渔童扶起老渔翁，老渔翁也清醒过来，渔童搀着他，一老一小超出衙门??
这件事在进行到把渔翁抓起来的时候，轰动了那里的渔民，因为那个渔盆是白玉做的'，而且刻在上面的图案也栩栩如生，人们就这样一直跟到衙门??最终，洋人被处死了，在他们出家议论纷纷的时候，有人站了出来说：“那县官已经死了，谁来代替他呢？”这时，大家的目光一齐投向老渔翁，他急忙推辞，但是在群众的搓合下，当上了官，公*处理每一件事，而渔童呢，他去到外国钓鱼了，他把鱼给卖了，得到的钱一天就有好几百元了，并且每次都往家里寄钱，有时，老渔翁还把钱分给了大家。
渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。 老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见
情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。 他们在一个靠着西湖的树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活
是我们*的民间故事，讲述了清朝末年老渔翁和小渔童惩治县官和羊毛子的事情。
那个时候，朝廷腐败，帝国主义入侵，*老百姓的生活很苦。在河北有个老渔翁，有一天他从河里打上来一个鱼盆。每到夜间，鱼盆上的图画就会活动起来，上面有个小渔童手拿鱼竿唱歌又钓鱼。这给贫苦的老渔翁带来了一些生活乐趣。渔童读后感。一个羊毛子和县官得到了这个消息，他们企图霸占这个宝盆。幸亏有小渔童在，他跳出来杀死了羊毛子和县官，和老渔翁不知去了哪里。
我真为小鱼童的'勇敢行为叫好。就是因为大多数的*人忍气吞声，帝国主义才那们嚣张，才会在*横行霸道。如果我们每个人都像小渔童那样勇敢，帝国主义一定不敢侵略*。
所以不管是在今后的学*上还是生活中，我们都应该学*小渔童的勇敢精神，努力克服一切困难，最终达到胜利。
渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。 老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见
情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。 他们在一个靠着西湖的'树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活
今天我读了渔童这篇故事，这篇文章主要讲的是从前有一个老渔翁，每天辛勤打鱼，日子十分贫苦。在一年夏天，老渔翁从河里打上了一个白玉鱼盆，上面绘制着美丽的图案，还有画了个渔童！在拿回家之后，在晚上竟发生了奇特的事件：一个渔童钓了一只小金鱼，小金鱼溅出的水变成了金豆豆！老渔翁用这些金豆豆修船，买渔网有一次，老渔翁来街上买东西，一个洋毛子问他哪来的金豆豆，老渔翁一五一十的说啦出来，洋毛子听了，想把它据为己有，他找到县官帮忙，老渔翁不但不给，盛怒之下还将鱼盆摔个粉碎，渔童便从盆中跳了出来，立刻变得又高又大，他惩罚了洋毛子和县官之后，跳回了碎了的盆里，盆子还原了！
我很讨厌洋毛子和那两个人。不属于自己的东西可不能说是自己的！有付出，就会有收获！
——《渔童》读后感 (菁华5篇)
渔童扶起老渔翁，老渔翁也清醒过来，渔童搀着他，一老一小超出衙门??
这件事在进行到把渔翁抓起来的时候，轰动了那里的渔民，因为那个渔盆是白玉做的'，而且刻在上面的图案也栩栩如生，人们就这样一直跟到衙门??最终，洋人被处死了，在他们出家议论纷纷的时候，有人站了出来说：“那县官已经死了，谁来代替他呢？”这时，大家的目光一齐投向老渔翁，他急忙推辞，但是在群众的搓合下，当上了官，公*处理每一件事，而渔童呢，他去到外国钓鱼了，他把鱼给卖了，得到的钱一天就有好几百元了，并且每次都往家里寄钱，有时，老渔翁还把钱分给了大家。
渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。 老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见
情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。 他们在一个靠着西湖的树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活
是我们*的民间故事，讲述了清朝末年老渔翁和小渔童惩治县官和羊毛子的事情。
那个时候，朝廷腐败，帝国主义入侵，*老百姓的生活很苦。在河北有个老渔翁，有一天他从河里打上来一个鱼盆。每到夜间，鱼盆上的图画就会活动起来，上面有个小渔童手拿鱼竿唱歌又钓鱼。这给贫苦的老渔翁带来了一些生活乐趣。渔童读后感。一个羊毛子和县官得到了这个消息，他们企图霸占这个宝盆。幸亏有小渔童在，他跳出来杀死了羊毛子和县官，和老渔翁不知去了哪里。
我真为小鱼童的'勇敢行为叫好。就是因为大多数的*人忍气吞声，帝国主义才那们嚣张，才会在*横行霸道。如果我们每个人都像小渔童那样勇敢，帝国主义一定不敢侵略*。
所以不管是在今后的学*上还是生活中，我们都应该学*小渔童的勇敢精神，努力克服一切困难，最终达到胜利。
渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。 老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见
情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。 他们在一个靠着西湖的'树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活
今天我读了渔童这篇故事，这篇文章主要讲的是从前有一个老渔翁，每天辛勤打鱼，日子十分贫苦。在一年夏天，老渔翁从河里打上了一个白玉鱼盆，上面绘制着美丽的图案，还有画了个渔童！在拿回家之后，在晚上竟发生了奇特的事件：一个渔童钓了一只小金鱼，小金鱼溅出的水变成了金豆豆！老渔翁用这些金豆豆修船，买渔网有一次，老渔翁来街上买东西，一个洋毛子问他哪来的金豆豆，老渔翁一五一十的说啦出来，洋毛子听了，想把它据为己有，他找到县官帮忙，老渔翁不但不给，盛怒之下还将鱼盆摔个粉碎，渔童便从盆中跳了出来，立刻变得又高又大，他惩罚了洋毛子和县官之后，跳回了碎了的盆里，盆子还原了！
我很讨厌洋毛子和那两个人。不属于自己的东西可不能说是自己的！有付出，就会有收获！
——《墨童》读后感3篇
《墨童》是一本讲述一个男孩成长故事的书，单单这一个书名就已经让人很好奇了。
主人公是梁墨童，在他的妈妈去世以后，父子俩的生活突然之间变得灰暗。一直对书法十分喜爱的爸爸好像接受不了妈妈去世的打击，始终停留在过去，还一直把一些像黑石头似的东西像最珍贵的宝物一样看待。墨童始终无法理解爸爸的这种行为并且变得有些叛逆。在学校统一要求学*毛笔书法时，墨童提出了*。同时，在家里也时不时地与爸爸吵架。
在一次父子争吵后，墨童去了外公外婆的家中。外公外婆的家在一个小巷子里，墨童在小巷子的最深处，发现了一个老房子。他在那里解开了爸爸的“黑石头”的秘密，原来那是“墨锭”。他看到了一方好墨的诞生过程，也在那里找寻到了记忆中妈妈的味道。此后，他开始对墨“上瘾”了。他甚至“偷”走了爸爸珍藏的小木匣，天天去亲*练*书法的秦淑雯小姐姐，一起跟她去上书法班。在最后，他把妈妈的遗物——刻着苏东坡《定风波》的墨锭放进了爸爸之前收藏的木匣里，意外发现二者原本就是匹配的一套。面对这份妈妈留给他们的礼物，父子俩“重修于好”。
这是一个将亲情与*传统文墨相结合的小说，我们可以从这个小说中感受到制墨与笔墨文化之美，感受到*传统文化魅力。同时，我们也可以感受到家庭成员之间的理解、家庭和睦的重要。
我个人还有一个特别的感受——心要有所寄托。故事中，我们不难看出墨童的父母都对“墨”与“书法”很喜爱，最终墨童也因为“妈妈的味道”喜欢上书法。也许，这就是一家人情感的共鸣。有了“书法”，对妈妈的思念也就有了寄托。一个人，要有自己的爱好，这也就是心灵的寄托之处。现实生活中，很多人为了生活忙忙碌碌，到头来却是不知道自己喜欢什么，想要什么，岂不是很可悲！
看到我们班有同学喜欢书法，有同学喜欢跆拳道，还有同学喜欢写作，有人喜欢下象棋，真的很羡慕他们。反过来思考自己，却发现没有什么！我想，自己是不是也要找一找自己感兴趣的东西，让生活变得有意义、有意思一点。
当然，我们也应学*墨童那种对“墨”的喜爱和对“墨”坚持不懈的钻研精神。喜欢，就用心去了解和感受它，不是吗？
“书墨也，从土，从黑，黑亦声。”
在这个风起云涌的时代里，那些雕刻着时光印记的事物，在急流中慢慢沉淀，落在驻足回首的人们眼里，却别有一番光彩，它们有一个很正式的名字——非物质文化遗产。
它们化身为一段戏曲，一张剪纸，一方墨锭，一幅字画……经历了千百年时光的淘洗，它们早已融入了人们的衣食住行中，当人们匆匆往前奔跑时，作为曾经是生活一部分的它们，正逐渐散落，消失……
《墨童》主要讲述了新世纪第一个十年到第二个十年之间*文化秩序重建这一特定背景上，上海少年梁墨童在父亲、老师、工匠师傅们的引导下，在经历了怀疑、反叛、摇摆、好奇、追踪等心理变化后，终于领悟到*传统书法艺术的精髓是机械或电脑无可替代的、是价值非凡的民族文化珍宝。而墨童对*传统书法艺术精髓领悟的过程，既是墨童的成长过程，亦是*优秀传统文化血脉相连的传承。
宫、商、角、徵、羽，古老的腔调，古老的音符，至今吟唱的经典。可如今，这些经典被翻过，又翻过；改编，再改编，已然没有最初那个时代的记忆，取而代之的，是不属于那些经典的喧哗。
失去根性，忘却老祖宗的符号、腔调，是这个时代的特征，亦是这个时代的遗憾。寻找“根的记忆”，已成为这个时代的必行之路。
以“失根的感觉”为忧伤的基调，开启一次寻找生命成长的根性记忆之旅。
快和慢，新和旧，创新和传统，从来都是一个硬币的两面，无法割裂，而执着于初心的工匠精神，是民间艺术创作的智慧，是传统文化的传承和创新，更是我们文化的根源。
《墨童》是一部把亲情和*传统文墨相结合的成长小说，*式成长、*式父母、*式亲情，紧紧围成一个*淡无奇的*式人生。
“即使有些人和事不长久，只要牢牢放在心里，此生也无憾。”是的，人世间无法处处圆满，无论是谁。既然，它在千百年后仍能如此美好，那，就把它放在心里、锁在心里、烙在心里，让它，成为永恒！
“书墨也，从土，从黑，黑亦声。”
在这个风起云涌的年代里，那些雕刻着时光印记的事物，在急流中慢慢沉淀，落在驻足回首的大家眼里，却别有一番光彩，它们有一个非常正式的名字——非物质文化遗产。
它们化身为一段戏曲，一张剪纸，一方墨锭，一幅字画……经历了千百年时光的淘洗，它们早已融入了大家的衣食住行中，当大家匆匆往前奔跑时，作为过去是生活一部分的它们，正渐渐散落，消失……
《墨童》主要讲述了新世纪1、个十年到2、个十年之间*文化秩序重建这一特定背景上，上海少年梁墨童在爸爸、老师、工匠师傅们的引导下，在经历了怀疑、反叛、摇摆、好奇、追踪等心理变化后，终于领悟到*传统书法艺术的精髓是机械或电脑不可替代的、是价值非凡的民族文化珍宝。而墨童对*传统书法艺术精髓领悟的过程，既是墨童的成长过程，亦是*出色传统文化血脉相连的传承。
宫、商、角、徵、羽，古老的腔调，古老的音符，到今天吟唱的经典。可现在，这部分经典被翻过，又翻过;改编，再改编，已然没刚开始那个年代的.记忆，取而代之的，是不是那些经典的喧哗。
失去根性，忘却老祖宗的符号、腔调，是这个年代的特点，亦是这个年代的遗憾。探寻“根的记忆”，已成为这个年代的必行的道路。
以“失根的感觉”为忧伤的基调，开启一次探寻生命成长的根性记忆之旅。
快和慢，新和旧，革新和传统，一直都是一个硬币的两面，没办法割裂，而执着于初心的工匠精神，是民间艺术创作的智慧，是传统文化的传承和革新，更是大家文化的根源。
《墨童》是一部把亲情和*传统文墨相结合的成长小说，*式成长、*式爸爸妈妈、*式亲情，紧紧围成一个*淡无奇的*式生活。
“即便有的人和事不长久，只须牢牢放在心里，此生也无憾。”是的，人世间没办法处处圆满，无论是哪个。既然，它在千百年后仍能这样美好，那，就把它放在心里、锁在心里、烙在心里，让它，成为永恒!
——《*》读后感 (菁华5篇)
因为网上的推荐，我翻开了《*》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。
在*里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。
后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的.事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。
然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成*衡呢？
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的.肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
如果可以选择，你愿意在温柔乡里耽于安乐，还是于荆棘丛中觅得自由？一直以来，我未曾将这个命题纳入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《*》。这本书令我惊艳又心折，于掩卷后仍久难*息。
《*》得名于莎翁的剧作《暴风雨》中的台词：“人类有多么美！啊！美丽的新世界，有这样的人在里头！”赫胥黎用这高妙的隐喻为整个“新世界”蒙上了一层晦涩的阴影，毕竟这句台词恰恰充满了讽刺意味——说出这句话的米兰达从小与世隔绝，于是才会在初探人世时便被它迷住，对等待着她的种种无常乱象一无所知。
我曾以为“安乐”是幸福的至佳量度，而《*》则用堪称绝妙的构想颠覆了我的观念。赫胥黎笔下的“新世界”如一座虚架在现实世界上空的怪诞浮岛：它物质丰富，科技发达，可身在其中的人却失去个人情感，没有思想自由。人们沉溺在和乐的“温柔乡”里，既无反省之思，又无抗争之实。这个世界看似荒谬之极，却恰令人毛骨悚然——反乌托邦大师的离奇幻境下，影射的是刻骨的真实。
再稳定的社会都有涌动的暗流，而连暗流都不存在的社会，只能是混沌的死水，是病态的麻木。而“美丽”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心设置的“温柔乡”。“新世界”里，基因设计为每一个人塑造了人生轨道，药物麻醉则令他们不偏不倚地将这冰冷路途走到尽头。这个世界里，没有爱情与亲情，婚姻成了匪夷所思的笑谈，生育被唾弃为最污秽可耻之事。人们用合成药物满足各种身心需求，在肤浅庸俗的娱乐活动中令自己获得快感。因为“愚钝”与“不反抗”是写在人民的基因里，于是每个人都达到了字面意义的“安居乐业”。阶级矛盾不复存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤恳恳地侍奉上层，全心全意地化作社会的“齿轮”。
文中的主人公约翰是个“新世界”的闯入者。作为一个从小意外流落到印第安部落的胎生子，约翰注定是个不为世俗所容的“野蛮人”。他对新世界感到厌恶与恐慌，曾不顾一切地试图击碎它，却在“文明”的铜墙铁壁前败下阵来。他的观念与行为和“新世界”公民格格不入：依恋母亲，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的爱情——而这些恰恰是所有“文明人”不解而不齿的。
这样一个新世界里的反叛者，注定要激起两种文明的对撞。当约翰为新世界里的公民赫姆沃尔兹朗诵《罗密欧与朱丽叶》时，他自己动情得几欲落泪，而对方却忍不住爆发出狂笑——因为他实在忍受不了这“猥亵”，“荒唐”，“滑稽”的剧作。最后，约翰“愤愤地合上书，站了起来，像一个从*面前收起珍珠的人，把书锁进了抽屉。”读到这里，我长舒一口气，原来这疯狂的世界中，至少还有一个人执拗地拥抱着被人类背弃的珍宝。惟有此时，我才从约翰身上感到了作为“人”的亲切，这种亲切把我从彻骨的寒意中解救了出来。
然而，这又是一个更令人叹息的隐喻——约翰，一个令我们感到亲切的美好人性的化身，一个力图把大家带出囚牢的勇士，却不过是“新世界”中的“野蛮人”，一个痴愚又滑稽的，供人夸张地惊叹取乐的小丑。眼见让人之所以为“人”的爱与尊严被践踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸没。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的价值观。赫胥黎最令我折服的便在此处——他塑造了一种看似荒诞的价值，却饱含讽刺的哲思。如新世界的总统所言：“稳定当然远远不如动乱那么热闹；心满意足也不如跟不幸做殊死斗争那么动人；也不如抗拒引诱，或是抗拒为激情和怀疑所颠倒那么引人入胜。幸福从来就不伟大。”是故，人性中美好的情感与热烈的冲动被视为“不安定的因素”，因而被弱化殆尽。为了维护“安定”，上位者努力屏弃了一切引起人类感情波动的事物，阻止了爱情，亲情，英雄主义，阶级跃升的野心，以及对真理至道的渴求。为了保证社会的高效运作，人们失去了自身多样发展的需要，磨灭了人格里的自由天性。
可是，*的稳定民心，本质是一种提线木偶式的愚弄。人们的愉悦欢笑，正如傀儡在嘴角上扬。公民不再是独立的个体，而仅仅是服从于上级的，精妙的社会细胞。社会的安定以牺牲个人的人格为代价，科技的腾飞背后埋葬了无数没有灵魂的躯壳。这是一个最高效的社会，每一个齿轮都被物尽其用；这也是一个最粗暴的社会，用最廉价的“设置”来换取虚伪的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——无人格，无人权，无人性。这般“美丽”的世界，不过是一个文明的弥天大谎；高效运转的社会，正是埋葬了每一个人的灵魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，约翰，被不似人的世人迫害致死。从此，我对这个世界彻底绝望。
我以为，社会首先由人所构成，而人格的差异决定了社会必定充满矛盾与纷争。人性本没有善恶之分，一切的因素构成完整的人格。而人格被割裂后的人终究是残损的，缺憾的，只是没有灵魂的躯壳。那么，由万亿具躯壳搭建起的“*”，究竟为谁而建呢？
我不禁想追问，社会发展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，这是为了让更多的人走出蒙昧，得以拥有健全的人格与自由的思想，有追求自己的幸福的机会与可能。然而人性决定了社会从来不会趋于稳定，人们在贪婪与无私，懒惰与进取，狭隘与高尚间博弈，堪堪让社会维持着千疮百孔的*衡。可即便是这样钢丝般的稳定，也是伟大的。它是泥沼中开出的不完美的花，小心翼翼地，顽强坚韧地，展露着人类对美好的希冀与向往。
真正的幸福绝对不是一场大梦。它可以不瑰丽，不迷人，也许只是荆棘丛中一朵脆弱的花——却极真实，极生动，极鲜活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。”约翰对总统说，“我现在就要求受苦受难的权利。”
这才是人间。
在人间，每个人的灵魂都是独立的。人们也许终身无法接受对方的思想，在彼此的信仰冲突中内耗。人们仇恨，宽恕，战争，和解，在激烈碰撞中延续人类文明，从战场的灰烬中向死而生。
在人间，自由是烙印在灵魂中的终极信仰。人们带着不完美的身躯降世，却有选择自己人生的权利。他们做自己的主宰，为自己的决定负责，为自己的错误承担，为自己的努力荣耀。他们不做任何人的傀儡，为自己所执所信征战一生。
在人间，幸福可以艰难而伟大。不美丽的世界里，人们没有唆麻，没有感官电影，没有能麻痹自己的甜蜜幻觉，没有让自己热爱苦难的条件设置——可那么多的人，依然拥抱着棱角遍布的世界，在荆棘丛生的路途上流着血蹒跚前行，时而仰头，得见天光。
这是荆棘遍布的丛林，这正是人间。
如果可以，我愿意选择落入“荆棘丛”。是的，我要求幸福的权利，我要求自由的权利，我要求受苦受难的权利——我要求生而为人的权利。
毕竟，这世界不尽美丽，可我爱她。
赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的播放相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有诱惑，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。
《*》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。每个人虽然生下来就被分为五个不同的等级，注定要从事某个工作，但每个人都是快乐的。通过各种化学或者生物手段，每个人都热爱自己的工作，庆幸自己属于当前的阶层。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。
这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯。韦伯的工具理性到*现代的资本主义和*的各种实践都有所体现。资本主义最深层次的逻辑就是效率和生产，如果人能够像机器一样，那么生产的效率肯定会更高。人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。
社会是我们生存的保障，也是我们实现价值的*台。每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。
但是认同工具理性存在的必要性，不代表我们认同把人物化。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的.物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。
消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。
在行政控制和消费引导下，人们从出生开始就被预定将要消费什么，以及将要从事什么工作。消费*均主义和政治民主一样给了人们看似*等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是*等的。
“但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和*的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶既不是由服从，也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具，人沦为物的状况来决定的。”
《*中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。
——渔童读后感实用十份
渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。 老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见
情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。 他们在一个靠着西湖的.树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活
渔童扶起老渔翁，老渔翁也清醒过来，渔童搀着他，一老一小超出衙门
这件事在进行到把渔翁抓起来的时候，轰动了那里的渔民，因为那个渔盆是白玉做的，而且刻在上面的图案也栩栩如生，人们就这样一直跟到衙门??最终，洋人被处死了，在他们出家议论纷纷的时候，有人站了出来说：“那县官已经死了，谁来代替他呢？”这时，大家的目光一齐投向老渔翁，他急忙推辞，但是在群众的搓合下，当上了官，公*处理每一件事，而渔童呢，他去到外国钓鱼了，他把鱼给卖了，得到的钱一天就有好几百元了，并且每次都往家里寄钱，有时，老渔翁还把钱分给了大家。
今天，我们学*了《渔童》这篇文章，我读了之后，这篇文章引发了我很多的感触。
这篇文章主要讲的是从前有一个老渔翁，每天辛勤打鱼，日子十分贫苦。在一年夏天，老渔翁从河里打上了一个白玉鱼盆，上面绘制着美丽的图案，在拿回家之后，在晚上竟发生了奇特的事件。但后来被一个洋毛子知道，想把它据为己有，洋毛子找到县官帮忙，老渔翁不但不给，盛怒之下还将鱼盆摔个粉碎，渔童便从盆中跳了出来，立刻变得又高又大，他惩罚了洋毛子和县官之后，搀扶着老渔翁走了，但谁也不知道他们到了哪里。
当我看完之后，十分痛恨文章中的那个洋毛子和县官，洋毛子贪心不足蛇吞象，结果得到了应有的'惩罚，而县官为了保*安，为了一己私利，竟将中国的宝贝拱手相让；而那渔童和老渔翁是值得赞扬的，他们为了自尊中国人的自尊做出了应有的贡献。这篇文章告诉我们一个道理：不是自己的，就不要拿；如果助纣为虐，终究没有好的下场。
今天，我们学*了《渔童》这篇文章，我读了之后，这篇文章引发了我很多的感触。
这篇文章主要讲的是从前有一个老渔翁，每天辛勤打鱼，日子十分贫苦。在一年夏天，老渔翁从河里打上了一个白玉鱼盆，上面绘制着美丽的图案，在拿回家之后，在晚上竟发生了奇特的.事件。但后来被一个洋毛子知道，想把它据为己有，洋毛子找到县官帮忙，老渔翁不但不给，盛怒之下还将鱼盆摔个粉碎，渔童便从盆中跳了出来，立刻变得又高又大，他惩罚了洋毛子和县官之后，搀扶着老渔翁走了，但谁也不知道他们到了哪里。
当我看完之后，十分痛恨文章中的那个洋毛子和县官，洋毛子贪心不足蛇吞象，结果得到了应有的惩罚，而县官为了保*安，为了一己私利，竟将中国的宝贝拱手相让；而那渔童和老渔翁是值得赞扬的，他们为了自尊中国人的自尊做出了应有的贡献。这篇文章告诉我们一个道理：不是自己的，就不要拿；如果助纣为虐，终究没有好的下场。
今天我读了渔童这篇故事，这篇文章主要讲的是从前有一个老渔翁，每天辛勤打鱼，日子十分贫苦。在一年夏天，老渔翁从河里打上了一个白玉鱼盆，上面绘制着美丽的.图案，还有画了个渔童！在拿回家之后，在晚上竟发生了奇特的事件：一个渔童钓了一只小金鱼，小金鱼溅出的水变成了金豆豆！老渔翁用这些金豆豆修船，买渔网……有一次，老渔翁来街上买东西，一个洋毛子问他哪来的金豆豆，老渔翁一五一十的说啦出来，洋毛子听了，想把它据为己有，他找到县官帮忙，老渔翁不但不给，盛怒之下还将鱼盆摔个粉碎，渔童便从盆中跳了出来，立刻变得又高又大，他惩罚了洋毛子和县官之后，跳回了碎了的盆里，盆子还原了！
我很讨厌洋毛子和那两个人。不属于自己的东西可不能说是自己的！有付出，就会有收获！
今天我和妈妈来到少年宫影院，观赏一部儿童话剧。
第一次看儿童话剧，我感到很新鲜，舞台的布景、灯光都很漂亮，演员都来自青岛话剧院的，该说正题了，这个故事主要描写了，一对夫妻，欠了一个地主银子，刁财主限他三天内达到一百条金鲤鱼，老渔翁意外的'打到了一些金豆子，老渔翁拿着金豆子去见地主可地主出了歪主意，串通**、洋牧师，并逼迫老渔翁说出金豆子的来历。然后发生了一件事让我感受最大，原是天上神仙。他带着两位鲤鱼仙子拯救了这对夫妻……
这个故事告诉我们，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。教育我们要做一个像小渔童那样善良的人。
《渔童》是我们中国的民间故事，讲述了清朝末年老渔翁和小渔童惩治县官和羊毛子的事情。
那个时候，朝廷腐败，帝国主义入侵，中国老百姓的生活很苦。在河北有个老渔翁，有一天他从河里打上来一个鱼盆。每到夜间，鱼盆上的图画就会活动起来，上面有个小渔童手拿鱼竿唱歌又钓鱼。这给贫苦的.老渔翁带来了一些生活乐趣。一个羊毛子和县官得到了这个消息，他们企图霸占这个宝盆。幸亏有小渔童在，他跳出来杀死了羊毛子和县官，和老渔翁不知去了哪里。
我真为小鱼童的勇敢行为叫好。就是因为大多数的中国人忍气吞声，帝国主义才那们嚣张，才会在中国横行霸道。如果我们每个人都像小渔童那样勇敢，帝国主义一定不敢侵略中国。
所以不管是在今后的学*上还是生活中，我们都应该学*小渔童的勇敢精神，努力克服一切困难，最终达到胜利。
今天我读了渔童这篇故事，这篇文章主要讲的是从前有一个老渔翁，每天辛勤打鱼，日子十分贫苦。在一年夏天，老渔翁从河里打上了一个白玉鱼盆，上面绘制着美丽的图案，还有画了个渔童！在拿回家之后，在晚上竟发生了奇特的事件：一个渔童钓了一只小金鱼，小金鱼溅出的水变成了金豆豆！老渔翁用这些金豆豆修船，买渔网……有一次，老渔翁来街上买东西，一个洋毛子问他哪来的金豆豆，老渔翁一五一十的说啦出来，洋毛子听了，想把它据为己有，他找到县官帮忙，老渔翁不但不给，盛怒之下还将鱼盆摔个粉碎，渔童便从盆中跳了出来，立刻变得又高又大，他惩罚了洋毛子和县官之后，跳回了碎了的.盆里，盆子还原了！
我很讨厌洋毛子和那两个人。不属于自己的东西可不能说是自己的！有付出，就会有收获！
渔童惩治了贪心的洋毛子和县官之后两人知道河北再也呆不下去了，便要动身到人间仙境———杭州去。 老渔翁说：“我得先把渔网和渔船取来。”“好，我们一起去取。”说完这一老一小就走了回去。回到家拿好渔网便上了渔船，他们刚上渔船便有十几个官兵追了上来，嘴里还喊着：“站住！你们杀了一位洋大人和一个县令，还想跑？没门儿！”渔童见
情势不妙，赶紧挥动渔竿，这一下不要紧，倒把官兵扫倒一大片，剩下的几个顿时傻了眼，想：还追什么呀？一下就扫倒一大片，还是赶紧跑吧！一个个撒腿就跑，渔童收起了渔竿，划着船慢慢地划到了杭州。 他们在一个靠着西湖的`树林里建起了一座小木屋，还是以打鱼为生，每天渔童和老渔翁出去打鱼总能打到好几网鱼，到城里换一些钱粮和日用品，慢慢地老渔翁开始富有起来，但他还是过着艰苦朴素，乐善好施的生活
渔童扶起老渔翁，老渔翁也清醒过来，渔童搀着他，一老一小超出衙门??
这件事在进行到把渔翁抓起来的时候，轰动了那里的渔民，因为那个渔盆是白玉做的，而且刻在上面的图案也栩栩如生，人们就这样一直跟到衙门??最终，洋人被处死了，在他们出家议论纷纷的`时候，有人站了出来说：“那县官已经死了，谁来代替他呢？”这时，大家的目光一齐投向老渔翁，他急忙推辞，但是在群众的搓合下，当上了官，公*处理每一件事，而渔童呢，他去到外国钓鱼了，他把鱼给卖了，得到的钱一天就有好几百元了，并且每次都往家里寄钱，有时，老渔翁还把钱分给了大家。
