- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。——蔡元培
- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。——蔡元培
- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。――蔡元培
- 或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》
- 或曰：学无益也，如质何?曰：未之思矣。夫有刀者砻诸，有玉者错诸，不砻不错，焉攸用?砻而错诸，质在其中矣。否则辍。
- 慎于小事，不惧大事，既要勇敢，又要谨慎。或曰胆大心细、手段灵活才是做事成功之基。
- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。 ——蔡元培
- 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”
- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。 ——蔡元培
- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
- 殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
- 或曰："以德报怨，何如？"子曰："何以报德？以直报怨，以德报德。"
- 但他对“量化宽松”，或曰“QE”——即用印来的钱买债券——的效力深信不疑。
- 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”
- 或曰：“以怨报德，何如?”子曰：“何以报德?以直埋怨，以德报德。”——摘孔子《论语》
- 一种思想，一种情操，来自品性伟大的人，那么这个人本身是个创造者，或曰，思维、情操的创造性，必然伴随着形式的创造性。艺术原理，形式、内容是一致的。没有形式的内容，是不可知的，独立于内容之外的形式，也是不可知的。
- 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞?”
- （以德报怨）不记别人的仇，反而给他好处。（出处）《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。”
- 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”）（《论语·宪问》）
- 朱丝萦社 拼音：zhū/sī/yíng/shè 释义：古时一种迷信活动。人们用红色丝绳缠在土地神像上，认为能消除灾祸。(异形词：朱丝营社) 《公羊传》：日有食之，鼓，用牲于社，求乎阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为暗。恐人犯之，故萦之也。