童年，是美好的梦；童年，是理想的港湾；童年，是记忆里的甜蜜……童年对我们每个人来说，是那么美好，那么幸福。但在过去的年代里，许多人感受不到童年的快乐。他们的童年充满着痛苦和悲伤……
今年暑假，我读了高尔基人生三部曲的第一曲――《童年》。读了以后，我深深的为故事中的主人公那悲惨遭遇而痛心，又为他的坚强而感动。故事主人公是阿廖沙。他三岁失去了父亲。他一直生活在外祖父、母家。外祖母很疼他，经常给他讲故事，因此，年幼的阿廖沙为他以后写作打下了良好的基础。暴戾的外祖父经常打骂阿廖沙。两个自私的舅舅也歧视他。他还要承受表哥们的责骂……其实阿廖沙的原型就是高尔基，他借助阿廖沙来描述自己的童年生活。
“在外祖父家里，到处弥漫着敌视之雾，不仅大人，就连小孩也深受感染”。我觉得这句话能够深深的体现出亲人们感情不好，充满敌意，也能体现出阿廖沙小时候生活并不好。
我们应该好好享受童年带给我们的欢乐！童年应该是天真的！童年应该是无忧无虑的！跟高尔基的童年相比我们是幸福无比的！
童年如画，它记录着精彩的瞬间；童年如歌，它跳动着欢快的音符；童年如海，它翻动着我们快乐的回忆。在我以往的印记中，觉得每个人理所当然会有着美好的童年，有着幸福的过去。可就在前段时间，我阅读了高尔基的自传体作品《童年》后，我的心就仿佛灌了铅似的，原来我对童年的认识是如此的肤浅。
名著《童年》讲叙的是高尔基从三岁至十岁这段时间沉重的童年往事。童年的高尔基(即书中的阿廖沙)，在童年的时候就失去父亲，随着母亲和外祖母一起搬到外祖父家去住。阿廖沙一进外祖父家就不喜欢外祖父，害怕他，感到他的眼里含着敌意。一天，他出于好奇，又受表哥怂恿，把一块白桌布投进染缸里染成了蓝色，结果被外祖父打得失去了知觉，并害了一场大病。从此，阿廖沙就开始怀着不安的心情观察周围的人们，不论是对自己的，还是别人的屈辱和痛苦，都感到难以忍受。他的童年留下的只是不安，只是伤痛，只是悲惨。
从书中的字里行间，我感受自己是个幸福的孩子，我为生在这个国度而幸福自豪，我应该要珍惜美好时光！
在阿廖沙生活的社会里，人们大部分都像他的外祖父和他的两个舅舅一样，都是自私、贪婪、残暴的。阿廖沙生活的那个社会，就是一个人间地狱啊！而看看我们生活的这个社会：大多数的人都是像阿廖沙的外祖母一样，勇敢乐观，热爱生活，善良纯真，我们生活在一个这么美好幸福的社会了，我们没有过早地体会到这人世间的奸险邪恶，我们最起码是在一个充满文明和友爱的地方度过我们大部分的童年时光。我们在书香四溢的校园，也成了一个莘莘学子。充实的一天就在这朗朗的读书声中开始了，老师们热心地传授我们知识，同学们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润――吸取更多更好的知识，茁壮成长，在这知识的海洋中遨游。这样的生活，我们不幸福吗?我们不应该好好珍惜这份美好的幸福吗?这一切不都是有强大的祖国作为我们坚强的后盾吗?我们不应该感恩吗?
想想我的童年，多么的无忧无虑，自由自在啊！我在爸爸妈妈的怀里撒娇，可我还不满足，有时还会肆意发脾气。爷爷奶奶们把我们当成宝一样，不断地努力满足我们放诞无礼的要求！每天，我们基本上回家马上就会有饭吃，每一餐几乎会有自己喜欢的菜肴，这是多么幸福啊！阿廖沙呢?他很小就失去了爸爸，妈妈又把他丢在了外祖父家。除了外祖母没有人关心他疼他，想到这里，我忽然为我的任性而感到羞愧，我觉得我们应该要好好珍惜这幸福美满的生活啊！
作为新一代的少年，我要努力学*，做一个自立自强的人；做一个对社会有用的人；做一个对国家有贡献的人，要感恩祖国。我不会再惧怕苦难，再惧怕失败，因为这些与阿廖沙的悲惨命运比起来，是那么的微不足道。与他相比，我拥有的太多了，也幸福多了。我还有什么理由，不坚强呢?回首往事，我要改变那个任性的我；珍惜现在，我要奋发向上，自强不息，用行动来感恩强大的祖国；展望未来，我会靠自己的努力去实现梦想！
每个人的童年只有一次，我会把童年的点点滴滴，化成一份最美好的回忆，用我的力量，谱写我人生最美的篇章！
*日，我刚刚读完一部精彩的书籍――《童年》。这是高尔基的一部自传体小说，高尔基以自己为原型，诠释了自己童年的不幸。整本书的内容让人感到非常的沉重。
文章写了父亲去世的主人公小阿列克谢跟随母亲来到了外祖父家生活。外祖父是一个一毛不拔的铁公鸡，两个舅舅贪婪、残暴、为争家产而时常打斗。只有外祖母和“小茨冈”给“我”带来了一丝光明和温暖。
“小茨冈”勤劳能干、聪明勇敢，是一个天性活泼、善良开朗的孩子。在“我”遇到外祖父毒打时经常替“我”受罚。但却在舅舅们的怂恿下养成了偷窃的坏*惯。最终惨死在了沉重的十字架下。
与他们的童年相比，生活在今天的我们就要幸福多了。
而后，两个贪得无厌的舅舅终于如愿以偿的分了家。外祖父也开始变老，虽然脾气依旧暴躁，但也有其可爱的一面，他也会教“我”认字。尽管如此，“我”对外祖父的恨意仍不减。最后，母亲又再嫁人了，外祖父家也开始衰败。继父的行为导致母亲的脾气也越来越越暴躁，甚至只会与我“动粗”。母亲去世后，“我”帮外祖母挣钱，在她的影响下，“我”成长为一个坚强独立、永不服输的少年。
想想我们的童年，都是快乐无忧的，偶尔父母责备，老师批评，我们还会觉得自己很“可怜”。读了《童年》后，我知道了我们应该要珍惜现在的生活，遇到困难不要轻易放弃，要勇敢坚强地面对。
从小，我都在幸福和快乐中成长，衣食无忧的生活，时刻蕴育在爱的海洋中。高尔基的《童年》却向我演绎了一段不一样的童年生活。高尔基的《童年》以一个孩子的独特视角来审视整个社会及人生，其中，小孩子做错一点事都要被打，兄弟之间则不惜以命相搏，姥爷对姥姥很差，连给姥姥泡茶都要数好茶叶再放。
而姥姥则相反，对姥爷很好，把经常把好菜和肉烧给大家吃。文中通过阿廖沙的童年生活，真实地描述了作者苦难的童年。
文中有自私、吝啬和暴虐的“姥爷”，也有吝啬、贪婪、专横、残暴的舅舅，也有慈祥善良，聪明能干，热爱生活，乐观正直，胸怀宽广的姥姥，它通过少年阿廖沙的眼睛，从生活中的点点滴滴，生动形象的展现在我们眼前。
阿廖沙正是因为像姥姥这些普通人的影响下，形成不向丑恶现象屈膝的性格，锻炼成坚强而善良的人。
《童年》还告诉我们正义终将压倒邪恶，如同阳光终将穿透乌云，河流终将奔向大海，不要为了一时的悲惨和生活的残酷而放弃，因为最终一定会迎来美好的明天。还有生活的土壤是肥沃的，它虽然会滋生各种无耻的败类，但最终会培育出卓越的，健康的而且富有创造性的力量。
看完《童年》，妈妈让我写感想，我久久不能落笔，文中的一桩桩，一件件，都给我很大的震撼，里面全是我无法想象的画面，同时我也感到十分的惭愧。自已有如生活在天堂而不自知；总是向父母要求这，要求那的，也不珍惜父母给我创造的学*机会，真太不应该了。我想以后我会怀着一份感恩的心，更努力的学*生活下去！
这天读了《童年》第五章。第五章讲述了，外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，之后也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，最后共同挣到目前这种小康家境；占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
总体来讲第五章描述了“我”开始学*写字、读书，姥姥姥爷和我在一起的生活，他们的陈旧的思想，社会的桎梏，禁锢了他们的思维模式，姥爷脾气还是那么烂。想到，此刻的**思想，实事求是，人间处处有温情等。这真是天壤之别！
——童年第五章主要内容 (菁华3篇)
今天读了《童年》第五章。第五章讲述了，外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。
两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，最后共同挣到目前这种小康家境；占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
小主人公阿廖沙在父亲去世后，随母亲寄住在外祖父家中度过岁月。其间，他得到外祖母的疼爱、呵护，受到外祖母所讲述的优美童话的熏陶，同时也亲眼目睹两个舅舅为争夺家产争吵打假以及在生活琐事中所表现出来的自私、贪婪。这种现实生活中存在的善与恶、爱与恨在他幼小的心灵上留下了深刻地印象。阿廖沙就是在这种“令人窒息的，充满可怕的景象的狭小天地里”度过了自己的童年。
高尔基简介：高尔基（1868.3.28—1936.6.18），全名高尔基·马克西姆，原名阿列克赛·马克西莫维奇·彼什科夫，也叫斯克列夫茨基，前苏联伟大的无产阶级作家，列宁说他是“无产阶级艺术最伟大的代表者”，社会主义、现实主义文学奠基人，无产阶级革命文学导师，苏联文学的创始人。1868年3月28日出生于俄国伏尔加河畔的下诺夫戈罗德城。
1《童年》讲述的`是孤独孩童“我”的成长故事。小说以一个孩子的独特视角来审视整个社会及人生。“我”寄居的外祖父家是一个充满仇恨，笼罩着浓厚小市民*气的家庭，这是一个令人窒息的家庭。此外，小说也展现了当时整个社会的腐败、没落而趋向灭亡的过程。小说通过“我”幼年时代痛苦生活的叙述，实际反映了作家童年时代的艰难生活及对光明与真理的不懈追求，同时也展现了19世纪末俄国社会的广阔社会画卷。
2、《童年》与其续篇《在人间》、《我的大学》共同构成了高尔基自传体小说三部曲，《童年》是首篇。在这部小说中，描写的是作者10岁以前的童年时代的生活。记叙了主人公成长、生活的历程，描写了那令人窒息的、充满可怕景象的狭小天地。阿廖沙四岁时，父亲就死了，于是跟着外祖父、外祖母过着贫寒、艰苦的生活。外祖父有着矛盾复杂的性格，他的内心有善良的一面，但贪婪金钱腐蚀了他的灵魂。在这冷冰冰的世界里，只有外祖母庇护、关心着他，给予他无限的温情和钟爱，并对他进行了有益的教导。
——童年第五章读后感通用10篇
三岁的纯洁的未经任何罪恶污染的小男孩阿列克谢，天使一样的阿列克谢，似乎犯了什么不可饶恕的罪过而触犯了上帝，使上帝一怒之下无情地将他扔进了这肮脏的臭水里，让他在充斥着荒诞与野蛮的境况下生长，颇有些自生自灭的味道。
于是，三岁的小男孩阿列克谢便蹒跚着开始了在黑暗生活中的寻找。能够让我们感到欣慰的是：自生自灭的阿列克谢身边出现了一位慈祥的守护神，多年生活在这样黑暗的角落里，所幸没有使她的心灵变得一样黑暗。她所终生敬仰的上帝使她至死都怀有一颗纯洁的心灵。
第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，最后共同挣到目前这种小康家境;二、占更多篇幅的是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。他对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
最*，我读了高尔基的著作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他了。外祖父不太喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走过来了。其实，阿廖沙的原型就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的丑陋面目。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了!
我们多幸福啊，被父母宠着。每天坐在宽敞明亮的教室中，听着老师讲课;回家有大鱼大肉等着你品尝;你想要什么，就给你什么;如果有人欺负你，大人会毫不犹豫地狠狠地教训那个人一番。而高尔基那个年代呢?高尔基很少有安宁的日子，几乎天天有人伤害他、辱骂他、欺负他。我也有些想不明白，那些人做这一类损人不利己的事情干吗呢?这些毫无意义的事情值得他们去做吗?
所以，我们更要珍惜如今美满、幸福的生活。我们要抓住童年的尾巴，努力学*，千万别身在福中不知福。这样优秀的学*环境，这样美好的童年生活，我们再不好好学*，那就太对不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎来的是充满活力的少年，让我们珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就会离我们远去，抓住童年最后的时光，留下我们对童年最美好的印象吧!
这个暑假，我读了高尔基的自传体小说这个暑假，我读了高尔基的自传体小说《童年》，它给我的感触颇深。
马克西姆·高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中。在残暴的沙皇统治时期，高尔基吃尽了苦头：幼年丧父，却又受尽外祖父的虐-待。他周围的人都是那么的自私，贪婪，充满了仇恨……
高尔基的童年是那么的悲惨，和他比起来，我可是幸福多了。
我出生在一个依山傍水的美好的.地方，父母无微不至的呵护，亲人亲切无比的疼爱，伙伴们天真无邪的友爱，使欢乐的音符时时洒落在我的身边。在竹林里嬉戏，去山上采蘑菇，入溪水抓螃蟹，追蝴蝶，闻花香，追蚱蜢，我的童年就是这样无忧无虑开始的。
拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子，大篮子却总是撞到我的脚后跟。两条小辫儿上下欢快地跳动着，白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞。湛蓝湛蓝的天空，万里无云，微风挑逗着衣襟，篮中的麦穗已有大半。童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的。
走进了书香四溢的校园，也成了一个莘莘学子。充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了。老师热心地传授我们知识，同学们互相探讨，我们像一棵棵小树苗，在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识，茁壮成长。在这知识的海洋中，我结束了快乐的童年，开始走向成熟。
我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中，这里没有抽人的鞭子，没有殴打的拳脚，没有仇恨，没有贪婪，没有乖戾，更没有层出不穷的暴行和丑事。这里的人是善良，纯洁，乐观的，因而我的童年是充满了幸福和快乐的。
在童年的道路上，成长和前进的力量随之而来。他在尼日利亚长大，伴随他的是光明和正能量。
在各种道路上，尽管经历了种种挫折，但我们从未被风折断过翅膀。 在这条路上，总有人陪着我；同行的，也陪着我把守一般。
大雨洗过，怎么雨后泥泞的道路是的。但雨后彩虹和太阳也激发了我的脾气前进。
主人公“我”，“我”的心情我们就像这路一样，时高时低，波澜不断起伏。当“我”有了继父时，“我”十分具有冷漠，百无聊赖；当伊凡之死降临时，我满怀社会愤怒和痛心。
“我”在童年，但更多的东西，如麻，但还从来没有过后悔，“我”觉得很*惯，但“我”背后的故事也感动几个人。
高尔基的《童年》，讲述了一个中国男孩更加美好生活而又没有忧愁的童年，这是他的童年，但我可以相信对于那些我们美好的瞬间，那些细如无边丝雨的淡淡愁绪也一定是你我童年的真实社会写照。
刚刚过去的四月，是我们学校的读书月，我们初一年级读的是名著《童年》，这是高尔基的自传体小说。
《童年》这本书生动地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。可怜的阿廖沙很小的时候便失去了父亲，接着又失去了母亲。外祖母将他带到脾气暴躁的外祖父家中。在那里，到处都是无尽的争吵，甚至打斗，只有外祖母时刻关心着他。外祖父破产后，只有十一岁的阿廖沙便走向人间，独立谋生。
同阿廖沙相比，我们多幸福啊！每天坐在宽敞明亮的教室里上课，吃着美食。而在阿廖沙的时代中，几乎天天有人伤害他，辱骂他，欺辱他。
在这本书中，我还很敬佩慈祥善良的外祖母。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙孤独的心灵，指明了前进的道路。外祖母对阿廖沙的爱，使他获得了坚强不屈的性格。如今，我们已经脱离了童年，走向少年。我们已经无法留住童年，所以我们更应该珍惜我们现在的时光，充分利用有限的今天，努力充实自己，学会做人。
寒假里，我读了高尔基的著作《童年》，书中形象地描绘了主人公阿廖沙悲惨的童年。阿廖沙父母双亡，而外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母疼爱他。外祖父并不怎么喜欢他，两个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却走了过来。其实，阿廖沙其实就是高尔基本人，高尔基借阿廖沙这个人物来描述自己的童年。这令我深深地体会到了当时那个年代的人的凶狠残恶。高尔基的童年跟我们现在比起来，实在是太悲惨了！
一想到童年，我相信大家想到的就是孩子在奔跑、玩闹，发出清脆的笑声，以及他们快乐的面容。但高尔基的《童年》就大不相同。
第一章开始，年幼的阿廖沙就失去了父亲；第二章开始，刚出生的弟弟也走了；第三章时，他来到了充满暴力和仇恨的姥爷家。
说实话，我看到第二章，就不敢往下看了，那么惨的家庭，我可是第一次见。我心里一直在由衷的感叹：“上帝呀，你为什么要对无辜的家庭下毒手啊！”再想一下我们现在的童年是真的无忧无虑，想要啥有啥。有些孩子很贪婪，要一个还不满足，还要一大堆东西。
还好阿廖沙有一个像太阳一样的外婆，她把充满爱的阳光透过心灵的窗射进阿廖沙的内心。爱可以给人勇气和自信，所以我非常喜欢外婆。但是也不能太过宠爱，现实中，有些熊孩子因为大人说的一句话“孩子还小，没关系的”而变得猖狂。
高尔基的《童年》是那么的悲惨，让我更加珍惜眼前美好的生活。
《童年》就是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部小说，其他两部小说分别是《在人间》和《我的大学》。《童年》讲述的是阿廖沙，阿廖沙是高尔基的乳名，他从三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“我”随母亲去投奔外祖父写起，到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束，生动再现19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。后来外祖父开家染坊，可是随着家业的衰落，外祖父开始变得吝啬、贪婪、专横、残暴，经常毒打外祖母和孩子，而且他还狠心地剥削手下的工人。有一次阿列克谢因为染坏一匹布，竟被外祖父打得昏死过去，幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽得失去知觉。而且外祖父还私下放，甚至怂恿他的帮工去当小偷偷东西。两个舅舅也是粗野、自私的市侩，整日为争夺家产争吵斗殴，疯狂虐待自己的妻子。在这样一个弥漫着残暴仇恨的家庭里，幼小的阿廖沙过早地体会到人间的痛苦和丑恶。
就算是在这样一个可怕的环境里，阿廖沙也不缺乏温暖与光明。这就是以外祖母为代表的另外一些人，另外一种生活，另外一种灿烂的生活。外祖母慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。她如一盏明灯，照亮阿廖沙敏感而孤独的心灵。她还经常讲一些怜悯穷人和弱者、歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听，她对阿廖沙的影响，正如高尔基后来写的那样:“在她没有来之前，我就像每天都躲在黑暗里睡觉一样，但是外祖母的出现，把我给叫醒，而且把我领到向往光明的地方......是她那对世界无私的爱滋润我，使我充满坚强的力量以应付困苦的生活。”另外，还有乐观纯朴的小茨冈、正直的老工人格里戈里、现身于科学的知识分子“好事情”，都给过阿廖沙以力量和支持，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇敢和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。
这本书的主人公阿廖沙的生活让人同情，他三岁时，父亲就因病逝世，他跟着妈妈和外婆来到外公家。外公是一个残暴、自私的小染坊主。两个舅舅也和外祖父一样是一个残暴、自私的人，甚至两个舅舅的儿女也是残暴、自私的人。主人公阿廖沙就在这样残暴、自私的家庭生活着。外祖父经常痛打外婆以及孩子，有一次竟把阿廖沙打得失去知觉，结果大病一场，在如此黑暗的环境下，谁又能不害怕和恐惧呢?
然而，就在这样的环境下，也不乏温暖与光明。这就是以外祖母为代表的另一些人、另一种生活。外祖母慈祥善良、聪明能干、热爱生活，他如一盏明灯，照亮阿廖沙敏感而又孤独的心，他还经常讲一些怜悯穷人和弱者、歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。另外，正直的老工人、现身于科学的知识分子，都给过阿廖沙以力量和支持，使他在黑暗污浊的环境中人保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人，当然那个善良、乐观、富有同情心的“小茨冈”也同时教会阿廖沙如何面对生活的艰难。但他却被两个舅舅给害死。
阿廖沙的性格正是在铅一样的生活的重压下，在无尽的苦难及与恶势力的顽强斗争中，在接受和认识现实中所有美好事物的过程中，逐渐地形成并发展起来的。
所以，我要向《童年》中的主人公学*。只要我能保持不灭的信心，不管你眼前是光明的还是黑暗的，是幸福的还是悲伤的，只要你坚持让自己做一个善良、乐观、富有同情心的人。那么，你一定能迎来生命的辉煌!
篇一：童年第五章读后感
第五章可分上、下两篇：一、外婆和外祖父各讲自己的苦难身世。两人都是早年丧父的孤儿，都曾跟着母亲沿街乞讨，后来也都凭着聪明能干、吃苦耐劳而自立，最后共同挣到目前这种小康家境；二、占更多篇幅的'是外祖父教“我”识字和给“我”讲述自己的人生体念和生活哲理。他对“我”的好奇心有问必答，道理讲得深入浅出，形象生动，透彻明了。
篇二：童年第五章读后感
小说从“我”随母亲去投奔外祖父写起，到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束。外祖父开了家染坊，但随着家业的日渐衰落，他变得专横残暴，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。他还暗地里放债，甚至怂恿帮工去偷东西。两个舅舅也是粗野、自私的市侩，整日为争夺家产争吵斗殴。
在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里，幼小的阿辽什卡过早地体会到了人间的痛苦和丑恶。然而在这个家庭中却有一人例外，她就是外祖母。外祖母慈祥善良、热爱生活，对人忍让。她犹如一盏明灯，照亮了阿辽什卡敏感而孤独的心，使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气 和信心，并逐渐成长为一个坚毅、正直和充满爱心的人！童年第六章读后感童年第二章读后感童年第八章读后感
今天，是一个明明朗朗的好日子，可是我的心久久不能安宁。因为我一早就坐在阳台上津津有味的读着一本书，这本书叫《童年》，是著名作家高尔基写的，里面述说了高尔基童年时的事情。高尔基在小时候就失去了自己的亲身父母，只有他的姥姥一直陪在他身边，他常常被别人欺负或羞辱，可他没放弃自己，他认真读书，最后他成为了著名的作家——高尔基。
读完这本书，我十分的羞愧，一想到高尔基在小时候不但失去了自己的亲身父母，还常常被别人欺负，在这么恶劣的环境下，还不放弃自己，认真读书。真让人佩服。一想到我自己，在这么好的环境下成长，有这么好的老师、有这么好的教育，我还不努力学*，还这样的不听话。可真惭愧。
所以我现在要认真读书，长大后也要成为对祖国、对社会的栋梁之才。
——《昆虫记》第五章读书笔记(5)份
读了《昆虫记》的《蝗虫》一篇，使我知道了：任何事物都有两面性。
说到蝗虫，蓝色的翅膀，突然象扇子一样张得大大的。它们的腿带锯齿，有力的蹬踏地面。粗粗的后腿像弹簧一样，可以让它跳得很高。但是蝗虫总是和偷庄稼、危害人类联系在一起，在我们人类的心中是一个十恶不赦的大坏蛋，但是在法布尔的心中任何昆虫都是那么可爱。我觉得法布尔想告诉我们：任何事物都有两面性，蝗虫*时啃庄稼，但是没有它，我们就会失去鲜美的食物。农民家里养了许多鸡，偶尔有几只肥美的、鲜嫩的母鸡，这些母鸡之所以肥美、鲜嫩，那是因为他们生活中的主食就是蝗虫。
因此可以看出，任何事物都有两面性，这样的例子在我们生活中还有很多，例如：网络虽然可供人们学*，但有的人玩游戏，废寝忘食，整天沉迷与网络中，有的小朋友年纪很小就戴上眼镜，有的耽误了学*，还有的因为网络学坏。
喝少量酒对人身体有好处，如果喝多了的话，对身体有很大害处，尤其是司机叔叔和多了酒，会伤害很多无辜的人，那可害人不浅呀！
总之，一切事物都有它的好坏之分，我们只有知道它的好与坏，就能知道怎么做！
《法布尔昆虫记》这本书是一本十分有观察性的书，书中描述了许多昆虫的生活*性、饮食*惯、产卵方式、孵化过程、居住*惯和建造家的过程。
读了这本书，我发现螳螂是最凶猛的昆虫。据我了解，螳螂有两把巨大的臂刀，并且头能够360度旋转。捕猎的`时候，它会用一对翅膀不停地摩擦，发出可怕的声音，让其他昆虫感到害怕。此外，螳螂攻击的速度快得惊人----它能够瞬间用两把臂刀钩住猎物的身体。
在这本书里，寿命最短的昆虫是一种很漂亮的飞蛾。它们的寿命仅有一两天长，在这一两天中，它们不停地寻找配偶。有些找到了，有些就死在了寻找的路上。
最能辨别方向的就属蜜蜂了。就算它们飞到了1000公里以外，也能够找到回家的路。
不管是什么昆虫，它们的妈妈都是十分伟大的。产完卵以后，昆虫妈妈会一向守候在小宝宝的身边，就算身体虚弱，警惕性也不会减弱一点。
在这本书里，我了解到了许多以前不明白的昆虫，也明白了他们各自的特点。
记得小时候我喜欢在田野中捉小虫子，因为我那时认为它们是我在童年是最重要的玩伴，正是怀揣着这种情感阅读了达尔文的《昆虫记》在这部作品中我领略到了前所未有的昆虫王国，在那里我了解了许多关于昆虫上的知识弥补了在昆虫科学上的欠缺。达尔文倾注了许多心血在这本《昆虫记》中，他对那些昆虫的描述生动形象尤其是在一些细枝末节的地方处理的十分到位，所以说他为我们世人打开了一个全新的昆虫世界并且《昆虫记》是一部出色的文学作品。
全书大概描述了32种不一样的昆虫种类而在这些中有一种令我印象深刻也许是因为那句谚语“螳螂捕蝉，黄雀在后”所以我才会对螳螂记忆颇深，螳螂的腰部十分的长。不光是很长，还异常的有力与它的长腰相比，螳螂的大腿更要长
一些。总而言之它拥有一副娴美并且优雅的身体并且它具有极大的杀伤力能够说它是一种温柔与残忍并存的小动物。
在这本书中我感受到了科学的奇妙，相信在不久的将来我会对这方面进行深层次的了解。
我读了这本《昆虫记》真是让我大开眼界，原来昆虫王国竟有这么多的奥密，和有趣的知识！一下子让我着了迷，它不仅是一部文学巨著，也是一部科学百科。那些昆虫在法布尔的手上，是那么的栩栩如生，生动有趣。比如说：“一种红蚂蚁是一个强盗蚂蚁，它们有时候会列队出征。如果看见黑蚂蚁的巢穴是的时候，它们就会长驱直入，闯进小蚂蚁的卧室把它们抱走。虽然黑蚂蚁也会跟红蚂蚁展开一番厮杀，但是一般情况黑蚂蚁都以失败而告终。最后他只能眼睁睁的看着强盗们抢走自己的孩子。”
螳螂是一种十分凶残的昆虫，然而它们在生命的初期，也会牺牲在个头比较小的蚂蚁手里。蜘蛛织网，即使用了圆规，尺子一类的工具也没有一个设计师能画出一个这么规范的网来。多么详细的讲述啊！怪不得鲁迅把昆虫记奉为“昆虫生活”的楷模。
我觉的昆虫记是十分值得大家阅读的好书。我想无论是谁？只要他认真阅读了昆虫记这本书，都会叹服法布尔为大自然付出的精神而感动。同时我明白了做什么事情都要仔细观察，认真研究。生活是写作的源泉，如果我们不善于观察大自然，即使面对着丰富多彩的生活世界，也会熟视无睹，只有仔细观察周围的一切，才能发现一个奇妙的世界。
爸爸给我买了一套《法布尔昆虫记》，这套书一共有十本，作者用精彩的故事介绍了聪明的猎人—节腹泥蜂、手术专家—砂泥蜂、地下毒王—狼蛛、天才建筑师—圆网蛛……等等昆虫的生活*性和捕食方法，故事引人入胜，我看得津津有味。
在所有的昆虫当中，我印象最深的是大自然的清道夫—粪金龟，在书中，名叫“神奇手”的圣甲虫是故事的主角，神奇手非常喜欢吃粪球，她在把粪球推回家的路上，遇上了许多困难，也遇上了许多朋友。神奇手向他们提出了许多问题，使自己的知识更丰富了，了解了许多其他种类的粪金龟的特点和*惯，还交到了更多朋友。
我跟着神奇手也学到了好多知识，也明白了许多道理。我明白了只有坚持不懈才能获得成功，就像书中的神奇手一样，在推粪球回家的路上遇到了各种各样的困难，但她努力坚持不放弃，有志者，事竟成，她最终把粪球推到了家里，吃到了“美味”的粪球。
我以后要像神奇手学*，在学*上不怕辛苦，不轻易放弃，遇到不懂的地方要多向老师、家长、同学们提问，这样才能学到更多的知识。
——《断章》读书笔记3篇
你站在桥上看风景，
看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
有感于诗人用字的凝练，短短数行便写出如此美丽又带些凄凉的意境。
几个生活中*淡得不能在*淡的名词累积起来就形成了他的容貌，他和*，宁静的脸上在眉心之间堆积着些许的悲哀。
“你”是谁，“风景”又是怎样的风景？我不知道。但是，在作者留下的广阔空间里，我看到了我的感受。
这是一首描写一种人生的悲哀的诗。
首先，有一个人孤独地站在桥上看风景。再后，另一个看风景的人站在楼上看着你。他没有下楼与你一起欣赏风景，而是把你也当作了风景。他紧掩的心房感受不到你的孤独，他只当你是这风景中的一角。悲哀，悲哀呀！难道仅是因为大家“萍水相逢”便无话可说了吗？不，不是的。面对滔滔洪水，“萍水相逢”的*战士把生命给了一个“萍水相逢”的老乡。当原本明亮的眼睛因失学而变得黯淡时，有多少“萍水相逢”的人解囊相助！可是，为什麽他不肯敞开心扉呢？大概是因为他也是孤独的吧。
美丽的月亮高悬于天空，在夜色的陪伴下“装饰”着你的窗子。你站在窗前，渴望对面的人打开窗子和你说说话。可他没有！他仍旧紧掩着心扉，宁愿用梦境去品尝你那边的美丽。悲哀，悲哀呀！难道一窗之隔，便隔开了心灵相通的道路吗？不，不是的。墙倒下了可以变成桥，窗户打开了便有了路。但如果两人之间互不勾通，互不了解，那扇紧闭的窗子便会永远地封印你的心灵。
美丽的《断章》只有四句话，可他所包含的内容绝不只是几幅惟美的画面。整首诗里没有一点声音，就好像人与人之间没有沟通一样。再美的风景少了与你分享的人也不过是过眼云烟。再甜蜜的糖果少了与你分享的人也不过如嚼蜡般没味。所以，请打破沉默吧，这样便有了与你分享的人。
读完《断章》有种奇异的感觉恍恍惚惚地萦绕在我身旁，却难以言传。是淡淡的清幽？还是若离的伤感？或是漫无目地的闲情？不是，都不是。我突然感到内心从未有过的*静，于是陷入无际的沉思
我突然觉得，我就是那个站在桥上看风景的人。看眼前的风云变幻，看眼前的悲欢离合，置身于眼前的一切，时而兴奋无比，手舞足蹈，时而泪流满面顿足伤神。时时刻刻在为眼皮底下的尘世高兴着，伤心着，追寻着。
我在为什么而高兴？为什么而伤心？我又在追寻什么呢？在童年的时候，这些答案很清楚，很明了：高兴是因为爱老师表扬或有好吃的东西好玩的玩具；伤心是因为受批评受欺负；追寻着有好伙伴可以一起分糖吃，多么简单而快乐的生活啊！可现在呢？我觉得找不到什么可以让我高兴，可身边的朋友却都以为我每天都过得很开心，于是我就对他们笑，可有谁清楚，我早在我的笑容里丢失了自己。
读了这首诗使我不禁对生活充满了好奇，是否我正在装饰别人的风景呢？是否有个人站在高处看着我成为他的风景呢？如果是那样，如果我的悲欢离合也可以点缀别人的生活，即使我不知道点缀了谁的生活，但至少我知道在我背后也有一道可以让我幸福的风景。虽然我不知道这道风景是怎样的，虽然我很好奇，但我不回头，也不探寻，因为我不想破坏那个人眼中的风景。
秋天的傍晚，与卞之琳在“桥上”相遇，枫叶打在肩头，心的河流淙淙而过。最是那凝眸的一刻，像一朵花落窗前，无人察觉的温柔，你看见了我，我读懂了你。
我们，都是桥上的风景，也许靠*，也许分离；也许陌生，也许熟悉。世间所存在的，似乎都是不经意间却又无处不在风景。明月，在遥远的距离之中，照在你我的眼里，却又*在咫尺。你站在桥上看风景，恰好我经过时看见了你，而那楼上之窗里的眼睛所看到的，也许正是我们这道风景。
生活中，其实时常有这样的画面，但也只能在诗人的句子里浮现。因为，喧嚣的工作学*环境使我们少有机会静下来去欣赏这些不经意的美。我们也许注视着，或被注视着，但那么多的风景中，总有一幅是属于你的赏心悦目。我们彼此散发出微光，欣赏别人的美，同时，也遇见那个别样的自己。
《断章》原本是一首很长的诗，但诗人卞之琳嫌他太长，太啰嗦。因为，很多时候，美经不起长久的凝视，美也经不起太多言语的推敲，于是就把《断章》修改成只有四句的短诗。内心的风景，大美而无言。
《断章》无语浅笑，简单地走进我们的心里，字里行间却参透深刻的哲理。正因为如此，它在无意、无主、无语、无解的情境中，长久地驻定，连时光都像是静止的，所有的注视，都成了永恒的风景，历史长河在其“桥”下生生不息。
你我，天涯相伴，烟火相随，心怀一种美意，身处一隅美景。无论此身彼身，此岸彼岸，你望她一眼，她对你回眸一笑，生命便会突然复苏。
身而为人，在茫茫宇宙大千世界之中，如同沙漠里面的一粒细沙，是何其的渺小，面对生活，太过于清醒，难免迷失自己。于是，我们必须学会断章，简单生活，这是一种智慧的体现，“断章”我们身边的好人、好事，“断章”我们看到的美景，“断章“充满憧憬的'未来，“断章”那个尚未羽翼丰满的自己。所谓断章，不是断章取义，逃避现实，而是管中窥豹，懂得以朴素之心生活，并追求遥远的梦。
生活既简单又复杂，世间世事无常，当我们感到困惑、迷茫时，不要把简单的事复杂化，不防停下你的脚步，去听听花开的声音，看看蓝天上的白云，感受一下自然的风采，再把你所见、所听、所感，“断章”下来，深深埋在心底细细品味，你会发现很多时候，你想不通的事情，在那一瞬间，豁然开朗。
秋渐行渐深。我愿做那桥边枫叶，飘在你经过的地方，成为你眼中的风景。
——《第五项修炼》读书笔记 (菁华5篇)
《第五项修炼：学*型组织的艺术与实践》作为一本管理学巨著，其指导意义不仅体现在组织管理方面，也同样适用于个人管理层面。读完这本书，我想从“学*型‘个人’的艺术与实践”的角度来总结一下个人的读书心得。
学*型个人
爱德华·戴明博士指出“流行的管理体系很摧残人”，他主要依据和批判的是流行管理体系的以下八个方面内容：依赖测量考评的管理；以服从为基调的文化；围绕结果的管理；“正确答案”对比“错误答案”；同质化；可预测性和可操控性；过度竞争与互不信任以及整体的缺失。他认为排斥无形指标，关注短期可见效益，依靠恐惧气氛管理等通用的管理手段体现出了流行管理体系的核心问题，即“致力于使一切趋于*庸”。
针对流行管理体系各种“摧残人”的现状，彼得·圣吉及其同事提出“五项修炼”的概念，并旨在通过其指导建立起一种“基于仁爱而不是恐惧气氛的、鼓励好奇心而不是固执“正确”答案的、有学*氛围而不是强调操控性的，非正统的管理体系”。
我想，《第五项修炼》不只修炼组织，相对应的，它也指导个人管理的修炼，五项修炼将有助于塑造积极主动而非源自恐惧的、富有好奇心而不是呆刻古板的，有开放精神而不是被动受控的学*型个人。
个人学*障碍
圣吉博士指出，由于“组织的设计和管理模式，人们对工作的定义，还有我们在思想和交往方面所受的教育”，造成了人们根本的学*障碍。书中主要将其总结为八个方面。这八个方面的学*障碍，也同样横亘在通往塑造“学*型个人”目标的道路上。
首先，“我就是我的职位”，圣吉指的是当组织中的人们只关注自己的职位时，他们对所有职位之间因相互关联而产生的结果缺乏责任感。指的是一种孤立的，片面看问题的观点。“我就是我的`个人”，只是恰好在这个组织里，个人保持相当的独立性，与其他个体、与组织极少联系。我只不过暂时被划分到这个部门，在这一段时间里和这里的其他人同行，也几乎不会去关注和他人之间因“相互关联而产生的结果”，责任感只针对个人，如何也联系不到“系统”的角度。
第二，“敌人在外部”，是指观察世界缺乏系统性，就好像“被自己的影子追着，无法摆脱问题的困扰”。这里指的是过于强调外部原因，而忽视内因的作用。认为失败的原因只是因为竞争对手太强大，或者是因为他耍诈，只有他才是我成功的敌人，却看不到是因为自己的不自信，或是太自负给对方扫清了道路。如果不能突破这种“小我”的局限，站到这种互动关系以外，来改掉这种自怨自艾或是目中无人的缺陷，失败就会像影子，紧追不舍。
第三，源自掌控的幻觉，只有当我们认识到，我们是自己问题的始作俑者之一，才能达到真正的积极主动。因为感觉在大学以前，学校生活枯燥的只剩学*，于是在进入大学以后要“掌控”自己的生活，投身奉献于同学交际，社团活动，社会实践或修身养性，到后来发现，“对外开放”的荒废了课业学*，“闭关锁国”的丧失了互动交际。我们原本以为对生活的掌控，却亲手造成了各种的漏洞。
第四，执着于事件，转移了对事件背后长期规律性模式的注意力，干扰了对长期模式的理解力。指的是只关注短期利益，一叶障目不见森林。对一门课程，只执着于期末的考试，把注意力集中于考点，考题，重点和成绩，看不到它的框架，它的实践指导意义以及与其他课程之间的关联。
第五，煮蛙寓言，说的是对宏观缓慢变化细微征兆的把握，对环境的敏感度，也即危机意识。圣吉说问题在于“我们的心总是被锁在一个固定频率上，好像只能观察到每分钟跳动78次的东西”，却对其他视而不见。就像我们在学校的围墙里，只看得到考试大纲，学*成绩，却对就业市场上的需求变化毫无知觉。等到发觉的时候，往往为时已晚，悔不当初。
第六，从经验中学*的错觉，我们从经验中学*的最好，但许多最重要的决策所带来的结果恰恰是我们无法直接体验的。“判断力来自阅历，而阅历来自错误的判断”。这一经验学*的悖论要求决策的前瞻性和全面性，但现实总像是破碎的镜子，要求我们将其重新拼接来观察其中完整真实的影像。
第七，管理团队的神话的破灭。圣吉指出，集体决策已日益退化为“大家都能接受的妥协”，或者“干脆是强加在集体名义上的个人观点”。“我就是我自己”的自我认同，割断了单个个体与集体的责任联系，没有责任的维系，集体决策就像水面的浮萍，个体像随意游动的鱼群，在其影子内外任意出入。
五项修炼
圣吉博士提出基于五项构件技术的学*型组织的创新过程，这一技术集合包括系统思考，自我超越，心智模式，共同愿景和团队学*。他认为集合中的每一项技术都是其他各项成功运用的关键。把五项构件技术整合在一起的组织就好比一架起飞的DC－3型飞机，展翅飞往学*型组织成功运作的彼岸。
我认为在往“学*型个人”的转型过程中，这五项修炼法则也是同样适用的。
圣吉博士认为系统思考是学*型组织如何看待世界的基石。系统思考即“第五项修炼”，系统性的思考也是一种世界观，它否认孤立、片面的看问题，与马克思主义哲学当中提到的用联系的观点看问题有异曲同工之意。掌控故事的不是声音，而是耳朵。同样的世界，有人看到的只是眼前一棵树，有人看到的是蔚蓝的神秘星球。就像漫画，小丑只看到撞倒右边的木块后可以有更大的空间舒展胳膊，智者却看到接连倒下的多米诺骨牌在他左侧堪堪压下的阴影。系统思考教给我们认识问题的复杂性，不只是横截层面上的细节性复杂，还有纵剖面的复杂动态性。问题的复杂性导致系统学理论中的“补偿反馈”，好心办坏事的例子比比皆是。但硬币皆有两面，系统环境下的杠杆效应也为我们提供了事半功倍的可能。系统思考指导我们看清各种相互关联的结构，而不是线性的因果链，看清各种变化的过程模式，而不是静态的快照图像。
自我超越是一种不断为创造自己真心追求的生命成果而扩展自己能力的能力。掌握了自我超越方法的人，肯定是把生命当成创造性艺术品的人，他们不会以被动反应的观点去生活，而是从主动创造的视角去生活。自我超越首先是对自我的定位，在朝着既定目标前进的过程中，了解自己现在在哪儿是一件至关重要的事。对现状的定位也有助于拨开*在眼前的迷雾，防止在不断克服困难的过程中忘了最初的梦想和最终的目的。“人们从来不抗拒变化，他们抗拒被改变。”自我超越是指导我们用“主动改变”应对“被动改变”的良策。通过澄清愿景和面对现实，在理想与现实之间用差距推动起变革的力量，一步步超越过去的自我，一点点靠*志向的梦想。
心智模式是每个人头脑里的“黑匣子”，它塑造我们感知的方法，处理我们耳朵听到的故事。圣吉博士认为从黑匣子里弹出的跳跃性推断阻碍我们的学*，因为它成了不需要证明的东西，它把假设当成了事实。如果偏差出在假设环节，我们就不能指望系统思考会有什么意义，似乎只能在“老练的无能”的道路上越走越远。
共同愿景和团队学*主要是从组织和团队的角度探讨学*。个人团结为体，个人愿景的沟通和共鸣形成共同愿景，共同愿景的力量来自于个体愿景的共同关切，共同愿景的力量也作用于个体愿景。西方哲人说“在伟大面前，渺小消失了”。个人融入进组织，被组织的共同愿景感染，引导，于是渺小消失了，在更伟大的愿景的洪潮中，良性循环的雪球越滚越大。
以第五项修炼为基础的五项修炼法是一套组合拳，有攻有守，相得益彰。系统思考是自我超越、心智模式、共同愿景和团队学*的基石，反过来这四种修炼让系统思维长出现实的羽毛。掌握五项修炼是发展学*型个人的必选装备。
系统基本模型
圣吉说“我们都是被自己未察觉的结构所困之囚徒”，这里“未察觉的结构”即指系统的基本模式，圣吉认为随着我们学会识别更多的基本模式，就可能看清更多应对困难和挑战的杠杆效益作用点，并能向他人解释这样的变革机会。圣吉在书中介绍了有延迟的负反馈，增长极限，转移负担，恶性竞争，公地悲剧等几种常见的系统模式。
在我们个人的发展过程中，系统基本模式的运作轨迹也随处可见。比如转移负担模式中的目标侵蚀，这在意志不坚定者身上是非常常见的一种模式。在刚入学的时候，我们往往把目标定在一百米，要提高自己的整体素质，培养科研能力或提高适应社会的能力，这可能包括认认真真跟老师做研究，踏踏实实发表两篇论文，刻苦扎实英文基础，关注感兴趣的领域并培养发展未来工作所需之技能，系统一下对浅显生活哲学的理解，学会使用影音编辑，考到几个证书，到厉害的公司实*，或者还包括找到女朋友。然而，改进这一现实的行动与可能取得的结果之间会存在延迟，在延迟的时间里，愿景与现实之间的创造性张力被慢慢蚕食，情绪性张力反而扩张，于是就出现圣吉提到的应付结构性冲突的第一种策略，即降低愿景。通过降低愿景，来缓解膨胀的情绪性张力，激发萎靡的创造性张力，来实现现在是五十米的目标。可能是努力按时完成老师交给的任务，在奖学金评定之间拿到论文样刊，偶尔看下英文词汇，预计在下个学*报个什么证的考试，找个招人的公司实*。但是被侵蚀的原先的五十米就已经沦陷了。我们把负担转移到心理预期之外，是一种靠不吃饭来省钱的法子。但是如果我们掌握了基本的系统运作模式，就可以更好的处理系统中这种结构性冲突的问题，比如更用心的学*如何把我们认为实现目标需要做的事，与我们真正想要实现的目标本身区分开来，弄清提高自身素质和能力才是真正的目标，就不会把发表论文当成是禁锢；或者也可以通过更好的运用潜意识来缓解系统内冲突，加强负面愿景的力度，或运用意志力策略，来更有效利用杠杆原理促进系统的正常运转。
正如圣吉所说，物质科学的哲学理念主导了工业时代，基于对生命系统理解的生物科学的哲学理念正在开始主导知识时代。建立学*型组织是对抗流行管理弊病的良方，培养学*型个人也必将成为知识时代社会对个人越来越强烈的要求。以系统思考为第五项修炼的学*型组织的艺术与实践，同样也可以加强我们对“学*型个人”的管理能力。认清个人学*的障碍，树立五项修炼的思想，明辨并运用系统基本模式，步步为营，早日打造出一个学*型的自己。
为什么许多团队中，每个人的智商都超过120，而整体的智商只有62？
这是因为，组织的智障妨碍了组织的学*及成长，使组织被一种看不见的巨大力量浸蚀，甚至吞没了！
有五项新技术正在逐渐汇聚起来，是学*型组织演变成一项创新。我们称这五项学*型组织的技能为修炼。
第一项修炼：自我超越。
“自我超越”的修炼是学*不断厘清并加入个人的真正愿望，集中精力，培养耐性，并客观的观察现实。
员工多半为聪明的、受过良好的教育、充满活力、全力渴望出人头地。但他们到了30多岁是。通常只有少数*步青云，其他多数人都失掉了开始工作时所有的企图心（目标）、使命感与兴奋感，对于工作，他们只投入少许精力，心灵几乎全不在工作上。这就是我们几乎所有人都遇到的工作环境。
第二项修炼：改善心智模式。
“心智模式”是根深蒂固于心中，影响我们如何了解世界，以及如何采取行动的许多假设、成见，甚至图像、印象。（类似于心理学上的图式）
把镜子转学自己，是心智模式修炼的起步；借此，我们学*发掘内心世界的图像，是这些图像浮上表面，并加以审视。
有效的表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。
这对于大多数人是难以做到的，越是年龄大，越难改变；年纪小有不知如何审视，更不谈改变了！
第三项修炼：建立共同愿景。
如果有一项领导的理念，几千年来一直在组织中鼓舞人心，那就是拥有一种能够凝聚、并坚持实现共同愿景的能力。
除了宗教，基本还没有出现有这么大凝聚力的组织。能够将某种理念鼓舞人心，做到的不少。我们如果在生活中有一群人为同一愿景，共同奋斗20年将是一段非常了不起的成就。
第四项修炼：团队学*。
团队学*的修炼的起点是“深度会谈”，即团队中的所有成员，摊出心中的假设，而进入真正一起思考的能力。“自我防卫”是“深度会谈”的敌人，而且不易发觉，最终成了团队学*到一定程度后无法逾越的障碍。
这也是很多明星（企业、团体）生命力不超过40年的主要原因之一。
第五项修炼：系统思考。
我们深思熟虑的解决问题的'办法，很多时候成了制约我们到达成功的主要障碍，也许是轮回。亚马孙丛林中的一只蝴蝶扇动的翅膀会在德克萨斯州形成飓风，我们现在都是在想飓风什么时候出现，出现后我们如何防御，基本没有人，或许还没有这个能力知道如何不让飓风形成。说不定我们想到了预防一起飓风，采取了我们认为最科学的办法，却在某种程度上促进另外一起飓风的加强。
思考有时也许进入歧途。回头想想老子的“无为而治”也是另外一种正确的答案。
《第五项修炼：学*型组织的艺术与实践》作为一本管理学巨著，其指导意义不仅体现在组织管理方面，也同样适用于个人管理层面。读完这本书，我想从“学*型‘个人’的艺术与实践”的角度来总结一下个人的读书心得。
学*型个人
爱德华·戴明博士指出“流行的管理体系很摧残人”，他主要依据和批判的是流行管理体系的以下八个方面内容：依赖测量考评的管理；以服从为基调的文化；围绕结果的管理；“正确答案”对比“错误答案”；同质化；可预测性和可操控性；过度竞争与互不信任以及整体的缺失。他认为排斥无形指标，关注短期可见效益，依靠恐惧气氛管理等通用的管理手段体现出了流行管理体系的核心问题，即“致力于使一切趋于*庸”。
针对流行管理体系各种“摧残人”的现状，彼得·圣吉及其同事提出“五项修炼”的概念，并旨在通过其指导建立起一种“基于仁爱而不是恐惧气氛的、鼓励好奇心而不是固执“正确”答案的、有学*氛围而不是强调操控性的，非正统的管理体系”。
我想，《第五项修炼》不只修炼组织，相对应的，它也指导个人管理的修炼，五项修炼将有助于塑造积极主动而非源自恐惧的、富有好奇心而不是呆刻古板的，有开放精神而不是被动受控的学*型个人。
个人学*障碍
圣吉博士指出，由于“组织的设计和管理模式，人们对工作的定义，还有我们在思想和交往方面所受的教育”，造成了人们根本的学*障碍。书中主要将其总结为八个方面。这八个方面的学*障碍，也同样横亘在通往塑造“学*型个人”目标的道路上。
首先，“我就是我的职位”，圣吉指的是当组织中的人们只关注自己的职位时，他们对所有职位之间因相互关联而产生的结果缺乏责任感。指的是一种孤立的，片面看问题的观点。“我就是我的个人”，只是恰好在这个组织里，个人保持相当的独立性，与其他个体、与组织极少联系。我只不过暂时被划分到这个部门，在这一段时间里和这里的其他人同行，也几乎不会去关注和他人之间因“相互关联而产生的结果”，责任感只针对个人，如何也联系不到“系统”的角度。
第二，“敌人在外部”，是指观察世界缺乏系统性，就好像“被自己的影子追着，无法摆脱问题的困扰”。这里指的是过于强调外部原因，而忽视内因的作用。认为失败的原因只是因为竞争对手太强大，或者是因为他耍诈，只有他才是我成功的敌人，却看不到是因为自己的不自信，或是太自负给对方扫清了道路。如果不能突破这种“小我”的局限，站到这种互动关系以外，来改掉这种自怨自艾或是目中无人的缺陷，失败就会像影子，紧追不舍。
第三，源自掌控的幻觉，只有当我们认识到，我们是自己问题的始作俑者之一，才能达到真正的积极主动。因为感觉在大学以前，学校生活枯燥的只剩学*，于是在进入大学以后要“掌控”自己的生活，投身奉献于同学交际，社团活动，社会实践或修身养性，到后来发现，“对外开放”的荒废了课业学*，“闭关锁国”的丧失了互动交际。我们原本以为对生活的掌控，却亲手造成了各种的漏洞。
第四，执着于事件，转移了对事件背后长期规律性模式的注意力，干扰了对长期模式的理解力。指的是只关注短期利益，一叶障目不见森林。对一门课程，只执着于期末的考试，把注意力集中于考点，考题，重点和成绩，看不到它的框架，它的实践指导意义以及与其他课程之间的关联。
第五，煮蛙寓言，说的是对宏观缓慢变化细微征兆的把握，对环境的敏感度，也即危机意识。圣吉说问题在于“我们的心总是被锁在一个固定频率上，好像只能观察到每分钟跳动78次的东西”，却对其他视而不见。就像我们在学校的围墙里，只看得到考试大纲，学*成绩，却对就业市场上的需求变化毫无知觉。等到发觉的时候，往往为时已晚，悔不当初。
第六，从经验中学*的错觉，我们从经验中学*的最好，但许多最重要的决策所带来的结果恰恰是我们无法直接体验的。“判断力来自阅历，而阅历来自错误的判断”。这一经验学*的悖论要求决策的前瞻性和全面性，但现实总像是破碎的镜子，要求我们将其重新拼接来观察其中完整真实的影像。
第七，管理团队的神话的破灭。圣吉指出，集体决策已日益退化为“大家都能接受的妥协”，或者“干脆是强加在集体名义上的个人观点”。“我就是我自己”的自我认同，割断了单个个体与集体的责任联系，没有责任的维系，集体决策就像水面的浮萍，个体像随意游动的鱼群，在其影子内外任意出入。
五项修炼
圣吉博士提出基于五项构件技术的学*型组织的创新过程，这一技术集合包括系统思考，自我超越，心智模式，共同愿景和团队学*。他认为集合中的每一项技术都是其他各项成功运用的关键。把五项构件技术整合在一起的组织就好比一架起飞的DC－3型飞机，展翅飞往学*型组织成功运作的彼岸。
我认为在往“学*型个人”的转型过程中，这五项修炼法则也是同样适用的。
圣吉博士认为系统思考是学*型组织如何看待世界的基石。系统思考即“第五项修炼”，系统性的思考也是一种世界观，它否认孤立、片面的看问题，与马克思主义哲学当中提到的用联系的观点看问题有异曲同工之意。掌控故事的不是声音，而是耳朵。同样的世界，有人看到的只是眼前一棵树，有人看到的是蔚蓝的神秘星球。就像漫画，小丑只看到撞倒右边的木块后可以有更大的空间舒展胳膊，智者却看到接连倒下的多米诺骨牌在他左侧堪堪压下的阴影。系统思考教给我们认识问题的复杂性，不只是横截层面上的细节性复杂，还有纵剖面的复杂动态性。问题的复杂性导致系统学理论中的“补偿反馈”，好心办坏事的例子比比皆是。但硬币皆有两面，系统环境下的杠杆效应也为我们提供了事半功倍的可能。系统思考指导我们看清各种相互关联的结构，而不是线性的因果链，看清各种变化的过程模式，而不是静态的快照图像。
自我超越是一种不断为创造自己真心追求的生命成果而扩展自己能力的能力。掌握了自我超越方法的人，肯定是把生命当成创造性艺术品的人，他们不会以被动反应的观点去生活，而是从主动创造的视角去生活。自我超越首先是对自我的定位，在朝着既定目标前进的过程中，了解自己现在在哪儿是一件至关重要的事。对现状的定位也有助于拨开*在眼前的迷雾，防止在不断克服困难的过程中忘了最初的梦想和最终的目的。“人们从来不抗拒变化，他们抗拒被改变。”自我超越是指导我们用“主动改变”应对“被动改变”的良策。通过澄清愿景和面对现实，在理想与现实之间用差距推动起变革的力量，一步步超越过去的自我，一点点靠*志向的梦想。
心智模式是每个人头脑里的“黑匣子”，它塑造我们感知的方法，处理我们耳朵听到的故事。圣吉博士认为从黑匣子里弹出的跳跃性推断阻碍我们的学*，因为它成了不需要证明的东西，它把假设当成了事实。如果偏差出在假设环节，我们就不能指望系统思考会有什么意义，似乎只能在“老练的无能”的道路上越走越远。
共同愿景和团队学*主要是从组织和团队的角度探讨学*。个人团结为体，个人愿景的沟通和共鸣形成共同愿景，共同愿景的力量来自于个体愿景的共同关切，共同愿景的力量也作用于个体愿景。西方哲人说“在伟大面前，渺小消失了”。个人融入进组织，被组织的共同愿景感染，引导，于是渺小消失了，在更伟大的愿景的洪潮中，良性循环的雪球越滚越大。
以第五项修炼为基础的五项修炼法是一套组合拳，有攻有守，相得益彰。系统思考是自我超越、心智模式、共同愿景和团队学*的基石，反过来这四种修炼让系统思维长出现实的羽毛。掌握五项修炼是发展学*型个人的必选装备。
系统基本模型
圣吉说“我们都是被自己未察觉的结构所困之囚徒”，这里“未察觉的结构”即指系统的基本模式，圣吉认为随着我们学会识别更多的基本模式，就可能看清更多应对困难和挑战的杠杆效益作用点，并能向他人解释这样的变革机会。圣吉在书中介绍了有延迟的负反馈，增长极限，转移负担，恶性竞争，公地悲剧等几种常见的系统模式。
在我们个人的发展过程中，系统基本模式的运作轨迹也随处可见。比如转移负担模式中的目标侵蚀，这在意志不坚定者身上是非常常见的一种模式。在刚入学的时候，我们往往把目标定在一百米，要提高自己的整体素质，培养科研能力或提高适应社会的能力，这可能包括认认真真跟老师做研究，踏踏实实发表两篇论文，刻苦扎实英文基础，关注感兴趣的领域并培养发展未来工作所需之技能，系统一下对浅显生活哲学的理解，学会使用影音编辑，考到几个证书，到厉害的公司实*，或者还包括找到女朋友。然而，改进这一现实的行动与可能取得的结果之间会存在延迟，在延迟的时间里，愿景与现实之间的创造性张力被慢慢蚕食，情绪性张力反而扩张，于是就出现圣吉提到的应付结构性冲突的第一种策略，即降低愿景。通过降低愿景，来缓解膨胀的情绪性张力，激发萎靡的创造性张力，来实现现在是五十米的目标。可能是努力按时完成老师交给的'任务，在奖学金评定之间拿到论文样刊，偶尔看下英文词汇，预计在下个学*报个什么证的考试，找个招人的公司实*。但是被侵蚀的原先的五十米就已经沦陷了。我们把负担转移到心理预期之外，是一种靠不吃饭来省钱的法子。但是如果我们掌握了基本的系统运作模式，就可以更好的处理系统中这种结构性冲突的问题，比如更用心的学*如何把我们认为实现目标需要做的事，与我们真正想要实现的目标本身区分开来，弄清提高自身素质和能力才是真正的目标，就不会把发表论文当成是禁锢；或者也可以通过更好的运用潜意识来缓解系统内冲突，加强负面愿景的力度，或运用意志力策略，来更有效利用杠杆原理促进系统的正常运转。
正如圣吉所说，物质科学的哲学理念主导了工业时代，基于对生命系统理解的生物科学的哲学理念正在开始主导知识时代。建立学*型组织是对抗流行管理弊病的良方，培养学*型个人也必将成为知识时代社会对个人越来越强烈的要求。以系统思考为第五项修炼的学*型组织的艺术与实践，同样也可以加强我们对“学*型个人”的管理能力。认清个人学*的障碍，树立五项修炼的思想，明辨并运用系统基本模式，步步为营，早日打造出一个学*型的自己。
美国的管理学大师彼得·圣吉和一些管理学学者、卓越的企业家共同努力数年，著成《第五项修炼——学*型组织的艺术与实务》一书，以崭新的意识为惶惶寻求出路的理论界、企业界以及所有的组织甚至全人类提出了一条新的管理思路，因而被称为“21世纪的管理圣经”。其宗旨是：将组织变成一个具有生命的有机体，面对任何复杂的外界变化，能灵活伸展，能随机而变。其核心观点是学*：组织的个人和企业一起学*，组织在个人通过学*完成不断自我超越的基础上，进行团队学*，从而使组织变成学*型组织。
打造学*形组织的五项修炼是：
第一项修炼：自我超越
“自我超越”的修炼是不断理清并加深个人的真正愿望，集中精力，培养耐心，并客观地观察现实。它是学*型组织的精神基础。精熟“自我超越”的人，能够不断实现他们内心深处最想实现的愿望，他们对生命的态度就如同艺术家对艺术作品一般，全心投入、不断创造和超越，是一种真正的终身“学*”。
第二项修炼：改善心智模式
“心智模式”是根深蒂固于心中，影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设、成见，或甚至图像、印象。把镜子转向自己，是心智模式修炼的起步；借此，我们学*发掘内心世界的图像，使这些图像浮上表面，并严加审视。它还包括进行一种有学*效果的、兼顾质疑与表达的交谈能力——有效地表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。
第三项修炼：建立共同愿景
如果有任何一项领导的理念，几千年来一直能在组织中鼓舞人心，那就是拥有一种能够凝聚、并坚持实现共同的愿景的能力。有了衷心渴望实现的目标，大家会努力学*、追求卓越，不是因为他们被要求这样做，而是因为衷心想要如此。
第四项修炼：团体学*
当一个管理团体中，大家都认真参与，每个人的智商都在一百二十以上，何以集体的智商只有六十二？团体学*的修炼即在处理这种困境。也有不少惊人的实例显示，团体的集体智慧高于个人智慧，团体拥有整体搭配的行动能力。当团体真正在学*的时候，不仅团体整体产生出色的成果，个别成员成长的速度也比其他的学*方式为快。
第五项修炼：系统思考
惟有对整体、而不是对任何单独部分深入地加以思考，你才能够了解实情。系统思考是整合其他各项修炼成一体的理论与实务，防止组织在真正实践时，将各项修炼列为互不相干的名目或一时流行的风尚。少了系统思考，就无法探究各项修炼之间如何互动。系统思考强化其他每一项修炼，并不断地提醒我们：融合整体能得到大于各部分相总加和的效力。
融合五项修炼对成就学*型组织是非常重要的，然而这是一件充满挑战的工作，因为要整合出一项新工具，比单纯个别应用这些工具难多了。但同时，这样做所得到的回报是无可衡量的。
推荐彼得圣吉《第五项修炼》。
——《第五项修炼》读书笔记 (菁华5篇)
《第五项修炼：学*型组织的艺术与实践》作为一本管理学巨著，其指导意义不仅体现在组织管理方面，也同样适用于个人管理层面。读完这本书，我想从“学*型‘个人’的艺术与实践”的角度来总结一下个人的读书心得。
学*型个人
爱德华·戴明博士指出“流行的管理体系很摧残人”，他主要依据和批判的是流行管理体系的以下八个方面内容：依赖测量考评的管理；以服从为基调的文化；围绕结果的管理；“正确答案”对比“错误答案”；同质化；可预测性和可操控性；过度竞争与互不信任以及整体的缺失。他认为排斥无形指标，关注短期可见效益，依靠恐惧气氛管理等通用的管理手段体现出了流行管理体系的核心问题，即“致力于使一切趋于*庸”。
针对流行管理体系各种“摧残人”的现状，彼得·圣吉及其同事提出“五项修炼”的概念，并旨在通过其指导建立起一种“基于仁爱而不是恐惧气氛的、鼓励好奇心而不是固执“正确”答案的、有学*氛围而不是强调操控性的，非正统的管理体系”。
我想，《第五项修炼》不只修炼组织，相对应的，它也指导个人管理的修炼，五项修炼将有助于塑造积极主动而非源自恐惧的、富有好奇心而不是呆刻古板的，有开放精神而不是被动受控的学*型个人。
个人学*障碍
圣吉博士指出，由于“组织的设计和管理模式，人们对工作的定义，还有我们在思想和交往方面所受的教育”，造成了人们根本的学*障碍。书中主要将其总结为八个方面。这八个方面的学*障碍，也同样横亘在通往塑造“学*型个人”目标的道路上。
首先，“我就是我的职位”，圣吉指的是当组织中的人们只关注自己的职位时，他们对所有职位之间因相互关联而产生的结果缺乏责任感。指的是一种孤立的，片面看问题的观点。“我就是我的`个人”，只是恰好在这个组织里，个人保持相当的独立性，与其他个体、与组织极少联系。我只不过暂时被划分到这个部门，在这一段时间里和这里的其他人同行，也几乎不会去关注和他人之间因“相互关联而产生的结果”，责任感只针对个人，如何也联系不到“系统”的角度。
第二，“敌人在外部”，是指观察世界缺乏系统性，就好像“被自己的影子追着，无法摆脱问题的困扰”。这里指的是过于强调外部原因，而忽视内因的作用。认为失败的原因只是因为竞争对手太强大，或者是因为他耍诈，只有他才是我成功的敌人，却看不到是因为自己的不自信，或是太自负给对方扫清了道路。如果不能突破这种“小我”的局限，站到这种互动关系以外，来改掉这种自怨自艾或是目中无人的缺陷，失败就会像影子，紧追不舍。
第三，源自掌控的幻觉，只有当我们认识到，我们是自己问题的始作俑者之一，才能达到真正的积极主动。因为感觉在大学以前，学校生活枯燥的只剩学*，于是在进入大学以后要“掌控”自己的生活，投身奉献于同学交际，社团活动，社会实践或修身养性，到后来发现，“对外开放”的荒废了课业学*，“闭关锁国”的丧失了互动交际。我们原本以为对生活的掌控，却亲手造成了各种的漏洞。
第四，执着于事件，转移了对事件背后长期规律性模式的注意力，干扰了对长期模式的理解力。指的是只关注短期利益，一叶障目不见森林。对一门课程，只执着于期末的考试，把注意力集中于考点，考题，重点和成绩，看不到它的框架，它的实践指导意义以及与其他课程之间的关联。
第五，煮蛙寓言，说的是对宏观缓慢变化细微征兆的把握，对环境的敏感度，也即危机意识。圣吉说问题在于“我们的心总是被锁在一个固定频率上，好像只能观察到每分钟跳动78次的东西”，却对其他视而不见。就像我们在学校的围墙里，只看得到考试大纲，学*成绩，却对就业市场上的需求变化毫无知觉。等到发觉的时候，往往为时已晚，悔不当初。
第六，从经验中学*的错觉，我们从经验中学*的最好，但许多最重要的决策所带来的结果恰恰是我们无法直接体验的。“判断力来自阅历，而阅历来自错误的判断”。这一经验学*的悖论要求决策的前瞻性和全面性，但现实总像是破碎的镜子，要求我们将其重新拼接来观察其中完整真实的影像。
第七，管理团队的神话的破灭。圣吉指出，集体决策已日益退化为“大家都能接受的妥协”，或者“干脆是强加在集体名义上的个人观点”。“我就是我自己”的自我认同，割断了单个个体与集体的责任联系，没有责任的维系，集体决策就像水面的浮萍，个体像随意游动的鱼群，在其影子内外任意出入。
五项修炼
圣吉博士提出基于五项构件技术的学*型组织的创新过程，这一技术集合包括系统思考，自我超越，心智模式，共同愿景和团队学*。他认为集合中的每一项技术都是其他各项成功运用的关键。把五项构件技术整合在一起的组织就好比一架起飞的DC－3型飞机，展翅飞往学*型组织成功运作的彼岸。
我认为在往“学*型个人”的转型过程中，这五项修炼法则也是同样适用的。
圣吉博士认为系统思考是学*型组织如何看待世界的基石。系统思考即“第五项修炼”，系统性的思考也是一种世界观，它否认孤立、片面的看问题，与马克思主义哲学当中提到的用联系的观点看问题有异曲同工之意。掌控故事的不是声音，而是耳朵。同样的世界，有人看到的只是眼前一棵树，有人看到的是蔚蓝的神秘星球。就像漫画，小丑只看到撞倒右边的木块后可以有更大的空间舒展胳膊，智者却看到接连倒下的多米诺骨牌在他左侧堪堪压下的阴影。系统思考教给我们认识问题的复杂性，不只是横截层面上的细节性复杂，还有纵剖面的复杂动态性。问题的复杂性导致系统学理论中的“补偿反馈”，好心办坏事的例子比比皆是。但硬币皆有两面，系统环境下的杠杆效应也为我们提供了事半功倍的可能。系统思考指导我们看清各种相互关联的结构，而不是线性的因果链，看清各种变化的过程模式，而不是静态的快照图像。
自我超越是一种不断为创造自己真心追求的生命成果而扩展自己能力的能力。掌握了自我超越方法的人，肯定是把生命当成创造性艺术品的人，他们不会以被动反应的观点去生活，而是从主动创造的视角去生活。自我超越首先是对自我的定位，在朝着既定目标前进的过程中，了解自己现在在哪儿是一件至关重要的事。对现状的定位也有助于拨开*在眼前的迷雾，防止在不断克服困难的过程中忘了最初的梦想和最终的目的。“人们从来不抗拒变化，他们抗拒被改变。”自我超越是指导我们用“主动改变”应对“被动改变”的良策。通过澄清愿景和面对现实，在理想与现实之间用差距推动起变革的力量，一步步超越过去的自我，一点点靠*志向的梦想。
心智模式是每个人头脑里的“黑匣子”，它塑造我们感知的方法，处理我们耳朵听到的故事。圣吉博士认为从黑匣子里弹出的跳跃性推断阻碍我们的学*，因为它成了不需要证明的东西，它把假设当成了事实。如果偏差出在假设环节，我们就不能指望系统思考会有什么意义，似乎只能在“老练的无能”的道路上越走越远。
共同愿景和团队学*主要是从组织和团队的角度探讨学*。个人团结为体，个人愿景的沟通和共鸣形成共同愿景，共同愿景的力量来自于个体愿景的共同关切，共同愿景的力量也作用于个体愿景。西方哲人说“在伟大面前，渺小消失了”。个人融入进组织，被组织的共同愿景感染，引导，于是渺小消失了，在更伟大的愿景的洪潮中，良性循环的雪球越滚越大。
以第五项修炼为基础的五项修炼法是一套组合拳，有攻有守，相得益彰。系统思考是自我超越、心智模式、共同愿景和团队学*的基石，反过来这四种修炼让系统思维长出现实的羽毛。掌握五项修炼是发展学*型个人的必选装备。
系统基本模型
圣吉说“我们都是被自己未察觉的结构所困之囚徒”，这里“未察觉的结构”即指系统的基本模式，圣吉认为随着我们学会识别更多的基本模式，就可能看清更多应对困难和挑战的杠杆效益作用点，并能向他人解释这样的变革机会。圣吉在书中介绍了有延迟的负反馈，增长极限，转移负担，恶性竞争，公地悲剧等几种常见的系统模式。
在我们个人的发展过程中，系统基本模式的运作轨迹也随处可见。比如转移负担模式中的目标侵蚀，这在意志不坚定者身上是非常常见的一种模式。在刚入学的时候，我们往往把目标定在一百米，要提高自己的整体素质，培养科研能力或提高适应社会的能力，这可能包括认认真真跟老师做研究，踏踏实实发表两篇论文，刻苦扎实英文基础，关注感兴趣的领域并培养发展未来工作所需之技能，系统一下对浅显生活哲学的理解，学会使用影音编辑，考到几个证书，到厉害的公司实*，或者还包括找到女朋友。然而，改进这一现实的行动与可能取得的结果之间会存在延迟，在延迟的时间里，愿景与现实之间的创造性张力被慢慢蚕食，情绪性张力反而扩张，于是就出现圣吉提到的应付结构性冲突的第一种策略，即降低愿景。通过降低愿景，来缓解膨胀的情绪性张力，激发萎靡的创造性张力，来实现现在是五十米的目标。可能是努力按时完成老师交给的任务，在奖学金评定之间拿到论文样刊，偶尔看下英文词汇，预计在下个学*报个什么证的考试，找个招人的公司实*。但是被侵蚀的原先的五十米就已经沦陷了。我们把负担转移到心理预期之外，是一种靠不吃饭来省钱的法子。但是如果我们掌握了基本的系统运作模式，就可以更好的处理系统中这种结构性冲突的问题，比如更用心的学*如何把我们认为实现目标需要做的事，与我们真正想要实现的目标本身区分开来，弄清提高自身素质和能力才是真正的目标，就不会把发表论文当成是禁锢；或者也可以通过更好的运用潜意识来缓解系统内冲突，加强负面愿景的力度，或运用意志力策略，来更有效利用杠杆原理促进系统的正常运转。
正如圣吉所说，物质科学的哲学理念主导了工业时代，基于对生命系统理解的生物科学的哲学理念正在开始主导知识时代。建立学*型组织是对抗流行管理弊病的良方，培养学*型个人也必将成为知识时代社会对个人越来越强烈的要求。以系统思考为第五项修炼的学*型组织的艺术与实践，同样也可以加强我们对“学*型个人”的管理能力。认清个人学*的障碍，树立五项修炼的思想，明辨并运用系统基本模式，步步为营，早日打造出一个学*型的自己。
为什么许多团队中，每个人的智商都超过120，而整体的智商只有62？
这是因为，组织的智障妨碍了组织的学*及成长，使组织被一种看不见的巨大力量浸蚀，甚至吞没了！
有五项新技术正在逐渐汇聚起来，是学*型组织演变成一项创新。我们称这五项学*型组织的技能为修炼。
第一项修炼：自我超越。
“自我超越”的修炼是学*不断厘清并加入个人的真正愿望，集中精力，培养耐性，并客观的观察现实。
员工多半为聪明的、受过良好的教育、充满活力、全力渴望出人头地。但他们到了30多岁是。通常只有少数*步青云，其他多数人都失掉了开始工作时所有的企图心（目标）、使命感与兴奋感，对于工作，他们只投入少许精力，心灵几乎全不在工作上。这就是我们几乎所有人都遇到的工作环境。
第二项修炼：改善心智模式。
“心智模式”是根深蒂固于心中，影响我们如何了解世界，以及如何采取行动的许多假设、成见，甚至图像、印象。（类似于心理学上的图式）
把镜子转学自己，是心智模式修炼的起步；借此，我们学*发掘内心世界的图像，是这些图像浮上表面，并加以审视。
有效的表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。
这对于大多数人是难以做到的，越是年龄大，越难改变；年纪小有不知如何审视，更不谈改变了！
第三项修炼：建立共同愿景。
如果有一项领导的理念，几千年来一直在组织中鼓舞人心，那就是拥有一种能够凝聚、并坚持实现共同愿景的能力。
除了宗教，基本还没有出现有这么大凝聚力的组织。能够将某种理念鼓舞人心，做到的不少。我们如果在生活中有一群人为同一愿景，共同奋斗20年将是一段非常了不起的成就。
第四项修炼：团队学*。
团队学*的修炼的起点是“深度会谈”，即团队中的所有成员，摊出心中的假设，而进入真正一起思考的能力。“自我防卫”是“深度会谈”的敌人，而且不易发觉，最终成了团队学*到一定程度后无法逾越的障碍。
这也是很多明星（企业、团体）生命力不超过40年的主要原因之一。
第五项修炼：系统思考。
我们深思熟虑的解决问题的'办法，很多时候成了制约我们到达成功的主要障碍，也许是轮回。亚马孙丛林中的一只蝴蝶扇动的翅膀会在德克萨斯州形成飓风，我们现在都是在想飓风什么时候出现，出现后我们如何防御，基本没有人，或许还没有这个能力知道如何不让飓风形成。说不定我们想到了预防一起飓风，采取了我们认为最科学的办法，却在某种程度上促进另外一起飓风的加强。
思考有时也许进入歧途。回头想想老子的“无为而治”也是另外一种正确的答案。
《第五项修炼：学*型组织的艺术与实践》作为一本管理学巨著，其指导意义不仅体现在组织管理方面，也同样适用于个人管理层面。读完这本书，我想从“学*型‘个人’的艺术与实践”的角度来总结一下个人的读书心得。
学*型个人
爱德华·戴明博士指出“流行的管理体系很摧残人”，他主要依据和批判的是流行管理体系的以下八个方面内容：依赖测量考评的管理；以服从为基调的文化；围绕结果的管理；“正确答案”对比“错误答案”；同质化；可预测性和可操控性；过度竞争与互不信任以及整体的缺失。他认为排斥无形指标，关注短期可见效益，依靠恐惧气氛管理等通用的管理手段体现出了流行管理体系的核心问题，即“致力于使一切趋于*庸”。
针对流行管理体系各种“摧残人”的现状，彼得·圣吉及其同事提出“五项修炼”的概念，并旨在通过其指导建立起一种“基于仁爱而不是恐惧气氛的、鼓励好奇心而不是固执“正确”答案的、有学*氛围而不是强调操控性的，非正统的管理体系”。
我想，《第五项修炼》不只修炼组织，相对应的，它也指导个人管理的修炼，五项修炼将有助于塑造积极主动而非源自恐惧的、富有好奇心而不是呆刻古板的，有开放精神而不是被动受控的学*型个人。
个人学*障碍
圣吉博士指出，由于“组织的设计和管理模式，人们对工作的定义，还有我们在思想和交往方面所受的教育”，造成了人们根本的学*障碍。书中主要将其总结为八个方面。这八个方面的学*障碍，也同样横亘在通往塑造“学*型个人”目标的道路上。
——昆虫记第五章读后感 (菁华3篇)
又是一个寒假，外面刮着冷飕飕的风，在这种天气里，呆在温暖的房间里看书，真是再舒服不过了。我随手拈起一本书，一看书名，立刻把我吸引住了——《昆虫记》。
这是一本关于大自然的书，作者是法国著名的昆虫学家法布尔。
这本书向我们介绍了在大自然里的各种各样的昆虫，虽然内容不多，但是介绍得很齐全。尽管写到的昆虫比较少，但都是各大类里比较典型的昆虫。
我看了好几种版本：青少年版、插图版、原版……其中，我最喜欢看插图版的了。每介绍一种昆虫，都会配上一张插图，里面的语言诙谐幽默，能让我们很容易就记在心里不容易忘。
这本书对我有很大的影响。书里的文字优美、语言生动、用词恰当，使我看了这本书后，作文水*有了些提高。最重要的一点是，它改变了我对昆虫的看法。以前，我总是因为它们很丑而厌烦那些小虫，觉得它们是坏蛋，一见到它们，我要么是躲得远远儿的，要么就是一脚把它踩死，真不知道在那段时间里有多少小虫命丧于我脚下！可自从看了《昆虫记》这本书后，我了解了它们的生活*性，忽然觉得它们其实是很可爱的，它们是大自然的使者，从此，我不再厌烦他们而是与它们和*共处！
《昆虫记》改变了我很多，使我受益匪浅，如果你也想看的话，我！
萤火虫——会发光的甲虫
有很多的文人都写了诗文来赞叹萤火虫不灭的光芒，但是只有法布尔发现了萤火虫短暂的一生，并为萤火虫短暂的成年而惋惜。
大概大家都已忘了萤火虫的模样，老实说，在看《昆虫记》之前，我也不大清楚了。
《端午的鸭蛋》里说，高迪的小孩子们喜欢把萤火虫放到敲去空头的鸭蛋里，上面糊一层薄罗，便可当灯用。可是高迪的孩子们对于萤火虫的了解又有多少呢？
萤火虫的一生——甚至是卵——都会发光。奇怪的是，萤火虫的幼虫期有2、3年之久，成年期却只有14天。这就意味着萤火虫在14天内破蛹、寻偶、结合、繁殖，然后终其一生，默默死去。
对于很多自暴自弃的人来说，萤火虫无疑是勇敢的，因为它们没有在最后的14天中熄灭自己的光芒，而是依旧忙碌着、快乐着，给自己和别人尽力留下一些勇气和希望。
那么，你，《昆虫记》的读者，是不是也应该给自己找一个方向，找一种力量，去迎接胜利的雨水呢？
蜣螂——辛勤的劳动者
蜣螂，这个名字大概大家都很陌生，其实这只是一个学名，说白了，这是一种叫屎壳郎的昆虫的学名。
屎壳郎，这下大家不陌生了吧。大概大家都觉得这种昆虫天天和污秽之物打交道，想必也不是什么好虫子，自然不及萤火虫那般可爱。但是不要忘了，它为什么叫屎壳郎？就是因为它无时无刻不在为人们消耗着那些无尽的废物。
昆虫记是法国杰出的昆虫学家、文学家法布尔的传世佳作，也是一部不朽的世界名著。
初看这本书的题目，还以为是一本科普读物或是一本观察记录什么的，所以也就没太在意，读时有些漫不经心。可我读了还不到一半的时候，就被吸引了进去。
蝉，这位大自然的歌唱家，虽然在炎炎夏日给我们带来了高昂的歌声，但人们并不喜欢它。法布尔抛开世人对蝉的看法，开始了他对蝉的研究。很快，他便发现蝉是一位自食其力的勤奋者。反之，被人们授予极高荣誉的蚂蚁竟然是凶悍的劫掠者，它们将蝉辛苦寻得的食物一抢而光。这使我懂得看待问题是不能光依据别人对待此事的看法，而要自己去寻觅真正的答案，并且要从不同的角度去发现、钻研。
法布尔不仅仅是一位昆虫学家，他还是一位作家。如：萤火虫的.光是白色的，非常柔和而且幽静，没有一点刺激，就像星星的光华被这只小小的昆虫给收集起来了一样，让我们怀疑天上的星星原本就是无数萤火虫在那里睡眠。这么优美的文字正是出自法布尔之手。因此，人们赞誉法布尔拥有哲学家一般的思，美术家一般的看，文学家一般的感受和书写。
总而言之，昆虫记这部书给了我无数的乐趣与无数的启发，我认为这是一部值得大家一生阅读的好书！
——骆驼祥子全部章读书笔记(五)份
“人人生而*等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
这是美国《独立宣言》里的一部分。它告诉我们，每个人都有自己的权利，每个人都可以拥有自由，拥有幸福。它向我们讲述了一个简单的道理，每个人都有尊严!
文坛大师老舍笔下的祥子是不幸的：他拥有一生幸福的各种条件，却生在了错误的时代
祥子老实，健壮，坚忍，如同骆驼一般吃苦耐劳，向往美好生活，对未来充满憧憬。他自尊好强，凭自己的力气挣饭吃，最大的梦想不过是想拥有一辆自己的车，以免手车厂老板的盘剥。但是，他的希望一次又一次破灭，他与命运的抗争最终以惨败告终。
第一次，他风里来雨里去，从饭里茶里省，攒了三年，终于买了一辆车，但这车很快就被大兵抢走了。第二次，车还没买上，钱就被孙侦探敲诈去了。第三 次，是他和虎妞结婚后用虎妞的钱买的，虽然心里不踏实，但毕竟不用在去车厂赁车了。可是好景不长，虎妞难产而死，祥子又只好把车卖掉去安葬虎妞。
到故事的最后，祥子已经变成了自暴自弃的行尸走肉了。
正是通过祥子这个人物的变化，老舍无情地批判了这个社会，它不让好人有出路。
南宋《三字经》有“人之初，性本善”之说，说明人刚出生时是纯洁无暇的，但因接触了社会，性情便大变了。说得好听点，是与时俱进，说白了，就是与世同流合污。
人本身没有错，错的是他所生活的时代，迫使他屈服于世俗的淫威之下。人人生而*等，每个人都有人格，都有自由，没有人是不该存在的，也没有人是上天特别眷顾的。
既然你来了，你就有权利活在这个世界上，即使你只有一件破旧的衬衫遮羞，你也可以和世界上最富有的人一样，尽情吮吸新鲜的空气，享受生的喜悦;即使 你目不识丁，你也可以和史上最杰出的政治家一样，沐浴在温暖的阳光中，问心无愧地接收光明给予的慷慨礼物;即使你的身体有缺陷，你也可以和舞蹈跳得最好、歌曲唱得最甜的艺术家一样，在人生的舞台上秀出另一番风味，感受被鲜花的芬芳环绕的陶醉，接受在节目结束后仍源源不绝的掌声与欢呼声。
这是一个不能停留太久的世界，所以，我们应像夏花般绚烂地盛放，给自己一个无悔的季节!
《骆驼祥子》漫长的假期要用读书来充实。利用这个暑假，我阅读了《骆驼祥子》。很好奇它为什么那么出名，合上书的那一刻，我有了自己的答案。
书中的主人公一个好强、老实，又富有理想的乡下人祥子。来到北*后，干起了拉车这一行。他的理想就是买上一辆自己的车。为了车，他吃尽了苦头。被抢、被诈，无奈成亲，却丧了妻，喜欢的人也走了。这一路上起起伏伏，坎坎坷坷。这样无情的社会就像一瓢冷水，连希望的星火也被浇熄了。曾经向上、不 屈的祥子变了，他变得无赖、自私，变得沉沦自弃，吃喝嫖赌他都学会了，成了“个人主义的末路鬼”。
现实总是与祥子的理想过意不去，现实的残酷最终使他的理想灰飞烟灭，甚至连他也不**样。
其实，为祥子感到悲哀之外，我也很佩服他。他这一路上起起落落这么多次，其中有很多次想放弃拼搏，放弃理想，也想和别的车夫一样过得腐败，在那个时 候可能是一种解脱吧!他们没有能力改变现实，空有理想有什么用。但祥子不一样，他一次次用理想激励自己站起来，一次次为了自己心中的目标而拼了命的向前，这应该与他那老实的人品分不开吧。
这又让我想起了我们。当今的社会比起以前是很不一样，没有那么无情，更没有那么多不公*的事。应该说每个人都能够有机会达成自己的理想。而如今的那 些“社会败类”，他们一定奋斗过，但吃不了苦，最终沦落到这种不堪的地步。我们既然有这个条件，为何不努力奋斗，去达成理想呢?
《骆驼祥子》文字上的特点，则是它是活的。老舍先生注重人物的动作、神态、语言等，让我们身临其境去感受那些人物的心理，他们的情感。让我们的心也为之震动。我们在*时的写作中也应当注意这一点。《骆驼祥子》也反映了当时社会的黑暗，以及人们面对生活的无奈。描写非常口语化。
我从其中的人物身上也学会了遇到问题时应当具有的精神。无论再苦再难，都要奋斗下去。
“不知道何时何地会埋起他来，埋起这堕落的、自私的、不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！”这是老舍的《骆驼祥子》中的结尾。从书中对祥子最后阶段的描写中不难看出——祥子堕落了。
祥子不再是那个体面、要强、好梦想的祥子了，不再是那个埋头苦干、老舍、一心想着买辆“洋车”的祥子了。
所有的人心中都会不禁感到疑惑，当初的那个祥子为何会变成这样。
社会、人心、他自己。
第一次，祥子终于攒够了钱到人和车厂买了一辆“洋车”却不幸被大兵抓去。虽然祥子逃了出来，但车没了。这件事使他十分难过，虽然他并没有自暴自弃，却在心中埋下了堕落的、痛恨这个世界的种子。
第二次给曹宅拉包月时，祥子受曹先生的命令，回去叫曹夫人和高妈逃走时，却不幸遇到了孙侦探，周旋一番后，祥子拿出他的存钱罐，孙侦探摔破了它，拿走了祥子全部的钱——祥子的全部积蓄。这使我们第一次看到了祥子内心中“种子”发芽的影子——他先自己逃路去了，完后良心发现才重新回到曹宅找到了曹夫人和高妈。但本质上来讲，这时祥子还是比较善良的。
第三回他在事情、工钱、小福子三件事全都解决后，开心地去找小福子。这时或许会以为祥子能走出困境，走出心里的泥潭。但小福子已经不知在何处了。
祥子心中堕落的种子彻底地萌发了，他变成了走兽。他没能扛过命运给予他的厄运。他真正堕落了。
回头看来，祥子所经受的、老舍所描写的老北京的旧社会风气，不正是那无边的黑暗吗？以强欺弱、为了钱而出卖正义，出卖思想，这一切的一切不正是那个黑暗的深灰所导致的吗？
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。人们为了自己的理想不断奋斗，最终却不一定能够真正获得成功。就像祥子一样，他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
明天会怎样？我不得而知。而现在我们唯一能做的，就是把握好今天。
《骆驼祥子》一书是老舍的京味代表作。小说描写了祥子从农村流落到城市后，由一个善良本分的车夫变成了一个“人不人鬼不鬼”的无赖的悲惨遭遇。读完全书，我脑海里挥之不去的只有“自私、黑暗”
自私，即是不论何时何地，何人何事，处处以自己的利益为重。祥子为了金钱甘愿堕落，放弃了一些一直坚守着的道德准则，为了个人享受，放弃了对生活的希望，毁灭了自己。这是自私。
黑暗，包括了太多内容。《骆驼祥子》中祥子、刘四爷、虎妞，为金钱，为利益，为享乐，造就了黑暗;欺骗、伤害也造就了黑暗。黑暗从哪来?为什么会造就黑暗?黑暗光靠个人不能造成，反观那些带给祥子黑暗，摧残祥子的人，他们都不是单个的人。这不禁让我想起文中人物老马儿说过一句话：蚂蚱要是成了群，一会儿就能吃掉整顷庄稼。可不是，坏人成了群就难治，那好人不成群的说，如何抵挡坏人的伤害呢?
大家想想，我们现在坐在宽敞明亮的教室里上课，祥子他们却忍受着种种羞辱、疼痛……我们每天一日三餐，不愁吃喝，春夏秋冬，不忧冷热。可祥子他们说不定在哪挨饿受冻呢。我们生病了，没关系，有药吃，有膏擦，可祥子他们只能忍着，只能忍，因为他们得省钱，得养活一家老小……
这本书告诉了我一个道理：失去奋斗的目标，就和行尸走肉没什么分别了，所以要珍惜美好的生活，即使再苦再累，总有甜蜜的未来!
“体面的，要强的，好梦想的，利己的，个人的，健壮的，伟大的，祥子，不知陪着人家送了多少回殡；不知道何时何地会埋起他自己来，埋起这堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！”这就是全书的主人公——祥子，在经历了三起三落、失而复得、得而再失的坎坷遭遇后，从一个老实坚忍、吃苦耐劳、自尊好强的人力车夫一直到麻木潦倒、堕落自私、自暴自弃的行尸走肉的转变。
祥子一生梦寐以求的洋车和幸福无忧的生活如午夜时分的残烛，被黑暗的旧社会的阴风吹灭了，燃干的烛泪如血，一滴滴控诉着封建社会的黑旧腐朽。祥子初入城市的纯真朴实，勤劳善良如摇摇欲坠的老树，终在封建制度的霜雪重压下碎了、散了，满地的残枝如魇，一根根倾诉着祥子短暂一生的悲惨与坎坷。
祥子的一生，本是可以一直积极、快乐、充满梦想与希望的，但是无情的社会却一步步将他的心和他的处境逼入绝地。艰辛坎坷的经历让他变得狡诈自私；蛮横的大兵改变了他原本*凡的命运；爱算计的刘四爷和精明有心机的虎妞重划了他曾经的人生轨迹；狡猾狠毒的孙侦探浇灭了他心中希望的火苗。曲终人散，梦醒心碎，残忍无情的封建社会将正直善良的祥子磨得粉碎，悲惨的人生经历终将一个乐观正直、勤恳老实的乡下人侵蚀得千疮百孔，遍体鳞伤。
“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”文章中这句话一针见血地概括和指出了那个旧中国封建社会对底层人民的压迫和影响。正是因为钱，祥子成为了车夫；因为钱，祥子丢了车；因为钱，祥子娶了虎妞；因为钱，祥子撑过了难关；也是因为钱，祥子堕落了。老舍将旧社会中人们的特点缩影于祥子的身上，使得祥子更加真实鲜活，也揭露了旧社会的黑暗腐朽和混乱。
时间见证了年代的变迁，生活在这个美好和*的时代，我们是幸福的，因此我们更应该珍惜今天，也应该把握好美好的明天。我们应该尊重他人，尊重劳动人民，珍惜*等的社会，更要拥有祥子吃苦耐劳，坚忍顽强面对生命中坎坷的那股拼劲。抓住机会，奋力拼搏，自强不息，学做生活中的强者，扬起奋进的风帆，乘风破浪！
祥子现在的生活可谓是“落入深渊”：杨家的辞职，虎妞的诱惑……像一张张黑布给祥子的心蒙上阴影，幸好，他看到了曙光——曹先生一家。
曹家和杨宅的不同，从家庭结构开始：曹家——曹先生，曹太太，曹公子；杨宅——杨先生，二位杨太太，N位杨公子，算是封建社会的大宅院。在那个腐朽黑暗的社会，曹先生能避开各种“臭”男人的恶*：封妻纳妾，沉迷美色……仍保持一身的“干净清洁”：用情专一，淡泊情欲……实属好男哉，好男也。
再用家庭环境过渡：杨宅——是一个垃圾场般的存在，空气中弥漫着蛮横无理的恶言恶语，但这些从两位浓妆艳抹、漂漂亮亮的太太身上可看不出。“凭两位太太的体面漂亮，怎能屋里脏得下不去脚！”两位太太穿得美丽，屋里却如同猪窝，是“表里不一”之典范也。曹家——跟曹先生本人一样，干净整洁，透露出一股文劲儿，曹先生穿得体面，家也体面，是“言行一致”之高标也。
最后以对待祥子的态度结束：杨宅——在他们眼，祥子连人都不是，甚至比猫狗还不如，于是祥子的待遇跟牲畜一样，可谓恶哉，恶也！住又潮又臭的屋，吃自费自买的饼，受无缘无故的气……而在曹家，祥子住干干净净的屋子，吃香香甜甜的饭菜，受真真实实的关心……可谓善哉，善也。
总结来说，杨宅和曹家的区别，就是推人下河和拉人上岸的区别：一个极恶，一个极善。
——城南旧事第五章读后感范本五份
这一次，我看的是《城南旧事》，一听名字就很有想看的冲动，于是我便面带笑容的看起书来!
说起童年，每个人都有各色各样的童年生活，他们的共同点就是都给人留下了深刻的印象，也是难忘的回忆，他是生命中不可缺少的重要旅程。
在小英子的童年中，让我体会到了小英子无忧无虑，自由自在，在英子的爸爸去世后，英子意识到自己的童年已经悄然离去自己已经长大了，自己应该思考爸爸在离去前的一句话：只要硬着头皮，就能闯过去!我自己对这句话的理解是：只要敢于去冒险，再大的困难也都只是浮云!
给我的启示是：这就像一个转折点，是成长的转折点，告诉我们应该学着成熟，学着坚强，学着微笑 。
英子在惠安馆里认识了秀贞，大家都说她是“疯子”，但是英子却不这样认为，秀贞是因为丈夫的离去，孩子的离别，才变得悲痛欲绝，这使他的内心受到了极大的创伤，每天都觉得他们就在跨院里，每天每时每刻都在给自己的丈夫和孩子做各种各样的衣服，仿佛他们都没有离开自己。
在北京城南度过了难忘的童年，其中她认识了：兰姨娘、德先叔、神秘人、黄板牙……
让他知道了许多人生的哲理，如果没有英子的爸爸，我想也没现在的英子。
现在我们将从青涩一步步走向成熟。直到我们真正完全长大的那一天。就会发现，童年的回忆就像电影一样，一幕幕回放在我们的心里。
《城南旧事》这本书使我受益匪浅。
淡淡的哀愁，沉沉的相思。——题记
我一向对名著不太，往往是看了半截便将其束之高阁了。《城南旧事》不同，淡淡的文字，悠悠的叙述将我领进二十世纪二十年代的北京，也让我忆起了童年往事。
《城南旧事》中满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月……景、物、人、事、情完美结合，似一首淡雅而含蓄的诗。
英子的世界是单纯的，充满疑问的，她从不在自己的世界里上锁，总是任由人们进进出出。所以她和被人们认为是疯子的秀贞结下了友情，三天两头的往惠安馆里钻;她和“小偷”写下承诺，甚而认真地听着“小偷”的;她爱着自己的奶妈，望着她离去，英子伤心难过。
透过英子童稚的双眼，我们看到了大人世界的悲欢离合那里有一种不出来的天真，却道尽人世复杂的情感。
小时侯爱听故事，爱问“后来呢?”，爱帮助人，动不动就拍拍胸脯，说一句“包在我身上”，不懂大人为什么会互相讨厌对方，因为在“我”的眼里，他明明是个好人啊。看不明白大人们为什么人前一套，人后一套，“我们”在一起玩时，心里想什么就说什么，即使闹翻了，哭鼻子了，到第二天还是一样在一起嘻嘻哈哈。
为什么我们总是羡慕孩子的无忧无虑，那是因为他们的世界里没有戒备，没有心计，只是单纯的。
“看见东阳下的骆驼队走过来，听见缓慢悦耳的铃声，童年重临于我的心头。
《城南旧事》的作者—林海音，当她回到了离别已久的北京，她没有一点高兴，只有那一阵阵的伤感，因为当时陪她一起玩耍，谈心的人都一个个离去。
读了这本《城南旧事》，我感觉到了惠安馆的疯子——秀贞，她为了自己人孩子愿意被别人歧视，她为了找到自己的孩子，愿意装疯装傻，我觉得她是一个值得我们敬佩的人，因为她是一位慈母。
我感受到了妞儿的悲剧，她得忍受着养父，养母的批评，责怪，打骂。想想看我们和妞儿对比起来是多么微不足道呀！我觉得妞儿是一个十分乖巧，懂事的小女孩。我们应当学*妞儿，因为她是一个乖巧的女孩。
我觉得小偷也是一个值得我们敬佩的人，为什么呢？因为小偷的本质是不坏的，他是为了自己的年少的弟弟，所以他也有懊悔之心的。为供弟弟读书而违心做贼，在英子眼中是真善与诗意的化身，尽管她用以支持弟弟实现梦想的方法是不光彩的，但当时的社会背景下，她也是无奈的。
我觉得兰姨娘是一位敢作敢当的人，她聪明能干，不分富穷，喜爱帮助别人，喜爱笑，帮助别人是她的快乐。
宋妈是英子最怀念的人，她为英子全家贡献了很多，可却依然十分地尽心尽责地做，她是一位可怜的人，但也是一位我十分敬佩的人。
“爸爸”的花谢了，为什么？因为“爸爸”去逝了，父亲生前十分爱花。“爸爸”去世后，家里的花都一一凋谢，“爸爸”热爱自己的工作，爸爸热爱生活又十分勤奋，他不应该这么早去世。
读了《城南旧事》之后，我感受到了英子的伤感，当年城南城下的旧景和故事都慢慢地离英子而去了，时光不能倒流，回首往事真是另人伤怀啊。
回头想想我们自己的童年生活是多么快乐，幸福呀！我们的童年过着无忧无虑的生活，不用操心家务，什么事都以自己为中心，而忽略了他人的感受，在想想看我们没有经历过的事情，英子都经历过了，人生像一个百味瓶，我们要尝遍这个世界的酸、甜、苦、辣……
这本神奇的书，像一位绘画大师，缔造出了真实的人性世界，善恶、冷暖为我呈现了一出精彩绝伦的演出。合上此书的最后一页，房间里飘着一股淡淡的幽香，久久无法散去……
我一向对名著不太感兴趣，往往是看了半截便将其打入“冷宫”。《城南旧事》不同，淡淡的文字，悠悠的叙述将我领进二十世纪二十年代的老北京，在娓娓动人的真挚叙述中抒发了对童年的缅怀和对人间温暖的呼唤，不但写得亲切动人，而且每个故事都能令我思绪起伏，多种交集的感觉同时在心头涌现。
《城南旧事》中满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月……景、物、人、事、情完美结合，恰似一首淡雅而含蓄的诗。
主人公英子的世界是单纯的，充满疑问的，她从不在自己的'世界里上锁，总是任由人们进进出出。所以她和被人们认为是疯子的秀贞结下了友情，三天两头的往惠安馆里钻；她和“小偷”写下，甚而认真地听着“小偷”的故事；她爱着自己的奶妈，望着她离去，英子伤心难过。透过英子童稚的双眼，我看到了大人世界的悲欢离合，虽然很天真，却道尽人世复杂的情感。
“惠安馆”、“骆驼队”、“兰姨娘”、“驴打滚”、“爸爸的花”，每一章节都饱含着朴素的气息，感人肺腑。但似乎这些故事的主角最终都离开了英子，他们的离去，让英子坚强了、也长大了。
这本神奇的书，像一位绘画大师，缔造出了真实的人性世界，善恶、冷暖为我呈现了一出精彩绝伦的演出。合上此书的最后一页，房间里飘着一股淡淡的幽香，久久无法散去……
时光如梭，童年逐渐离我们远去，为了学业，我们，又有多少时间回忆童年的点点滴滴，所幸的是，林海音奶奶在《城南旧事》中，缓缓地讲述了她丰富多彩的完美童年……
书里讲述了林海音7—13岁在北京城南的一座四合院的故事，有父母情，邻里情。善良天真的英子（林海音）用她的稚嫩，为我们讲述了大人世界的悲欢离合，旧式女性的悲惨故事。文字间透露着一股天真，直率。
在城南旧事里，最让我有一种想哭的冲动的是惠安馆这一章，它讲述了英子与“惠安馆”的疯女秀贞的故事，秀真因为是疯女，好多小孩子都怕她，只有英子不，还与秀贞成为了好朋友。说到这儿，让我想起了有一次放学回家，一个疯子路过家门口，我见到了，立刻吓得撒腿就跑回家，读完惠安馆后，我觉得那时的自己很可耻，疯子怎么啦，疯子也是人，是更需要关怀和安慰的人。书里的秀贞就是个例子，她与爱人分离，孩子又被具有封建思想的母亲给扔了。老天保佑，英子的朋友，妞儿就是这个孩子，可最后的结局还是很惨，过度思念爱人和孩子的秀贞与做梦都想见亲生父母的妞儿，死在了飞驰的火车轮下……读到这里，我真想大哭一场：为什么那个火车要开？为什么命运如此不公*？
这本书中，最吸引我的便是英子那份天真。英子在我们“看海去”中，与一个小偷成为了朋友，在哪也为后来埋下了伏笔，小偷的弟弟与英子一个学校，小偷的弟弟代表全体毕业生领证书，英子也于爸爸约定，她也一定要代表全校毕业生领证书，多年后，英子做到了，而那时，爸爸也与世长辞。从这儿可以看出，英子，单纯的像张白纸。
书里也有提到旧式女性悲惨故事，例如，惠安馆的疯女秀贞，兰姨娘中的兰姨娘，驴打滚中的宋妈。秀贞是为了爱人孩子劳累成疾，宋妈有封建思想，当她知道小栓子溺水死后，居然说，要不是俺的小栓子死了，丫头子，俺不要也罢。
读完《城南旧事》，我明白了许多道理：人对人要有怜悯之心，不能有歧视之意，这样世界才会更美好。
《城南旧事》，谢谢你，让我受益匪浅。
