤的情况。还有个别班级对主题认识不够深刻，不能充分展示此次主题的内涵，另外有一些班级存在玩游戏的时间过长，板报内容不够丰富等不好的现象。
六、活动总结
总体来说，本次政治学*活动举办的较好，我想这次活动对同学们有重要的积极意义，在日后的学*、生活中会给大家带来很大的帮助。此外，对这次活动中出现的违纪、板报等方面的一些问题，我们希望在接下来的政治学*中各班也能进行改正，让以后的活动办得更好。我们的目的是政治学*能够给大家带来帮助，同时也希望同学们能够对政治学*保持饱满的热情，真正发挥出它应有的的作用。
一、“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”——看重每一位学生。
作为一名教师面对的受众当然是学生，然而一个班的学生可以说是“色彩斑斓”的，不过正是有着这“色彩斑斓”才显得班上学生充满活力，所以要看重每一位学生。花有各样红，人有人不同，每一个学生都有自己的长处或者闪光点，作为教师就要善于发现学生中的闪光点，学会欣赏不同学生不同的“色彩”，欣赏远*高低不同的奇峰。由此，教师要理解学生，理解他们自己的想法，允许他们有着自己不同但是合理的想法，鼓励学生大胆想象，充分运用自己的思维，讲真话，将自己的话，求新求异，而不是拾人牙慧落入俗套。我个人认为只要是学生通过动脑筋自己想出来的，不管对与否或者说合理不合理，教师都应该给予表扬和鼓励，这样教育中的“创新”才能真正实现在学生身上。
此外，经过考试，学生成绩必然会有划分，这时所谓的差生、优生、中等生等等就各自浮出水面，但是作为教师要明确，这只是仅仅在成绩上的划分，其实所谓差生在其他方面(比如说体育，文艺方面)很可能就是优生了，因此作为教师来讲，要用欣赏的眼光看待学生的每一方面，在欣赏中因材施教，因势利导地教育和帮助每一位学生，让每一位学生都得到最好的发展。
总言之，“横看成岭侧成峰，远*高低各不同”，教师要欣赏的看待每一位学生，看重每一位学生，这样的风景才回更夺目。
二、“知多为师，身正为范”——不断发展自己
“师者，所以传道授业解惑也。”教师就是为学生学*服务的，从这个角度出发，就要求教师具备坚实的基础知识和精通教学业务的能力，只有具备坚实的基础知识，才能将正确的知识传授给学生，而不至于误人子弟;只有精通业务，才能有效应对课堂上学生提出的灵活的问题，让学生信任与你，同时树立教师在学生中的示范性。
——教师个人政治学*计划 (菁华5篇)
一、指导思想：
以“做人民满意的教师”为宗旨，以教好学生为己任，以教育局会议精神为指导。
二、学*内容和要求：
1.学*精神，进一步增强贯彻落实科学发展观的自学性和坚定性。能在教育工作中，大力推进教育的协调发展，让人民群众接受更好更多的`优质教育资源，培养大批社会主义现代化建设有用人才。深化教育教学改革，提高教育教学能力，全面提高教育质量，关键在与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民、**思想、开拓进取、发扬党的优良传统和作用，切实加强党的基层组织建设，密切教育与人民群众之间的联系，切实提高教育的社会满意度。
2.认真学*教育局推出的教师十不准及处罚条例，以便*时能时刻对照，结合学*教师职业道德规范，并以教师职业道德规范和十不准为标准，让它溶入与自己日常工作与日常生活中，让教师在人民群众中真正树立起良好的形象。
3.根据学生身心特点，把思想道德建设落实到实处，在学*中提升个人的道德标准，深入贯彻《纲要》精神。
4.继续学*报刊上有关的评论员文章及英雄人物先进人物的事迹，以加深对人生观的进一步理解。
5.学*报刊上有关国内外形势教育的文章。通过学*，及时了解和关注当前国内外形势及我国各项改革的进展情况。明确任务、增强信心、鼓舞斗志、同心同德、努力奋斗、扎扎实实做好本职工作。
6.继续认真学*有关的教育法律法规，着重学*《教育法》《教师法》《未成年人保护法》《中小学教师职业道德规范》等法律法规，通过学*统一思想，使自己进一步明确自己的义务和法律责任，不断提高对自己肩负特殊使命的认识。
7.认为有必要学*的各种有关的内容。
一、学*内容
本学期的学*还是依照以前的集体学*和个人学*相结合的方式进行。
（一）集体学*内容
1.学*系列重要讲话精神。
2.学*全国“”精神，结合学校党政工作要点，把精神贯穿到教学、教研、管理等各项工作之中。
3.学*在十八届中央纪委五次全会上的工作报告：《依法治国 依规治党 坚定不移推进党风廉政建设和反斗争》。
4.进一步深入学*《中小学教师职业道德规范》，把社会主义核心价值观作为崇德修身的基本遵循，加强师德教育，推进师德建设，提升师德水*，推动落实立德树人根本任务。
5.深入学*《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，进一步明确社会主义核心价值观的概念内涵、发展历程、价值意义、基本原则、践行路径，深刻把握广泛深入开展宣传教育、实践活动的各项要求。
（二）个人学*内容
1.认真学*新课程改革相关知识，提高对新课程改革的认识，认真参与新课程的改革，提高教育理念，并进一步提高自己的教学水*。
2.学*先进个人及优秀教师的事迹，使自己在思想上有所提高。
3.认真学*教育法律法规，如：《义务教育法》、《教师法》、《中小学教师职业道德规范》、《未成年人保护法》等，提高自己的法律意识，做到依法执教。
4.关心国内外时事政治，学*各级行政部门颁发的有关文件资料和宣传材料,不断提高教师的法制观念。
5.进一步巩固教师职业道德，在教育教学岗位上自觉加强师德修养，认真学*教师行为规范十要十不准，对照自身的情况，有则改之无则加勉。
6.认真学*教育基本理论、教学基本知识，树立正确的教育观，不断完善自己的知识、能力结构，提高其实施教育教学的能力。
二、学*安排
1.集体学*
按照学校《政治学*计划》，准时参加学校组织的集中学*，认真做好学*笔记。学*后，及时进行反思，对于自己的不足之处及时改正。
2.个人学*
利用空闲时间自学，认真做好笔录，主要运用现代科技（网络、微博、教育*台等）进行多方面知识的学*。
三、达到的目标
1、努力完成学*任务，提高本人的政治业务素质及教育教学能力。
2、通过集体学*、个人学*、自我反省、撰写心得体会等形式，树立正确的社会主义核心价值观观，从而更加爱岗敬业、乐于奉献、关爱学生，使自己具备良好的思想政治素质和职业素养。
一、指导思想：
以“做人民满意的教师”为宗旨，以教好学生为己任，以教育局会议精神为指导。
二、学*内容和要求：
1．学**精神，进一步增强贯彻落实科学发展观的自学性和坚定性。能在教育工作中，大力推进教育的协调发展，让人民群众接受更好更多的优质教育资源，培养大批社会主义现代化建设有用人才。深化教育教学改革，提高教育教学能力，全面提高教育质量，关键在与时俱进，核心在坚持党的先进性，本质在坚持执政为民、**思想、开拓进取、发扬党的优良传统和作用，切实加强党的基层组织建设，密切教育与人民群众之间的联系，切实提高教育的社会满意度。
2．认真学*教育局推出的教师十不准及处罚条例，以便*时能时刻对照，结合学*教师职业道德规范，并以教师职业道德规范和十不准为标准，让它溶入与自己日常工作与日常生活中，让教师在人民群众中真正树立起良好的形象。
3．根据学生身心特点，把思想道德建设落实到实处，在学*中提升个人的道德标准，深入贯彻《纲要》精神。
4．继续学*报刊上有关的评论员文章及英雄人物先进人物的事迹，以加深对人生观的进一步理解。
5．学*报刊上有关国内外形势教育的文章。通过学*，及时了解和关注当前国内外形势及我国各项改革的进展情况。明确任务、增强信心、鼓舞斗志、同心同德、努力奋斗、扎扎实实做好本职工作。
6．继续认真学*有关的教育法律法规，着重学*《教育法》《教师法》《未成年人保护法》《中小学教师职业道德规范》等法律法规，通过学*统一思想，使自己进一步明确自己的义务和法律责任，不断提高对自己肩负特殊使命的认识。
7．认为有必要学*的各种有关的内容。
一、学*内容
本学期的学*还是依照以前的集体学*和个人学*相结合的方式进行。
（一）集体学*内容
1.学*系列重要讲话精神。
2.学*全国“”精神，结合学校党政工作要点，把精神贯穿到教学、教研、管理等各项工作之中。
3.学*《依法治国 依规治党 坚定不移推进党风廉政建设和反斗争》。
4.进一步深入学*《中小学教师职业道德规范》，把社会主义核心价值观作为崇德修身的基本遵循，加强师德教育，推进师德建设，提升师德水*，推动落实立德树人根本任务。
5.深入学*《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，进一步明确社会主义核心价值观的概念内涵、发展历程、价值意义、基本原则、践行路径，深刻把握广泛深入开展宣传教育、实践活动的各项要求。
——教师政治学*心得 (菁华3篇)
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾指出："教师的人格是进行教育的基石。"所以，从某种意义上讲，教师的职业道德不仅是个人意义上的品德问题，而且赋有深刻的社会意义。它关系到千百万青少年一代的健康成长，关系于祖国的未来。今天，在改革开放和社会主义市场经济的新形势下，在深入进行教育改革、全面实施素质教育的新形势下，进一步加强师德建设显得极为重要。
教师素有"塑造人类灵魂的工程师"之美誉。在对灵魂塑造的过程中，教师既要有比较渊博的知识，更要有高尚的道德和崇高的精神境界。教师应当成为学生的表率，成为学生的良师益友，成为全社会文明的楷模。为此，教师要时刻谨记不断提高自身的道德修养，展现自身的人格魅力。那么，如何提高自身的师德修养呢？我认为应该从以下几个方面做起：
1、热爱学生，诲人不倦
热爱学生，诲人不倦是教师履行教育义务的传统美德，是衡量教师道德水*高低的主要标志。每一个学生，都希望得到教师的爱，师爱是一种巨大的教育力量。它能使学生感受到教师的温暖，产生愉快的情绪，从而激励他们对学*的兴趣和爱好。了解学生和关心学生，是热爱学生的起点。教师仅仅把功课教好是不够的，还要多关心学生的健康成长，为学生的一生着想，从思想上、学*上、生活上全面了解学生，关心学生，爱护学生，因势利导地进行有针对性的教育。热爱学生还要尊重和信任学生。教师要有民主思想，尊重学生的人格，尊重学生的感情，允许学生独立思考，切不可刺伤学生的自尊心。在日常的教育教学工作中，认真评价学生的行为，和善*等地对待学生，绝不能为了树立自己的威信而对学生采用体罚、讽刺、挖苦等侮辱人格的做法。当学生进步时，教师不要吝惜自己的赞美之辞；当学生犯错或退步时，教师也不要任自己的批评侮辱之话泛滥。多一点微笑，多一点赞美，多一点信任，你会得到更多的回报。
2、热爱祖国，爱岗敬业
热爱祖国，献身教育事业，是教师道德最基本最重要的要求。爱岗敬业是教师处理与教育事业之间关系的准则，是教师职业道德的基础和前提。尤其在市场经济条件下，在教育大发展的今天，教师要正确处理好奉献与索取的关系，不计较个人得失，发扬"红烛"精神，甘做"人梯",安于"粉笔生涯",以"捧着一颗心来，不带半根草去"的高尚情怀，献身教育，鞠躬尽瘁。相反，如果教师不热爱自己的事业，"身在曹营心在汉",必定不能把工作做好。
3、以身作则，为人师表
在教学实践活动中，教师只有以身立教，为人师表，才能有力地说服学生，感染学生。无数经验证明，身教重于言教，"不能正其身，如正人何？""其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"这说明凡是教师要求学生做到的，自己必须先做到，给学生树立好榜样；凡是要求学生不做的事情，自己本身坚决不做，以免给学生留下坏的影响。教师要以自己的良好道德言行来教育和感化学生。
诚实正直，勤奋好学，礼貌待人，是教师以身作则，为人师表的具体体现。如果教师缺乏坚定正确的政治方向，没有远大的理想，其教育必定失败。教师要教育学生勤奋刻苦，好学进去，自己必须勤奋好学，广学博览，精益求精。教师在日常教学中，要用文雅和亲切的语言启迪学生的心灵，陶冶学生的情操，以自己的模范行为，影响教育学生。
今年暑假我们学校根据文教局精神组织全体教师学*师德师风建设问题，在09年12上午我们有幸听了几位县级模范教师的优秀事迹，随后几天里我们又在学校的会议室里有幸学*了魏书生的教学和专家的讲座，真的是受益匪浅，从中体会到了教学的快乐和收获，现我把体会总结以下几点：
首先,我认为即使自己选择了教师这个职业,就应当热爱自己的事业。就应当把这事业当成最光辉的事业,把它理想化，神圣化，就像魏书生老师那样勤恳工作,甘愿为人民的教育事业奉献自己的聪明才智。
其次,教师要热爱学生。不管是模范教师的感人事迹，还是魏老师的工作汇报都提到了这一点，“爱生如爱子”是师德的一个重要体现。他们在生活中*凡的举动，却是伟大的师德体现。从中我深深的懂得：只有热爱学生,尊重学生,真正从生活和学*等各方面去关心他们,做到晓之以理、动之以情、导之以行。就像魏书生老师说的：深入到学生中去，关注他们的举动，观察他们的言行，了解他们的心理动态，很好的为学生服务，这样就在他们中树立了威信，达到管理班级的目的。我们哪个老师不想让每个孩子好起来，我们教师辛勤劳动，满腔热情地把自己的所知所解与孩子们一起分享，用自己的心血精心哺育下一代，希望他们青出于蓝而胜于蓝，最后并不企求给自己个人带来什么好处，这种爱难道不是一种无私的爱吗?可遗憾的是，我们明明对孩子们是一视同仁，可大部分的孩子为什么却没有感受到我们的这种爱呢?原因是多方面的，可能对这些孩子*时赞赏不够多，也可能当这些孩子犯错时，我们教师总是以发泄心中的愤慨为目的，缺乏与孩子交流、沟通的诚意，无意中已伤了孩子的自尊，它时时鞭策着我，热爱学生就意味着尊重学生，要让每个孩子都能抬起头来走路，要认真考虑自己对孩子的每一意见，每一做法，无论如何都不能挫伤他们心灵中最敏感的角落——人的自尊心。我觉得热爱学生还意味着热爱一切学生，尤其爱后进生，能容纳他们的天真，能容纳他们的错误，这种爱才是博大而深沉的!但反思自己的言行，觉得真的很难做到。，于是我暗下决心，下学期要偏爱这些孩子，多表扬，多给他们戴一些高帽子，少批评，即使批评也尽量不在全班同学面前批评。让爱的暖流也能流进在他们的心田。让他们也感到他们的生活也有阳光。
另外,师德最外在的体现是以身作则。以身作则，言传身教。孔子说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”前半句我们说并不尽然，后半句却是千真万确的真理。学生有着天然的向师性，特别是小学生，把教师的言行奉为准则和标准，据好多家长反映，孩子在家开口就是“这是我们老师说的”，闭口就是“这是老师叫我们做的”。在孩子眼中，我们老师是真理的化身，我们的一言一行就成了孩子效仿的对象教师除了言传,更要身教。每一位教师都应从自身做起,真正为学生树立一个模范的榜样,用自己的示范行为去感染每一个学生、教育每一个学生。正所谓“其身正,不令而行”。否则,“虽令不从”。因此,教师要自重、自省、自警、自励、自强,言行一致。只有这样才能“春风化雨,润物无声”。
三、缓解压力，苦中寻乐。记得刚毕业的那年，由于环境宽松，教学上也没有太高要求，所以那一阵子特别喜欢当老师，起先任教的那几年，由于有激情干哪件事都是那么的顺利，但随着教师这个职业社会地位的提升，我们日益受到外界的关注，来自家长，来自社会的压力日渐趋增，所以现在当教师感受较多的却是压力，把教学当作是一种幸福、快乐不是一点也没感受到，而是感受颇少!没有时间和精力去感受!其实我们都曾有过幸福的时刻，当教了几年的班级将要不教，孩子们在班会课中流着眼泪与你述说心里话时;当孩子们犯了错误后，手捧鲜花集体向你道歉时;当曾经教过的孩子一起约好到你家里搞聚餐时，我们不也曾感动过，幸福过，快乐过吗?所以我觉得压力既然存在，也无须多加抱怨，苦中寻乐，调整自己的心态，去追求一种教学的新境界。有人说我们是太阳底下最光辉的职业，有人说我们是人类灵魂的工程师，有人说我们是春蚕——春蚕到死丝方尽，有人说我们是蜡烛——燃烧自己，照亮别人。我想我们没有这么伟大，我们不过是铺路人，是桥梁，是灯塔而已!教书育人，不误人子弟;以身作则，维护自己的声誉;关爱学生，感受孩子的一片真情，忙忙碌碌，寻找人生的一种乐趣!我想，我们的生活不过是如此而已。
一、学*“*”精神，促进教育发展
*是*的窗口，关注*就不能不关注*。学校组织全体教职工收看了*特别报道，意义十分重大。
当前教育背景下，作为教师，只有不断地学*，不断地丰富自己，才能让自己不断地发展，以适应社会的需要。以教书育人为己任的老师就更应该对自己的发展做出规划，并为之不断地努力，从而成为一名优秀的人民教师。
为了进一步做好自己的工作，我给自己提出了如下的要求。
1、多读书，提升自己的生命质量，做一个高雅的人。
作为一名教师，首先，我要继续认真学*《教师职业道德规范》具备良好的师德
2、虚心请教，取人之长，补己之短。
作为一名年轻教师，我要积极向同伴学*，多走进同组教师和优秀教师的课堂，多向大家学*。积极参加每周的教研，就当天发生的教学突发事件，教学感悟反思，学生的思想问题及解决方法等与同组教师交流学*。
3、加强教育教学研究，做创新型的教师。
能够自如的驾驭教材，了解教材特点，掌握教学重点和难点，并能恰当地制定教学计划；能充分发挥学生主体作用，有效地把握课堂教学活动。
在教学研究能力方面更要力求逐渐做到：掌握一定的教学理论，认识教育规律，然后联系教学中的亲身经历，让理论与实践相结合，勇于探索教材改革、课堂结构、教学方法等一系列比较有现实意义的问题，勇于挑战前人未能研究成功的课题。这样才能不断创新，推动教学向纵深方向发展。
4、不断学*信息技术，学会动手制作课件。
所以在今后的教学中我将尝试运用多种灵活的教学方法，来激发学生的学*兴趣。在教学中对教材认真分析，认真设计每一节课，并及时对每节课进行反思，认真分析课堂和班级管理中出现的问题，并及时做好反思记录，争取一学年下来能有一篇质量较高的反思和教学设计。
5、培养个人良好的心理品质。
心理素质指表现在教师身上的那些经常的、稳定的、本质的心理特征。我要努力将自己的心理素质调整好，力争达到以下表现：
（1）广泛的兴趣。应是多方面的，最主要的是对学生心理、对所授的学科，教育科学方法研究的兴趣。
（2）高尚的道德情感。对学生、对所授学科的以及道德感、理智感、审美感等。
（3）坚强的意志。表现为明确的目的性；一贯的坚持性；处理问题的果断性；克服困难的勇气性。
（4）良好的性格特征。要热情开朗，耐心细致，沉着冷静，诚实正直，与人为善，温和宽厚。
（5）发达的认知能力。包括观察力、注意力、记忆力、想象力、思维力等。
二、敬业，树立师德形象
何为师德？师德即是教师具备的最基本的道德素养。如：爱岗敬业、为人师表、诲人不倦等等。如何敬业？
1、敬业要有诚心
这是一个教师必备的最基本的心态。无论是上班时还是下班后；无论是校园内还是校园外；无论是心情好还是心情坏，都会自主、自觉地意识到：我是教师，我应该担任这份职业的社会责任和道德责任，一丝不苟地对待教育中的任何一件事。
2、敬业要有恒心
“十年树木，百年树人”，教育之路艰巨而漫长，它不能急功*利，不能浮躁。如果能该行，就该行吧，如果不能改变现状，那只有耐心、有恒心地潜心于研究业务，全身心地投入教育。一个学困生，不是靠一次两次的辅导教育就能转化，他需要一年、两年的关注、辅导、教育，甚至更多！
3、敬业要有爱心
教育要根植于爱。马卡连柯曾说过：“爱是一种伟大的感情，它总在创造奇迹、创造新人，唯有爱，教师才会用快乐的眼光去发现学生的闪光点，才会把辛苦的教育事业当作乐趣来从事，它能使教师感到每个学生的喜悦和苦恼都在敲打他的心，引起他的思考、关怀与担心。”，面对差生，我们要想：“假如是我的孩子”我舍得放弃吗？面对犯错的孩子，我们要想：“假如我是孩子”我多么希望他人的理解和谅解。这种设身处地，充满爱的换位做法，会使问题解决得更好，更完美。
三、豁达，收获快乐的心灵
有这样一个有关佛家禅语的故事，讲的是一位在山中身居简出的禅师，一天夜晚，他碰到一位正要行窃的小偷，一无所获的小偷慌不择路，禅师却对他说：“别急，天上的明月会给你指路的。”说完，顺手把自己脱下的外衣也递给了他。第二天，禅师在门口发现了小偷送还的外衣，感慨道：“我终于送了一轮明月给他。”
其实，对于一个污垢的心灵，最需的是一轮明月，为他指路的明月！对于我们的学生在成长过程中所犯下的一些错误，我们做教师不妨豁达一点，不妨满怀一颗真挚的爱心，投一束亲切的目光，做一个放行的手势，让他们在老师关爱的目光中温暖内心，以感悟和省悟。
我们是“德高为师，身正为范”的教师，我们更应该有一颗“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的豁达无边的心灵，唯有一颗充满爱的心灵才能赋予教育以震撼的力量，否则只是苍白无力的教育。我们教师应该有能谅解学生点滴错误的包容之心，才能让他们收获阳光与欢笑，收获一颗快乐、懂得感恩的心！
——高考政治学*方法范文5份
高考政治选择题的答题方法
1、题肢本身表述错误者不选，逆向选择题除外，先看答案，先排除错误的选项，再看题目和材料。
2、题肢与题干要求不相符者不选，考生应该抓住题目的关键词，抓住中心意思排除干扰项。
3、因果相悖者不选，考生应该看是否存在因果关系，还要注意因果关系是否颠倒。
4、抓住题干的本质，题肢和题干间接联系者也就是通常所说的二级延伸不选。
5、看懂内涵的同时，掌握外延的规定性，题肢与题干外延不相符者不选。
6、筛选正确的题肢，题肢和题干矛盾者不选。
7、读透题干问的方向及侧重点，题肢与题干相重复者不选。
8、正误相混者，即题肢中既有正确的部分也有不正确的部分不选，但要仔细读完题肢，小心陷阱。
9、认真审题，反向选择题中正确者不选。
10、题干要求单一者，比如带有核心、根本、关键、最主要、中心为字眼，有些题肢即使能在题干中得到体现，但如果不符合题干单一性的要求，也不能选。
高考政治简答题的答题技巧
1、问题——本题要解决什么问题或哪些问题。
2、角度——围绕“问题”，是从“是什么”、“为什么”、“怎么办”三个角度分析，还是其中某一个或两个方面。
3、知识范围——是运用哪个分册的知识，有没有更具体的限制。
4、答题条件——设问中对于解答该问题有没有指向性或限制性条件，如“从……角度”、“结合（联系）……”等。
5、时政背景——试题考查的是不是国家正在高度的问题，与什么重大时政有关，党和**在这一方面有什么规定或政策（这些内容可能也是答案的组成部分）。
高考政治分析题的答题技巧
分析说明题又分材料分析题和图表分析题。
（1）材料分析题中几则文字材料，有时是同一主题，有时几个主题并列，答题时注意：
①要仔细审读材料，理出层次。
②找准相应基础知识。
③相关原理的阐述要准确全面。
（2）图表材料题由几幅图表或一幅图表和若干文字所组成，图表或文字间可以存在内在联系。答题时要注意：
①详细阅读图表，做到标题、时间、栏目、内容、注解“五读俱全”。
②运用相关的基本原理对图表中的问题作理论分析。
③根据题目的指令，提出解决问题的措施或办法，言之有理且可以具体操作。
高考政治答题满分技巧
请记住四句口诀：
阅读题干找中心（阅读题干材料，找出中心思想，这是前提）；
研究题眼好入门（研究材料后面的指向，即题眼，明确要朝什么方向进行选择，这是解题的关键）；
排除无效干扰项（不要急于直接进行选择，而是要先行排除，把不符合题意的干扰项排除，目的是提高选择的准确率）；
比较之后见分晓
第一，课后回忆。
回忆学*了哪些知识,重点是什么,老师是如何分析和解决知识的，象过电影一样。可以一个人单独回忆，也可以几个人一起相互启发，补充回忆，可以按笔记回忆，也可以按教材纲目回忆。
第二，及时复*。
同学们在学完一定教学内容后，有目的地及时复*和巩固知识，可以加深和巩固对教学内容的理解，防止通常在学*后发生的急速遗忘。根据遗忘曲线，识记后的两三天，遗忘速度最快，然后逐渐缓慢下来。
因此，对刚学过的知识，应及时复*。随着记忆巩固程度的提高，复*次数可以逐渐减少，间隔的时间可以逐渐加长。再者，政治课教学是以传授知识、接着能力、提高觉悟为教学任务的学科，不能搞突击复*，应日积月累，循序渐进。
切忌在学*之后很久才去复*，这样，所学知识会遗忘殆尽，就等于重新学*。
第三，循环复*。
这是循环往复，不断重复，加深理解与记忆的一种复*方法。这种方法可用于固定的内容的复*，也适用于累加知识的复*。
比如，多次复*一章、一单元或一本书的内容，每次复*都不是简单机械地重复，而是螺旋式上升，不断获得新收获。
再比如，学了第一节，及时复*;学过第二节，再将第一、二节的内容全部复*一遍，如此类推，建立新旧知识间的联系，提高熟练程度。
第四，综合归类。
综合，是在认识让把事物的各个部分或不同特性、不同方面结合起来的过程。同学们按照一定标准，把基本概念、原理归类，集中复*。
这样分类集中复*，不但记忆牢固，而且明确其所属，便于应用。从众多的感性材料中，抽象、概括出理性结论，还可以锻炼同学们的抽象、概括能力，有利于理性结论的掌握。
第五，概括提炼。
同学们应该在单元或学科结束后，对学*内容进行概括提炼，确定知识要点及其相互联系，也就是前面提到的构建知识体系。构建知识体系，就是系统地复*、巩固知识，应用理论并使其系统化、深刻化的复*过程。
在现实生活中，来自或是家庭的压力，总会人感到焦虑烦躁，对于如何放松身心，解决生活压力必须有实际的，以下提供数种实际可行的压力消除法：
1、吹气：
深呼吸可以缓和即将爆发出来的情绪反应，你只要从鼻子吸气，慢慢的流经你的腹部，然后到你的肋骨，再慢慢地从鼻子呼出这些气，而且轻轻地说声放松，只要几秒钟的动作就可以你就可以焕然一新。
2、放松肌肉：
在三分钟的时间内，可以试着做下面几个动作来放松肌肉。
(1)坐下，闭上眼睛
(2)吸气，约持续吸气六秒钟，一方面尽可能收紧你的肌肉
(3)发出嘶嘶声地呼出你吸进的气，让身体松弛下来，然后有节奏地呼吸二十秒
(4)再重复二次即可。
3、浸泡热水：
热水澡是最古老的镇静剂，要放松自己，最好浸泡在比自己的体温些些的热水里，时间不要超过15分钟。温水浴有同样的帮助。
4、散步：
尽可能不要安排午餐约会，利用午餐时间让自己的心灵休息一下，独自一个人，全神贯注慢慢地享受午餐。之后可以去散散步，一段十分钟的轻松散步，可以让紧张的情绪得以纾解，效果可持续1至2小时。
5、对自己说话：
