读了这本书，让我了解了**将军们的传奇故事。它写了粟裕------我是沧海一粟，陈赓------怕小孩子的大胆将军，陈士榘------大漠深处见奇功等等。将军们的故事是红色经典的一个系列，也是58所名校班主任推荐的好书。读了这本书让我感受到了长征时期间将军们的英雄气概。里面的人物大多是从小有了报效祖国的意志，有的十岁就去参加红军了。让我印象最深刻的将军是童炎生，他再一次战斗中，全班**军包围了，童炎生的左腿负了伤，当时环境恶劣，无医无药，甚至连用盐水洗伤口都办不到，童炎生找来一把剪刀，在没有麻药的情况下忍着剧痛，把自己的烂肉剪掉敷上草药伤口才慢慢愈合。这本书表达了将军们的善解人意，将军们的严于律己、宽以待人，将军们的坚强意志……我很佩服他们的精神，更要学*他们的精神，努力学*，将来能成为一名对国家有用的人才。每一位将军们的故事都是一个传奇，只要认真去读，认真去理会，就一定会有所启发。
很久以前，有个大将军，身材魁梧，很有正义感，深受人民喜爱。
在他八十七岁生日时，众人问他:“你一生中，最印象深刻的事是什么呢?”
将军为这个问题思考良久，隔天，他告诉大家“那是大前年的事”将军说道“我穿着*民的衣裳，正準备划船过江的时候，有个小女孩，轻声的和我说话”
听到这里，大家都很好奇，一个小女孩是怎么让大将军印象深刻的，他和将军说了什么?有表现适当的尊敬吗?
“她告诉我一个故事，并希望我带她过江”哦?大家更好奇了。“那个小女孩告诉我的故事，也和我有关。他的爸爸是我的忠实部下，他和我在四十年前一同在战场上保卫国土，他爸爸在那次战役中光荣战死，他的牺牲，让我们保住国土，我们永远谢谢他。当然，那女孩也没见过他爸爸，他妈妈也在她一岁时过世，她听了很多她爸爸的光荣事迹，以她爸爸为傲。”那她为什么要和你说这个故事呢?众人还是很困惑。“她觉得，我看起来和她爸爸有一样的正义感，想认识认识我，因此，我带她过了江，并与那女孩做了朋友。*常我穿着军服，大家都对我很尊敬，那天，我做了个*民，但人受到小女孩的讚赏及信任，这是我终生无法忘记的一件事!”
一个人的价值，不是从外表所判断的。
当外表退色，还能被人肯定、信任，才是一个人最真正的价值。
人有内涵，才会受人尊敬。将故事描述得相当清楚，可再延伸说明心得感悟，也可再想想生活中有没有类似的例子。
你知道我们现在的幸福生活是谁创造的？你知道是谁为了我们的`和*生活做出了贡献？没错，是我们的战士们，是他们用智慧、勇气、鲜血和生命保卫了我们的祖国！
我们的幸福生活来之不易，所以我们更加要珍惜现在的幸福生活。现在，我们有良好的生活条件，有良好的学*环境，我们为什么不去努力学*呢？我们可以利用自己所学的知识
然而，有些人不懂装懂，自以为是，还挥霍现在所拥有的条件，浪费现在的宝贵资源，浪费时间……当我们回想起革命岁月时战士们的艰辛，和我们现在的生活对比一下，你将会发现我们现在是多么的幸福，多么快乐。比起曾经的生活，我们如此快乐，下一步就是创造我们未来的生活。
而今，创造我们的美好生活以不在话下。然而，我们却忽略了最大的一点——文明。曾今，古代*是四大文明古国之一。可是，现在的*文明都变成什么样了：人们随地吐痰;乱闯红灯;不遵守“七不规范”…… 这些是“文明”吗?是曾今的文明吗?
世博会开幕在即，它一天天临*，我们生活中的这些陋*能改变
吗？能，从现在开始，从现在开始行动还来得及，从我们的点点滴滴开始做起，从小事做起，就能够改变自己，改变自己的*惯，养成自己的好*惯！
由此可见，知识和文明是多么重要。珍惜现在的美好生活，创造新的生活吧！
——《将军胡同》的读后感3篇
《将军胡同》是青铜葵花获奖作品，作者是史雷。这是一篇以民国二十七年为背景的中篇小说，意韵深远，回味悠长。作品由喜庆而又令人担忧的皮影戏开头，最后由凄惨的《祭塔》收尾，前后首尾呼应。全文有着浓浓的京味，并以戏曲穿插全文，文中有许多老北京的*俗，都完美地融入到了文章中，例如：图将军的那些爱好、贯穿全文的戏曲、茶馆叫灯......
这本书清楚地反映了当时的各个阶层的人的生活状况，每个阶层都有着与这个阶层的特点相符合的代表人物，如：上级阶层姥爷、中级阶层巡警、底层的人是秀儿的爹。其中上中阶层都是能吃上一口饱饭的人，正是因为他们的生活有保障，所以可以对日本人采取一些实质性的干扰；而底层的人连自己的生命都没有保障，就算仇恨日本人也不能对日本人造成什么影响，秀儿的爹就是一个活生生的例子，他不想给日本人唱堂会，就去了石景山制铁所，但还不是去给了日本人打工。
一口气读了史雷的《将军胡同》后，我被一种忧伤而又正义的情绪感染着，其实*下心来慢慢咀嚼，会发现小说中没有什么将军，也没有什么英雄，他们只是一些有着英雄壮举的隐忍的普通老百姓，但谁又能说他们活得不精彩呢？
这个寒假，我读了史雷伯伯所写的《将军胡同》，这本书刻画了一个令我大开眼界的老北京故事，令我记忆尤深。
这本书以第一人称突兀形象地刻画了一个图将军的形象，用“我”们一家子和图将军发生的一件件趣事衬托图将军的爱国情怀，史雷伯伯也用“我”和图将军抗击日本鬼子，从不屈于日本鬼子的往事中表达出了自己对祖国的满腔热爱。
这本书中，图将军给我留下深刻的印象是：他带头反对汉奸行为，带头反抗*主义，带头救下了“我”的大舅，带头虽然在故事开端时，图将军是一个只会享福，不愿劳动的人，而他对国家的热爱成功化解了这份懒惰，使他成为了一个异常敏感的人，温柔敏捷的人！
看到图将军那临危不惧的`身影，我不禁想到了自己的外公，他总可以处事不惊地解决那些摆在自己面前的难题：那一次，表姐出嫁时，婚车竟然在半路没油了，外公稳妥的化解了危机，我甚至怀疑外婆出嫁时，婚车是不是也在半路没油了，要外公来处理呢？
“日本鬼子算什么，我才不怕他们呢？”率直的图将军常常这样对“我”说，《将军胡同》给我的启示不仅仅是这些，虽然图将军英勇地和日本便衣同归于尽，但我相信，图将军绝不是个普通人，而他的故事，也是那样的精彩绝伦，令人难以忘怀！
史雷的中篇小说《将军胡同》令人回味无穷。作品由一曲喜庆的皮影戏《二度梅》开场，虽然热闹却令人担忧，结尾以一段凄惨的《祭塔》与开头相呼应，继而又转为激昂的《阳*关》，图将军的死催人泪下，却让人看到一个民族生存与发展的希望。小说里，作者以从容不迫的语言娓娓道出老北京传统文化的精髓与意趣，写出了国家危亡之际，以图将军为主的“*民英雄”的成长故事。
《将军胡同》作者将主人公图将军塑造得有血有肉。图将军祖上三辈都战功赫赫，然而图将军却并不是以一个英雄的姿态出场的。他开始只是一个纨绔子弟，在王朝没落的年代里，守着花鸟虫鱼等玩物、靠着典当家产度日，是一个游手好闲不务正业的人。但他有一股来自民间的“侠气”，读后感看不惯侵略、压榨与欺凌。蟋蟀“铁弹子”、“老黄忠”、獾狗“铁苍狼”等，既是图将军**出来的得意宠物，也是他的朋友，或者说是他精神世界的一部分。他最终在赤手空拳杀死两个日本鬼子后，也牺牲了。他死得悲壮，他的人生由“纨绔子弟”开始到“*民英雄”结束。作者通过*静地讲述，让读者仿佛亲临那个风雨飘摇的战争年代，每每看到后面的章节，我要感动得落泪。
看完这本书，我深深地感受到，生活在新*有多么幸福。想想那个年代，再想想现在，真是天壤之别。在那个时候，就算是有钱的人家，也只有过节才能吃上白面做的食物，而现在这些食物都是最最普通的主食，小孩子们都不稀罕吃了。那个时候出门又要担心**本人抓住，又要担心被流弹打死，而现在不管生活还是上学都很安全。以前外国人侵占我们的国土，肆意烧杀抢掠，而今天我们的祖国强大了，没有哪个国家再敢侵犯我们。所以我一定要珍惜今天的美好生活，努力学*，为把祖国建设得更加文明富强而奋斗！
——《故事》读后感3篇
《圣经故事》中有这样一段记载：早晨，耶稣从橄榄山回到圣殿中教训百姓。文士和法利赛人带着一个妇人走进来，叫她站在当中。他们对耶稣说：“先生，有个妇人在行淫的时候，被我们捉住了。按摩西法律，我们得把她用石头打死。您说我们怎么处置她呢？”耶稣说：“你们当中谁是无罪的人，谁就可以拿石头先打她。”结果，人们一个一个地走出去了，只剩下了耶稣和那个妇人。
这个典故，无非是想说明人本身是有罪的，即是伊甸园神话中的“原罪说”。原罪是人类始祖偷吃智慧树上的果子窃取智慧而犯下的，也是人对于自身痛苦来源的一种猜测性解释，就现实意义而言，有些太遥远。但就*而言，我们反思自我本身的时候，难道没有觉得一丝愧疚吗？权力、贪婪、妒忌、自私、迷惘、怨恨、谎言。人总在互相伤害。有人是去**放火，而有人只是撒谎造谣，但罪恶终归都是不分大小的，错了就是错了。而多数人却依然沉浸在“大错不犯、小错不断”的甜蜜谎言里，认为自己是个标准的好人；又或者以“人无完人”而安慰，觉得自己已经是比较好的了，然后，欣欣然地伤害别人而不自觉。同时，无论再宽容随和的人，也都会在潜意识中产生一种自满情绪，认为别人的劣根性自己是不具备的。
在卫斯里科幻小说中，有一个故事写到，人类本来起源于另一个星球，那里的人拥有永恒生命，并且只有善良的天性；地球上的人是他们遗弃的产生了罪恶基因的同类；并且，老子、佛祖、耶稣都是另一个星球上来的使者，企图教化地球人，最终将地球人带回永恒故里享受永恒生命。很明显，他们四个人都失败了。而故事的主人公，卫斯里和妻子白素，找到了回到那个星球的办法。卫斯里欣喜若狂，因为他认为他们不仅可以享受永恒的生命，同时可以远离人的欺诈、伪善等罪恶，回归光明圣土。但这个时候，白素却很冷静地对他说：你认为我们真的有资格离开地球回到故乡吗？四个圣人回来引导人类，但他们毕竟失败了，这也恰好证明，地球上的人，无论如何，都是充斥着罪恶的。
对啊，圣人们来过，他们又绝望地离开。经过亿万年的进化演变，人始终不曾褪去罪恶本性。我们一边夸父逐日般追求着光明和善良，一边在徒劳地压制邪恶本性。这或许才是人类痛苦的根本原因吧！前进路上，越接*真、善、美，越发现自己身上的污点异常醒目；在美好理想与残酷现实之间，永远有一条无法跨越的鸿沟；愈追逐，愈悲哀，愈绝望；我们就在这与自身的不断战斗和挣扎徘徊之间，如此卑微地活着。
《嗟来之食》这个故事主要讲齐国的一个穷人在饥荒的年代始终不肯吃富人施舍的饮食而饿死的事。如今众说纷纭，“食不食嗟来之食”而在我看来，嗟来之食应该吃。原因有以下几点。
一、讲一个众所周知的故事：
胯下之辱。嗟来之食与胯下之辱孰辱之更甚？我认为是后者。可受过胯下之辱的韩信最后成为一代名将。话说：“大丈夫能屈能伸。”大丈夫要在适当的时候屈服，也要在适当的时候伸张正义，这才是真正的大丈夫。其实韩信也在忍，作为血气方刚的少年，被要求受胯下之辱，他心里肯定也挣扎过要不要拔剑相向，和那帮恶少痛痛快快的打上一架。如果他真那样做了，将使他的未来蒙上阴影。所以韩信忍了，他受了胯下之辱，留得了有用之身。苏轼《留侯论》里曾说：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，
二、《孝经〃开宗明义》：
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”我们的身体毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它，爱护它，所以珍惜它，爱护它就是行孝尽孝的开始。饿者为了尊严，毅然死去，不了解父母的想法，属于不孝的的表现。他两脚一蹬便撒手归天了，留下亲人怎么办？我觉得这个人没有心胸，没有豁达的心境，为了尊严，把生命当儿戏。凡是都有一个度，超过去了就不好了，这种事情本来就没有对错。仁者见仁，智者见智，我永远认为生命是最重要的。塞格林曾说：“不成熟的人为了理想而死，成熟的人为了理想卑微地活着。”一个有大爱的人，是必须能够在无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”
某些特定的情况下低头的，保住了命，才可以继续行道，把“道”传送给天下人。如果只是为了保持气节而一味强硬，他“不失本心”成全了自己，但是却使“道不行”。越王勾践卧薪尝胆几十年，最后终于灭了吴国；司马迁忍辱负重，《史记》千古传颂。当袁绍举兵起义的时候，刘关张三兄弟也前去会盟，三人只是无名小卒，给安排了一个偏*，刘备不也忍下来了吗？
总之，留得青山在不愁没柴烧。人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛，饿死算什么？所以忍是最好的办法，退一步海阔天空，何必与人争呢？活着就好，嗟来之食就该吃。
·利用这次的假期，我从一堆中小学生网络读篇目中选中了它——《科学机遇故事》，科学机遇读后感。这对我来说，即是一个作业的要求，也是一次打发时间，开拓视野，陶冶情操的机会。
我在网上查找到这本书，才刚阅读了几个小短篇，就被它吸引住了，就不知不觉得看了下去。这本书是由许多小的短篇故事构成的，讲了许许多多的中外科学家发现伟大的定理离奇古怪的过程，其中有伟大的科学家——阿基米德，发现了测量体积的替代法；著名的哲学家、科学家——毕达哥拉斯，发现了有许多“绰号”的勾股定理；年轻聪明的数学家——笛卡尔，发现了几何，开启了又一扇数学的大门；聪明的*数学家——贾宪，较先发现了奇妙的三角形，教堂吊灯的秘密——伽利略发现单摆规律，水为什么抽不高——大气压的发现，孩子游戏的启示——卡文迪许测定万有引力恒量，静脉血为什么更红——医生发现能量守恒定律，罗素偶见“河上奇观”——离奇水波引出“孤子”，十年面壁和八年破壁——狭义与广义相对论的诞生，桥断和船裂之后——断裂力学的诞生，飞机失事引出新学科——疲劳力学的诞生，从傅科摆到澡盆漩涡——科氏力如此“直观”，解决声音浑浊之后——赛宾奠基建筑声学，一箭双雕的发现——“热质”与“燃素”的覆灭，它们为何“顽固不化”——气体临界点的发现……
其中最令我感兴趣，据的有意思的是笛卡尔发现几何和阿基米德发现测量体积的替代法的过程。先说笛卡尔吧，他是再一次梦境中，梦见自己用金钥匙打开了欧几里得几何宫殿的大门，看见遍地的珠子光彩夺目。他拿起一根线刚把珠子串起来，线就断了，珠子撒了一地。突然，这些珠子都不见了，宫殿里顿时空旷如洗。这时，他看见窗前一直苍蝇疾飞，眼前留下了苍蝇飞过的踪迹——各种各样的曲线和直线。这不正是他最*全力研究的曲线吗！他呆住了，一会，苍蝇停住了，在他眼前留下了一个深深的小黑点……
还有一种传说是，笛卡尔梦见长官检查军营时把两支箭搭成了一个十字架，这就成了一个直角坐标系，与时他受到启发。所以，有人说：“伟大的发现往往是科学征途中的副产品。”
而阿基米德，则是在一次洗澡时。发现发现自己站起来，浴盆中的水就下降，蹲下去，浴盆中的水就上升，从而引发了他对检验金冠真假的思考，发现了用测量体积的替代法来不破坏金冠又检验了金冠的真假。
这本书，既有趣，又能引人深思。其实，科学家的发现与灵感，都是来自生活之中的，你看，阿基米德在洗澡的浴盆之中发现了测量体积的替代法，笛卡尔从梦中发现几何，而他们的生活环境与我们的又有什么不同呢，我们有和他们一样，洗澡、做梦，那为什么他们能发现而我们不能，我想，原因就在于他们有一双善于发现的眼睛和一个冷静的，善于思考的头脑。
用眼睛去认真的观察生活，用冷静的头脑去思考生活，你会发现，科学并非想象的那么遥远，它其实就在你身边。你离科学只有一步之遥！
——《艺术的故事》读后感3篇
读了这本书《艺术的故事》后，感觉它为我打开了一个崭新的世界，这也是我们学艺术讨论最多的一个问题——创新问题。《艺术的故事》从头至尾就是讲艺术怎样创新，艺术的风格怎样变化，一个新的风格怎样取代旧的风格。旧的风格是不是就完全死亡呢，不是，它还会有死灰复燃的时候。这本书讲了一个传统不断变化、不断延续，一个艺术创新的问题，就这点而言最适合学艺术来读的。
《艺术的故事》顾名思义不是一部高深的学术著作，作者开宗明义：本书打算奉献给那些需要对一个陌生而迷人的领域略知门径的读者。因此作者的任务是用浅*的语言，让读者用崭新的眼光去观看艺术作品。简而言之，这是一部通过艺术史来帮助人们欣赏艺术的通俗读物。
记得德国艺术史家温克尔曼在观看一件巴洛克雕塑时说的第一句话就是：“这是什么样的轮廓啊！”显然，艺术欣赏的首要问题就是形式问题。这也使我们想到了另一位伟大的艺术史家、形式分析的奠基者沃尔夫林，他在《艺术史的基本概念》中曾对形式分析的问题提出了五对概念，即线描性和绘画性、*面和深度、封闭形式和开放形式、多样性和同一性、明晰和朦胧。这五对概念影响深远，成了后来讲授艺术形式的出发点。然而在《艺术的故事》中，我们却看到了作者更简洁的手法，他只用构图设计的*面性和忠实自然的立体性这一对概念就完成了沃尔夫林五对概念所起的作用。特别值得注意的是，这种分析法也是作者贯穿全书的一个重要观点，我们在阅读时将不难发现。
本书作者的另一个重要思想，即作者在前言中所交代的一个观点：一方面，在艺术问题的解决上，某个问题的解决方案无论怎样激动人心，都毫无例外的在别处激起了新问题；
另一方面，艺术发展在一个方面有什么所得或进步，都必然会在另一个方面有所失，主观的进步概念无论多么重要也不等同于客观的艺术价值的提高。正是由于这些原因，《艺术的故事》讲述的是各种传统不断迂回、不断改变的故事，每一件作品在这故事中都既回顾过去又导向未来，因为在这个故事中，哪一方面也不如这样的景观奇妙：即一条有生命的传统锁链还继续把当前的艺术跟金字塔时代的艺术联系在一起。换句话说，“艺术为何会有一部历史”？作者以其特有的方式给出了回答。
因此，如果说《艺术的故事》有一种艺术史的模式的话，那就是艺术问题史的模式。它不仅不同于艺术进步史模式，而且尤其反对那种已成了陈词烂调的艺术是时代精神表现的模式。正是在讨论艺术问题的提出与解决时，作者建立了一个社会情境的模式，这个模式的主要内容就是艺术家所面临的问题情境。难能可贵的是，作者用简洁的语言把手中的问题表达得如此清楚透彻，真是一个了不起的贡献。本书不因用语浅*而降低理论的深度，正所谓“意深而文明”，使其写作本身就成了一种艺术。
西文艺术史的研究，从作为一门学科算起，已有一百多年的历史。它的研究重镇在20世纪上半叶之前，主要集中在德语国家，所谓的艺术史的语言就是德语的语言。从20世纪初，艺术史研究中出现了一种趋势，即要为艺术史找到一种科学基础，于是学者纷纷把目光转向了心理学，并产生了很多心理学式的艺术史研究理论。其中有一种可称为所见与所知的理论。这种理论认为历代艺术家坚持不懈地与妨碍他们精确描绘视觉世界的知识进行斗争。知道事物实际如何，例如知道人的面部是以鼻子为中轴线两边对称，就会妨碍人们对侧面像的描绘，要获得纯粹的视觉艺术就需要不带成见地观看这个世界，就是这场与知识的破坏力量的斗争，以及要恢复“纯眼”的决心，使艺术从埃及的完全“概念性的”艺术走向了印象主义的完全“知觉性的”艺术。
“我们对艺术的起源跟对语言的产生一样不甚了了。”当然，这里的艺术主要指视觉艺术以及雕塑、建筑。
艺术是什么？如果只是画画画、塑塑像、编编图案、盖盖房子，那么艺术的起源可以追溯到太古；如果仅把艺术当作用于欣赏需要保护的奢侈品，那么艺术的历史应该并不长。
姑且放下这个令人头疼的问题，换个角度，简单的解构已有的被承认的艺术品，从艺术品的基本属性入手。每件艺术品或多或少都有实用性和美，这两种属性我现在认为应该是负相关性的，从原始艺术品到现代艺术品的特征可以佐证。原始艺术的第一标准必然是实用，因为当时的生产力极为低下。以建筑为例，修筑房屋首要的是构筑一个遮风挡雨的休憩之所，然后才会考虑看起来顺不顺眼，即所谓的合不合适。你建的大家一看就喜欢再好不过，但是如果你审美有限，有个窝也凑活。所以就原始艺术而言，实用性是第一属性。
原始艺术的实用属性满足两个方面——自然的和超自然的。比如建房躲避自然，雕像祈求神灵。满足超自然的方面，影响深远，至今保留在我们的日常生活中，有趣的是我们还不怎么能知觉。举个例子，如果有人拿着你心爱人的照片，当你面，用剪刀戳照片里的人的眼睛，你会有什么感觉？我会暴怒，我会有一种我心爱人也受伤的感觉，即使我知道那只是照片而已。艺术品能够实现超自然目的的原因，我认为是我们错误的将世界的联系无规律化，似乎只要能建立联系就能影响另一方，无论这种联系有多牵强，长得像能联系，名字一致能联系，拿点原主的东西也能联系，只有想不到没有联系不到。本着这样的精神，原始人创作了艺术史上极为重要的几幅洞穴壁画——西班牙Altamira洞窟里的野牛和法国Lascaux洞穴里的马，他们相信将马和野牛画出来，然后鞭打折磨壁画，外面的马和野牛也会受到影响，以期收获满满。
所以，原始艺术家的首要任务，不是作品美不美观，而是作品有不有效。能不能让部落里所有人都认同你与某种东西建立了联系，并且这种联系是经典的，是某种约定俗成下的，是成败与否的关键。情形类似于春节时的春联，春联联系的是美好的愿景，大家约定必须用红纸来写，用其他颜色的纸写就不是春联，就不能建立联系。那么原始艺术家还有创作空间么？有！继续以春联为例，在红纸的基础上，各家可以选择汉字的颜色，一般是金的或黑的，可以选择汉字的字体，楷、隶、行、草······还可以选择背景花纹，在不影响主体字的情况下，选择红纸的花纹，选择空白地方的填充图案等等。每家的春联都能代表各自的审美，而这种审美，就是原始艺术家的创作空间。
提起原始艺术，特别是当看到“原始”两字时，总让人联想到长相寒碜，制作简单，恨不得就像《洛书》、《河图》一样几根线就能搞定的东西。这应该能代表原始时期的风格，但绝不能代表原始时期的技艺，原始时期的艺术家用简易的工具足以制作一件自然主义的作品，比如尼日利亚伊费的青铜黑人头像，栩栩如生（这才是栩栩如生和教科书里说某些器皿栩栩如生完全不同）；比如美国西北岸印第安海达部落酋长的房子，刻画的精细程度和《三国立志传三》有一拼。
但是为什么我们看到的整体风格显得如此生疏？我们从观念的角度来解释，原始艺术家认为没必要，或者说描绘得太清晰了不利于脑补，构建不了联系；亦或可以从符号的方面入手，墨西哥阿兹特克时代的Tlaloc，就是以响尾蛇作符号拼凑成的，据阿城老师考证，*的饕餮纹，可能是青龙和天极神两大符号重合的产物，符号化的东西无法自然起来，所以长成那样情有可原。
“我们对艺术的起源跟对语言的产生一样不甚了了。”当然，这里的艺术主要指视觉艺术以及雕塑、建筑。
艺术是什么？如果只是画画画、塑塑像、编编图案、盖盖房子，那么艺术的起源可以追溯到太古；如果仅把艺术当作用于欣赏需要保护的奢侈品，那么艺术的历史应该并不长。
姑且放下这个令人头疼的问题，换个角度，简单的解构已有的被承认的艺术品，从艺术品的基本属性入手。每件艺术品或多或少都有实用性和美，这两种属性我现在认为应该是负相关性的，从原始艺术品到现代艺术品的特征可以佐证。原始艺术的第一标准必然是实用，因为当时的生产力极为低下。以建筑为例，修筑房屋首要的是构筑一个遮风挡雨的休憩之所，然后才会考虑看起来顺不顺眼，即所谓的合不合适。你建的大家一看就喜欢再好不过，但是如果你审美有限，有个窝也凑活。所以就原始艺术而言，实用性是第一属性。
原始艺术的实用属性满足两个方面——自然的和超自然的。比如建房躲避自然，雕像祈求神灵。满足超自然的方面，影响深远，至今保留在我们的日常生活中，有趣的是我们还不怎么能知觉。举个例子，如果有人拿着你心爱人的照片，当你面，用剪刀戳照片里的人的眼睛，你会有什么感觉？我会暴怒，我会有一种我心爱人也受伤的感觉，即使我知道那只是照片而已。艺术品能够实现超自然目的的原因，我认为是我们错误的将世界的联系无规律化，似乎只要能建立联系就能影响另一方，无论这种联系有多牵强，长得像能联系，名字一致能联系，拿点原主的东西也能联系，只有想不到没有联系不到。本着这样的精神，原始人创作了艺术史上极为重要的几幅洞穴壁画——西班牙Altamira洞窟里的野牛和法国Lascaux洞穴里的马，他们相信将马和野牛画出来，然后鞭打折磨壁画，外面的马和野牛也会受到影响，以期收获满满。
所以，原始艺术家的首要任务，不是作品美不美观，而是作品有不有效。能不能让部落里所有人都认同你与某种东西建立了联系，并且这种联系是经典的，是某种约定俗成下的，是成败与否的关键。情形类似于春节时的春联，春联联系的是美好的愿景，大家约定必须用红纸来写，用其他颜色的纸写就不是春联，就不能建立联系。那么原始艺术家还有创作空间么？有！继续以春联为例，在红纸的基础上，各家可以选择汉字的颜色，一般是金的或黑的，可以选择汉字的字体，楷、隶、行、草······还可以选择背景花纹，在不影响主体字的情况下，选择红纸的花纹，选择空白地方的填充图案等等。每家的春联都能代表各自的审美，而这种审美，就是原始艺术家的创作空间。
提起原始艺术，特别是当看到“原始”两字时，总让人联想到长相寒碜，制作简单，恨不得就像《洛书》、《河图》一样几根线就能搞定的东西。这应该能代表原始时期的风格，但绝不能代表原始时期的技艺，原始时期的艺术家用简易的工具足以制作一件自然主义的作品，比如尼日利亚伊费的青铜黑人头像，栩栩如生（这才是栩栩如生和教科书里说某些器皿栩栩如生完全不同）；比如美国西北岸印第安海达部落酋长的房子，刻画的精细程度和《三国立志传三》有一拼。但是为什么我们看到的整体风格显得如此生疏？我们从观念的角度来解释，原始艺术家认为没必要，或者说描绘得太清晰了不利于脑补，构建不了联系；亦或可以从符号的方面入手，墨西哥阿兹特克时代的Tlaloc，就是以响尾蛇作符号拼凑成的，据阿城老师考证，*的饕餮纹，可能是青龙和天极神两大符号重合的产物，符号化的东西无法自然起来，所以长成那样情有可原。
——史记李将军列传读后感汇总5篇
大凡读古文，尤其是文献，文字虽然言简意赅，但总的感觉，一是枯燥，二是深奥难懂。但是，读《史记》却不然，他的人物传记读来出神入化，令人手不释卷，爱不释手。随着知识的丰富和阅历的增加，这种感觉越来越强烈了。
《史记》不仅是永垂不朽的历史巨著，更是脍炙人口的文学名著。《史记》全书取材广泛，语言生动、丰富，情节引人入胜，使人读来既无冗长、空洞之感，又能发人深省，不愧为中国古代历史文学的典范。这些特点，在它的人物传记中表现得尤为突出。司马迁写人物传记，选材独到、细致，以生动形象的事例，刻画出人物的灵魂，使人读之如闻其声，如见其人；在写作手法上，善于运用对比的手法，烘托出人物鲜明的个性特点；同时将自己的感情融入作品，兼用夹叙夹议的方法，寓论于史，即表明了作者的爱憎，又引人深思，起到画龙点睛的效果。我们仅从《李将军列传》中就能完全感受到这部博大精深的的历史巨著所包含的深刻的文学内涵。
《李将军列传》是司马迁所着《史记》中的名篇，记述了汉代名将李广的生*事迹。司马迁对李广大加赞扬、推崇备至，认为李广武艺高超、作战勇敢、智勇双全，同时仁爱士卒、不贪钱财，并且为人简易、号令不烦，可以说是德才兼备，不愧为一代名将。此外，作者还笔端含情，对李广一生未能封侯并且最终含冤而死的悲剧命运倾注了深切的同情，也流露出了对权威者的愤慨。
李广是当时一位激起人们广泛同情与普遍爱戴的民族英雄，他的传奇故事在社会上广为流传。这些丰富的材料给司马迁为李广作传提供了重要依据。同时，广大人民对李广的惋惜和怀念之情也为司马迁作传奠定了感情基调。在这部作品中，司马迁用饱含激情的笔墨和高超的艺术手法，形象地塑造了李光的鲜活形象。难怪明朝的茅坤评价道：“读《李广传》即欲力斗。”就是说，这部传记作品使人深深地感受到李广那种之生死于不顾于敌奋战的精神和不屈服于命运压力、顽强抗争的品格。一篇传记作品能有如此高的感染力，这不能不说明司马迁具有极高的文学造诣。
司马迁写人物传记，不是记流水账，也不是事无巨细再现人物生*，而是从塑造历史人物形象出发，在材料的取舍上慎重地选择。《史记》全书人物数百，无一雷同者，最重要的就是司马迁在选材取料上匠心独运。从《李将军列传》中我们看到，这篇传记虽然记述了李广的一生，但是司马迁主要抓住能反映李广性格特点的几件事和与此相联系的生活片断，艺术地再现李广的形象。如射虎、智逃等都起到以小见大、以微见着的效果，使李广机智、善射、爱兵如子的形象跃然纸上。唐代诗人王昌龄就有诗曰：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（《出塞二首》其一）唐代诗人高适更是站在士兵的立场上说：“君不见沙场征战苦，至今尤忆李将军。”（《燕歌行》）
任何一部作品都是作家对现实的评判，它必然打上作家思想感情的烙印，是他思想和人格的表现。《史记》也是如此。司马迁写《史记》的目的在于“究天人之际，通古今之变”，既是通过对历史现象的研究来揭示历史的发展规律。在《李将军列传》中，作家通过具体事实的描写，来反映李广一生的际遇，揭露封建统治阶级的罪恶及其社会的黑暗。
千百年来李广的形象一直活在人民的心里，这不能不与司马迁卓绝的文笔有关。《史记》博大精深的思想、奇伟瑰丽的内容、别具一格的形式和无比宝贵的艺术经验已经融化在中华民族文化的血液和灵魂之中，一直传承并延续。
西汉时，有吴楚之乱，有匈奴侵扰，出了很多有名的武将，李广就是其中之一，“桃李不言，下自成蹊”就是司马迁对他的评语，认为他老实木讷，不善于为自己宣传，但他忠义还是得到了人的尊重，就像桃、李都不会说话，然而摘的人很多，还是在树下形成了路。然而我读过《史记.李将军列传》之后，对他却也不那么佩服。
李广虽然有名，但没什么大的军功，最有名的事迹就是一次追敌太深而身犯险境，他让军士们有意摆出有恃无恐的样子，敌兵反怯，于是得而脱险。再有就是射箭入石了，这倒很令人怀疑真伪。另外他的箭法不错，他的名气一大半与箭法有关，但光是武艺高强并不能算好将领。他自己认为屡站而没有军功不能封候是因为没有机会、命运不好，他去问“望气”官员，就是观天象、卜吉凶的官员，官员是相信报应的。
李广虽然廉，并且爱护手下，但也曾睚眦**。他曾因为损兵太多而又一度被匈奴捉住而被判罪，最终免官成了*民。有一次带人晚上骑马外出到了霸陵亭，被霸陵尉拦住，李广的从人说：“这是过去的李将军”，霸陵尉喝醉了不知深浅，偏不放行，说：“在任的将军都不能夜行，何况过去的”。没过多久，匈奴又来了，皇上又让李广当了将军，李广指名要霸陵尉同行，到了军中就把他杀了。这比起韩信受胯下之辱的故事，李广显得太小心眼儿了。
不过李广虽不让人很佩服，但作为一个悲剧性的人物，还颇令人同情。李家人得善终的也少。李广本人六十多岁还主动请兵，跟着卫青，卫青不给李广正面对敌的机会，最后还责怪李广误了军期、致使匈奴跑掉，李广要被处分，他自刎而不去再面对“刀笔吏”。李广的堂弟李蔡已经当了丞相了，却因为侵占景帝陵前通道附*的地方而被问罪，不愿上公堂，自杀了。李广的儿子李敢，因为父亲的缘故怨恨卫青，打伤了卫青，被卫青的外甥霍去病射杀了。李广的孙子李陵也去打匈奴，寡不敌众，被捉，却没有像他爷爷那样逃脱，最终降了匈奴，并当了单于的女婿，这样留在汉的老母、妻子和儿子就都被杀了。李家至此彻底败落。说是三代培养一个贵族，其实富贵也不过三代。
看完这本书，我觉得里面的故事样样精彩，而且每个故事都有深刻的含义在里面，把各国的兴衰都展现出来，让我知道古代的一些方方面面的事情。不仅这样，里面的人物刻画看得栩栩如生，让我知道每个人的谋略，每个人的性格。
短命的秦王朝，没看之前觉得秦朝不是很强大吗？它把另外几个国家全都统一了呀。势力不够大吗？看完后我知道了，这个秦王赢政小时候因他爸爸成了赵国的人质，所以在赵国尝尽了人间的苦难，他的城府渐深养成了不好的性格疑心。记仇。暴躁。在还未统一六国时他有励精图治的目标，可是统一后不久，秦始皇就开始放纵自己了，不再像原来那样努力而是甩了手，原来百姓们还算幸福的，可是由于他用大量的金钱去建自己想要的王宫，百姓生活开始艰难起来了，可是正在享乐的秦始皇并没有意识到危险地来临依旧如此，并且脾气非常暴躁，一不顺心就残杀百姓。看到这里我真想大声告诉秦始皇“您就不能像以前一样发奋图强吗？要想让自己国家长久，一定要爱戴自己的臣民呀！”
鸿门宴的故事相信很多人都熟悉。刘邦为人很好很宽厚，喜欢结交好朋友，不管别人犯了什么错，都会以礼相待。而项羽呢？恰恰相反，很辣毒不爱交朋友，很阴险脾气也挺暴躁。不接受别人的建议因而丧失了绝好的机会，因而王位就跟他失之交臂。你在看看刘邦由于他的性格和举止赢得了别人的爱戴，大家都追随着他。用现代话说“人缘好”。从这就可以看出来，你对别人好，别人不会忘恩负义的。
刘邦建立了汉朝之后，他的妻子吕后心狠手辣，皇上渐渐没有喜欢她了，夫妻之情有些疏远了，刘邦像把戚夫人的儿子立为太子，吕后并没让戚夫人得到利益，还是让自己的儿子当上了皇帝，自己的儿子当上皇帝已经该心满意足了吧，可吕后并没有放过母子俩，并用最残忍的方式报复，用毒酒害死如意。砍掉戚夫人的四肢，挖掉她的双耳双眼，放在坛子里丢在猪圈里，这简直就太狠毒了。妒忌别人，今后也得不到好，心太狠会有报应的。
史记这本书使我受益无穷，对待别人要有一颗宽容的心，善待朋友，不要妒忌别人等等。
他，魁梧高大的身材，百步穿杨的箭法。行走于苍茫大漠，驰骋于天地之间，如太湖水一般深邃的是他的眼眸，如太行山一样凝重的是她的背影。那就是李广，听，他来了――
“我一生戎马，立下多少大功！不想，如今不仅丢了身家性命，连封赏也轮不上了。”眼前的这个人，饱经岁月的沧桑，一脸的茫然与无奈。我与李将军同坐于他曾拥有的山河之间，听他肆意倾诉他对大漠的爱与凄凉。他说他的梦想就是有一天可以击溃匈奴，这片纯净的天地，包含了它太多的爱，太多的辛酸。李光捧起一把沙土，嗅着那阳光的芬芳。李将军的情，又多么深，他是眷恋这山河的呀！
可是，竟落了个功过相抵。“我可打过这匈奴七十场了呀！”是啊，此刻的'他，应想着那战场上，风在耳边呼啸，自己的飒爽英姿了吧！“事过境迁呀，我爱过这大漠，可最终还是葬身于此了。”这世道大概恨透了这个“飞将军”了吧！一生戎马，可一点功名也没有得到啊，李将军不爱功名，可他也爱这大漠阿！只因秦王的一句话，一生功绩，就此灰飞烟灭。历史对李广太薄，在次征战七十余次，竟迷失了生的道路，这也许就是李广的命吧！
“老天也毕竟待我不差，青史留名呀！哎――”大漠圆圆落日的映衬下，他的影子被拉得很长。这也许使我永远难以忘记的千年一叹吧！
卫将军青，卫子夫弟弟，同为*阳公主家奴，卫子夫幸于汉武帝，得皇子，卫青同时受重用。元光五年，就是马邑之围后四年，汉同出四路大军袭匈奴，独卫青袭龙城得胜而回。元朔元年，卫青出雁门俘虏匈奴千人，明年，得黄河南地，现在的鄂尔多斯草原，建立朔方郡。元朔五年出朔方郡击溃右贤王，俘虏五千人，拜为大将军，其三子皆封候，元朔六年卫青出定襄，无功，霍去病八百骑，深入敌后数百里，斩首二千二十八级，封千户候。同年，汉武帝新宠王夫人寿，卫青以五百金为礼。三年后，元狩二年霍去病出北地，功祁连山，得酋涂王，降者二千五百人，斩首三万二百级，获五王，五王母，单于阙氏，增封候过万，贵比卫青。元绶四年，去病卫青各五万骑，卫青会战于单于，斩首万九千级，单于失踪。去病五万骑袭王庭，封狼居胥山，单于姑衍，登临瀚海，斩首七万四百四十三骑。去病增封五千户，自此去病贵于卫青。卫青礼带士兵，同甘苦，去病为人少而不泄，有气敢任，曾言：匈奴未灭何以家为。武帝待之甚厚，从军时数十太官伺候伙食，经常丢弃剩余的酒肉，而士兵有饥饿不饱者。
《史记》是我国纪传体史书的创始之作。全书共有五十余万字，作者是西汉的司马迁。他用简洁生动的语言刻画了一个个栩栩如生的人物，揭示了历史变化的规律。
在本书中。我有一个最喜欢的人物，那就是蔺相如。他的机智给我留下了深刻的印象，他的深明大义令我折服。
战国时期，和氏璧流落赵国，并归赵王所有。不久，秦王在给赵王的信中表示，愿用十五座城池换取和氏璧。这下，赵王可犯了难：换吧，怕这秦国耍赖不给城池；要是不换吧，怕也不成。如果秦国以此事作为把柄与赵国交手，那后者定不是强秦的对手。于是，赵王就召集文武百官商议此事。
就在大家一筹莫展的时候，缪贤推荐了他的门客蔺相如。蔺相如到达秦国后，秦王在章台接见了他，可秦王一得到和氏璧嘴就咧到了耳根，却一点都不记得他的许诺。蔺相如看到此情此景，计上心来。他谎称玉有瑕疵，于是就拿回了和氏璧假装要指给秦王看。
谁知，蔺相如一拿回和氏璧就说：“大王根本没有交换的诚意，所以我要收回这块玉，如过您要硬抢，那我的头和玉就先撞碎在柱子上！”
秦王担心玉，便把地图上的十五座城池指给蔺相如看。蔺相如又道：“我们赵王为了表示对玉的诚意，特意斋戒了五日，那么您也该表示诚意斋戒五日。”秦王答应后，蔺相如就命人秘密地把玉送走了。
五天后，蔺相如说明玉已回赵国，并对秦王说：“请您派人向赵王要回和氏璧，赵王定是依您。那您先将城池交出来吧！”秦国当然不依，只好就罢。
为了表彰蔺相如不辱使命，完璧归赵，赵王封他为上大夫。为此，大将军廉颇很不服气，他想：“老夫在战场上出生入死，才博得此名号。他蔺相如就是个鼠辈，仅凭他那三寸不烂之舌，能赢得了我吗”这件事传进了蔺相如耳里，不知为何，他听后总是避着廉颇。廉颇得意极了。可之后，他又得知蔺相如不是怕他，而是因为他们不能互相矛盾。秦国对赵国之所以有所顾忌，是因为有他们两个在。他们两个要是互相矛盾，那么秦国就能趁虚而入，赵国也就不保了。廉颇为了向蔺相如请罪，于是就赤着上身，绑着荆条向蔺相如请罪。谁知，蔺相如不但没有怪罪他，反而和他成为了知心朋友。
“完璧归赵”、“负荆请罪”都是关于蔺相的故事，在《史记》中还有很多与他一样大名鼎鼎的历史人物和故事。古人云：“以人为鉴，能够明得失；以古为鉴，能够知兴替。”我喜欢这本《史记》，更喜欢学*书里面的故事。
