- 菩萨摩诃萨为众生故，虽在地狱受诸苦恼，如三禅乐。《大般涅槃经》卷十八，梵行品
- 古人倦夜长，尚秉烛游，况少年白昼而掷之乎！——《太*广记》卷十七《裴谌》
- 秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
- 秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。薛瑄《读书录》卷十
- *移其心，而心所发还成乎*。王夫之《四书正文》卷十二。人生惟有常是第一美德，年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。曾国藩《曾国藩教子书》
- 何等名为内身烦恼？有四因缘：一谓眼根摄受色境，二由无始取着*气，三由彼识自性本性，四于色境作意希望，由此四种因缘力故，藏识转变，识波浪生，譬如瀑流相续不断。"四十华严"卷十
- 知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。《华严经》卷十七，梵行品
- 忍诸恭敬、供养、众生及诸瞋恼、淫欲之人，是名生忍。忍其供养、恭敬法，及瞋恼、淫欲法，是为法忍。（古印度）龙树《大智度论》卷十五
- 舍当念舍重担，更莫造新担，担是世间病，舍担第一乐。《增一阿含经》卷十七，四谛品
- 若能观心真实性，一切法中亦不见，若能无心远离心，即是真禅波罗蜜。《大集经》卷十
- 花团锦簇：形容春天五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十七：“自余是什么亲拟，将有限身心向无限中用，……若无恁么事，饶你攒花簇锦，亦无用处。”
- 劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。(<五灯会元>卷十七)
- *移其心，而心所发还成乎*。王夫之《四书正文》卷十二。人生惟有常是第一美德，年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。曾国藩《曾国藩教子书》第66页。
- 不以四摄摄取众生而调伏之，不知众生上中下根，足名魔业。《大集经》卷十一
- 散心者尚不能得世间经书工巧等利，何况能得出世间利；故知一切世间出世间利，皆以定心故得。（古印度诃梨跋摩《成实论》卷十二
- 云何止相谓所思惟无分别影像之相。……云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。（古印度弥勒《瑜伽师地论》卷十一
- 散心者尚不能得世间经书工巧等利，何况能得出世间利；故知一切世间出世间利，皆以定心故得。——古印度诃梨跋摩《成实论》卷十二
- 云何止相谓所思惟无分别影像之相。……云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。——古印度弥勒《瑜伽师地论》卷十一
- 人不穷理，不可以学医；医不穷理，不可以用药。——陈士铎《洞天奥旨卷十六劝医六则》
- 清·蒲松龄《聊斋志异·卷十·葛中》：“未几；花渐含苞；百资斧将匮；寻典春衣；流连忘返。”