历史是一门学科，同时也是一门学问，需要去钻研学*，才能发现其中的乐趣。
《极简中国史》这本书，作者用其细腻的笔触，为我们描绘了从远古时期开始直至民国时期五千多年的中华民族史。以及从一件件、一桩桩惊心动魄的历史事件中走出的一位位名垂青史的英雄人物。
在书中，首先吸引了我的目光的便是"三国两晋南北朝：战乱与民族大融合的时代"这一章节。这一章节中，作者简明扼要的总结了这一历史时期的历史现象和**交替的情况，又针对当时最具代表性的两件史实进行了详细的讲述，两件事分别为"北魏孝文帝改革"和"门阀政治".两件事在课本上均有涉及，但并未有详细的史书介绍。《极简中国史》上将孝文帝改革的历史经过写的十分完整，让读者也悦目娱心，仿佛身处那一段数千年前的历史之中，亲身经历了那一次雷厉风行的改革。但是"门阀政治"和"北魏孝文帝改革"体现的繁荣恰恰相反，"门阀政治"体现的恰好是藏在一件件锦衣华服之下那一张张无知的嘴脸与一句句为了家族繁荣而卖力讨好的话语。两种极端，一种是隐藏在艰辛改革之下的繁荣昌盛，另一种则是隐藏在繁荣昌盛之下的破碎不堪。
通过对这本书的阅读，我对中国史有了更深层次的了解，也更加深了我对中国历史的学*兴趣。古人的聪明才智与辛勤的劳动成果，造就了如今源远流长的中国历史，泱泱华夏——华夏并非单一的民族，"北魏孝文帝改革"让鲜卑族融入了这个家庭，使得华夏变得多元化。一代代历史先贤的智慧结晶将华夏文化雕刻打磨，使灿烂的华夏文化成为了世界历史中的一颗璀璨的明珠。
在很多人眼中，历史是非常的无聊、乏味，可是事实并非如此，史书虽然文字*淡，可在真正爱好历史的人眼中，史书、史记就好比一块蒙了厚厚尘土的金子，尘土掩盖住了金子的光芒，却挡不住它散发光芒的本质。当有人拂去尘土时，散发的则是耀眼的`光芒。在那时，它身为金子便是无可否认的事实，全世界将一起目睹它的光彩。
《极简中国史》这本书的作者郑连根先生就好比拂去金子上的尘土的人，他用他的知识将史书上一句句*凡无奇的话语，变成跃然于纸上一段段优美的文字，能够吸引更多的人去了解历史，学*历史，这是我对这本书的美好祈愿。
暑期懒病发作，月中时想到作业在望，赶紧在女儿新购的书堆里淘，选中了《马伯庸笑翻中国简史》，因为“笑翻”“简史”等关键词吸引了我，想象着应该和《半小时漫画中国史》系列那样，可以轻松愉快的阅读。
结果让人大跌眼镜。这本书的笑点屈指可数，好几次感觉要翻不下去了，这是我从未有过的情况。实在不想半途而废，抱着一探到底的好奇心和化整为零的忍耐力，我坚持着一字没落的读完了这本书。
全书的笔墨都在戏谑金木水火土五德的轮回史，规则既有五行相生，也有五行相克。作者所说的德性是指道德的属性，国家**的属性（不是个人的品德）。从“国家德性”这一个角度来***、谈历史，用阴阳五行学说思想，大概捋了一遍中国古代史，从秦到民国，历时两千余年，比较详细地介绍了每个朝代选定的`德性（金木水火土）、尚色（白青黑红黄）及根据，看似有理有据，其实唯心思想显而易见，特别是千奇百怪层出不穷的祥物、祥瑞、谶言，就看你有多大胆。
作者选择了从国家德性这个生涩又玄乎的角度来简写中国史，不管是出于皇权统治还是思想博弈的目的，历史人物都是在他们所处历史情境中做出的选择，现在看来，无论多么荒诞、牵强，都不应该影响我们对古人智慧贡献的敬仰和对中华传统文化的传承。书的结尾，作者直言是糟粕就应该彻底地摒弃。我感觉终于回到了客观世界。
读完这本书，我真庆幸生活在科学、开放的新时代。我们对组成物质世界的认知不再是模糊的金木水火土，而可以准确测量到元素和基因；精神世界既共同崇尚***，也认同德性文化多元多样；世界的颜色五彩缤纷任你自由选择；交通、通讯的发达让世界变小变*地球成了一个村；量子计算的处理能力比世界上处理能力最大的超级计算机还要强大数亿倍，天气、天文、天象可以精准计算；人类既能在太空生活三个月天人视频对话，又可以下潜7000米以下深海区遨游，“上九天揽月、下五洋捉鳖”成为现实；卫星导航系统让路痴敢于前往任何一个陌生的地方，移动支付让人们告别了随身携带现金，大数据分析会根据你的浏览*惯向你精准推送感兴趣的信息……
历史是最好的教科书。日新月异的迅猛发展，让人应接不暇，我们在享受着舒适便捷、个性自由的同时，也承受着更多的干扰和诱惑，更加需要沉静下来，多读些经典名著，从前人的智慧中汲取营养，去其糟糠，涵养身心，努力贡献自己应有的力量。
人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的*凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不*惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的`转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。
我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。
21世纪是一个科技与经济空前发达的时代，也是环境与资源遭到空前破坏的时代，在这时代里，人们为神七升空，梦圆九天等奇迹而欢呼，也为频繁发生的生态破坏、环境污染和资源浪费扼腕叹息，《绿色中国》一书表现了一种想挽回这种局面的精神，让中国人有了保护环境的信心，为未来增光。
人类活动的广度和深度不断延伸，人类欲望与有限资源这对矛盾是经济学解决的重要问题。虽然人们在努力使这对矛盾化解，但是人口数量和消费总量无限膨胀，使资源环境有限承载能力呈现超负荷强度持续发展。因而导致资源衰竭、环境污染和生态破坏，环境问题与持续发展摆在人类面前。人类社会谦求人与自然和谐、发展与自然要相协调。在广义方面，不但要重视荒漠化，水资源缺乏，同时还不能忽视狭义环境，也就是生活环境问题，这一问题表现在空气、水、生活垃圾等。在《绿色中国》一文中，充分的体现了这种问题，让我们一起来了解中国的环保问题吧。
我们人类的祖先是从绿色的森林里诞生的，可为什么沙尘暴会不断地濒临我国的北方？往昔的绿洲到底去哪儿了？莫非要让单调的黄色永远充塞我们的视野吗？莫非要让绿色的地球变成腌黄的鸡蛋？假如让早已在地球上的恐龙复活，在未来科学来说也许并非难事，然而我们拿什么去喂养它们呢？去哪里寻找昔日的`森林和草原呢？丝绸之路变成了一条僵死的长蛇，一座座城池像流星般消失了，人世间的繁华、楼兰古城、商贸古城，风流早被风沙掩埋尽了。那片曾经养育过庞大的罗蹄国的北非粮仓基地也早已荡然无存了。如今，只能由考古学家去挖掘那些遥远的文明了。
对绿色的爱护是一个民族和国家的伟大之处，主要让手中的利刃和铁犁再摧残每一片绿色了，一时的收获会铸成永久的痛苦。不能让下一代无辜地去啃我们留下来的苦果了。美丽的世界是美丽的心灵所创造的，只有远见卓识的人才能帮助我们寻找回那个失落的世界，有人说有沙漠就有骆驼，要我说，有骆驼就会有绿洲，我们不单是寻找绿洲，而且去创造绿洲。
最后让我们高呼绿色的宣言：把绿色献给沙漠，把绿色献给我们的家园，让我们的家园充满绿色，让中国充满绿色，让我们的心灵充满绿色。
读史可以让人明智，鉴以往可以知未来，读一本历史方面的书需要慢慢的品味，慢慢的研究，不可马虎大意，否则在别人面前会闹出笑话。市面上的历史书太多了，但是极品的却很少，这部《中国通史》就是其中之一。
《中国通史》将民国时期公认的三位史学大家的代表作编辑整理后，集合到一起，三位史学大家的史书的编写各有优点，集成一套，给读者们带来深刻轻松愉快的阅读。
张荫麟，号素痴，广东东莞人，在清华求学7年，以史、学、才三才识出众知名，与钱钟书、吴晗、夏鼐并称为“文学院四才子”《中国史纲》是张荫麟短暂一生留下的唯一专著，原为作者受聘编写的高中历史教材的一部分。不仅被誉为历史教科书中最好的一本创作，更是一种别具一格的通史读物
蒋廷黻，字绶章，笔名清泉。湖南省邵阳县(今邵东县)人,中国历史学家，民国时期外交家，台湾“中央研究院”院士;最早开始了中国*代外交史料的收集研究工作，作出了开创性贡献，并率先在历史系讲授中国*代外交问题，成为中国*代外交史教学研究的先驱者、著有《中国*代史》，《*代中国外交史资料辑要》等等。
吕思勉，字诚之，笔名驽牛、程芸、芸等。汉族，江苏常州人。中国*代历史学家、国学大师。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。毕生致力于历史研究和历史教育工作，吕思勉史学代表作品有《吕著中国通史》，《秦汉史》，《隋唐五代史》等等。
一个民族开始有它的形成的起源，太古的社会文明开始是混乱的'，在后面结合各类不同的民族的文化，采人之长，以补我之短，，经历长久的时间，形成了伟大的华夏民族。
本书通过的各个朝代的政治，宗教，社会文化，科学，思想等等来讲述了各个朝代的精彩的社会文明，古代的强大的帝国和帝王们之间的纷争，一个朝代崛起，一个朝代的灭亡，农民的起义推翻**的朝代，百家争鸣思想文化辉煌灿烂、群星闪烁的时代，*代史的封建社会的注定要灭亡的重大历史事件等等
中华上下五千年的历史文明传承是非常悠久，历史的岁月总在不断流失，年轮刻下历史的印记，各个朝代的帝国的辉煌和腐败。这些历史总有惊人的相似之处，读史才能从历史中得到教训
——中国寓言读后感优选【五】篇
今天，我从书店里买了一本书，名叫《中国寓言》，回到家，我便津津有味地看了起来。其中，我最喜欢《揠苗助长》。
古代宋国有个种田人，他每天都去看他的庄稼，觉得长得太慢。有一天，他终于想出办法了，于是他便走到田里，把所有种的秧苗一棵一棵地往上拔，等到把田里的秧苗全都拔完，他已经累的腰酸背痛，可是他心里非常高兴，以为这样庄稼就长得快了。回到家他夸口说：今年的庄稼，那家也比不过我。儿子问她：你有什么好办法？
他骄傲地说：今天我帮助秧苗长高了。儿子好奇地来到田里一看，所有的秧苗都枯死了。这则故事告诉我们，不顾事物本来的规�簦�急于求成，反而把事物弄糟。
就像我妈妈一样，那年急于求成，给我报了好多课外辅导班，又是奥数，又是毛笔字，又是画画。每个星期六，星期天连写家庭作业的时间都没有，更没有玩的时间了！就在那学期，我开始厌学，觉得学*�s糟无味，所以那学期没考好。
我们做事要三思而后行，不要急于求成，反倒把事情弄糟。
我推荐的书是《中国寓言故事》，它是教育部指定小学生课外阅读书目，由吴书值先生编写，时代出版传媒股份有限公司黄山书社出版。里面有许多经典寓言故事。下面我给大家介绍两则。
在《一蟹不如一蟹》中，一个人看见好多只蟹，看起来一样，但名字不一样，它们的个头一个比一个小，都把那个人搞糊涂了。
在《滥竽充数》中，一个叫南郭先生的人，他听说黄帝喜欢听竽吹的音乐，还可以吃好多好吃的。他自称自己是很有名的吹竽家，黄帝听了就没测验，让他进了吹竽队伍。日子一天天过去，皇帝去世了，他的儿子继承了王位，他也喜欢听吹竽。但他喜欢一个人一个人单独地吹，南郭先生知道了这件事，就偷偷地溜走了。
这本书很好看，里面会让你学到很多知识，快去看看吧！
今天，我读完了老师向我们介绍的《中国古代寓言故事》这本书。书里有很多小故事，故事虽然短，但其中让人领悟到的道理是非常有益的。其中，我对几个小故事的印象非常深刻，他就是“盲人摸象”“亡羊补牢”“守株待兔”“画蛇添足”。
盲人摸象讲的是一群盲人摸大象，最后都说错的故事。对这个故事的总结是，如果不掌握事物的全部特征，只凭自己的局部体验去描述这个事物，最终只能造成片面性的认识，会闹出许多笑话！亡羊补牢讲的是一个人养了一群羊，一天晚上羊被狼叼走了，邻居劝他把羊圈修一下，但是他不听，结果丢了更多的羊。最后他还是把羊圈补上了。我对这个故事的总结是有了错误，要及时改正，将来就不会犯同样的错误了，同时我们也要虚心接受别人的意见。守株待兔讲的是一个人累了，在一棵树下坐着，突然有一只兔子撞死了以后，他每天在这儿坐着，可一只兔子也没有。我对这个故事的总结是：把偶然发生的事当成了必然发生的事，期待偶然事件再次发生是不会有结果的，也是愚蠢可笑的。
俗话说，读一本好书可以滋养人的一生，读一本好书，如同交了一位高尚的朋友，作为三年级的我，以后要读更多的好书。
活泼开朗的我是一个爱看书的小女孩，利用暑假我看了很多书，其中我最喜欢的就是《中国寓言故事精选》这本书了，它让我明白了许多道理，书中有一则《愚公移山》让我受益匪浅。
文中的主人公是一位快九十岁，名叫愚公的老汉，正是他通过那种坚韧不拔，永不言弃的精神感动了上帝，上帝帮助了他，使他把太行山和王屋山挖*，开出了一条直通豫州。汉水的大道而造福于后人。
由此而想，只要我们有顽强的毅力，坚定的'决心，坚持不懈，奋斗不息，再大的困难也能克服。
其实，古今中外，也有许多像愚公一样的人，他们也是普普通通的人，但他们的精神却是让所有人都难以忘怀的。
大家都知道海伦。凯特吧！她从小就是一个残疾人，双目失明，双耳失聪，可是她没有被困难所打倒，她向困难挑战，不分昼夜的拼命摸读盲文，最终成为著名的作家。
《国榷》的作者谈迁也像海伦。凯特一样，自己花了二十几年心血完成的《国榷》一夜之间被小偷给偷走了，那时的他已经是六十多岁的老人了，可他却没有被厄运打挎，凭着坚强的意志力，坚定的信念，奋勇向前的精神，重新写出了一部比原先更加准确的《国榷》，战胜了厄运。
今年北京奥运会，中国女子射箭运动员张娟以110：109一分的优势打败了历年奥运会一直包揽这个项目金牌的韩国运动员，取得了冠军，突破了中国历史性的记录，这个金牌是多么的来之不易啊！中国自古以来射箭这个项目就从来没有拿过冠军，今年她创造了奇迹，在她的背后付出了多少的艰辛，多少的汗水，是她通过坚持不懈的训练，不怕苦，不怕累，不怕失败，坚强不息才换来今天这个辉煌成绩的。
对照上面的伟人，联系我自己，记得从前我连篮球都不会拍，但是我每天通过不停地训练，日复一日，持之以恒，竟成了校篮球队的一员。这当中，我经常不是被篮球砸到头，就是跌倒擦破了皮，身上青一块紫一块，但我一滴眼泪也没有流，每天身上流满了汗，但我还是坚持、坚持、再坚持。在老师的教导下，我们还代表润州区参加了镇江市的小学生篮球比赛，在比赛中，我们超水*发挥获得了冠军。这个结果不是偶然的，是靠我们每天不懈的训练才取得的成绩。
其实，我们每个人只要有顽强的毅力，不被挫折所打败的可贵精神，要相信，坚持不懈就一定能成功。
暑假里，我读了《中国古代寓言故事》。
这本书令我印象最深的故事是“鸡叫三遍”。有两个兄弟在上山途中遇到了神仙，神仙将酿酒之法传授给了兄弟俩，还告诉他们要密封49天才可以，并且在第49天鸡叫三遍后才能喝。兄弟俩将材料找齐后，就开始用神仙传授给他们的方法酿造起来，就在第49天鸡叫了第二遍后，兄弟中的一个迫不及待地打开了酒缸盖子，他尝了一下味道，哎呀，缸里的水像醋一样酸，又像中药一样苦，他只得灰心丧气地看着这缸没酿好的酒。可是另一个兄弟一直忍到鸡到了三遍后打开盖子，他尝了一口：“啊，多么甘甜清澈的酒啊！”他说道。
这个故事告诉我们，做事一定要有耐心，如果你没有耐心，就是遭到失败，所以我们要学会等待。就象有天我上一个网站，等了很久网页也没打开，正当我打算关掉这个网页时，突然跳出来了，看来真是心急吃不得热豆腐。
其实《中国寓言故事》里还有很多做人的道理让我去知道它，去领悟它。
——《中国艺术精神》读后感优选【五】份
我国古代最初是以音乐为中心教育，慢慢的就变成礼到后来的法律条文规定了。其实我在想，大同社会是不是就是最初的乐高于礼的状况呢？应该是吧，在我眼里，这只是一种美好的心愿。乐高于礼？可能吗？完全不可能？社会是不可能倒着发展的。社会永远是前进的，就算你是退，也只是你个体的退。实际上以人性来说，是一种进步。但是群体意义的用“乐”去陶冶，是不现实的。我觉得社会发展到巅峰状态，肯定是要毁灭的。不管说是天灾还是人祸，我倒觉得人祸的可能性还大点。倒也不是说这个毁灭就非得是今年的“2012”。
李复观讲到孔子对乐的追求，举孔子学鼓琴师襄子的例子――十日不进师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已*其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已*其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已*其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”人格与磬声为一体，这样的大智慧才令人折服。
讲庄子的第二章，我不得不说，真的很难懂。徐复观先生认为，庄子精神上的自由，以一个“游”字可以加以象征。即艺术上的东西，来源于游戏。因为在艺术上所得到的快感，是不以任何利益为目的的。事实上，我对此有一些的怀疑。许多时候，对于艺术的创作，都是创作者对于自身某种情感的一种宣泄。宣泄自己的情感获得一种快乐难道不是一种利益吗？那么艺术的精神究竟是什么呢？恐怕谁也无法将它准确定义。那么究竟又为什么要来定义？道可道，非常道，名可名，非常名……老子说的好，顺其事物自然的发展就好了。无即是有。研究过去研究过来，于我而言，也只不过是找到了数学上的一根渐*线。
另外，我觉得对于不是学画画的人来说，徐复观先生对于那些画的整理、讨论与考证，真的很让人佩服和赞叹。不仅为他的作品――这本书，也为他的这种精神。真的很好，或许这就是卫夫人所说的“善写者不鉴，善鉴者不写”吧。
《中国艺术精神》的第一页，徐复观在其《自叙》的一开始就写着：“当我写完《中国人性论史先秦篇》后，有的朋友知道我要着手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。觉得因为我的兴趣太广，精力分散，恐怕不能有计划地完成我所能做的学术上的工作。”（徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，２００１年如同《自叙》中所说，徐复观写作《中国艺术精神》的缘起，原来只是因为买了一部《美术丛书》，偶然在床上翻阅。这里完全是无所为而为，随着思想的自由游走而碰到兴趣，随后的兴趣延伸使追问成为思想的内在需要，这种内在需要才是做学问的真正动力。学问是要用心去做的。
人生体验对于思想大家至关重要。思想不可能只是知识材料之间的转换。尤其对于治思想史的人来说，把死知识变为活知识的点金术只能来自于心灵。因此徐复观才批评《中国画学全史》的作者郑昶：“抄了不少的材料，但因其缺乏理解力，所以他自己的议论，皆是麻木不仁的一些话。”
每一种人生体验都有着个人独特的深度和广度。这个从陆军少将退役为学者的人，很像当年的心学大师王阳明。他们有着共同的学者和将军的人生经历，都能够从知行合一的深切体验中去把握精神的体用关系。王阳明从“心”出发，做学问以致良知；徐复观也是从“心”出发，做学问以彰显天下之公器。正如他所自述：“我拿起笔开始写文章以来，虽为学识所限制，成就无多；要皆出于对政治、文化上的责任心。政治是天下的公器，学术也是天下的公器。”他要通过学术这个天下的公器帮助国人找回在艺术精神方面的自信，让世界能够完整地把握中国古代艺术中所蕴涵的伟大艺术精神。这在当时乃至现在，都是一个迫切的任务。正如徐复观当时所描述的：“现在的知识分子，偶尔着手到自己的文化时，常不敢堂堂正正地面对自己所处理的对象，深入进自己所处理的对象；而总是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地。”（这种妄自菲薄的中国文人，眼下还比比皆是。“亡国族者常先自亡其文化”（熊十力言），这也许是徐复观始终未敢忘记的师言。
徐复观把艺术分为两类，一类如西方艺术，是“对现实犹如火上加油”；另一类如中国艺术，“则犹如在炎暑中喝下一杯清凉的饮料。”“但由机械、社团组织、工业合理化等而来的精神自由的丧失，及生活的枯燥、单调，乃至竞争、变化的剧烈，人类是需要火上加油性质的艺术呢，还是需要炎暑中的清凉饮料性质的艺术呢？我想，假使现代人能欣赏到中国山水画，对于由过度紧张而来的精神病患，或者会发生更大的意义。”正是看到了这种意义，徐复观才放下手中其他学术计划，撰写《中国艺术精神》。
古今大家都是做学问如做人，徐复观如是说：“在我的生命史中，虽一无成就，但在政治与学术上，尚不曾有过阿谀的言行。而过去所写的政论文章，从某一方面说，乃是为今日普天下的人伸冤。十年来所写的学术文章，则是为三千年中的圣贤、文学家、艺术家，伸冤雪耻。”因为，“说到‘中国传统’的时候，便要受到中国画史事实的限制。今日有些人太不受到这种历史事实的限制了，甚至连起码的字句也看不懂，便放言高论，谈起中国的绘画，是如何如何；还有许多人，只靠人事关系，便被敕封为鉴赏专家。这便更促成我动笔的决心。”
《中国艺术精神》共分十章，除第一章论上古音乐艺术之精神以外，其余九章均为论绘画艺术及其所蕴涵的中国艺术精神。在附录中还有相当长的篇幅谈论书法和绘画的鉴定问题。书中颇多真知灼见，义理明晰，风骨超然。虽然四十多年过去了，书中的许多观念依然是学术界所未能厘清的，例如：
中国艺术的自觉起于鉴识之风
两汉以前的画家都是无名之辈，这并不是说两汉以前没有好画，当然也不是那时的画家喜欢隐姓埋名。但为什么直到魏晋时期的画家才在绘画史上留下名字，而此前却没有呢？绘画以艺术的名义出现，是一种艺术的自觉。为什么中国绘画到魏晋时代始自觉？
徐复观认为，这是由于“东汉末年，人伦鉴识之风大盛”所引起的。就是说，以前判断一个人的德性，主要看其言谈举止是否符合儒家精神的“礼”，彬彬有礼的才是君子。到了魏晋时期，“中朝名士出而生命情调之欣赏特隆”，人们开始按照庄学和玄学审美的眼光来看待德性，一个人的音容举止能够符合庄子虚静简远的精神，就是有德性者的风姿神貌。
这样，德性就变成了诗性。按照这样的鉴识标准，一个人如果不仅有艺术性的风姿神貌，而且还能诗善画，那他就更有德性了。“人伦鉴识”转向诗书画的鉴识，此一风气使当时的门第贵族都以能诗书、善绘画为荣，诗书画在贵族之中成为普及之事。
艺术一旦成为有闲阶级的审美嗜好，就不会再默默无闻了。优秀画家的经验和对绘画的品评进入了文化系统，绘画史就从这里开始了艺术的自觉。
庄学精神开启中国山水画
中国的艺术精神一旦自觉，绘画很快就进入了山水画阶段。原因是东汉末期，老庄思想已经抬头，魏晋时期，庄学则以玄学的面貌流行于世。庄子所追求的是一个能够安放自己心灵，并使之在其中得以逍遥游的精神世界。然而，正如徐复观指出的：“没有人会在活生生的人的对象中，真能发现一个可以安放自己生命中的世界。”所以，深受魏晋玄学熏染的南北朝名士，自然会把品藻的眼光从人物画移向山水画，遂有宗炳的《画山水序》和王微的《叙画》出。徐复观说：“由庄学精神而来的绘画，可说到了山水画而始落了实，其内蕴，由宗炳、王微而已完全显露了出来。”
徐复观援引了大量《世说新语》中的话来说明当时人们对自然的看法与玄学的关系。其中对于有“孙绰《庾亮碑文》曰，公雅好所托，常在尘垢之外……方寸湛然，固以玄对山水。”徐复观评论道：“‘固以玄对山水’一语，道破了其中最紧要的关键。以玄对山水，即是以超越于世俗之上的虚静之心对山水；此时的山水，乃能以其纯净之姿，进入于虚静之心的里面，而与人的生命融为一体，因而人与自然，由相化而相忘；这便在第一自然中呈现出第二自然，而成为美的对象。”“因此，不妨作这样的结论，中国以山水画为中心的自然画，乃是玄学中的庄学的产物。不能了解到这一点，便不能把握到中国以绘画为中心的艺术的基本性格。”
禅与庄，谁代表中国艺术精神？
佛家与道家有相通之处，它们对中国山水画的影响正在这相通之处上。但究竟应归于佛家还是道家，往往取决于个人的理解。徐复观是持中国山水画以庄学为根的学者，他极力主张中国艺术精神就是庄学精神。
《宋书》本传中讲宗炳曾与高僧慧远切磋佛理，“考寻文义”。但徐复观认为：“他所信的佛教，偏于精神不灭，轮回报应这一方面；亦即是注重在死后的问题。未死以前的洗心养身，他依然是归之道家及神仙之说。……而他的《画山水序》里面的思想，全是庄学的思想。”因此，宗炳的“澄怀观道”和“澄怀味象”的“澄怀”，即是庄子的虚静之心。徐复观强调；“但庄子的逍遥游，只能寄托之于可望不可即的‘藐姑射之山’；而宗炳则当下寄托于现世的名山胜水，并把它消纳于自己绘画之中，所以我再说一次，山水画的出现，乃庄学在人生中、在艺术上的落实。”
在论黄山谷一节中，对于黄山谷说：“余未尝识画。然参禅而知无功之功；学道而知至道不烦；于是观图画悉知其巧拙功？，造微入妙。然此岂可为单见寡闻者道哉”，徐复观论道：“山谷自谓因参禅而识画，此或为以禅论画之始。山谷于禅，有深造自得之乐。但他实际是在参禅之过程中，达到了庄学的境界，以庄学而知画，并非真以禅而识画。庄子由去知去欲而呈现出以虚、静、明为体之心，与禅相同；而‘无功之功’，即庄子无用之用。‘至道不烦’，即老庄之所谓纯，所谓朴；这也是禅与庄相同的。”但庄与禅的相同，只是全部工夫历程中的一段，而在缘起和归结处却大不相同。庄学的虚静之心是一种精神的**，而佛教的涅？是要从生命中解脱，“此一印度（佛教）的原始倾向，虽在中国禅宗中已得到若干缓和，但并未能根本加以改变。”
对生命都要求寂灭，怎么还能“胸有丘壑”？所以，徐复观认定：“此处安放不下艺术，安放不下山水画。”对于禅，“山水、绘画，皆成为障蔽。”“禅境虚空，既不能画，又何从由此而识画。（在虚无的方向上）由禅落下一关，便是庄学，此处正是艺术的根源，尤其是山水画的根源……一般人多把庄与禅的界线混淆了，大家都是禅其名而庄其实，本是由庄学流向艺术，流向山水画；却以为是由禅流向艺术，流向山水画。加以中国禅宗的‘开山’精神，名刹常即是名山，更在山林生活上，夺了庄学之*。但在思想根源的性格上，是不应混淆的。我特在这里表而出之，以解千载之惑。”
中国艺术精神
徐复观对先秦思想史有着深入而独特的研究。他说：“后世受老子影响较深的，多为操阴柔之术的巧宦。受庄子影响较深的，多为甘于放逸之行的隐士。”隐士当然比巧宦更符合于道家的本真。
道家不像儒家那样以道德价值成就现实人生，“他们所成就的是虚静的人生。”徐复观说是中国的绘画令他“恍然大悟，老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生，而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出。”“当庄子从观念上去描述他之所谓道，而我们也只从观念上去加以把握时，这道便是思辨的形而上的性格。但当庄子把它当作人生的体验而加以陈述，我们应对于这种人生体验而得到了悟时，这便是彻头彻尾的艺术精神。”
其实，魏晋时的竹林名士就是把庄学变成性情的玄学，过着任性率真的艺术生活。“但顺着此一生活方式发展下去，不仅难为社会所容，且生活的自身，也因无凝止归宿之地，而精神将愈趋于浮乱，愈得不到安顿。”所以，庄子的艺术人生只能落实在远离社会现实的山林之中，艺术家必须以庄子所谓“虚静之心”把自己的艺术生活与现实的社会生活区分开来。
文人画与文人
谈文人画，很少有人论及它的文学背景，而徐复观则专辟一节来谈欧阳修的古文运动与文人画的关系。他认为，“以欧阳修为中心的古文运动，与当时的山水画，亦有其冥符默契，因而更易引起文人对画的爱好；而文人无形中将其文学观点转用到论画上面，也规定了尔后绘画发展的方向。”事实上，苏轼正是文人画兴起的关键人物。黄山谷评苏轼的画时说他“尽用文章之斧斤。”
由欧阳修复兴的古文运动提倡*实而意境深远，反对华丽辞藻和险怪情境。而从山水画来看，唐时大、小李将军的金碧山水正通于华丽的一路，王洽的泼墨则正通于险怪的一路，只有那些清远淡泊、符合庄学意境的山水画才与欧阳修们相默契，古文运动自然成为文人画兴起的文学背景。
徐复观还以“三远”观念比较了文学与绘画，他说：“由欧阳修收其成效的古文，正通于山水画中的三远。欧本人是*远型的。曾巩则*远中略增深远。王安石则高远中带有深远。苏洵走的是深远一路。而苏轼、苏辙，则都是在*远中加入了深远与高远。黄山谷的诗，则由深远而归于*远。后来董其昌们由*远而提倡‘古淡天真’，以此为山水画的极谊，这实际也是古文家的极谊，而他也正是提倡八大家古文的人。”
《中国艺术精神》一书，系徐复观先生继《中国人性论史先秦篇》之后的又一部重要专著，也是在现代视野之下研究中国艺术精神的奠基之作。该书体制宏大，创论颇多，主要对中国艺术史上以庄子为线索、以山水画为落实的一脉艺术精神进行了溯源与讨论，至今对学界有着深远的影响。徐氏的基本观点，是将孔子与庄子并列为中国艺术精神的滥觞，并且认为，自孔门以音乐教育为中心的艺术精神转化和没落之后，由庄子的横空出世，导出了中国纯粹艺术精神的主体“心”，奠定了以虚、静、明为基本特征的艺术性思维方式，并在后世山水画的创作与理论中得以体现和发展。
中国传统的艺术精神主要体现在音乐，书画诗歌之中。其实音乐或者书画只是古人用于实现人生价值的一种工具或手段，从而他们的艺术精神就隐藏在里面。古代的音乐，也就是礼乐，在孔子的改良传承后，最终起了一种教化的作用。孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一；而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结起来说，儒家的艺术精神就是由一人之修养而通于天下：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，*天下！这应该是中国最早的从艺术精神里抽出来的精髓。
根据《乐记》记载，构成音乐的三要素是“诗”，“歌”，“舞”。这三个基本要素，是不借助于自身之外的客观事物就可以成立的。有了这三种要素，就能借乐器以文之。同时，乐的三种基本要素是直接从心发出的，是从人的生**源流出来的，且具有明确的节奏。但乐器是通过配合这种节奏而发生作用的，从而激发或者引导处藏于人生命中的艺术精神。
人人都有艺术精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表现”。这就是个人的艺术精神层次不同，有的人只是享受这种精神，有的人是在创造自己的这种艺术精神。
艺术精神，其实也就是美学，美的精神。这是一条走不完的路，你需要在美的这条路上一边欣赏，一边开发你的艺术精神。这条路有两个站，心斋和坐忘，达到这两者的历程，就是达到美的终点站的历程。心斋，就是内心纯粹，无欲无求，我们需要有着这么一颗空灵的心去探索我们的艺术精神。坐忘，就是摒弃周围环境的一切无关事务，做到只有用纯粹的意识去思考事物。两者要求做到虚，静，明。心斋是指内在的要求，坐忘是外在的条件，两者组合完成艺术精神的要求。其中，心斋之心是艺术精神的主体。
说到最能体现中国传统文化的艺术精神的是书法绘画。而书画从魏晋时期开始出现艺术精神的气息。书画讲究的`是气韵，在古人看来，光是气韵生动一词，就能穷中国艺术精神的极谊了。简单点说，气韵是评判一副作品好坏的标准之一，气韵生动可体现这幅作品有艺术精神；而缺乏气韵则会马上使人觉得这作品水*不到位，体现不出艺术精神。
当今我们要做的是，读懂古人的作品，分析其中作者的艺术精神进行批判创新，通过心斋坐忘等方法探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的韵味，结合当今信息技术，对我们目前所掌握的艺术精神进行传播。这不仅是对一些优秀传统文化的保护与传承，同时也是对中国艺术精神的一种不断的探索。
中国传统的艺术精神主要体现在音乐，书画诗歌之中。其实音乐或者书画只是古人用于实现人生价值的一种工具或手段，从而他们的艺术精神就隐藏在里面。古代的音乐，也就是礼乐，在孔子的改良传承后，最终起了一种教化的作用。孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一；而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结起来说，儒家的.艺术精神就是由一人之修养而通于天下：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，*天下！这应该是中国最早的从艺术精神里抽出来的精髓。
根据《乐记》记载，构成音乐三要素是“诗”，“歌”，“舞”。这三个基本要素，是不借助于自身之外客观事物就可以成立。有了这三种要素，就能借乐器以文之。同时，乐三种基本要素是直接从心发出，是从人生**源流出来，且具有明确节奏。但乐器是通过配合这种节奏而发生作用，从而激发或者引导处藏于人生命中艺术精神。
人人都有艺术精神，但有人只是“表出”，有人是“表现”。这就是个人艺术精神层次不同，有人只是享受这种精神，有人是在创造自己这种艺术精神。
艺术精神，其实也就是美学，美的精神。这是一条走不完的路，你需要在美的这条路上一边欣赏，一边开发你的艺术精神。这条路有两个站，心斋和坐忘，达到这两者的历程，就是达到美的终点站的历程。心斋，就是内心纯粹，无欲无求，我们需要有着这么一颗空灵的心去探索我们的艺术精神。坐忘，就是摒弃周围环境的一切无关事务，做到只有用纯粹的意识去思考事物。两者要求做到虚，静，明。心斋是指内在的要求，坐忘是外在的条件，两者组合完成艺术精神的要求。其中，心斋之心是艺术精神的主体。
说到最能体现中国传统文化的艺术精神的是书法绘画。而书画从魏晋时期开始出现艺术精神的气息。书画讲究的是气韵，在古人看来，光是气韵生动一词，就能穷中国艺术精神的极谊了。简单点说，气韵是评判一副作品好坏的标准之一，气韵生动可体现这幅作品有艺术精神；而缺乏气韵则会马上使人觉得这作品水*不到位，体现不出艺术精神。
当今我们要做的是，读懂古人的作品，分析其中作者的艺术精神进行批判创新，通过心斋坐忘等方法探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的韵味，结合当今信息技术，对我们目前所掌握的艺术精神进行传播。这不仅是对一些优秀传统文化的保护与传承，同时也是对中国艺术精神的一种不断的探索。
中国传统的艺术精神主要体现在音乐，书画诗歌之中。其实音乐或者书画只是古人用于实现人生价值的一种工具或手段，从而他们的艺术精神就隐藏在里面。古代的音乐，也就是礼乐，在孔子的改良传承后，最终起了一种教化的作用。孔子的艺术精神是做到“美”与“善”的统一；而孟子的艺术精神是做到“仁”与“乐”的统一。总结起来说，儒家的艺术精神就是由一人之修养而通于天下：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，*天下！这应该是中国最早的从艺术精神里抽出来的精髓。
根据《乐记》记载，构成音乐的三要素是“诗”，“歌”，“舞”。这三个基本要素，是不借助于自身之外的客观事物就可以成立的。有了这三种要素，就能借乐器以文之。同时，乐的三种基本要素是直接从心发出的，是从人的生**源流出来的，且具有明确的节奏。但乐器是通过配合这种节奏而发生作用的'，从而激发或者引导处藏于人生命中的艺术精神。
人人都有艺术精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表现”。这就是个人的艺术精神层次不同，有的人只是享受这种精神，有的人是在创造自己的这种艺术精神。
艺术精神，其实也就是美学，美的精神。这是一条走不完的路，你需要在美的这条路上一边欣赏，一边开发你的艺术精神。这条路有两个站，心斋和坐忘，达到这两者的历程，就是达到美的终点站的历程。心斋，就是内心纯粹，无欲无求，我们需要有着这么一颗空灵的心去探索我们的艺术精神。坐忘，就是摒弃周围环境的一切无关事务，做到只有用纯粹的意识去思考事物。两者要求做到虚，静，明。心斋是指内在的要求，坐忘是外在的条件，两者组合完成艺术精神的要求。其中，心斋之心是艺术精神的主体。
说到最能体现中国传统文化的艺术精神的是书法绘画。而书画从魏晋时期开始出现艺术精神的气息。书画讲究的是气韵，在古人看来，光是气韵生动一词，就能穷中国艺术精神的极谊了。简单点说，气韵是评判一副作品好坏的标准之一，气韵生动可体现这幅作品有艺术精神；而缺乏气韵则会马上使人觉得这作品水*不到位，体现不出艺术精神。
当今我们要做的是，读懂古人的作品，分析其中作者的艺术精神进行批判创新，通过心斋坐忘等方法探索自己的艺术精神。感受中国传统文化的韵味，结合当今信息技术，对我们目前所掌握的艺术精神进行传播。这不仅是对一些优秀传统文化的保护与传承，同时也是对中国艺术精神的一种不断的探索。
——《感动中国 》读后感优选【五】份
今天，我读了《感动中国人物事迹》，最让我感动的是刘伟。
刘伟是一位无臂钢琴师。他这样说过：“我的人生只有两条路，要么赶紧死，要么精彩地活着。”他12岁时在水疗池学会了游泳；14岁时游泳赛上夺得两枚金牌；16岁学*打字；19岁学*钢琴；22岁挑战吉尼斯世界纪录，一分钟打出了233个字母，成为世界用脚打字最快的人；23岁时他登上了舞台，让世界见证了中国男孩的.奇迹。他坐上琴凳之后，优美的旋律飞快地流出，十个脚趾灵活地跳跃着，在表演结束后，所有观众起身鼓掌。
我想：每个人都有一双翅膀，发挥出自己的努力，创造奇迹。也许一个*凡的人，无力做件大事，但我可以为别人做些什么，那时我们可以成为一个感动中国的人，这样，我们可以支撑自己，又能帮助别人。这，正是感动的一种力量……
今天，老师组织我们全班同学看了《感动中颁奖典礼》。要知道，我们每一个人都会有感动的时候。一开始我们看了一个儿子有一位得了老年痴呆症的母亲，儿子为了不让母亲走失，每天带着母亲去教书。校长为了让他方便照顾母亲，在学校给了他和他母亲一间宿舍。他每天都要为他的母亲穿衣、洗脸、刷牙、喂母亲吃饭、给母亲洗脚、帮助母亲大小便。有时帮助母亲大小便，因时间过于匆忙，一些粪便粘在了他的衣服上，他也没发觉。直到上课的'时候被同学们闻见，他才意识到。我心里想：“他的母亲要是知道有一个这么孝顺的儿子，肯定会非常高兴，也会非常感动。”这个儿子就是陈斌强。
我又看了一位老干部，即使到生命的最后几秒，也坚特做完自己的工作，因为他知道他这次工作关系到老百姓的生活。即使我们不知道他工作的是什么，但一定是为了百姓好。医护人员告诉他，只要动手术，他可能就会多活一点时间，但他放弃了。因为万一他手术没有成功，他就完不成这工作。他真是伟大呀！他就是科学院院士林俊德。
我想，如果你看到这里，也会深深地被他们的事迹感动吧！所以能有这个奖，他们当之无愧！
人活在这个世界上，有付出也有收获，在世界上有许多人都会付出很多，都让我们非常感动，星期五，班队课上，老师给我们看了《感动中国颁奖典礼》，里面许多人物所做的事，都让我们很感动。
第一个人是一位老人，他身患重病，但他却为国家着想，生病他还坚持起来工作，病情恶化，要动手术时，他拒绝了动手术，还想着他自己没有完成的工作。到后来，他实在坚持不下去了，终于答应去床上休息一下，到了晚上，他在老伴的呼唤中去世了。
还有一位是中学老师，他的.父亲过早去世，他的母亲抚养他们兄弟姐妹三个成才，或许是因为压力太大，他的母亲过早地患上了老年痴呆症，生活不能自理。为了照顾好母亲，他每天用母亲以前背他们兄弟姐妹成长的绑带，把他自己和母亲紧紧地系在一起，带着母亲一起去上班，帮助母亲洗脚，剪指甲、喂饭、穿衣、大小便等等。
感动中国的人，也许有千千万万，他们的行为感动着我，我们要向他们多学*，去帮助别人。
这本书里有许许多多的感人的故事，其中最让我感动的人是《三轮车上的大爱》里的白芳礼。
他是个蹬三轮车的老人，自己的生活几*乞丐；他没有文化，却资助300多名贫困学生。有一次他回老家探亲，他看到了因为家里穷，上不起学，在田里干农活的孩子。随后白芳礼找到儿女和他们商量，把自己的5000元养老金捐给了家乡的小学。为了继续资助贫困学生，后来他又开始蹬三轮车的`旧业了，他把自己每个月600元退休金加上每天辛苦挣来的几十元钱凑成整数，一次一次捐给贫困学生。82岁时，他做出一个惊人的举动，把自己家里的两间老房子卖了一万多元，捐给了孩子。到了最后，老人把饭盒里的500元交给老师，无奈的说：“**不动了，以后可能不能再捐了......”
20xx年9月23日，93岁的他，静静地走了。我们永远记住他那颤抖的声音：“钱哪！我没有数。挣多少钱，我没数，捐多少钱，我也没数......”
为了不让一只羊掉队，她们一边聚拢四处乱窜的羊羔，一边拼命地追赶羊群。渐渐地，天黑了下来，积雪已*一尺厚。汗水和雪水在她们脖子四周和胸部、背部结成了厚厚的冰甲，脚下越来越沉重。玉荣的毡靴已经和脚结结实实地冻在了一起...姐妹俩相互搀扶着，赶着羊群，一步步挪向铁道。从中午开始一直到第二天天亮，姐妹俩整整奋斗了20个小时。寒冷、恐惧、饥饿、疲劳、责任感全部集中在了两个小姑娘身上。终于玉荣昏倒在雪地上奄奄一息，姐姐龙梅也好不了多少，但仍撑着跟在羊群后面。幸好牧民哈斯朝禄父子俩及时赶到并发现，叫铁路工人和赶来寻找她们的公社**等人，将姐妹俩送往医院抢救。
姐妹俩的生命保住了，但是龙梅失去了左脚拇指，玉荣双脚被截肢，造成终身残疾。而她们放牧的384只羊，仅有3只被冻死，其余的.安然无恙。姐妹俩冒着大雪和零下三十多度的气温，用自己的责任和生命看护着属于生产队的384只绵羊的英勇事迹很快传遍大江南北。她们为了公共利益而残废让我十分感动。
这说明以后干什么事都要有责任心。我们也要广泛宣传她们俩的感人事迹。特别是在学*上不能偷工减料，要踏踏实实干好每件事。
——中国哲学简史读后感优选【10】篇
最早接触到哲学，应该是读高中的时候，政治老师常说，哲学是一门受用终生的课程，但那时对唯物论、认识论、辩证法、辩证唯物主义、历史唯物主义等，根本没有直观的概念，而是更多靠囫囵吞枣般的死记硬背，以期将来高考时能考个高分。上大学时，也学过一些哲学课程，由于不是主科，老师很多时候照本宣科，加上感觉哲学既很枯燥晦涩，又玄而又玄，所以没有深入进去，更没有心入进去。可以说，对于哲学，自己一直是抱有“可远观不可亵玩焉”的态度，甚至连一知半解也算不上。
真正对哲学感兴趣，是一次偶然的机会，在中央电视台《开讲啦》栏目，看到知名学者周国*用亲身经历讲授“幸福的哲学”，对拥有哲学，拥有生命和智慧，人生便会幸福有了质朴直观的感悟。过后，上网简单搜索了一下哲学的意义，特别是中国哲学，对这个曾经提不起兴趣、敬而远之的学科作了些许粗浅的了解。有人所说，哲学在中国文化中的地位，相当于宗教在其它文化中的地位。中国哲学认为取得最高成就的人是圣人，因此有中国的“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》相当于西方圣经的论断。于是乎，根据网上大多数网友的推荐，到书城了买了一本冯友兰著的《中国哲学简史》，心想从最基本的入手，由浅入深探究一下哲学的奥秘。虽然很多人并不认同冯老先生这本著作，但通过细细品味的阅读，我认为这本书对于一个哲学白丁来说，算是一本哲学入门的最好书籍了。本书非常客观的阐明关于中国哲学的几个问题，一是哲学流派的起源与发展，二是哲学流派相互之间的关联与区别，三是西方哲学对中国哲学的影响及区别，对学*哲学的意义，如何学*哲学，学*哲学的哪些内容也有所涉及。读完之后，大致能了解中国哲学的发展脉络，不再觉得哲学是一门高深莫测的学科，或者认为哲学离生活、工作十万八千里了。
冯友兰先生著的《中国哲学简史》，原译名《中国哲学小史》，是老先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。上世纪80年代，本书由先生的学生涂又光第一次根据英文本翻译成中文出版，系统梳理了中国哲学的精神内涵、形成背景、各学派起源，以及在各学派相互替代、融合和改进的过程中，中国哲学的发展历程，脉络清晰，深入浅出，通俗易懂，将中国历史历代的大哲学家、儒道墨法等著名学派及其主要观点娓娓道来。任何人读完这本连小部头都称不上的书，都能够对中国传统哲学有一个全面的认识，都可以从中选取自己认同、认可、推崇的学派，然后再针对性地找相关著作来研读。冯友兰先生客观公正地看待中国历代的哲学观点，对待各家观点不做过多个人的评价，从这一点上来说，这种风格是难能可贵、值得推崇的，我想这也是为什么这本书在哲学史著作中，堪称最经典的原因所在吧。
因为是《中国哲学简史》，书中对各家各派的观点和哲学家本人的生*都没有作深入的介绍。但我感觉，从入门来讲，或者激发读者对哲学的兴趣，这已经足够了。这本书在有限的篇幅里融入了对中国传统思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融会了史与思的智慧结晶，洋溢着人生的智慧与哲人的洞见，通读此书，我能够感受到中国哲学的含蓄之美、辩证之力和修身之径，也能理解为什么四大古文明中只有我们中华文明在数千年的传承中代代薪火相传，连绵不绝。
我对这本书感受最深的是全书的最后一章“中国哲学在当代世界”中，冯友兰先生提到了他对人生境界的经典论述：人与动物的不同，在于人做某事时，他了解自己在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。先生把“人生的境界”分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，并简明扼要地说明了自己的哲学观点，提出哲学不是获得实际知识而是提高精神境界这一看法，发人深省。
从实用的观点看，哲学是无用的。但哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。用《庄子》的话说，这是“无用之用”。我们时常感叹，人生是一场旅行，也是一次修行，修行的目的就是在觉悟中不断提升境界、最终达到人生最高境界。但当今社会，生活节奏加快，竞争日趋激烈，生存压力增大，很多人都面临着子女教育、住房、医疗、养老等方面的压力，有时疲于应付都显得力不从心，使得人们变得越来越务实，没有多少闲情逸致看闲书、做闲事，甚至没有时间和心情去向往诗和远方，从容、淡定、恬静的生活有时就如“镜中花、水中月”，只能满怀希望的憧憬，却劳其一生而不可求。越忙，越心累；越赶，越不安；越追，越不得。也许有的人经过拼搏努力，物质生活丰富了，但内心的精神世界却依然苍白粗糙—因为忙着赚钱、养家糊口，从不或者很少有时间向内探索。一个人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要过怎样一种生活，便始终处于无明状态，在尘俗中摸爬滚打，被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右，永不知足，将大好时光与大美自然辜负。
从“利己”的实用主义角度来看，读完《中国哲学简史》，我最大的收获就是，先生的哲学观念，对于思考现实的人生，具有很强的现实意义。学*哲学，可以让我们了解自己、认识世界、看懂人生本质，从而轻松自在地、豁达快乐地生活；可以哲学地思考人生大问题，站在更高的层面和角度去进行生命反思。一个人在有限的人生中，不断地求取高远的人生境界，实际上是通过有限的人生去求取无限的人生价值。因此，在生活中，我们每一个都要活出自己的境界，也许是忙碌生活中的一份坦然，也许是人生失意后的一份旷达。人在自己的生活中，确立一个远大的生活目标，建构一个理想的生活蓝图，这会增添生活的动力。这样的人生境界理论，既整合了中国人生哲学中最优秀的传统，又在今天的社会生活中彰显意义与价值。
读《中国哲学简史》之前，觉得哲学离我很远，哲学应是哲学家讨论的事。但看了这本书之后，才知道哲学就是生活。哲学家的理念，都是来自于生活。人生需要不断地觉解，境界需要不断地提升。只有通过这种不断的修为和提升，才能够在生活中将真、善、美动态地统一起来，使人感受到人生中的善良，体验到人生中的美好。冯友兰先生的女儿宗璞曾对《中国哲学简史》做过这样一个比喻：“我常想这本书像是太上老君练出来的仙丹，经过熔炼，把浩繁的史册浓缩的可以一口吞！”希望每一个人都能读一读《中国哲学简史》这本书，梳理一下我们的文化，感受一下曾经先贤们话，倾听一下内心的声音，寻求到心灵的慰藉，回归曾经率性的纯真。
很喜欢冯友兰先生最后的那句话，人的一生，要说很多很多话，然后保持沉默。借此与每一位喜欢《中国哲学简史》的读友共勉。
寒假我反复认真的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。
现在将我读这本书后对哲学的一点认识和感悟与大家分享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学*哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的'，而只是为了智慧本身。我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不
值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学*哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学*过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展的历程的大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是相互影响和促进的。
例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。
如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”的品质传递给学生，从而纵横相传。
另一方面如果我们千年之后的现代教师还仅仅把教师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就未免太固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的发展无时不在出事促使着我们不断充实自己、发展自己。只有结合现实情况不断的创新，人类文化才会发展得更快。
冯先生说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯先生还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。冯先生说：“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求却凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最*凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的眼中的学生也就不会存在“好生”与“差生”的之分了。
其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。这也许就是我开始所说的哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的感觉的原因吧？
最后，为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！
人必须先说很多话，然后保持静默。哲学的任务不是增加实际上的知识，而是提高精神的境界。连续两遍阅读了本书，精神境界有没提高，不敢肯定，只是对中国哲学中国文化有了浅显的记忆，也只能是记忆，因为还不能通透地去了解各家的哲学思想，从而做为现世的行为准则行动指南。
哲学是对人生系统反思的思想。中国哲学当是中国人的哲学思想。中国的地理环境是大陆国家，经济以农业为主，人们不能离开土地。因此上农，家族伦理制度就成为中国哲学产生的基础。司马谈把先秦诸子分为六家 ? 阴阳 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知识分子组成，代表人物孔子孟子荀子。孔子是第一个老师，主张仁，爱。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主张人性善，并把儒家对个人修为的`要求上升到国家层面，说民为贵，社稷次之。王若不贤可推翻之。孟子是儒家理想主义，而荀子就儒家现实主义，主人性恶论，需用智才能到善。荀子的两个学生韩非子、李斯是法家代表，讲究势 法 术帮助秦国统一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼爱。爱无差别，混淆**和杀盗，是侠客的祖先。名家是著名的辨论家，公孙龙、惠施是代表 有 名与实 自马非马的理论。道家是隐者，代表是杨朱 老子 庄子。讲究无为，道可道非常道，认识自然规律，要想强大须先示弱，夫为不争而争天下。阴阳家代表邹衍宇宙阴阳五行构成对各家都有影响。秦国用法家思想统一六国但不施仁政而亡，汉初黄老之学兴盛，道家无为思想，使人民休养生息。后董仲舒独尊儒术，禁固人的思想，天下趋于保守，对妇人的贞操要求就从此始，并使儒家驱于正统。在后汉时期，佛教引入中国，对中国哲学产生刺激作用，促成本地宗教道教的产生，又和道家思想结合产生禅宗，既惠能六祖静默的哲学。唐朝韩愈为恢复儒家思想，进而形成道学，为阻止皇帝迎法门寺佛指舍利，而一朝被贬潮阳。到宋朝以程家兄弟为代表的称为新儒家。有程朱理学和陆王心学。
西方哲学的引入，必使中西结合，而中国哲学的出世入世也会为世界哲学做出贡献。
冯友兰先生写此书是上世纪四十年代，时天下仍大乱，其比喻说当时形势和春秋战国的形势更为严峻，为避战乱也曾西南**到昆明。他在书的最后说的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不断修行，才能到达更高境界。
寒假我反复认真的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。
现在将我读这本书后对哲学的一点认识和感悟与大家分享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学*哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不
值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学*哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学*过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展的历程的大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是相互影响和促进的。
例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。
如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”的品质传递给学生，从而纵横相传。
另一方面如果我们千年之后的现代教师还仅仅把教师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就未免太固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的发展无时不在出事促使着我们不断充实自己、发展自己。只有结合现实情况不断的创新，人类文化才会发展得更快。
冯先生说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯先生还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。冯先生说：“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求却凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最*凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的眼中的学生也就不会存在“好生”与“差生”的之分了。
其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。这也许就是我开始所说的哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的感觉的原因吧？
最后，为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！
说到中国哲学，这是争议不小的四个字。比如，作为马克思主义的先驱，黑格尔就说过，中国没有哲学。他说，中国所处的东方是人类历史的开端，象征了思想的贫乏和愚昧。
“中国”在黑格尔哲学额体系中，起到的是反衬西方文明的作用。他贬低中国传统思想中的儒家和道家。
他说，“孔子是中国人的主要哲学家，但他的哲学也是抽象的”，“没有能力给思想创造一个范畴王国”，当这种抽象的思想走向具体时，就成为“道德、治国之术、历史等，但这类的具体者本身并不是哲学性的”。至于道家，“‘道’只是普遍的抽象，恍惚不定”，是“原始的理性”；道家的“无”是“单纯的、自身同一的、无规定性的、抽象的统一”，没有超出抽象的开始阶段。（来自《哲学讲演录》）
但是要弄清楚中国是否真的'有哲学，我觉得这件事情要拆开来看。“中国哲学”与“哲学”究竟在目前的语言环境里的定义是什么呢？
“哲学”[philosophy]，来自希腊语Φιλοσοφ?α，原意是“爱智慧”。如果一定要从西方那一套思想理论来看。在大部分他们的语言环境里，哲学似乎都等于与“思辨哲学”，他们讲究层层严密推理。他们似乎非常不能够认同中国这些传统思想家们随便拿一个比喻就来说道理的行文方式，也不能get到那些浪漫的点。
不过我倒是觉得，在现行通用的中文语境里，“哲学”是指一种向内探索的学科，寻求解答“世界是什么”，“我是什么”，“我该如何面对这个世界”这样子的抽象的自身和外界的关系的学科（哈，一点个人理解，轻拍轻拍）。
这么说的话，“中国哲学”这四个字就是非常自然能够成立的了。
中国哲学的思想，在我看来，连绵地沉淀了几千年的重量，很是厚重，加上古人们的浪漫*惯，他们讲哲学建立在直觉之上。因此，有一些概念很多时候都没法一环扣一环地推理出来。老子的：“道可道，非常道。”就把哲学讨论问题的第一步，下定义，这件事情给堵死了。所以，对于我这样对于中国传统文化*乎小白的人来说，如何选择一本轻盈又踏实的哲学史书，是很重要的。
《中国哲学简史》就是这样一本书。它是冯友兰于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，所以带有科普目的，读起来很是轻松。又加上那个年代的人深厚的国学底蕴和严肃的治学背景，这本书的内容又非常经得起推敲。
在前文里，冯友兰说，人类的最根本最自然的先天欲望之一，就是对于超乎现世的追求，即所谓“超道德价值”。什么是“超道德价值”呢？对于日常生活中，我们做事情的目的，大多数都是具备了“道德价值”的，也就是说这些事情对自己，对别人或者对社会有一些有益的影响。而在这次道德价值之上呢，有一层更高的对于“宇宙”这种神秘力量的敬畏和对自我生命的超越。这样的想法，大概是继承了斯宾诺莎的理论。斯宾诺莎虽然也提出了“爱上帝”，但是他认为自然本身就是神的化身。
这也是为什么宗教从四大文明起源的西欧（天主教），***半岛，印度（佛教）的三大文明中各自起源发展。而中国，虽然没有诞生宗教，却诞生了解决追求超道德价值问题的哲学（代替了宗教的位置）。所以说，我们的文化从骨子里就是哲学的。
中国哲学，并不拘泥于“智慧”本身，而着力于提高我们自身的精神境界，从而引导人去追求超道德价值。道家的“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（《道德经》第二章），儒家的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太*”（张载的横渠四句），这些观念所追求的境界，在我看来，在某种程度上可以等同于“信仰”。因而，这样子的中国哲学，才能引导中国文化背景下的人达到精神的完满。
对“天”的敬畏贯穿了中国哲学思想的始终。康德曾经说，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”我想，所谓“天”可能就是康德所说的“头上的星空”吧。
对于正文内容，这本书是按照时间顺序来的。从先秦的诸子百家写起，一直讲到经学时代结束（一直到康有为为止），基本上涵盖了整个中国古代和*代早期的哲学发展。不过由于篇幅原因，它的主要内容还是集中在儒、墨、阴阳、名、道、法这六家的思想。
对于哲学思想的最基础的普及，我觉得这本书做得很棒。比如，儒家究竟被怎样反对过，为何它的反对者纷纷失败？比如，道家在老子之前，杨朱的理论是怎样的（“贵己”“重生”“人人不损一毫”）？比如，程朱理学和陆王心学又是怎么回事？再后来，佛教如何影响中国哲学，并且本土化，诞生了，禅宗这样一个静默的哲学？
这样的问题有很多，如果展开讲，大概一两万字是不够的。我非常推荐大家去读一读这本书。虽然这本书也有一点小小的瑕疵。比如对于某一些细节的论断，后来被考古结论所打脸，比如有一些方面还是有一些主观。但是，作为一个想要粗浅了解自身所处的文化背景的脉络与发展的读者，它还是相当值得阅读的。
对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
*读冯友兰《中国哲学简史》，掩卷沉思，意犹未尽，遂决定为案头书，之后可常*也。
不知什么原因，自己对哲学很有兴趣。只是没有机缘深究。早期接受马克思主义哲学，学唯物主义、唯物辩证法，延伸知道了一些费尔巴哈、黑格尔之类，浅尝辄止而已。后来，曾读了一点列宁的《唯物主义和经验批判主义》，感觉到了一些哲学的奥妙，便耿耿不能忘怀。后来，也曾探究过一段希腊哲学，也只是兴趣而已，未得要领。
——“美丽中国”读后感优选【十】份
中国在不断的发展，社会在不断的进步。科技越来越先进，城市变得越来越繁华。
记得，我的家乡原本是砖头路，然而，随着经济的发展终于换了一条稍微好走的路——沙子路。记得有一次下雨，老爸开着摩托车带我去上学，因为那时候路滑，无论老爸再怎么小心但还是失去了*衡，差了那么一点车子就滑到水沟里面了，幸亏运气好，被老爸想办法刹住了。一年过去了，走沙子路*惯了，又换了一条新路——水泥路。我九岁时我们这儿是农村，现在已经向城市发展了，一条崭新的公路——惠阳路。他是按照国家一级公路标准建造的。我们的家乡几年后还会有商业街，购物天地，娱乐中心等应有尽有。到那时候，一个城市的新中心——城东新区，就会展现在东台人面前。
现在，手机也越来越发达了。从功能性手机到几百元甚至几千元的智能手机。如今有手机的人非常普遍，几乎每个人都有。在马路上汽车越来越多了，几年前，我们这里很少有私家车，现在有汽车不稀奇了。诸如此类还有很多很多------每一年我都可以感觉到祖国的发展，家乡的变化。
我想当一名灾区志愿者。为灾区儿童捐书，为没有钱上学的学生伸出援助之手，让我们的祖国多几多灿烂的花朵。一名灾区志愿者虽然能力有限，但是我们伟大领袖***说过：星星之火，可以燎原。我希望能靠我们所有人的力量，还灾区一个美丽的大街小巷，让他们拥有自己爱的家园，生活在一个良好的环境之中。
新中国用六十年的沉淀，铸就了今天的辉煌。展望未来，全体中华儿女同心协力，在中国成立一百周年之时，成为全世界最发达的国家之一。祝福祖国。
这一个星期六，我读了一本书，叫做《美丽中国我的中国梦》，它讲述了许多好人好事。当中，也高诉了我们祖国的梦想。
俗话说：少年智者国智，少年强者国强。这本书的内容丰富，让我们了解到许多知识。特别是“最美中国人这一章。现在我还记得飞机坠落的故事。一个飞行员在飞机坠落的最后一刻也没跳下飞机。在这里，你可能会问：为什么？他们为什么不跳飞机？因为他们的梦想是为国服务，确保每一个人的安全。你想想，一台飞机至少要80多万，要是这样就跳了飞机，那会给祖国带来多大的损失啊！即使这样，那飞机上的客人怎么办？单单这一点我就很敬佩他们。
另一个故事更是令我尊敬她，她的名字叫吴丽菊，年仅30岁，却深受残疾。一天，一部客车失控了，正冲想在马路旁等待的几个学生，就在这一秒努教师吴丽菊做出了一个选择。她扑向几个学生，学生就安全了。但吴丽菊自己却受了难。通过这一课，我发现则个世界上有许多美，只是缺少发现美的眼睛。
中国梦我的梦！让我们一起去实现吧！
《美丽中国幸福起航》这本书主要讲了中国翩翩风采，让我们知道了中国的发展，中国的伟大人物和中国奋力拼搏中洒下的汗水而凝结成不朽的传奇！歌颂了我们中华儿女勇于奉献的良好精神。
我们中国以前总是受人欺负，可是经过我们的努力的拼搏，还不是过来了？如今中国的科技这么发达，社会这么文明，可都有好人在呢！如：最美乡村教师徐其军，帮助乡村孩子学*知识，还有为国家奉献但却身体不好得心脏病而去世的航空工业英模罗阳，还有最美妈妈吴菊萍……
像这样无私奉献的人还有很多很多，他们总是会创造奇迹，挽救生命，绿化家园，我们的国家永远是一方有难，八方支援，共患难。
往后的发展，可是十分有技术含量的，如上学不用背书包，作业只需在校完成，回家没有作业，让学生喜欢上学，牛奶也快成为“最接*完美的食品”，我们将会与国际接轨，吃上放心食品。
如今我国这么发达，可是我们大家共同的努力。此时此刻，我想说，美丽的中国让我们向幸福，向快乐出发。
新学期我订了《美丽中国》这本书。
当我一拿到《美丽中国》这本书，我就迫不及待的看了起来，马上被这本书的内容深深地感动了。因为这本书让我了解了我们伟大中国上下五千年的悠久文明历史，作为一名炎黄子孙我感到由衷的骄傲和自豪！我们中华民族经历了辉煌走过了屈辱，不计其数的中华儿女为了我们中华民族的振兴，前仆后继，不屈不挠，洒下一路豪歌壮语！
今天，我们有一个中国梦——《美丽中国》，实现中华民族伟大复兴的重任落在了我们的肩上，我们就要从我做起从点滴开始， 我也有我自已的梦想，我的梦想就是当一名足球运动员，虽然我知道国人对中国足球爱恨有加，但是我仍坚持我的足球梦，我每天放学回到家都会先拿着足球在家里踢来踢去，有时练颠球有时把门框当球门练射门，有时还会去楼下找几个小伙伴来一起踢。就这样慢慢的，我的球技在渐渐的提高，也在悄悄得向着我的梦想靠*。前段时间我们中心小学组织了“共筑民族强国梦”校园足球赛，我作为队员在每一场球赛上，我都用心踢，我明白“踢球不仅是体力的拼搏也是智慧的博弈”要做到“头脑清醒，脚底灵活，相互配合，创造战机”。经过与我们班其他几名同学的默契合作，最终夺得了年级第一名的好成绩。
“有梦想就有动力，梦想有多大舞台就有多大”，我的足球梦给了我无限的动力，让我朝着梦想去不断努力不断超越自已。
同学们，我们都有美丽的梦想，你的`梦我的梦大家的梦，聚在一起就是五彩缤纷的中国梦，只要我们朝着梦想努力，在前进中坚持，在坚持中求索，我们中华民族伟大复兴之梦一定会梦想成真！让鲜艳的***高高飘扬！
这个星期，我向别人借了一本薄薄的小书，这本书的全称叫《美丽中国，生态文明建设者》。
我一翻开这本书，就被里面的文字吸引了，我读了《一个小山村的故事》和《还我们一个美丽的家园》这两则小故事，这里面主要讲了：曾经在山脚下有一个小山村，不知在什么时候，每家都有了一把斧头，人们用斧头乱砍滥伐用木头来盖房子。后来，山村就被洪水淹没了，被洪水冲得无影无踪了。同时，在一条河边茅草屋里有一株草，它正在给环保局长写信，因为它的家园已经遭到破坏。树伯伯被砍倒了，鸟妹妹被逼走了，河姐姐也被污染了。所以它不得不向人们呼吁：还我们一个美丽的家园。
我认为我们不要太贪心，不要把森林乱砍滥伐，不然， “ 森林水库 ” 被破坏了，等到了汛期，大河里的水就会泛滥成灾，咆哮着 向下游的村庄冲去。
我们还要提醒工厂少排放点废水，废气，日本著名 的水呉病，就是工厂排放废气，再通过种种生物链，传到人的口中而引发的。
读了这两则小故事，我要提醒人们，我们不要再让森林变成沙漠了，也别再污染环境，让地球妈妈心酸。
同学们，你们知道吗？地球的污染已到了我们人类忍受的极限了，造成的后果已经严重到无法挽回的地步了。污染来源多种多样，有生活上的居民垃圾堆放；有工业上的污染，废气污水的排放；还有与我们的日常生活息息相关的农业污染，毒大米的来源——农药的污染等等等等。
我们每天对地球环境的破坏都是非常深重的，同学们*时在学校里随地乱扔垃圾的时候可能在想——我就扔了这么一点东西，校园这么大，根本就没什么影响吗！可是你有没有想过，一个学校里有多少同学，这么多的同学每天足迹遍布校园，如果都和扔垃圾的同学一样的想法，那我们的校园将成为什么样子，你们有思考过吗?再想一想*时各个家庭生活上产生的一些垃圾，要是在大街上随意乱扔，我们干净美丽的街道会变成什么样子！至于其他种类的垃圾就不一一叙说了。
总之地球环境的污染现在已经非常严重了，它使人类各种疑难杂症增多，死亡率直线上升，对人们身心健康也造成极大的影响，而减少污染就成了我们这一代人所必须肩负的任务。
地球环境与我们每个人生活息息相关，让我们每个人团结起来，保护环境爱护环境，保护我们的共同的家园——地球。
《美丽中国—生态文明建设者》这是一本让我们保护生态文明的书。读完这本书，我们深深的感受到生态的重要性。
地球上的生命形态是丰富多彩的，有的微小的让你无法看到它的存在，有的飞翔于天空，有的遨游在深海，也有的在大地上奔驰行走。各种动物为自然的山和水增添了无限的活力，每一个生命都是大自然孕育出的奇迹，世界因此才多姿多彩。
在中国，美丽的大自然风光太多了。云南西双版纳的热带雨林，贵州黄果树和黄河壶口的瀑布，黄山、武夷山和泰山等众多名山······这么多的风光都很美丽，但最美的自然风光也许你们从没到过，也许就是我们的家乡——江苏。
虽然地球上有这么多的生物，虽然有这么多美丽的名山大川，可惜有些人不懂得保护环境，危害生态*衡，大量砍伐树木，捕杀动物，许多地球上的珍奇异兽早已灭绝。当年那颗美丽的星球变成了现在这个模样，身上布满了伤痕，有许多河流已经变成了垃圾成堆，苍蚊乱飞，死鱼漂浮…….
人类呀！快醒醒吧！现在补救还来得及，难道你们想让那颗水蓝色的星球从这个宇宙中从此消失吗?
通过阅读《美丽中国我的中国梦》这本书后， 让我真正了解到自己的祖国——中国，书中讲述我们中国的古代文明、现代科技的发达、宏伟壮景和我们那些英雄祖先英勇奋战的的事迹。了解到我国是世界文明最早的发源地之一，我的祖国拥有五千年的文明;我认识到我的祖国是一个美丽的国家，我们有圣洁的雪山、幽深的峡谷、飞流的瀑布、森林环绕的宁静的湖泊、徜徉在美丽草原上的成群的牛羊，静如明镜的天空、金碧辉煌的庙宇......原来我们祖国有着伟大的历史，先进的技术。
当我看到老子、庄子、孔子、墨子等老者的肖像时，我为他们的道德、才华而敬佩;当我看到中国最美的山、最美的湖、最美的海岛的宏伟景观时，我为能成长在这个美丽的国家而感到自豪。在我的心中有个坚定的信念，从现在开始要认真学*，增长知识，学好本领，长大后做一个对社会有用的人，要为国家出一份力!希望我们祖国所有的小朋友都能上起学、受到最好的教育，希望祖国的天空更蓝、河水更清澈，让我们一起来建设我们的祖国，让祖国的明天更美好。这是你的梦，我的梦，更是我们所有中国人民的梦
这本书让我确定了方向，看清了未来，认识了祖国，我感谢这本书，感谢书中的故事。
《美丽中国我的中国梦》是我最喜欢的一本生动形象，具有教育意义的书，在这个寒假里我成功的把它读完了。
这本书主要讲述了，中华民族五千年悠久的文明历史和中华民族光辉灿烂的发展历程。让我学到了很多知识，让我知道了中国是世界文明最早的发源地之一，中国有巨大精美的青铜制造、有生动美丽的中华汉字、有伟大绵延的丝绸之路、还有古代人所推崇和要掌握的琴、棋、书、画以及魅力无穷的京剧、陶瓷、剪纸、书法等中华瑰宝，我喜欢中国的书法，因为中国书法被誉为”无言的诗、无形的舞、无图的画、无声的乐“。中华上下五千年，我们的祖先给我们留下了无穷无尽成就与辉煌。作为一名中国人，我感到无比自豪，因为我生长在一个光辉、繁荣、富强、美好的国家里。
读了这本书，让我很受教育，让我认识到如果我们没一个繁荣昌盛的国家，就会被别人瞧不起。作为中华民族的炎黄子孙，要从小做起，从身边事做起，建设美丽中国，首先我们一定要学会环保，让我们的国家山更绿、水更清、天更蓝，为建设美丽中国，为祖国的繁荣富强尽一份心，出一份力。
越过高山、穿过*原、跨过奔腾的黄河长江，这片宽阔美丽的土地是我们的祖国，是我们亲爱的家园，我们在同一天空底下相关怀，这就是中国最好的未来。让我们一起放飞中国梦，建设美丽中国。
我的家乡东台位于中国江苏省东台沿海，东抵黄河，南望长江，“据江海之会，扼南北之喉”。素有“黄海明珠金东台”的美誉。
我家乡的泰山寺，可谓举世闻名，它位于东台市西郊。与海春轩比邻。寺院建筑宏伟，居中油田，东岳，地藏三座正殿，两厢有十殿阎王等，请吴野人等文人名士均留有游天妃山，碧霞宫的赞美诗章
下面要介绍的就是我们东台最著名的食物：鱼汤面。
起源于乾隆三十三年，已有*两百年的历史，相传是一位被赶出皇宫的御厨所致。 1942 年，在巴拿马国际博览会上获奖。其面味道不仅鲜美，还具有较好的养生作用，能够润脾健胃，补虚疗肠。
东台的特小凤西瓜也驰名中外，已有* 800 年的种植历史，以及其独特的地理位置，优越的土壤条件、丰富的种植经验形成了自由的风味特色。特小凤、早春红玉等品种，从果形大小、色泽到内在品质均适应市场需求，产品十分畅销，甜透大江南北！
啊！我的家乡真美啊！
——中国地理读后感优选【五】篇
最*，我看了《刘兴诗爷爷讲述中国地理》，内有260个地理专题，380幅珍稀图片，让我览尽华夏美景，洞悉风土人情。
其中107页的那个“绿色的大桌子”让我眼前一亮，因为那个“绿色的大桌子”是辽阔的蒙古高原，那里的草一眼望不到边，我喜欢宽阔的地方可以任我奔跑。看完这篇地理专题，我知道了内蒙古草原大约占自治区总面积的三分之二，达88万*方千米，居全国四大草原的首位，那里都是游牧民族居住的地方。还了解到为什么蒙古高原会保存得那么好，地形这样开阔*坦?其实就是这特殊的地质构造有关系，原来这里是一个非常坚硬的地块，不容易发生断裂破碎，也不容易受到外力挤压，才形成一片宽广的高原。它的*坦地形还是跟岩石性质有关系，古时候，这里的火山活动非常活跃，一股股岩浆顺着裂缝流出来，铺盖在广阔的高原上，严严实实保护住地面不受侵蚀破坏，地形自然非常完整。
我爱大草原，也爱这本书。
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“中国地理读后感3篇”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注中国地理读后感栏目，我们时时为您更新！
作为一名地理人，最*有在看《中国地名大会》，看后感觉一些地理知识自己还是很有欠缺的，于是把蓝勇编的《中国历史地理》仔细的看了一遍，看后还是很有收获的。简单跟大家分享下。
两个核心观念
一是“尽全时空”，学*地理这门学科确实不能只是关注“空间”，而不注重“时间”，二者应该是不可偏废的，任何一个事物的演变和发展都是呈现出时空耦合的状态，正如书中所说我们全面、客观、准确地认识客体，首先既要可能地占有历史时间符号，也要尽可能全面地占有历史地域信息符号，注重地域的静态分布，也注重地域的动态演变。
如我们经常提及的“江西填湖广、湖广填四川”，仅仅是因为江西和两湖两广，两湖两广和四川毗邻嘛，按照现在的思维来说，江西相比这些地区，从经济、人口数量、文化生态等方面来说，应该是较之落后的，但如果从历史地理的视角来说就不一样了，“江西填湖广、湖广填四川”主要发生在明朝时期，因为在宋元时期，在四川、湖广地区为战乱重灾区，人口锐减，而江西自安史之乱以来便是北方人口迁移的重要地区，人口自然增殖和外来移民都比较多，经济发展好于长江中下游地区，自然形成了从东向西的人口推动力。此外，在宋元以前，广州还是一个海港城市，但明清以后三角洲河口淤积，海陆逆转，海水退出广州城下，广州演变为一个内河城市，对外贸易地位相对下降。这也让我联想到了之前一道关于天津的高考题，讲述贝壳堤演变的题目，随着时间的推进，海陆之间呈现“海退”的状态，贝壳堤也随之与海水的进行状态亦步亦趋，谈到这，我想在以后的地理教学中，时空观念要渗透其中。
二是“人地互动”，这里我最喜欢的观点是葛剑雄在其文章中提出的，从本质和总体上来说，地理环境对人类社会起着决定性的作用，但同时为人类社会保留着相当广泛的自由。
但自由也是相对的，人类因为有思想、有创造力可以击败一切动物而成为食物链顶端的物种，但这一切并不意味着人类可以为所欲为，大自然一旦失衡，人类也会受到应有的惩罚，这次病毒的蔓延就是一个很好的应证，对于地理学科来说，“人地互动”、“人地协调”应该是一个不变的研究主题。
七个重要的名词解释
千里长沙：西沙群岛在宋代时被称为“千里长沙”，是南海航线的必经之路。早在隋代，中国已经派使节经南海到过今天的马来西亚，唐代高僧义净亦由此到达印度。古代那些满载着陶瓷、丝绸、香料的商船在此驶过，这里又被称为“海上丝绸之路”。改土归流：改土归流是指改土司制为流官制。又称土司改流、改土设流、废土改流，始于明朝中后期，是指将原来西南地区统治少数民族的土司头目废除，改为朝廷***派任流官，改土归流就是把少数民族土司管理的方式改为**官员管理方式。
麦克马洪线：是由爵士亨利·麦克马洪(SirHenryMcMahon)命名的,其是一条由英国探险家为印度测量时划的一条位于英属印度和**的边界。其走向起自不丹和**交界地图，沿分水岭和山脊线至云南的独龙江流域，将传统上**当局享有管辖权、税收权和放牧权的约9万*方公里领土都划进印度去，英属印度**和印度都声称这条边界就是正式疆界。对于这条“边界线”，历届***都不予承认。英国**也迟迟未敢公布，直到1936年，非法的麦克马洪线才开始出现在英属印度的地图上。直到1954年一直注明是“未标定界”。***一直坚持正确的立场，绝不承认非法的“麦克马洪线”。
一关隔断南北天：梅关关楼地处梅岭山巅,以一关隔断南北天的气势,耸立于梅岭分水界上,故有一步跨二省之说。
这几天闲余时间，在家看看《中国国家地理》刊物的重庆篇，让本人初触重庆这世界特有的喀斯特地貌和同时具备多种气候条件下所生长的特色植物。及一百多年来，*两百年，让世界地理学家纷至沓来，进行科考的探索过程。没想到重庆这么奇妙，没想到有这么漫长的、惊险的、丰富多彩的探索历史。使我从百余年的探险历史过程中生出那万千感慨。
重庆大名鼎鼎，这毫无疑问，抗战它曾是中国的陪都，如今又是中国的第四个直辖市。世人对重庆好像都很熟悉，但就重庆的自然形象而言，究竟是何模样?世人也许并不明了。人们对重庆的人文历史知道的远远大于对其自然形家的了解，也许就限于知道有个三峡罢了。
其实重庆的自然形象非常奇特。首先是重庆的山岭很独特，我从书上航拍的地形图看，只见一道道山岭呈长条状，相互*行或沿大致*行的方向延伸，像千手观音伸出的一条条手臂，接着观音伸出手掌，展开玉指，重庆城像观音用玉指拾起的一颗珍珠。
其二是，从图上看，长江和嘉陵江的走向，不是沿着山谷或*川温顺的、消极的流淌，而是汹涌而来，垂直冲断一条条山胁，山挡不住河，河硬是把山切穿了，显示出不畏阻塞的英雄气慨。于是一道道峡谷展现在世人面前。重庆峡谷出奇地多，称之为峡谷市，毫不为过。
其三是，惊艳重庆喀斯特，地下更比地上奇。重庆的喀斯特分布面积广，但它不是以广著称，而是喀斯特的险、怪、幽取胜于世界。重庆的喀斯特不像桂林山水那样优美，那样诗情画意，没有刘三姐，也不像云南石林风景如画，也没有阿诗玛。重庆的喀斯特中走出来的是云雨巫山神女，与众不同。武隆被列入世界文化遗产一点也不为过，不过是由外国探险家提供的第一手资料，让世界认识了重庆武隆。
重庆的武隆、奉节是世界竖井、天坑、天缝、洞穴、天桥之乡，宏大的天坑和相伴的天桥的组合肯定世所罕见，还有密布的一个个竖井，直径窄则一两米，宽者也不过三五米，钻地数百米，甚至上千米，有世界第二深度竖井，深度达1026米。
遗憾的是，这世界第二竖井，竟是一个美藉、英国剑轿大学的数学系的女学生所探，这姑娘巳在武隆探险达十五个年头之久，有时在洞中、在竖井、在地河中一待就是十多天，无数次从生命的死亡线上走回。她在竖井中留下的自拍照，我从看此刊物来十多天，一直在我脑海中翻滚，不得不佩服她这种追求美丽大自然的执著毅力。看来她巳深深爱上了重庆武隆，乐不思美了!
对重庆武隆等地的探索研究，外国地理科学家早在1817年就开始了，*两百年来，法国的、英国的、墨西哥的、美国的、奥地利的、俄国的等数支探险队，一次次在此探索，好像这里有寻不完的宝藏，而我国的那些地理学家直到1928年方敢涉足武隆宝地。直到今天来也是看看表层，深坑深井仍不敢去窥视，其主流惟外人也。
我就感慨之，自己之山河，为什么外人了解，自己却不明白?为何外人敢入，而自己望而止步?难道这也是技术跟不上吗?怪不得日本入侵时，对我国地理已了如指撑，资源分布尽在脑中，侵我中华如回家之路，比国人更熟悉，可长驱直入!
儿时，有一次我过生日爸爸妈妈每人都送我了一件礼物，其中就有这本《中国国家地理》。
当拿到这本书时我有些抵触，因为又厚又重看起来十分高深，但当我无意间翻开这本书的第一页时我震惊了。祖国山峦河流的美被这本书展现地淋漓尽致。每一滴露珠、每一粒石块、每一棵绿树、每一条河流、每一座山脉、每一片天空都用书页毫无保留地记录了下来。身边的轰鸣声、汽笛声、脚步声我置身于世外，心中只看到了祖国的秀美河山。
我把这本书**展展地放到书架最显眼的位置。
几年过去了，那本书还在那里，无声无息。
如今，当我闲下来的时候对无意间瞟见书柜里静静躺着的它突然来了兴趣，迅速的把它从书海中抽了出来。
擦拭封面却发现没有一丝灰尘，画面的质感一尘不变和新的一样——只是感觉熟悉了许多。
当我怀着不同的心情翻开同样一本书时，目的却改变了。我翻开书故意没先去看上面的插图而是先去看下面的字。看完了下方的文字再去看上方的图片时我似乎看到了这座山脉或河流的奥秘，看到了它地貌的曲折变化，看到了它千沟万壑的形成过程，看到了它神秘的历史背景。
现在我长大了，书也变的陈旧，唯一不变的是我心中挥不去的美景。
我从小喜欢地理，记得我很小的时候就能正确的辨别方向，记住回家的路。也许这是天分。初中、高中时，我的地理成绩都是很好的。会考都是接*满分，拿A的。但由于家庭经济状况不好，我从未花钱买过一本地理方面的书籍或杂志，更是没有旅游过。大学四年，我学的地理专业，通过课本，和老师的讲解，大大开阔了视野，在大学校园里，也多多少少参加了一些《地理学会》(学生社团)组织的活动，也有了几次旅游。
毕业后我来到了浙江从事地理教育工作，开始有了自己的收入，前两年虽然还贷款，并没有攒下多少money，但是我还是订阅了一些有关地理的杂志，购买了一些有关地理的图书，想《中国地图册》、《世界地图册》、《中国国家地理》等等，现在都摆在了我的书架之上。特别是《中国国家地理》，我非常喜欢，那一篇篇的主题风景地貌，一遍遍的看过，一次次的感动。因为美好的风景地貌而感动。
中国是国土面积世界第三的国土大国，地貌类型非常齐全，全国各地有不同的美丽风光。名山大川、飞瀑碧湖......美景可谓如云。多少地方值得我们去观光浏览，多少地方值得我们向往。
我突然想提高摄影技术，为了去旅游之时记录下那最美的一幕。
——中国智慧读后感(精选五篇)
这本《中国智慧》。本书分为六个部分，也是易先生六场讲座整理后的讲稿，分别是周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度，禅宗的境界。其中这本书中所讲到的《周易》分为《易经》和《易传》，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。接下来我主要谈一下我对《周易》这本书的感受。
《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍，众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。而“易”的思想在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
但是《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。任何事物都有其对立面，但很多时候我们却只看到了其中的一面，却忽略了它的另一面，从而可能导致我们的判断失误，不能够很理性的去对待事情的本身。
除此之外，我也很赞同《周易》中老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点，大智若愚的处事，讲求众生*等，注重修养身息，让人们能够多元化发展。我觉得这是一种与众不同的治理方法，似是无所为更是有所为。这里所见个的无为并不叫我们什么事情都不要去做，什么事情都不理，他更多的强调的是一种顺其自然的灵性。
这给我们在*时的生活中有了无比大的启示，我们都知道有的人一生不停的追求遥不可及的完美，却无法放慢自己的脚步去欣赏身边的风景，蹉跎了岁月，浪费了青春。有人在快节奏的生活中获得了财富却遗失另一种快乐，并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是大量的物质财富，但是在追求的途中我们也可以获得乐趣，享受人生，这也就是现在我们常说的知足常乐。
读书这种事情更多的是靠自己去领悟，就像易中天先生所说的“智慧与知识不同。知识属于社会，智慧属于个人；知识可以授受，智慧只能启迪。”这是易中天先生书中很经典的一句话,而我本人也已早早的把它作为激励自己的一句话。
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
此书分为六章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的办法，魏晋的风度，禅宗的境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样*实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。整个中国智慧的体系中，禅宗不同其他，是一个新的阶段、新的层次。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。禅宗的境界，易中天用说故事的方式，引人入胜。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
对于易中天先生的书，我向来敬爱有加。他作品语言风趣幽默，娓娓道来，叙述问题*民化，易于理解，易于接受。读到会心处，合卷细品，真是其乐融融。最*，我读了他的《中国智慧》一书。
《中国智慧》里面讲述了六个方面内容，具体包括：周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度、禅宗的境界。可谓精妙解析了中国原典的精髓，值得广大传统文化研究者及其爱好者阅读。对于我这样的普通读者来说，是没有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，听易先生这样启发式的讲解便成了学*中国古代文化最好的办法。不求融会贯通，只要有所启发就好。
第一部分是《周易》。《周易》分为《易经》和《易传》。对于大多数人来说，"周易"似乎是很神乎其神的。其实我就很怀疑它的科学性。不过，现在很多人对它推崇有加，还有不少大学开设了《风水》专业课程。现在，在我看来，其最重要的意义，就在于提供了一种世界观和方法论，也就是教会我们怎样看问题。
第二部分是《中庸的原则》。一说"中庸"二字，首先给人印象一是儒家思想，二是没有原则。是儒家思想固然没错，但是说它没有原则就不对了。如"君子周而不比，小人比而不周",这不就是原则吗？其实，中庸不但是讲原则，而且中庸本身就是原则，是最高的原则。
最感兴趣的第五部分是《魏晋的风度》。好玩？好奇？我不知道该用什么合适词来形容我对《魏晋的风度》的感觉。所谓"魏晋风度",是一种什么样的风度呢？怪异的风度。比如说，"建安七子"之一王粲死了，当时官至"副**"的曹丕竟然在追悼会上让大家学驴叫，原因是王粲生前喜欢驴。结果追悼会上就一片驴叫声。你说一个重要人物到场，你不至悼词也就罢了，竟然叫大家学驴叫？——这成何体统？还有那个刘伶喜欢裸身在家喝酒。另一件事，晋元帝司马睿生儿子，大宴群臣，给予封赏。有个叫殷羡的官员说，陛下生下龙种，臣等高兴是高兴，只是无功受禄，很惭愧啊！晋元帝说，你惭愧什么！朕生儿子的事，还能有你什么功劳？你说好玩不好玩？也许你会说，这是编的吧？如果编的，那也是刘义庆编的。这类故事在《世说新语》里比比皆是。好玩归好玩，不过我认为这些看似荒诞或者匪夷所思的故事，其实体现了一种价值，一种崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。还有魏晋玄学也很有意思，单就那个"清谈"就让我感到"好玩"魏。
易先生的书深入浅出，通俗易懂，读他的书仿佛他就在你的面前讲述，娓娓道来，条理清晰且观点鲜明。读他的书让人如沐春风，不忍掩卷。
早先，易中天在央视《百家讲坛》中酷品三国，妙语连珠地塑造出了许多鲜活的人物形象。他的评说幽默风趣，绘声绘色，精练生动，令人印象深刻。而易中天的新作《中国智慧》，文字轻松活泼，谐趣横生，依然是易中天贯有的风格。
此书分为六章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的办法，魏晋的风度，禅宗的境界。初看标题，中规中矩，古韵十足，让人难以理解其中个味。继而仔细读来，顿然大笑。
“周易认为任何事物都有阴阳，我国北方人相对阳刚一些，南方人相对阴柔一些，比如苏州人，他们连吵架都很温柔。”像这样*实易懂的句子，书中比比皆是。《周易》是一本特别神秘深奥的古书，一般的人很难看懂。然而，易中天所讲的“周易的启示”却非常简单明了。
如何看待中庸之道，易中天说：“不是和稀泥，不是不讲原则，不是各打五十大板。”中庸的原则，书中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“过”，也不要“不及”，一定得恰到好处。中庸就是中和，外在的形式和内在的修养，质朴和文雅各占一半，即为中庸之道。
六章节中，我甚是喜欢“禅宗的境界”这一章。禅宗佛道，历经几千年，一直备受追捧。现如今，似乎人人都知晓禅理，但是关于禅宗的境界，却罕有人知，自身修行起来更寥寥无几。书中首先讲到“立地成佛”，就得说禅宗的境界在瞬间，靠觉悟，不是修行。整个中国智慧的体系中，禅宗不同其他，是一个新的阶段、新的层次。
“禅本身的意思是静虑，原本是佛教的一种修行的方法。具体的方法就是打坐，盘腿坐下，安安静静地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后进入一种什么境界呢？想入非非。用最白的话来表述坐禅，就是发呆。”开篇这句诙谐的调侃，使我不觉莞尔一笑。禅宗的境界，易中天用说故事的方式，引人入胜。一个接一个的小故事，把禅宗的由来、传承及觉悟缓缓道来，像沏一杯清茶，经过放叶、冲醒、翻滚、叶沉、茶静，最后万物皆空。“该放下就放下，该拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言简意赅地道出了禅宗的境界。
《中国智慧》，语言幽默生动，哲思处处开花。可快阅也可慢读，能粗看亦能细品。睿智博学的易中天在《中国智慧》中，精辟地剖析了中华几千年博大精深的文明智慧；谆谆地警世，为读者洗涤心灵。比起某些晦涩难懂的古书，《中国智慧》是一本让人看得明白、读得懂的好书。
在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。
在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍。
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心——以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳*衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳*衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”，正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
《周易》的辩证思想最多的是体现在道家学派之中，比如“塞翁失马，焉知非福”。我很赞同老子提出的“顺应天时，无为而治”的观点：大智若愚的处事，讲求众生*等，注重修养身息，让人们能够多元化发展，我觉得这是一种与众不同却又十分高尚的治理方法，似是无为更是有所为。这给我们无奈在*时的生活中有很大的启示。有人一生不停的追求完美，永远无法很缓慢脚步，有人在快节奏的生活中获得的财富却遗失快乐，但是《道德经》告诉我们“上善若水”最*凡的东西也是最好的东西，就像是水一样，很常见却又是自然最不可缺少的一种元素。并不是每个人都可以得到辉煌的荣誉，亦或是累累的财富，但是在追求的途中我们也可以知足常乐，获得乐趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去体会自己力所能达到的成就，便是一种逍遥，是人生的智慧，是“大无为”。
儒家思想作为中国自古代以来统治阶级所沿用的政治理念，他的“仁爱”思想是最为后人所用的。比如“创建能和谐社会”便是以仁爱为前提的。虽然我们还不能做到像礼记要求的一样像爱亲人一般爱别人但是我们可以去善待别人，虽然不能“外户而不闭“但是可以要求自己做一个品德高尚的人。我们可以创造一个符合国情的和谐社会。
墨家兼爱非攻的思想，法家依法治国的思想……这些灿烂的中国智慧是中华民族传承千年的财富。
虽然我觉得易中天的这本《中国智慧》在许多学派的思想方面解读得不是特别全面，但是作为一本国学入门的书也是值得一读的，它非常的通俗易懂，也可以让我们在短时间内对中国古代的一些大家思想有所了解。
——中国通史读后感800字优选【五】篇
这个暑假，我带着对中华历史的敬意，阅读了《中国通史》一书，令我感触颇深，受益匪浅。
世界著名文学家塞万提斯说过：“历史孕育了真理；它能和时间抗衡，把遗闻旧事保存下来；它是往古的迹象，当代的鉴戒，后世的教训。”
《中国通史》是一本雅俗共赏，老少咸宜的史书。它从华夏源头，**开天辟地，女娲造人；到战火纷飞、诸侯争霸的春秋战国；九州一统的秦汉；分分合合、离析和交融的三国两晋；乾坤变幻的隋唐；宋元明清的王朝更迭……完整的勾勒出中华历史演进的发展历程，向我们描绘出一幅雄伟壮观、璀璨精彩的历史画面，使我们从中睿见卓识。
细细品味《中国通史》，让我感觉它，犹如德高望重的老人，坐在它的膝下，聆听它那意味深长的话语，王朝更迭，历史动乱，盛世统一……其中，让我终生难忘的还是离析与交融的时代——三国、两晋、南北朝。
古话说得好：“天下大势，分久必合，合久必分。”一个强盛的朝代，也会迎来毁灭的一天。那时，正值朝代末年，皇帝昏庸无能，**腐败不堪，朝廷宦官当权，国家四处战乱……不少地方官员、乡绅恶霸拥兵自立；许多外敌趁机侵略我们，在我们的土地上烧杀掠夺；土匪横行，四处战火纷飞，民不聊生。
多少的无辜百姓因为这时代的动乱而家破人亡；多少的将士为了保卫祖国而丧失性命；老百姓吃不饱、穿不暖，庄稼颗粒无收，贫民四处逃亡、哀鸿遍野、流离失所……但是它又涌现出无数英雄豪杰，他们为中华统一，民族团结做出伟大贡献——祖逖中流击楫、恒温北伐、谢安东山再起……
今天，我们生活在和*年代，衣食无忧，安居乐业，没有战火的纷飞；没有硝烟的弥漫；没有时代的动乱，一切都能够得到保障。这都是当年的革命先烈，抛头颅，洒热血，用生命和鲜血换来的。他们和祖逖、恒温、谢安一样，为了中国的统一而无私奉献，付出代价，却没有一声抱怨。
看完《中国通史》这本书，让我深深体会到了历史长河的奥秘。作为祖国的花朵，民族的未来，我们更应该像他们一样，闻鸡起舞、头悬梁锥刺股，从小事做起，努力学*，发奋图强，长大后报效祖国，成为国家的栋梁之才。
妈妈给我买了一套《中国通史》，我很喜欢，因为我一向沉迷历史，钻进去就不出来了。
这套书有六本，书非常厚又重，封面是洋红色的，中间一条黑框闪闪发亮，又用金色绘出四个大字：“中国通史”！黑框上面和下面都用金线缝了，一看就很醒目。
我先把六本书扫了一遍，特别是秦二世如何夺取王位，他杀了兄弟扶苏太子，与赵高狼狈为奸，残害百姓；秦始皇在驾崩前，曾命李斯和赵高写信给扶苏太子，要他离开边疆赶到京城咸阳即位。但是胡亥拉拢李斯和赵高密谋篡位，还逼扶苏自杀。二世认为现在天下太*，不用忙于朝政，应该专心享乐，他从各地调来几万囚犯和农夫大规模修筑秦始皇的坟墓，先把铜铸（zhu）化了倒进去，再把水银灌下去，最后居然把所有造坟的工匠都埋在墓道里，不让一个人活着出来。之后他花人力建造阿房宫，为了让自己住得更舒服、华丽，他不惜一切，搜刮民脂民膏，过着花天酒地、醉生梦死的生活，所以秦末才爆发了烽火连天的农民起义。秦始皇建立起来的秦朝江山可谓宏大，但是却因为二世的昏庸无道、荒淫无度而葬送在胡亥的手里。
这套书可谓是让我心中的疑问揭开了：秦朝为什么会失去江山呢？这就是因为朝廷大肆剥削压迫人民，导致百姓苦不堪言，农民起义纷发而使秦朝被灭亡?
《中国通史》是一部完美的史书。有一段我也很喜欢：唐太宗初期，有人告诉太宗，有个叫魏征的官员曾让太子杀了太宗。太宗就问他：“你为什么挑拨我们兄弟关系？”魏征答：“因为我那时是太子的部下，就要尽心尽力的为太子着想，可惜他没听，要不然也不会落到今天的下场。”太宗认为他很有才干，便被封为建议大夫。后来魏征去世，唐太宗沉痛地说：“以铜为镜，可正衣冠；以人为镜，可明得失；以史为镜，可知兴衰。如今魏征去世，我失去了一面镜子呀！”
《中国通史》让人知晓历史、明白道理，我向你推荐她，开卷有益啊。
中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，是必将复兴的肯定，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及通过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学*历史具有极高的现实意义。我带着对中华历史的敬意，品读了《中国通史》。
顾名思义，《中国通史》讲的就是中华源远流长的历史，中华的兴衰，纵跨中华五千多年历史，上起先秦，下到澳门回归。
翻开第一页，沉重而缓慢。凝视着它淡黄的书页，让那来自远古的风，把我的心吹得透彻、空灵、沉重，让那来自远古的长啸，震撼我的心灵。前言一开始就说道：“悠悠岁月，渊源流长；华夏文明，万古相传。古今风云，变化莫测；荤荤学子，笔耕不辍。风雨历程，惊涛骇浪；思接千载，浪里淘沙。茫茫史海，以古鉴今；昭示未来，留芳百世。”每个人的生命就像树上的叶子一样，尽不相同。可为什么有的人可以青史留名，垂芳百世，而有的人只能悲历史的洪波湮没，甚至悲自己忘却？为什么有的人可死得重于泰山，而有的人只能死得轻于鸿毛？
岳飞的人生因为“忠”而风波亭的点点残血未曾被洗去，项羽的人生因为“霸”而不朽，李白的人生因为“豪”而乌江前的悲壮未曾被江声湮没，鲁迅的人生因为“斗”而那冷竣的眼神未曾被遗忘。
沉重，是圆明园那残痕断壁中残留的血泪，是莫高窟中丢失的一卷卷经文，是七君子为革新而死的悲烈。一个泱泱大国，有过蒙古铁骑的强悍，有过大唐盛世的辉煌，却被几个西方列强蹂躏着，践踏着，欺凌着。五千年的诗酒文华，五千年的封锁闭塞被一朝打破，五千年的艺术成就，五千年的珍贵文物在顷刻间瓜分殆尽。尊严，荣誉，文明被侵略者狠狠的踩在脚下，践踏了一遍又一遍，末了，还重重的吐一口唾沫。
现在，中华站起来了，东方睡狮苏醒了，我们中华少年将再次谱写中华璀璨的诗篇!
利用了假期的时间，我阅读了《中国通史》这本**载了从史前前史到战争前的清朝。记载了中华民族的在中国这片美丽富饶的土地上生息、繁衍、创造、探索的历程。地球已有46亿年的历史，可原始生物出现在地球已有33亿年之久是由黄帝统治的旧石器时代到新石器时代。火是由北京猿人发现的。由西侯度村发明的西侯度文化。
紧跟着就是家天下时代的夏朝，在公元前21世纪，大禹治水有功，被推举为首领大禹死后由他的儿子启继承王位，建立了夏朝。夏朝是中国最早有奴隶制的社会。夏朝共传十四世，十七王，前后经历了471年，可以说如果没有夏朝就没有中华民族五千多年光辉的文明历史。然后夏朝被商朝所灭，商人传说是帝尧之子的后代。
由汤建立的商朝经历了317代31王直至被周所灭，商出现了刑罚、监狱、农业、手工业，还有大量的青铜器物和早期货币，还发现了甲骨文，商在世界文明史上有重要的位置。我知道后面就是周朝，周朝分西周和东周，东周又分大变各时代和战国时期。西周是中国历史上统治时间最长的朝代，他历经了八百多年。而后东周六国涌现了很多人才，给中国史上做出了杰出的贡献，其中大文学家教育家孔子，老子等都给为中华民族留下了宝贵的文化遗产。还有秦国、汉朝、东汉、三国时期、晋朝等历朝历代都有在推动着中华民族前进。
我知道了秦始皇统一了中国，修建了万里长城、知道了刘邦建立了汉朝，还有杰出人才司马迁写的《史记》，东汉时期张衡发明的地动仪，蔡伦改进了造纸术，三国时期，也有许多杰出人才比如诸葛亮、司马懿、曹植、孔融等。还有中国唯一的女皇帝——武则天。宋朝诗人王安石、司马光、朱熹，书籍《宋词》。画家李松年。元朝是由蒙古人统治的吴承恩的《西游记》。，李时珍的《本草纲目》。
清朝英雄郑成功，蒲松年的《聊斋志异》，曹雪芹的《红楼梦》慈禧太后与洋人签的那些不*等条约，八国联军侵入北京城，硕大的北京城留给了外国人、洋鬼子还有战争，都是我们中国人民世世代代都不能忘记的耻辱。从历史文明萌生的先秦，秦汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代八国、宋、元、明、清，我们的祖先以亚洲东部这块神奇的土地为舞台，演绎了中华民族辉煌的历史和灿烂的文明。
我作为新中国的少年儿童，一定好好学*，把五千年的文明发扬光大。
通过阅读中国通史，使我受益匪浅，让我懵懂的心灵渐渐领悟了以史为镜的道理。
吕思勉在我国现代史学史上，是唯一一位在通史、新代史和专史等诸多领域里都作出重大贡献的历史学家，其史学研究通贯各时代，周瞻各领城，长于综合研究和融会贯通。著名史学家严耕望先生说："论方面广阔，述作宏富，且能深入为者，我常推重吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆实四先生为前辈史学四大家。"吕思勉一生著有两部中国通史、四部断代史、五部专门史，加上在史学界享有盛誉的大量史学札记，共计1000多万字。《中国通史》全名《自修适用白话本国史》是我国历史上第一部用白话写成的中国通史。吕思勉说自己"少年时，因没有名师指导，情力、时间浪费甚多，因未得门径，绕掉的圈儿也属不少。"
历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？关于这个问题，吕思勉给出了他的回答：历史是前车之鉴。什么叫做前车之鉴呢？他们又会毫不迟疑地回答道：昔人所为而得，我可以奉为模范；如其失策，便当设法避免，这就是所谓"法戒"这话骤听似是，细想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。远者且勿论。欧人东以后，我们应付他的方法，何尝不本于历史上的经验？其结果却是如何呢？然则历史是无用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未尝不败。然则究竟如何是好呢？
全书分为上下两编：上编中国化史下编中国政治史
1840年中国发生前所未有之变局。"世界是无一息不变的，人因其感觉迟钝，或虽有感觉而行为调滞之故，非到外界变动，积微成著，使其感觉困难时，不肯加以理会，设法应付，正和我们住的屋子，非到除夕不肯加以扫除，以致尘埃堆积，扫除时不得不大费其力一样。"这话，在绪论中，业已说过了。中国自有信史以，环境可说未曾大变。北方的游牧民族，凭恃武力，侵人我国的疆城之内是有的，但因其化较落后，并不能改变我们的生活方式，而且它还不得不弃其生活方式而从我，所以经过若干年之后，即为我们所同化。当其未被同化之时，因其人数甚少，其暴横和掠夺，也是有一个限度的，而且为时不能甚久。
先生治学严谨，作风踏实，为人诚朴，谦虚谨慎，深为时人所称道，为我辈之学*榜样。
——《中国少年》读后感范本五份
今日，大家学了《中华少年》这篇课文。夜里我沉浸在了这篇课文中，我有感而发，心潮腾涌，。我了解中国是一头狮子座，一头从恶梦中奋发图强的猛兽，已不被别人岐视了。创作者以新时期的中华少年的角度热情赞扬祖国，表达了做为中华少年的衷心引以为豪之情，表述了中华少年基本建设中华的顽强信心。中华有悠久的历史，璀璨的文化艺术养育着大家这种中华儿女，龙的传人始终情系祖国。里行与行流露对中华民族的荣誉感。表明五十六个民族是一个团结一致和谐的在家中。中华少年一定要砥砺前行，造就出更为光辉的销售业绩，让祖国的明日更为幸福。
很多年来，在我国全面进步红红火火。二零零三年神取得成功带著航天英雄杨利伟飞上了外太空。五年后，“神七号”又成功之道发送，宇航员如今仍在太空漫游。这种取得成功都代表着什么，这就代表着我国已经持续迈向富裕，持续迈向强劲；亚洲地区这条飞龙还会继续再度辉煌。读过这篇课文，我感受到大家作为中华儿女，龙的传人，一定要铸就中华更灿烂的诗文。不期待脚底随处阳光，不愿头上一片艳阳天，不痴迷兄长给与的密罐苗床，不忘掉“最风险时”战曲飞旋，要像冰川上的梅瑰历尽霜雨打，要像同一片蓝天展翅翱翔的雏鹰，大家牢记祖国妈妈的福报，更不忘掉她承担的千灾百难。
我从今要努力学*、发奋图强，长大了变成祖国的有用之才，不负祖国的期待。担负起祖国的重担，去基本建设祖国、发展趋势祖国，使祖国更为繁荣昌盛！
我还在妈妈肚子里的时候，舅爹爹就送给我一套《中国少年儿童百科全书》，小时候觉得它们太大，根本拿不起，也看不动，随着年龄的增长，现在几乎每天都要翻翻它，查资料预*课文，可方便了。
这套书共分四卷，分别是自然环境、科学技术、人类社会、文化艺术，我最喜欢看的是自然环境卷和科学技术卷。
自然环境卷里有宇宙繁星、地球纵横、动物世界、植物王国、人体构造等篇目，我最喜欢看的是自然之谜，从这里，我知道了通古斯大爆炸、黑洞、复活节岛石像、魔鬼三角、野人、恐龙灭绝等很多我特别感兴趣的知识，也因此更明白爱护环境保护地球的重要性。
科学技术卷除了介绍科学家、数学、物理、化学知识，最令我感兴趣的当然是兵器博览了，有翱翔蓝天的战鹰，还有叱诧风云的大炮，各显神通的水火武器以及核武器、生化武器，每每看到这里，我总是在脑子里幻想一副激烈的高科技战争场面，希望自己成为一名优秀的军事指挥家，维护世界的和*。书中还对我们未来的生活进行了展望，有比电脑更聪明的光脑，有智能大楼、宇宙工厂，还有冬暖夏凉的空调衣服，建在月球上的房屋，通向宇宙的电梯等等。
这套全书知识很丰富，拥有它们，足不出户就可以了解历史、现在和将来，让我的知识面更宽广。我在心里暗暗下决心，一定要好好学*，争取当一名令世界瞩目的科学家，为人类文明的发展做出自己的贡献，也让我的舅爹爹为我感到骄傲，因为他送给我的书是我最好的老师。
最*，我读了《中国少年儿童百科全书》这本书主要介绍了：人类与环境、宇宙繁星、地球纵横、地理风貌、动物世界等许多知识。
其中，我最喜欢的是自然之谜这一版块，我从中了解了许多的知识。比如，火山喷冰之谜。也许，从电影或电视和手机上面看过火山爆发时的情景，那火红的炽热岩浆一泻千里，堆积着的火山灰漫天飞着……但是，你见过喷冰的火山吗？冰岛北部的格里姆斯淮特火山，足足喷了20xx立方米呢！
我还知道了SS433之谜。在1978年，天文学家发现了一个奇异的天体，叫做SS433。它的一部分离我们远去，叫红移。一部分正向我们飞*，叫蓝移。蓝移正以每秒3万公里的.速度向我们飞来，红移正以每秒5万公里的速度向我们远去。还有一部分是不动的。人们还发现，SS433，1977年9月到11月，红移和蓝移移量越来越大，到了年底又变小了，所以，我们预计，SS433很有可能藏有一些新的宇宙奥秘。
看吧！一本知识读物给我们带来了多么大的益处。在这个讲知识的时代，请选择一本好的科普书吧！相信它会给你带来意外的收获！
老师点评：这是一篇读后感作文。文章主要介绍了小作者在书中所看到的内容，但是读后感重点在于“感”，即读了这本书之后的感想体会，文中的感想部分太少，需要多加练*。
梁启超先生写的《中国少年说》真是一本好书，我看了以后，觉得书中写得很多知识很对。
《中国少年说》这本书主要讲述了少年人的作用，通过阐释基本的理论道理告诉我们国家的希望寄托于青少年一代。青少年一代要是强盛起来了，国家在不远未来也将强盛起来。
是的，结合个人的生活实例，我觉得《中国少年说》当中讲到的“少年强则国强”非常有道理，强不光是指身体康健强壮，更是少年之间懂得团结、凝聚。正所谓“团结就是力量”，假如一个不团结的集体就如同一盘散沙一样，力量就四散溃散了就很难形成合力，打不赢硬仗。就拿我们班级来说，很多时候面临了班级比赛，班级当中如果出现不团结的声音，那么一场比赛注定是拿不下来的。而当我们团结一致的时候，就像本学期的一次合唱晚会，我们唱得响亮，唱出了精彩，唱出了气魄，就赢得了很好的.成绩排名。
总的来说，我从《中国少年说》看出了梁启超先生的智慧，这些凝聚着智慧的一字一句真是值得我们细细揣摩。此外，作为我们个体，只要努力奋斗，做好我们各自的手头任务就是最基本最务实的做法了。
梁启超先生写的《中国少年说》真是一本好书，我看了以后，觉得书中写得很多知识很对。
《中国少年说》这本书主要讲述了少年人的作用，通过阐释基本的理论道理告诉我们国家的希望寄托于青少年一代。青少年一代要是强盛起来了，国家在不远未来也将强盛起来。
是的，结合个人的生活实例，我觉得《中国少年说》当中讲到的“少年强则国强”非常有道理，强不光是指身体康健强壮，更是少年之间懂得团结、凝聚。正所谓“团结就是力量”，假如一个不团结的集体就如同一盘散沙一样，力量就四散溃散了就很难形成合力，打不赢硬仗。就拿我们班级来说，很多时候面临了班级比赛，班级当中如果出现不团结的声音，那么一场比赛注定是拿不下来的。而当我们团结一致的时候，就像本学期的一次合唱晚会，我们唱得响亮，唱出了精彩，唱出了气魄，就赢得了很好的成绩排名。
总的来说，我从《中国少年说》看出了梁启超先生的智慧，这些凝聚着智慧的一字一句真是值得我们细细揣摩。此外，作为我们个体，只要努力奋斗，做好我们各自的手头任务就是最基本最务实的做法了。
