【教学目标】
知识与能力：
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法：
自主学*探究，了解作者的观点，学*文章对比论证、引用论证等说理方法。
情感态度与价值观：
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点】
掌握文章对比论证的说理方法。
【教学难点】
品位语言运用上的特点。
【教学方法】
朗读法、自主探究法、小组合作探究法。
【教学过程】
一、导入新课
古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？
二、整体感知
1、教师范读，学生齐读。
2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学*的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
3、试摘录作者关于老师的职能、从师学*的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”――把教师的职责从“授之书而*其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学*，所有志于学问的成年人都要从师学*。
关于从师学*的.必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”――否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
三、深入研读
1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。
明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。
2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？
明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语
调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
四、拓展延伸
文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
五、小结作业
清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
【教学目标】
１、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。
２、背诵全文。
３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。
【教学设想】
１、安排一课时教学。
２、早自*预*文章，疏通字义。
３、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。
４、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。
【教学方法】
诵读法、问答法、点拨法。
【教具准备】
课件、记分牌。
【教学步骤】
一、导入
（课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。）
同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？***深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。
你们知道我国的教师节是哪一天吗？
为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？
大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。
二、解题、出示教学目标
１、解题：
“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”
２、教学目标：
反复朗读、理清思路、背诵全文。
三、朗读欣赏与指导
１、让学生在配乐朗读中初步感知全文。
２、提出要求：听清字音、节奏。
四、研读课文，把握文章思路
１、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。
２、理清第一段思路：
（请一位同学朗读第一段。）
提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？
明确：
老师的作用：传道受业解惑；
一段从师的必要：孰能无惑；
择师的标准：道之所存师之所存；
小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
（全班同学齐读第一段。）
（请同学按照思路背诵第一段。）
３、理清第二段思路：
提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。
明确：
故之圣人──今之众人
爱其子──与其身
百工之人──士大夫族
找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）
分组背诵三组对比。
４、理清第三段思路：
（全班男生齐读第三段。）
提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？
明确：
孔子的行为
三段──结论
孔子的言论
（请同学按照思路背诵第三段。）
５、理清第四段思路：
（全班女生齐读第四段。）
提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明确：
四段──交代缘起：好古文不拘于时
五、小结
这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。
六、齐背全文
１、请同学根据板书背诵全文。
２、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。
七、总结
１、统计各组最后得分，宣布比赛结果。
２、布置课外练*。
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学*本文正反对比论证的方法。
课时分配
两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学*一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学*的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）
郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文
1．第1段
（1）补充注释
①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾从而师之。
师，以……为师，动词的意动用法。
④吾师道也。
师，从师学*。
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学*的必要性。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1．背诵第1段。
2．课后练*二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1．课后练*二、三、四。
2．补充讲解
（1）通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虚词
①之：
古之学者 之，助词，的。
巫医乐师百工之人 之，助词
师道之不传也久矣 之，取独
句读之不知 之，倒装标志
作《师说》以贻之 之，代词
②其：
其为惑也 其，代词
今其智乃反不能及 其，人称代词
其可怪也欤 其，副词，表推测
于其身也 其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师 （形→意动）
②吾从而师之 （动→意动）
③句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
二、分析课文
1．第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a．古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
b．爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c．巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（3）背诵
2．第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）
3．对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附：板书设计
师 说
韩愈
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
“古之圣人”与“今之众人”。
“爱其子”与“于其身也”
“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”
四、写作特点
1．有破有立
2．对比论证
一、教学目标
1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3、学*名词、形容词的意动用法。
4、学*正反对比的论证方法。
5、掌握有关“说”的文体知识。
二、重点、难点分析
（一）本文的层次结构是怎样的？
（二）有关疑难词句的解释。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？
（六）本文是怎样进行对比论证的？
（七）怎样认识本文的进步性和局限性？
三、教学过程设计
1、导入新课，明确学*要求
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
2、作者介绍（结合注释①）。
关键词：补充——古人称名
（1）姓+字韩退之
（2）姓+籍贯韩昌黎
（3）姓+官韩吏部
（4）姓+谥号+敬称韩文公
教师参考：韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
二、指导朗读课文。
提醒：句读（dou）或不（否fou）焉谀（yu）欤（yu）蟠（pan）
三、理解第一段
1、指名朗读
2、讨论重点文言词的意义和用法
（1）师1——7（1、老师2、老师3、老师4、5意动“以……为师”6、动词，学*，也可意动7老师）
（2）所以——“用他来……的”凭借
（3）固——本来
（4）庸——难道，岂
（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）
（6）所以传道守业解惑也（判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）
其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）
3、学生问疑
4、翻译
5、论证分析
论述从师的必要和择师的标准：
（1）古代传统——
（2）从师作用——
（3）以“道”择师之标准
6、试背诵
7、作业
第四课时
1、齐背诵第一段，指名翻译第一段
2、朗读第二段
3、讨论重点文言词的意义和用法
（1）吾师道也师道之不传也久矣（A从师学*的道理，B从师学*的风尚）（注意后一个“也”的用法）
（2）问焉（兼词“于之”）
（3）下圣人（名次活用为动词“低于”）
（4）耻学于师（意动）
（5）圣益圣（A名词，B形容词“圣明”）
（6）其皆出于此乎（语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概”）
其可怪也欤（同上）
（7）则耻师焉（耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”）
（8）受业——授之书（注意写法）
（9）句读之不知（倒装）
（10）或师焉，或不焉（或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；“或不焉”省略句
4、学生问疑
5、试翻译
6、论证分析
批判轻师的世俗：
对比古圣人和今众人的态度与结果——对比“小学”而“大遗”的两种做法——对比下等人和君子的做法与结果
问：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？
7、试背诵
8、作业
第五课时
1、背诵、翻译1、2段
2、朗读第3段
3、讨论重点文言词的意义和用法
常——师2——于——如是——是故
恒常，固定——意动——比——是，这样——因此
4、学生问疑
5、试翻译
6、论证分析
论述能者为师的道理：
以孔子为例——师与弟子的辩正关系
7、试背诵
8、讨论最后一段重点文言词的意义和用法
古文——六艺——于1，2——嘉
古散文——（联想四书五经）——于1被，于2向——赞扬
9、书后问题讨论
10、作业
（2）之课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒巫医乐师百工之人
③作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣
表示宾语前置句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通*之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己君将哀而生之乎
作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往”吾欲之南海
（3）其课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语余嘉其能行古道（他）
作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
③作语气副词，有两种情况：
表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
5、分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点。
（六）学*名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻
（七）朗读课文。
读准字音，读清句读，读出语气。
（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。
学生试译、讨论，教师重点点拨。
1、本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2、分析第2段：
（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练*的表格。
3、分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4。分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
2、本文语言上有什么特点？
（I）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）一个意思，多种句式。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
一、介绍作者：
赫尔曼·黑塞（HermannHesse，1877—1962）德国作家。出生于德国西南部的小城卡尔夫的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过“邦试”，考入毛尔布隆神学校。由于不堪忍受经院教育的摧残，半年后逃离学校。这期间他游历许多城市，从事过多种职业。
在比较广泛地接受东西方文化熏陶之后，1904年，墨塞发表了长篇小说《彼得·卡门青特》，一举成名，从此成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居巴登湖畔，埋头写作，1906年发表了长篇小说《在轮下》。这一时期的创作以浪漫主义诗歌、田园诗风格的抒情小说和流浪汉小说为主，作品洋溢着对童年和乡土的思念之情，充满对广大自然和人类的爱，同时也表现了青年人的精神苦闷与追求。
第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的变化，他醉心于尼采哲学，求助于印度佛教和中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深厚的兴趣。他试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神**的途径。这时期的长篇小说有《克努尔普》（1916）、《德米尔》（1919）、《*特哈尔塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（1930）等。这些书深受西方读者的喜爱，得到极高的评价，其中《荒原狼》曾轰动欧美，被托马斯·曼誉为德国的《尢利西斯》。
30年代后，***在德国猖獗，墨塞对社会前途陷入深深的怀疑与绝望之中，但他仍不倦地从东西方宗教与哲学中寻求理想世界，《东方之行》（1932）、《玻璃球游戏》（1943）正是这一时期追求与探索的结晶。
黑塞被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他热爱大自然，厌倦都市文明，作品多采用象征手法，文笔优美细腻；由于**神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探索，无畏而诚实地剖析内心，因此他的小说具有心理的深度。1946年，由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力，也为崇高的人道主义理想和高尚风格提供一个范例，黑塞获诺贝尔文学奖。
二、问题探讨：
1、黑塞在本文表述的主要观点是什么？
文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。
2、本文阐述“获得教养的途径——读书”这一主题的整体思路是怎样展开的？
第一段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生任务。为下文张本。
第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。
第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学*是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。
文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，——而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。
3、作者论述什么是真正的修养时认为真正的修养“目的不在于提高这种或那种能力和本领”，你如何理解？
修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。
4、经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？
读书学*，“读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学*的起始阶段就注意打好精神的“底子”，确立一生阅读的方向。
（此问可进行延伸：每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世界的？如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。）
5、为什么黑塞认为“获得教养必须以个性或人格的追求为前提”？
作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学*的人，对读书的作用也会有误解。（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。
6、黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，你如何理解？
这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。
黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和“心的教养”，——因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”，“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”。
7、对经典作品为什么要反复阅读？思想家和作家的著作，“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢？你有过这样的阅读体验吗？请同学结合自己的阅读经历来谈
学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。
一、导入新课
儒家经典《论语》中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学*是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？
“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
问：大家通过预*，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？
明确：“古之学者必有师。”
二、师生朗读，涵咏其中
（1）教师示范朗读、背诵
（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，注意停顿，读出语气和语势。）
（3）学生代表朗读，师生共同纠正（3人，每人一段）
（4）教师领读，学生感悟。
（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）
（6）学生齐读课文
初步感知：概括每段主要内容
（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）
（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）
（三）援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系（举例论证）
（四）说明写作原因
三、第一段（正面陈述）
（一）学生质疑，师生共同解决
解决重点实词虚词、特殊句式
（二）通过朗读，用原文回答下列问题
（1）提出中心论点：古之学者必有师
（2）概述教师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。
（3）表明从师必要性：人非生而知之者……终不解矣。
（4）提出择师标准和原则：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
四、第二段（正反对比论证）
本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！
（一）此段与上一段是怎样联系的？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
解决重点实词虚词、特殊句式
（二）第二段三组对比
古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族
五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）
介绍作家作品及创作背景
课文最后一段鼓励李蟠
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学*的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
六、课外拓展
1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？
“师者，所以传道受业解惑也”
“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”
韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？
对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系
（强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等）
局限性：学的是“六艺经传”，*得是儒家之“道”
七、熟读课文，力争背诵。
完成课时作业
——高中语文实*报告通用5篇
一年对于整个历史长河来说，只不过是沧海一粟。对于人的整个生命来说也只不过是几十分之一。但是，我们每个人却可以把它赋予不同的含义。
转眼间，来到xx小学实*已*一年的时间了，一年对于我们这些刚刚走入新教师岗位的我来说都可以用意义非凡来概括。在这一年中。我们的生活和工作都发生了重大的改变。
人生最快乐是事就是做自己喜欢做的事。我很庆幸能走上向往已久的三尺讲台。我理想要用我的知识，我的理念去教育一批有理想、有担当、敢作敢为的时代精英，要成为学生们永生难忘的良师益友。
教师，任重而道远;成为学生的良师益友，难上加难;作为老师，只有爱是不行的。认识到自己肩上的责任，了解到以后道路的艰难，并没有挫伤我的积极性，而是让我在有心理准备的情况下多了一把干尽。找到理想与现实的切合点，快速完成从学生到教师这一社会职责的转变。
作为一名新教师，最重要的就是通过学*和实践锻炼掌握各项教育技能，成为一名合格的人民教师。为此，我在见*期内完成了如下学*和工作任务：
(一)积极参教师进修校组织的各项培训工作
在这里非常感谢教师进修校为新教师准备了包括师德教育、班主任工作、主题班会、教育科研、多媒体教学等一系列的培训。在培训中，我的思想政治修养、师德修养水*和实践教学能力都得到很大的提高。特别是新课程标准的.培训，使我这个刚刚入门的，对教育不太熟悉的新教师能够尽快的用二期课改的理念组织我的教育、教学。
(二)在教办教研员和学校领导的指导下，圆满地完成了六年级语文的教学工作
我有幸能得到一位教学经验非常丰富的校长的指导，并参加了语文中高年级骨干教师培训，还有10余次小学公开课的观摩和讨论机会。这些使我对语文教学有了新的认识。在校领导和前辈的鼓励下，进行了大胆的尝试。
(1)抓住学生的兴趣。充分认识到兴趣是最好的老师，我接触到学生后并没有给学生讲要求，讲教材。而是给他们将了许多课外知识。我准备了妙趣横生的科普知识、中国古典诗词的发展脉络、文学四君子、三山五岳、乾隆和纪晓岚的故事。让同学们在轻松的氛围下了解中国古典文化的博大精深，语文学科的独特魅力。语文课也因此成了他们最感兴趣的一门课。
(2)鼓励学生说出自己的独特体验。十二、三岁的学生已经有了自己独特的感受和体验，几乎能写出来充满个性的文章。在我的鼓励下，同学们把它写了出来，使作文水*有了很大的提高。一位以往考试作文只有10分左右的同学在我悉心教导下，已经有长足进步，能完整的写出一篇及格的作文。
(3)挖掘教材中的人文性，注重一种文化熏陶。用长期的文化熏陶培养学生的阅读能力和健康的审美情趣。
我的尝试得到了丰硕的成果，同学们的成绩提高了，语文能力增强了。班级几名同学的文章被推荐到学校举办的小抄报上，我把自己的尝试和想法在骨干班上交流，也得到其他兄弟学校和教研员的认可和支持。
(三)作为见*班主任，积极参与了班级的日常管理，并成功的转变为正式班主任
通过向教育指导老师和其他优秀班主任的学*，我认识到教育上单方面的严和爱都是不行的。班主任最主要的是要找到严和爱的切合点。在工作中注意：
(1)制定切实有效的班规，并通过班干部轮流制实行。并对没有当过班干部的同学给予指导。
(2)充分利用班级周记和班会课。抓住和学生们心灵沟通的周记，了解班级情况和学生们的心理状态，有的放矢的的举行讲座、或讨论、或给他们讲充满人生哲理的故事。班会课是我对学生进行思想道德建设的有效阵地。
(3)关怀后进生、行为偏差生、随班就读生。后进生、行为偏差生、随班就读生是有着强大的自卑感难教育的一批。对此，我拿出了极大的耐心。通过家访、通信、谈话等形式使他们转变。
现在我们班级已经逐步变为一个既有着严格的制度，又充满团结向上风气的集体。
(四)在教育教学之余，积极参加各项活动。
教育教学是庞杂的，需要付出大量的时间。在这一年我除了担任六年级的语文教学和班主任工作。还担任了学校的辅导员，负责学校每周安全会议“三风”评比总结，每周都要主持少先队大队活动课;并参与学生“百歌颂中华”的朗诵比赛主导员;参加教师知识产权法的考试;中心学校举办的友谊篮球赛等等。这些活动让我开阔了视野，增长了知识，也培养了我积极进取，健康向上的精神风貌。
这就是我的一年，快速成长用汗水换来的充实的一年。但这只是一个开始，“路漫漫其修远兮，吾将上下求索”。
我被分在二年级进行实*生活，第一天去先是认识了一下指导教师，老师是位有经验的老教师，人比较随和，教龄已有20多年了。那天我来到班级比较早，同学们都用好奇的眼睛看着我，后来班主任向同学介绍了一下我是新来的实*老师。老师大概给我介绍了一下班级学生的情况，带着好奇的心情很期待明天和同学们的相识。从此实*生活就从今天开始了。
做了这么久的学生，第一次以老师的身份踏进校园，每个实*生都露出一脸的紧张和兴奋。在和同学短时期的接触中，我发现班上大部分都比较活泼好动，但是有少数学生性格内向。指导教师对我很照顾，非常有耐心的每个细节都指导的很仔细。指导我怎样才能把内容讲清楚，怎样才能充分的调动学生的积极性，教会运用巧妙的方法来提出问题，并且这些问题和下一个问题能够衔接上，在实*期间，我们坐在班级后面听老师讲课，其实这种听课和我们以往的听课是不一样的，这种听课并不是为了学*老师所讲的知识，而是学*老师怎么样讲课，如何传授知识，如何驾驶课堂，如何控制授课时间等。
了解要学*的知识真的很多很多级的学生较少，在不到几天的时间里我就可以叫出全班级学生的名字，并了解学生的性格、特长以及优缺点。由于经验不足，刚开始的几天与学生们建立了朋友之间的关系，但尚未能把握一个度，以至于在第二个星期上课时同学们不能很好的遵守课堂纪律。在课下，我和同学们在一起玩耍，主要想和他们建立友好的关系，*日里我也在关注每一位学生，当他们表情难过时我就与他们沟通，了解情况，做好学生们的思想工作，与他们打成一片，不断叮咛要好好学*、不贪玩惹事。每天我都很早的`来到班级，和同学们融洽的相处，帮助他们一些力所能及的事情，监督他们的课间操和眼保健操，让他们认真作好值日生的工作，课下判学生的作业，当看到作业字迹不工整和错题时，我就让学生留下来仔细的在完成一遍，我会在旁边指导
摸索我们初等教育这个专业面向的就是小学教学工作，没有固定专修的一门科目。所以在实*期间听到了不同专业、不同风格特色的优质课。遇到不明白的地方虚心向指导教师请教，收获颇多。有了许多教师帮助辅导下，我的实*工作才取得比较圆满的成功。
实*的基本内容包括：课堂教学工作和班主任工作，详细内容如下：在实*期间上的第一堂课，当时心情很激动又很不安，真正的教这对我来说是第一次，从学生转变为老师，这之间需要付出很多的努力。同学看我是第一次讲课也是很配合的。通过这一次没有准备的讲课，刻后我也和学生再一起聊天问到对于这节课的印象是什么?学生面面相觑，茫然无语。我从此也就明白到，今后我要上好每一节课，一定要做到以学生的思维来考虑问题，以学生考虑问题的方式来授课。有了这一次小小的经历和学生的配合，我对自己的要求更加严格。决定一定要精心准备一堂优质课，并且备课一定要认真。
在上课时我还发现了如下几个问题：
1、学生上课纪律不太好，注意力不集中，东张西望。
2、一定要使用表扬赞赏学生的语言。
3、授课时教师语言呆扳，儿童化的语言少，这也是导致学生上课积极性不高的重要原因。
4、如果在备课时没有考虑到学生的理解能力，所以有些问题对于学生难度很大，导致课堂上一些问题没有学生回答。
5、上课时偶尔会忘记下一步要讲什么内容，忘记写板书或者板书写的不完整，这些都是授课过程中存在问题，所以针对这些问题合理的解决了，才能让自己一步步提高。
操作在实*期间，我们每个人都要准备一堂汇报课，让带队老师来验收实*期间的成效和自己的收获。为了把我所学到的知识展现出来，我精心的准备最完美的一节课，为此我付出了许多的努力，反复有关内容，一次又一次的修改教案，一次又一次的向指导老师请教。最后教案终于可以出课了。我的内心并没有轻松下来，而是在想学生的配合和课堂上的是否能不紧张，全部发挥出来。晚上回到寝室开始备教案，自己亲手做教具，当我真正通过自己的努力与付出站在讲堂上，虽然上课前不断的告诉自己要镇定，要循序渐进教学。同学们走进教室时不断给我自信、加油的力量，当时真的特别的感动。可是在上课铃声响起的瞬间，望着台下几十双好奇的眼睛，紧张还是不请自来，调整一下呼吸准备上课。一开始头脑的思绪还是清晰的，可是当我叫同学上来回答问题的时候，却让同学给我弄的乱了套，明明在他的视线可以看见两个面，可是偏偏要说一个面，当时心想不要乱，慢慢讲。当时真正体会到当一名老师不容易，慢慢的把内容又带到了设计好的进程时，于是剩下的内容变越讲越顺了。同学们又配合相当的好，因此紧张的心情消除了，自然的完成了汇报课，时间也刚刚好的就下课了。当铃声再次响起的时候，我笑了，心里的石头终于落地了。下课后虚心请教带队老师的指点和不足，听后让我变得更有信心，如果将来从事教师这个职业，我可以做的更好。在后期实*工作中，我就能比较顺利的完成教学任务了。必然，自己的教学尚未能与指导教师相比，但是我已经尽力而为了，做到问心无愧。在这期间我从指导教师的身上不仅学到了教学方法与技巧，以及分享她做班主任十的工作经验，还从她身上学到了什么是师德，我想这些足可以让我受益终生。
我们用这次难得的机会锻炼了自己，这是我们走向社会的前奏，不知将来是否可以当老师，但我已经有了一次当老师的经验，体会到一名老师的辛苦，了解老师的付出和汗水。
经历了这次实*生活，让我初尝了身为一名教师的酸甜苦辣，也更让我体会到当一名教师所肩负的责任。在这次实*里，作为一名实*教师，我能以教师身份严格要求自己，为人师表，处处注意自己言行和仪表，热心爱护实*学校的学生，本着对学生负责的态度尽全力做好班主任及教学的每一项工作;同时作为一名实*生，能够遵守实*学校的规章制度，尊重实*学校领导和老师，虚心听取他们的指导意见，并且和其他实*生一起团结协作完成实*学校布置给我们的任务，很好的塑造了我们教育技术专业的形象，给实*学校留下好的印象。在实*中，我不能很好的做到“爱”跟“严”结合，可能我对他们的爱有点过度，以至于有时迁就他们，我想对学生的爱一定有个度，而且必须和严结合，该严的时候就严，学生就会理解你的爱。
实*内容主要是语文教学、班主任工作，此外，还有其他的一些工作。既然是实*教师，语文教学自然是重点。
我实*的班级——高x(xx)班，是一个很优秀的班级，他们的语文老师，也就是我的指导老师同时还是校长办公室的主任，颇受关注，他们使用的又是我所不熟悉的新教材，这些都让我颇感压力，因为我作为他们的实*老师，总是要给他们上课的。怎样才能上好课，怎样才能教好他们，正是我面临的一个重要而又迫切的问题。
思考之后，我决定先从指导老师的上课风格入手。既然指导老师教的这么成功，学*他的方法、吸收他的经验自然是一条捷径。实*开始的两周，我便专心听指导老师的课，揣摩他的教学风格。指导老师也很负责，很热心地告诉我怎么听课，在课堂上如何观察学生，如何针对不同的情况作出适当的反应，从而提高教学效果。总的来说呢，指导老师的教学风格是把课堂话语权交给学生，用他的话说就是一节课能让所有的学生都在听都能听明白都能学到东西，这堂课就算成功了。至于如何把话语权交给学生，主要就是采用教师点拨法，即设问析疑。所谓设问析疑，是教师首先由一篇课文的切入口入手提出问题，然后引导学生回答、分析疑问并由此转入另一问题，最后把学生引导到预定的教学目标中。通过这种设问析疑，在加上适当的讨论，某些课文再结合文体特点，采用品味法、朗读法进行教学。法国教育学家第惠多斯说过：教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。那么，怎么去激励、唤醒、鼓舞听课者呢?让他们参与课堂，给予他们更多的机会，惟有这样，学生才会更加的融入课堂，惟有这样，学生的语文水*才会有所提高。设问析疑无疑是一个较好保证学生参与课堂的一种的教学模式。经过多次实践，我发现这种教学模式有颇多好处，具体的说有助于学生思考多方面的意见，增强学生思维的灵活性，发展了学生清晰明白地交流思想和看法的`能力，有助于发展学生分析和综合的能力，鼓励学生专心地有礼貌地倾听，使学生的想法和体验得到了尊重，使学生成为知识的共同创造者。总的说来设问析疑可充分增强学生的创造性、口头表达能力、应变能力以及学生的主动性。
在听课的同时，我也对班上学生语文水*进行了调查。通过作文的批改再加上自*时间和课下时间的了解，得知这个班的语文水*还可以，且全班的学*氛围很好，课堂纪律和作文上交情况都很好，学生课前预*也很自觉，更重要的是他们讨厌传统的语文教学，他们不喜欢老师垄断课堂。显然，指导老师的教学方法是十分适合他们的。
新教材也是我需要研究的一个重要内容。新课改强调的是合作学*、自主学*、探究学*，无疑，新教材的指导思想肯定是要充分发挥学生的主动性、创造性。指导老师在课余，还教我如何去研究教材，如何去备课。他要求我先熟悉课本，然后在课本中挑选几篇我认为对学生有帮助，或者与高考相关的文章，去编写教学案。要挑选对学生有帮助的，或者与高考相关，这就要求我了解学生的需要，了解高考的要求和趋势，工程量可谓浩大，但不可否认这是必须的。好的教学当然是能够满足学生需要的教学，这种需要可能是现实的参加高考的需要，也可能是解决学生关于生活、关于人生的迷惑的需要，而满足后面一种需要对于语文学科来说是很重要的，当然，前一种需要也是不可忽视的，毕竟这是一个极其现实的问题，不是单单一个“应试教育”的指责所能逃避的。了解了学生的需要，高考的形势之后，便开始着手编写教学案。指导老师告诉我，教学案是教师和学生一起使用的，不同于一般的备课，除了要体现教学思路，还要给学生留下思考的空间。教学案中的问题应该是具有启发性的，对理解课文、感受作者写作意图起关键作用的。教学思路不是大问题，这些启发性问题的设置就大有学问了，不仅要对教材十分熟悉，有透彻的理解，还要有自己的独特感悟，十分地费脑筋。
在备课方面，指导老师也给了我讲述了一些注意事项。备课时，不要巨细无遗，那样在上课的时候可能很难找到要讲的东西，最好只是提纲挈领的一些东西，再补充一些重要的关键性的知识，具体的用到的知识，自己应该十分熟悉，记在脑中。上课的时候不是照本宣科，而是根据课堂的进展情况，适时调整教学。
在指导老师的帮助下，我在语文教学这个方面的实*可以说还是成功的。
班主任工作也是实*的一个重要方面。班主任是一个班级的管理者，教育者，也是一个班级的设计者，除了正常的教育教学工作外，还负责沟通协调好任课教师和学生的关系，任课教师之间的关系，学生之间的关系，可谓任重道远。班主任的工作真的是十分烦琐的，事无巨细，都要过问。早上要很早到班级检查早读情况，还要做好考勤工作，在别的老师上课期间，还要不时到班级外面转上一圈，检查学生的上课情况，有时候还要帮助任课教师维持班级秩序，这些都是班主任每日必修的功课。此外，班主任还要指导班干组织班会活动，指导班级活动的开展，同时也起着沟通学校和学生的桥梁作用。在实*期间，我除了学*、实*那些每日的必修课，也曾指导组织过一次班会活动，主题就是“感动中国xx年”。首先是让大家观看cctv“感动中国xx年”的视频录像，然后由学生发言，谈谈他们的感想，然后让他们把自己的感想写成文章。看着他们交上来的作文，我想这次班会是成功的，每个同学都得到了一些感动，受到了触动。
20xx高中语文教师实*报告2
语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。语文课程的多重功能和奠基作用，决定了它在九年义务教育阶段的重要地位。
前言
实*，就像进了社会大熔炉一般，千淘万漉虽辛苦，就算被磨练得遍体鳞伤，也要摩拳擦掌。我第一次深入课堂时，我就遇到了许多学校里没学过、没想过的难题。议论文学生找不到中心论点，诗歌学生记不住，主要原因就是因为学生对语文没有兴趣。古人云：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”兴趣对于一个学生的学*来说是一个至关重要的条件。怎样才能激发学生自主学生语文的积极性呢？在几位资深老师的帮助下，我进行了一系列的教育教学活动以培养学生对语文的兴趣。
一、创设课堂情景
我上的第一堂课便是泰戈尔的诗歌《七色花》，这篇课文是讲的小孩子变成七色花和妈妈捉迷藏，表达了母亲和孩子之间的那份浓浓的爱。《语文教学论》指出，教学艺术往往创造一种最佳的教学境界，把教材的此情此景变为“我情我景”这样就能激励学生活跃思维。因此我将文中所描述的人和景放入生活中。让学生闭上眼感受花香，开始朗读课文。这时学生通过我的描述陶醉在自己的想象中，领略文学带给我们的美，并找几位同学进行母亲和小孩的表演，学生积极地参与、大胆发言，具体地感受到孩子对母亲的爱；通过这种方式与之前的只是读读课文相比，学生的积极性明显提高。
二、挖掘教材魅力
布鲁纳曾经说过：“学*的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。”本质上讲，学生的学*兴趣是蕴含在知识本身之中的，所以要挖掘教材的魅力，用教学的内容激发学生的积极性。事实也证明，知识本身的魅力比分数和考试的刺激更吸引人，它是推动学生努力学*的动力。议论文不像抒情散文有很强的欣赏性，初中也是刚刚接触议论文，要让学生了解什么是论点，学会怎样收集论据等等。为以后的议论文写作打下基础。
三、培养形象思维
“美育”是指在教学过程中，以形象思维和情感活动为主，让学生在欣赏玩味当中获得知识。在上议论文《事物的正确答案不止一个》一课时，分论点甚多，学生很难找到中心论点，于是采用了多媒体，将文章的段落用课件展示出来，并将论点用红色勾画出来，在学生都找到论点之后用框架式将每个论点列举出，利用图文对照的形式学生很容易便找出中心论点。图片和声音都是很好的吸收形式，所以在教学中只要适合用画面表现的文章，我都采用幻灯的方式将文章转化为画面。
四、建立良好的师生关系
良好的师生关系是学*兴趣的前提。刚进入老师角色的我对这个神圣的职业充满激情，同时也缺乏耐心。也许是因为刚步入工作岗位对于学生所提出问题总想完美地解决，却总是要出一些差错，使得信心大减，有时候还在课上表现出来。后来发现这样做让我和学生的距离越来越远。经过多次的反思后，决定改变这种态度，认真对待每位学生提出的问题。经常与学生交流，从开始学生的躲让到后来的喜欢。让我明白激情与耐心，就像火与冰，看似两种完全不同的东西，却能碰撞出最美丽的火花。其实，不管在哪个行业，激情和耐心都是不可或缺的。激情让我对工作充满热情，愿意为更高的目标奋斗；耐心又让我细致的对待工作，力求做好每个细节，不要让个人的情绪影响教学，精益求精。激情与耐心互补促进，才能碰撞出最美丽的火花，工作才能做到最好。
通过为期五天的见*实践活动，我终于明白当好一名人民教师并非是一时半刻的事让我感受到老师的智慧与勤恳，更让我体会到当一个优秀的小学老师所要面临的挑战。
接下来我介绍一下我的体会及所做工作。
一、实*体会
以前的我觉得小学老师是一个比较轻松的职业，应该不难的，只是教学生一些简单的知识而已。可是，当我以一个见*老师的身份去学校工作的后，我才明白这份工作的艰辛与感动。几天下来，我听了一些课，不得不佩服这些小学老师，他们的授课方法与管理班级的方式很值得我们学*。小学是基础教学，好的老师真的对以后的学*与发展很重要。听第一节数学课时，我就不由得在心里赞叹：老师的板书写得真好。正如众多的老师所说所说的那样，授课是台上十分钟，台下十年功。结合这次xx小学见*活动，细细体会，觉得这句话说得很恰当。因为老师授课的时候，不单只要按照自己备好的内容来传授知识，同时亦要应对学生的突然提问以及随时为学生提供解答技巧。之前，我觉得作为一名教师，只要备好课，按照自己思路授课就行了，但后来发觉自己许多的想法不切合实际，很难达到一名合格教师的基准。
此外，通过这次实践活动，给我感受颇深的是：教师的角色不能一成不变，要学会变换，进行合理地调配。这几天的实践活动，发觉这里的教师有一个共同点是：教师很善于把握好自己的角色，把课堂的气
氛弄得挺活跃的，而不是死气沉沉的。一个成功的教师不是重在将知识全部灌输给学生，而是在教学中给学生指引一条学好知识之路。 另外，这次实践活动给我印象很深的是面对不同年级，教师的重点也应该随时转换好授课重点。作为师范专业的学生，应该知道，小学一二年级教师，教学目标应该重点放在教学生认识生字及其方法上，不要犯了急于求成的错误。小学三四年级处于小学的中间阶段，重点是认识词语，加强阅读能力，而不是浪费过多的时间教学生认字、识字。小学五六年级的学生已具备好阅读能力，教师应该将教学重点放在同学们的阅读技巧以及写作技巧上。
此外，我亦明白了学高为师，身正为范这个意思，这里主要涉及做人的问题，学生都有向师性，实际上是做人的一种认同感;同时学生受教育的过程是人格完善的过程，教师的人格力量是无形的、不可估量的，教师要真正成为学生的引路人。教师作为管理者，要有较强的组织领导、管理协调能力，才能使教学更有效率，更能促进学生的发展;作为一名教师，要富有爱心，教师对学生的爱应是无私的、*等的，就像父母对待孩子，所以我们说教师是父母。并且，教师还要善于发现每一个学生的`闪光点和发展需要;教师作为学生们的朋友，良师益友，就是强**师和学生要交心，师生之间的融洽度、亲和力要达到知心朋友一样;教师作为学生的心理辅导者，必须要懂教育学、心理学、健康心理学等，应了解不同学生的心理特点、心理困惑和心理压力等，以给予及时的帮助和排解，培养学生健康的心理品质。
二、此次见*我主要完成了以下几项工作。
1.准备工作。
要想听课真正学点东西，就必须做一个听课的有心人。要有心，听课就要做点准备工作。打算听谁的课，应该事先了解他教什么内容，把课本找来预*一下，看看课文写的是什么，是怎样写的，有没有难点、疑点;同时自己设想一下，假如让我教这样的课文，准备怎样去教，以便听课时有个对比。如果听课不做准备，匆忙走进教室，懵立懵懂地听，不理解教学者的意图，不熟悉教材，就不会有较大的收获。
2.观察和记录
见*教师在课堂上不仅要听，还要看，要仔细捕捉讲课者的语言和表情，记下他每个教学环节和教学方法。既要看教，又要看学，二者兼顾。看教师是如何对重点的处理，难点的突破，教学法的设计，教学基本功的展示。看学生的学，要看学生的课堂表现，看学*参与的情绪，学*的*惯。但也不一定非要面面俱到地注释课堂上的每个方面。根据授课者的特点和*惯培养做跟踪式的动态分析，听课应详尽记录课堂的教学过程，也记下自己的主观感受和零星评析。一是积累宝贵的经验，更有利于灵活应用到自己未来的工作中
3.听课后要思考和整理
在听完其他教师的讲课后，最好自己能思考一下，在分析总结他人课时要注意比较，研究，取长补短。每个教师在长期的教学活动中都可能形成自己独特的教学风格，不同的教师会有不同的教法。听课的老师就要善于进行比较，研究、准确地评价各种教学方法的长处和短处，
并结合自己的教学实际，吸收他人有益经验，提高自己。此次见*我充分抓住了这一点，摸清x老师的教学风格及学生的听课*惯，才使得我后来的讲课与学生们无障碍的交流和活跃的课堂气氛。这次的见*让我受益匪浅，并使我爱上了教师这一光荣的职业。这段时光不仅是我人生中一段珍贵的回忆，更是我另一段人生的起点，我相信在未来的教育事业中我会做的更好，感谢xx学院组织我们见*，让我们学到了许多有价值的东西。更要感谢xx小学。
*两个月的实*有苦也有乐，乐的是在指导老师的培养下学会了很多教学方法，积累了很多对班级管理的经验。总之一句话，我的实*内容可概括为两大方面，
一是教学活动。
二是，班主任对班级的管理。
教学，所谓的教与学，关于怎样去教的问题远不像我想象的那么简单。学校原则上是不允许实*老师代课带班的，所以我在实*的最后一个星期才担任了办主任一职，很高兴能接此任来锻炼一下自己，但面对各有主见的高中生，无论从教学方面还是从班级管理方面，我都感到力不从心。
记得第一次上讲台试讲，后面有指导老师听课，心里很紧张，在上课的过程中因为对多媒体的操作不够熟悉耽搁了几分钟。对于文章的理解和对感情的把握学生各抒己见，并且有的同学提出很有新意和难度的问题，我当时只是掌握了自己备好的内容，对于急性的问题有点手足无措，所以是整个课堂气氛一下子变得尴尬，最后有指导老师对学生提出的问题做以解答。
另一方面，自己对课文上下段落的衔接显得很牵强，由于落差过大学生的思维跟不上，在我提出问题之后出现了冷场的现象。由于自己的普通话水*不是太高，虽然课下读了很多次课文，但在读课文的过程中出现了字音读不准的情况，学生给我提出。一节课下来，我没有完成一课时的教学内容，感觉很失败。指导老师给我指出了我上课过程中所存在的不足，并给我提出了解决问题的方法，鼓励我继续努力。我反思自己的'不足，在第二次上课时课堂上的气氛就好了很多，一个星期下来，自己也总结出不少教学应该注意的问题，应该算是收获不少吧！
高中生并不像初中生那样好管理，在我接管班主任期间就出现了很多棘手的问题。的问题就是高中生谈恋爱。学生处于心理、生理成长与发育的关键阶段，他们对于爱情的认识过于模糊，开始是同桌，由于学*的紧张和压力过大，*时有一些不愉快的事情在下课后可能与同桌说一说，十七八岁的异性同桌，对于对方心里的秘密有着极大的兴趣和好奇心，鼓励对方把自己快乐或悲伤的事情说出来，时间一长就感觉对方能够倾听自己的心声，很贴心，他们把这种友谊理解成了所谓的爱情，所以在班里出现了很多同桌恋，这种现象对学生的学*造成了不良影响。在上课的过程中我发现有些同学不认真听讲，同桌之间窃窃私语，我私下里找他们谈话，上课时态度有所好转，但令我吃惊的是，班里的两个男生因为一个女孩大打出手，其中一个男生头破血流。面对这种事件我不知道该怎么处理，最后交给了指导老师，指导老师告诉我遇到这种情况不要慌，首先到校医室及时处理受伤同学的伤口，然后再通知家长讲明事情原委，谈明负责医药费一事，对于学生应采取说服教育，写检查检讨的方式。听指导老师说这两个同学的家长比较好沟通，以前他遇到过很多不好沟通的家长，我想自己还是经历的太少，面对打架事件还是不够冷静，以后要再接再厉。
很高兴在我带班的一个星期里能够指导同学们参加学校组织的“星星火炬”英语朗诵赛，由于*时学*任务繁重，学生缺少参加集体活动的时间，这一次的朗诵赛给紧张了很久的学生们提供了一个展示自己和放松一下自己的机会，所以同学们在准备阶段表现积极，很有热情。我给同学们搜集材料，按照他们的意思我们共同排练了诗朗诵。比赛的时候同学们个个都变现的很好，无论是着装、面部表情，还是发音都很好，真是功夫不负有心人，经过了一个星期的练*，我们班取得了比赛一等奖并进入了县里的组织的“高中生英语朗诵大赛”，在和同学们的交往中我发现他们并没有我想象的那么难管理，其实只要用心去和学生沟通、交流，深入地了解他们，展开班主任工作就不会那么难了。
我们语文小组的教研活动每周二下午举行，在教研活动中我学*了各个老师有关教学和班级管理的知识，了解到如今的课堂应该实行学生为主，老师为辅的教学，事实上在我们的实际教学中也已经开始很好地贯彻这一理论。在众多的教学法中我觉得小组合作法是最有效的，在课堂上总是避免不了有一部分同学会走神，以小组为单位研讨问题，能够促进一部分相对来说基础较弱的后进生积极学*，即使他学不到多少书本上的知识也可以培养他们的团体合作意识，为将来走入社会大好良好的基础。
人生的每一次付出都会得到应有的回报，经过这次短暂的实*，我学*了很多意想不到的东西，作为一个将来的老师，我想这些经验和知识对我来说将是一笔难得的财富。不管怎样，在以后的学*生活中还要再接再厉！
——高中语文师说教案实用5份
教学目标
一、知识与能力
1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
2.学*名词、形容词的意动用法。
3.学*正反对比的论证方法。
4.掌握有关“说”的文体知识。
二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？
三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点、难点分析
1.有关疑难词句的解释。
2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
课时设计
1课时
教学过程
（一）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，
其不善者而改之”导入。
（二）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的`优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”
教学目标
一、知识与能力
1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
2.学*名词、形容词的意动用法。
3.学*正反对比的论证方法。
4.掌握有关“说”的文体知识。
二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？
三、情感态度与价值观树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
重点、难点分析
1.有关疑难词句的解释。
2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
课时设计
1课时
教学过程
（一）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，
其不善者而改之”导入。
（二）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”
一、写作背景
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
二、韩愈及古文运动简介
韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、文体简介
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、朗读课文
1。需正音的字：
夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）
郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
2。重点句子如何断句
——惑/而不从师
——其闻道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
——吾从/而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。
五、翻译全文
（一）第一段着重讲解的字词：
之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分
语法：判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
（二）第二段着重讲解的字词：
师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学*方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；
语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及（之）
（三）第三、四段重点字词
常—固定；攻—学*研究；已—罢了；通—普通
语法：被动句——1、不拘于时。
介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。
六、总结全文的语法文言文知识：
1、通假字
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学*）
2。古今异义
学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。
今义：有专门学问的人。
句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。
今义：看字发出声音
小学古义：小的方面学*。如：小学而大遗，吾示见其明也。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。
今义：许多人。
所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。
今义：表示因果关系的连词。
不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。
今义：用不着，不需要。
3、一词多义
道：①所以传道受业解惑也（道理）
②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）
④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）
②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）
②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学*）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）
②师道之不复，可知矣（知道，了解）
之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。
——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②作助词，有四种情况：
——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。
——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”
——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”
——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通*之”。
③以前学过的课文中还有二种情况：
——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。
——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨
4、词类活用
吾师道也（名词“师”用作动词，学*）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学*）
不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学*）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
5、特殊句式：
1、判断句：
①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
2、被动句：
①不拘于时（介词“于”表被动）
3、宾语前置句：
①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
4、介宾短语后置句（状语后置）：
①而耻学于师。
②不拘于时，学于余。
③师不必贤于弟子。
5、省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）爱其子，择师而教之。
③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④（士大夫）则群居而笑之。
6、固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）
【教学目标】
１、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。
２、背诵全文
３、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。
【教学设想】
１、安排一课时教学。
２、早自*预*文章，疏通字义。
３、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。
４、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。
【教学方法】
诵读法、问答法、点拨法。
【教具准备】
课件、记分牌。
【教学步骤】
一、导入
（课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。）
同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗？***深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。
你们知道我国的教师节是哪一天吗？
为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢？
大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢？现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。
二、解题、出示教学目标
１、解题：
“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”
２、教学目标：
反复朗读、理清思路、背诵全文。
三、朗读欣赏与指导
１、让学生在配乐朗读中初步感知全文。
２、提出要求：听清字音、节奏。
四、研读课文，把握文章思路
１、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。
２、理清第一段思路：
（请一位同学朗读第一段。）
提问：找出本段中哪些句子交代了：人为什么要从师？择师的标准是什么？
明确：
老师的作用：传道受业解惑；
一段从师的必要：孰能无惑；
择师的标准：道之所存师之所存；
小结：这一段从正面论述了从师之道，首先指出“古之学者必有师”，然后依次说明了老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
（全班同学齐读第一段。）
（请同学按照思路背诵第一段。）
３、理清第二段思路：
提问：第二段主要运用了三组对比，抨击了当时“耻学于师”的人，请同学们找出相关句子。
明确：
故之圣人──今之众人
二段 爱其子──与其身
百工之人──士大夫族
找三位同学，师生合作共同朗读第二段，进一步明确三组对比的内容。（根据学生朗读情况稍加点评。）
分组背诵三组对比。
４、理清第三段思路：
（全班男生齐读第三段。）
提问：在“从师”这一问题上，孔子怎么做的，又是怎么说的？作出了什么论断？
明确：
孔子的行为
三段──结论
孔子的言论
（请同学按照思路背诵第三段。）
５、理清第四段思路：
（全班女生齐读第四段。）
提问：这一段交代了什么？作者提到了哪些原因？
明确：
四段──交代缘起：好古文不拘于时
五、小结
这篇课文四段都围绕“从师”这个问题展开。第一段正面论述从师之道，说明老师的作用、从师的必要和择师的标准。第二段运用了三组对比，批判了当时耻学于师的不良风气。第三段运用孔子的言行，进一步从正面阐明从师的必要性。第四段交代了写作缘起。
六、齐背全文
１、请同学根据板书背诵全文。
２、播放画面，配上音乐，师生共同背诵全文。
七、总结
１、统计各组最后得分，宣布比赛结果。
２、布置课外练*。
【教学目标】
知识与能力：
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法：
自主学*探究，了解作者的观点，学*文章对比论证、引用论证等说理方法。
情感态度与价值观：
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点】
掌握文章对比论证的说理方法。
【教学难点】
品位语言运用上的特点。
【教学方法】
朗读法、自主探究法、小组合作探究法。
【教学过程】
一、导入新课
古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？
二、整体感知
1、教师范读，学生齐读。
2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？
明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学*的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
3、试摘录作者关于老师的职能、从师学*的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深
刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而*其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学*，所有志于学问的成年人都要从师学*。
关于从师学*的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
三、深入研读
1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。
明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。
2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？
明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
明确：几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语
调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
四、拓展延伸
文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
五、小结作业
清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
——高中语文对联教案通用5篇
[学*目标]
一、了解对联的起源及含义。
二、了解对联的特点。
三、掌握对联的写作。
[学*重点]
了解对联的特点并掌握对联的拟写。
[学时]：1课时
[学*过程]
一、了解对联的起源
中华第一联：新年纳余庆佳节号长春
二、了解对联的特点
杨升庵是明代文学家，四川新都人。他五六岁时，就很勤奋聪颖，受到相亲们的夸奖。
有一回，他在家乡始康县（今四川新都县）一个堰塘洗澡。始康县令恰巧路过堰边，见杨升庵并不回避，顿时火冒三丈，本想派人打他一顿板子，可是杨升庵拒不上岸。县令美办法，便叫跟班把他的衣服裤子挂在路边的古树上，说：“我出幅对子－－‘千年古树为衣架’，你若是对得好，便还你衣裤。”杨升庵不等县令话音落，便在堰里信口对出了下联。县令一听，便让人从树上取下衣裤，还给杨升庵，并请他到县衙作客。
从此，杨升庵便有了“小神童”的称号，当地的农民也把他洗澡的堰，取名为“娃娃堰”。
1.试一试：为这个对联拟出下联。
千年古树为衣架
2.想一想：你所对的对联有什么特点？
三、牛刀小试
（一）评改对联
１．上联：苟有恒，何必要三更才入眠，五更就忙着起床；
下联：最无益，莫过一日曝十日寒。
上联改为：
２．上联：遥望东南，建几处依山亭榭；
下联：*看西北角，造起三间面临绿水之轩斋。
下联改为：
３．上联：井冈山，青山此起彼伏，峻岭绵延不断；
下联：鄱阳湖，绿水荡漾，碧波粼粼。
上联改为：
（二）改改高考卷
1．上联：冬去春来千条杨柳迎风绿
下联：冰消雪化万朵梅花扑鼻前
2．上联：荔枝龙眼木瓜，皆是岭南佳果
下联：丹霞西樵鼎湖，全是广东名山
3．上联：爆竹声声旧风俗旧*惯随旧岁离去
下联：春风**新思想新气象伴新年来到
４．上联：国兴旺家兴旺国家兴旺
下联：老舒心少舒心老少舒心
５.上联：东风送暖大江南北春光好
下联：春雨润物长城外百花香
（三）补充对联
（1） 填写缺字联：
活到老，学到老，老不服老。
画亦精，字亦精， 。
（２）根据课文内容，将对偶句补充完整。
欧阳修 。
岳阳楼上范仲淹作文寄情。
（3）知县郑板桥于大年三十走出县衙，到大街小巷了解民情，无意中看到了一家大门上贴着一幅对联。上联是“二三四五”，下联是“六七八九”。他停下脚步，皱了皱眉头，问身边的两个衙役是什么意思，衙役想了半天也回答不出来。请问这副对联是什么意思？用一成语写出横批。
横联是 。
（4）下面是某餐馆门上贴的对联。请你运用《悯农》诗的有关词句，将上联补充完整。
上联： ，弃之可惜；
下联：杯里酒口口都香甜，量力而行。
（5）有人曾见过一副美国作家斯诺与剧作家姚克合写的悼念鲁迅的挽联。但由于其记忆模糊，上联有两字缺漏，请你根据下联补全上联内容。
上联：译著尚未成功，惊闻陨星，中国何人领。
下联：先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
四、对联试拟
1.蚕吐丝——
辞旧岁——
画饼充饥——
行千里路——
福如东海阔——
家中世界小——
冬去山清水秀——
阳光普照校园花开春来早——
千年修炼，难得一生牵手——
2.把下列句子中的画线部分改写成一副对联，用来作“画卷”的修饰语。
中国人民在这奔腾不羁的长江边，展开了一幅把五千里长江斩断，把三峡无数山峰锁住的神奇画卷。
上联：
下联：
五、趣味对联
琴瑟琵琶八大王，王王在上
魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼在边
天下英雄豪杰，到此无不低头屈膝；
世间贞女节妇，进来纷纷解带宽裙。
六、课后作业
试为学校大门拟一副对联。
一、教学目标：
1、 了解对联的有关知识，如起源、特点、种类等。
2、 学会拟写简单的对联。
3、 了解对联的有关题型，基本上学会做。
二、教学重点：
1、学会拟写简单的对联。
2、了解对联的有关题型，基本上学会做。
三、教学过程：
（一）导入：
（宋）王安石的《元日》诗：爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
桃、符就是对联，今天我们学*对联的有关知识，并学会写简单的对联。
（二）、教学目标展示：今天我们要学*：
1、对联起源
2、对联特点
3、学对歌诀
4、对联种类
（三）、讲析目标：
1、对联起源：要求筛选出要点：
对联是一种独特的文学艺术形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。
早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的*俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种*俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史·蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
2、对联特点：
一、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
二、要*仄相合，音调和谐。传统*惯是「仄起*落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用*声。
三、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
四、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
举例：少壮不努力，老大徒伤悲。
3、学对歌诀：天文天对地，地对天。日月对山川。祥云对瑞雪，暮雨对朝烟。北斗七星三四点，南山万户十千年。
地理溪对谷，水对山。峻岭对狂澜。柳堤对花苑，洞壑对峰峦。舟横清浅水村晚，路入翠微山寺寒。
时令朝对暮，夏对春。五戊对三更。重阳对七夕，冬至对秋分。三百枯棋消永昼，十千美酒赏芳辰。
国号今对古，汉对唐。五帝对三皇。三国分吴魏，六朝有宋梁。虞夏商周为四代，禹汤文武是三王。
食馔茶对酒，饭对羹。美酿对香粳。炮羊对脍鲤，煮笋对餐英。雪夜烹茶真韵事，春初煎韭见交情。
4、 对联种类：按内容分：春联，寿联，婚联，挽联，名胜联，书画联，行业联，其它联等。
按形式分：有正对、反对、流水对、联球对、集句对等
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。
(四)、实战演练：
1、请为下列上联对下联：
冬去山明水秀 爆竹一声除旧岁
春风轻拂千山绿 校园美丽春来早
2、找出诗中的对偶句
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
3、请说说下列对联中涉及什么人？
草堂留后世诗圣著千秋(杜甫)
写鬼写妖，高人一等刺贪刺虐，入木三分(蒲松龄)
四面湖山归眼底万家忧乐到心头(范仲淹)
鬼狐有性格笑骂成文章。 (蒲松龄)
有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；
苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴(项羽、越王勾践)。
成大事以小心，一生谨慎；仰宗臣之遗像，万古清高。 (诸葛亮)
千古诗才，蓬莱文章建安骨；一身傲骨，青莲居士谪仙人。 (李白)
功在朝廷，原不分先主后主；名高天下，何须辨襄阳南阳。 (诸葛亮)
大明湖畔，趵突泉边，故居在垂杨深处；
漱玉集中，金石录里，文采有后主遗风。 (李清照)
4、请找出下面的上下联，并说说写的是谁。
数点梅花亡国恨鸿门斗碎霸图空志见出师表
*沙无处可招魂好为梁父吟鹿野舟沉王业兆三分明月故臣心盛唐诗酒无双士青冢有情犹识路青莲文苑第一家一门父子三词客千古文章四大家
答案：志见出师表，好为梁父吟。（诸葛亮）
盛唐诗酒无双士，青莲文苑第一家。 (李白)
青冢有情犹识路，*沙无处可招魂。（王昭君）
数点梅花亡国恨，三分明月故臣心。（史可法）
一门父子三词客，千古文章四大家。（“三苏”和韩愈、柳宗元、王安石、苏轼四位散文家）
鹿野舟沉王业兆，鸿门斗碎霸图空。 (项羽)
5、南京名园瞻园中有一副对联，其下联的句序、结构已被打乱，请根据所给的上联调整下联。
上联：大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙？
下联：（已被打乱）红雨树边小苑西回
一庭佳丽莺唤起看池边绿树此间有尧天舜日
答案：小苑西回，莺唤起一庭佳丽，看池边绿树，树边红雨，此间有尧天日。
6、去年中考题
一辆公交车上写着这样的一条标语：“绿色车厢，情系乘客。”你能根据对偶的要求，把它改写得更好一些吗？（可以调换或增加词语，原意也可以略加改动。）
如：绿色车厢，文明乘客。
7、位于东海之滨的宁波人杰地灵，人才辈出，这是我们宁波人的骄傲．请根据《情系上林湖》，《为奴隶的母亲》，《舜水风范长留东瀛》三篇文章所写的人、事拟写相应的下联或上联。
上联：范尧卿力保天一阁下联：xxxxxxxxx
上联：xxxxxxxx下联：童第周效实创奇迹
余秋雨情系上林湖朱舜水东瀛留(存)风范
赵*复怒抨旧*俗
(五)作业：课外对联题
【课题】
奇妙的对联
【教学目标】
１、知识与技能目标：掌握对联的有关知识，领略对联的无穷魅力。
２、过程与方法目标：做对联练*，在对联写练活动中提高驾驭语言文字的能力和创新能力。３、情感态度与价值观目标：培养对传统文化的兴趣。
【教学重难点】
掌握对联的基本知识，尝试初步的对联练*。
【知识链接】
１、诗歌的体裁。
２、修辞中的对仗。
【教法、学法】
提问启发讨论
【教具、实验活动】
多媒体设备
【课时安排】
一课时
【教学过程设计】
一、导入新课
明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：
门对千根竹，
家藏万卷书。
富豪见了，疑有讽己之意，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字：
门对千根竹短，
家藏万卷书长。
富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗中发笑，在上下联又添一字：
门对千根竹短无，
家藏万卷书长有。
富豪气得目瞪口呆。
同学们，听了这个故事，你是不是觉得对联很奇妙呢？今天，就让我们走*对联，揭开她的面纱吧。
二、检查预*情况
提问：
１、什么叫做对联？
２、对联由哪几部分组成？
３、对联的要求是什么？
４、怎么书写和张贴对联？
三、走*对联
１、对联，俗称对子，雅称楹联。形式上成对成双，彼此相“对”；上下文的内容互相照应，紧密相“联”。
对联由律诗的对偶句发展而来的。
（请同学们回忆一下古代诗歌的体裁：古代诗歌分为古体诗和*体诗，其中*体诗分为律诗和绝句。律诗的特点是偶句押韵，中间两联对仗。）
２、对联的起源：
（１）、秦汉以前，人们就有悬挂桃符的风俗。后来人们在大门上左右两边位置张贴神荼郁垒的画像以驱鬼。这就是门神。到了唐代，人们把桃符上门神的画像换成了秦琼尉迟恭的画像，他二人也被奉为门神。
（２）、到了五代十国时期，后蜀王孟昶在一次新年到来之际在桃符上写了“新年纳余庆，佳节奉长春”两句，此被视为中国第一副对联。
公元964年春节，孟昶作此联，965年，宋太祖赵匡胤派兵统一了后蜀，将孟昶等掳走，同时委用了一个名叫吕余庆的人去做成都（原是后蜀的都城）的地方长官。另外，宋太祖已于建隆元年（公元960年）将每年的农历二月十六日自己的生日定名为“长春节”，即所谓“圣节”。孟昶降宋之时，正是宋太祖诞辰之日。这种情况与联语是一种巧合，还是预先知道，今亦不可考了。不过，孟昶写下的这副春联在我国对联发展史上留下了重要的一页，却是无可否认的。
四、欣赏对联
１、合字联：十口心思，思家思国思社稷
寸身言谢，谢天谢地谢君王
２、拆字联：冻雨洒窗，东二点西三点。
分片切瓜，竖八刀横七刀。
３、隐字联：南北
二三四五
六七八九
４、镶字联：民犹是也，国犹是也，何分南北
总而言之，统而言之，不是东西
５、同偏旁部首联：烟锁池塘柳
炮镇海城楼
６、叠字联：风风雨雨，暖暖寒寒，处处寻寻觅觅
莺莺燕燕，花花叶叶，卿卿暮暮朝朝
７、顶针联：大肚能容，容天下难容之事
开口便笑，笑世间可笑之人
８、回文联：雾锁山头山锁雾
天连水尾水连天
９、谐音双关联：狗啃河上骨
水流东坡诗
１０、谜语联：一口能吞二泉三江四海五湖水
孤胆敢入十方百姓千家万户门
五、做趣味对联练*：
１、猜人物：写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入骨三分
横眉冷对千夫指俯首甘为孺子牛
义胆忠肝，六经以来二表托孤寄命，三代而后一人
鹿野舟沉王业**门斗碎霸图空
生死一知己存亡两妇人
２、游名胜：一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支派，古今无尽大江流。四面湖山归眼底万家忧乐到心头
落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色
翁去八百年，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。
３、猜行业：千秋伟业千秋福一寸光阴一寸金裁缝店
察及秋毫如照烛看来老眼不生花照相馆
一剪喜成百家愿寸尺巧量万客心理发店
但愿世间人长寿不惜架上药生尘钟表店
体态须眉都活泼心神毫发不参差眼镜行
虽云毫末技艺却是顶上功夫中药铺
六、掌握写对联的基本要求
（一）、教材上对于对联的要求是：对仗工整，*仄协调。
１、对仗工整
对仗要求：字数相等、词性相同、结构相应、内容相关、上下句相同位置用字不重复。例如：大漠孤烟直，长河落日圆。（下一句就不能写成“小狗尾巴弯”）
２、*仄协调
提问：
（１）、什么是*仄？
所谓*仄，是指*声和仄声。
古代汉语：*声、上声、去声、入声。（上、去、入即为仄声）
现代汉语：阴*（第一声）、阳*（第二声）、上声（第三声）、去声（第四声）。
古代汉语现代汉语
*阴*、阳*
仄（上、去、入）仄（上、去）
（２）、在对联中对*仄有什么要求？
*仄相异，仄起*收。
（二）、对联口诀歌
名对名，动对动
实对实来虚对虚
内容上下两相望
词类相当结构同
上下两句字数等
之间莫有重字现。
七、小试牛刀，学写对联。
（一），将下列对联补充完整。
１、一代文章推（），
毕生心血似（）。
２、译著尚未成书，惊闻殒星，中国何人领（）。
先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨。
３、（），弃之可惜；
杯里酒口口都香甜，量力而行。
４、活到老，学到老，老不服老；
画亦精，字亦精，（）。
５、世本无先觉之验人贵有（）
忍一时风*浪静退一步（）
良言入耳三冬暖（）六月寒
备选成语：恶语伤人、自知之明、海阔天空
（二）、听故事对对联。
“细”――请学生对字，并选择――“粗”
“羽”――请学生对字，并选择――“毛”
“禽”――请学生对字，并选择――“兽”
“家禽”――请学生对字，并选择――“野兽”
“后”――请学生对字，并选择――“先”
“死”――请学生对字，并选择――“生”
“砖后死”――请学生对字，并选择――“石先生”
由此黑板上已形成一幅对联：“细羽家禽砖后死，粗毛野兽石先生”。
（三）、选择正确的答案作为下联。
梨花院落溶溶月
A带水芙蓉点点雨B榆英临窗片片雪
C柳絮池塘淡淡风D丁香初绽悠悠云
（四）、删改对联的括号部分，使上下联对仗工整。
１、遥望东南，建几处依山楼榭。
（*看西北角，造起三间面临绿水的轩斋。）
２、（苟有恒，又何必三更才入眠，五更忙起床。）
最无益，莫过于一日曝十日寒。
３、南京名园瞻园中有一副对联，其下联的句序、结构已被打乱，请根据所给上联进行调整。上联：大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙？
下联：红雨树边小苑西回一庭佳丽莺唤起看池边绿树此间有尧天舜日
（五）、尝试对对子。
１、河北——海南（湖南）
２、地——天
厚地——高天
脚踏一方厚地——眼观千里高天（头顶千里高天）
３、考文科考理科文科理科科科有英秀——师孔子师孟子孔子孟子子子是宗师（做这行做那行这行那行行行出状元）
八、回忆古诗文中的对偶句
海内存知己，天涯若比邻。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
九、处理课本上练*。
十、以“好读书时不好读书，好读书时不好读书”作结。
1、了解对联的发展概况。
2、掌握对偶、对仗、对联的区别和联系。
3、掌握对联的格律的基本要求。
4、学*对联写作。
5、预测对联题的其他出题方式。
2课时
第一课时
对联发展，对偶、对仗、对联区分，对联格律
对联，是我国独有的一种文学艺术形式，传统文化之精华。它灵活鲜明，雅俗共赏，历来受到人们的喜爱。它能写景状物，能抒情言志，能说古道今，能褒贬讽谕。它要求以最少的字句，最简练的形式，唤起人们的最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，使人玩味深思，受到教益。
对联试题的出现，意味着高考在考查我们的语文能力和素养方面又开拓了一片新的天地，我们必须加强针对性的复*。
一、对联的起源与发展
对联是从古代诗词、骈文中衍变而来的。在我国的谣谚、诗文、典籍中，很早就不断出现对偶句。如：
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（《诗经．小雅．采薇》）
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。《楚辞．涉江》
智者乐水，仁者乐山。（《论语．雍也》）
楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。
将军一去，大树飘零；壮士不还，寒风萧瑟。(庾信《哀江南赋》)
东汉末年就开始出现对联了。
唐代由于律诗的盛行，门联已比较普遍。
宋、元两代是对联的发展时期，明清是对联的繁盛时期。
二、对偶、对仗、对联的区分
1、对偶：用字数相等，结构形势相同，意义对称的一对短语或句子表达两个相对或相*意思的修辞方式。有严对和宽对之分，严对要求上下两句字数相等、结构形势相同、词性相对、*仄相对、不用重复字。宽对只要求达到五项中的一部分就可以了。
2、对仗：就是严格的对偶，像古代仪仗队排列两行，手持仪仗，两两相对，是一种比喻的说法。
3、对联：俗称对子，通常是悬挂或粘贴在壁间柱上的一组对偶句，是汉语特有的一种文学样式。对联是对偶句，但对偶句不一定就是对联，只有这组对偶句意义较完整，可以独立运用，可以书写张贴，才可以称为对联。对联要讲究格律，对联的格律就是对仗。
三、对联格律的要求：
1、字数相等
对联可长可短。不管长短，上下联的字数必须相等，上联（出句）是多少字，下联（对句）也应当是多少字。如果字数不相等，除特殊情况外，便不成为对联。
2、句式一致
句式指的是句子节奏形式。上下联相对的句子，节奏形式应当相同。比如：“学问藏今古；文明播东西”，上下联都是“二一二”式。稍长的对联，半联不只一句，上下联句子字数和节奏形式都必须一致。
3、词性相当
词性，或者说词类，在上下联对应位置，应当相同或相*。在现代汉语里，词可分为十一类：名词、动词、形容词、数词、量词、代词、副词、介词、连词、助词、叹词。对仗要求，原则上是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，以此类推。
4、结构相应
这是说上下联在语法结构上相互照应，彼此对称。
词和词组构成的方式多种多样，有联合结构、偏正结构、主谓结构、动宾结构、动补结构、介宾结构等。上下联对应的词或词组，最好是联合结构对联合结构，偏正结构对偏正结构，依次类推。
句子的成分，有主语，谓语、宾语、定语、状语、补语。结构相应，还要求主语对主语，谓语对谓语，宾语对宾语，依次类推。例如：“祖国江山好；大地气象新”中，上联“祖国江山”是偏正结构作主语，下联即以“大地气象”偏正结构作主语来对。
5、*仄相对
汉字有四个声调，普通话四声，是阴*(第一声)、阳*（第二声）、上声（第三声）、去声（第四声），前二者是*声，后二者是仄声。这是我们必须了解的今*仄。对联关于*仄的格律，最重要的是，上联末尾字必须是仄声，下联末尾字必须是*声。
6、内容相关
对联的上下联，内容要密切关联，形成一个有机整体，共同表达一个主题。而不能风马牛不相及，或者彼此孤立，各自为政；也不能一轻一重，相差悬殊，那样，内容的关联就不密切了。
教学目标：
1、激发学生对祖国传统文学精华之一对联的兴趣。
2、掌握对联知识，学*拟写对联。
3、通过拟写对联，提高学生运用语言文字的能力。
教学重难点：
1、掌握对联常识，对对联的方法。
2、尝试拟写对联。
教学方法：
讲解法、提问法、讨论法、竞赛法等。
课时安排：1课时
教学过程：
一、对联故事激趣，导入新课：
有一年春节前夕，郑板桥去郊外办事，路过一家门前，看见门上贴着一副对联，上联是：二三四五，下联是：六七八九，横批是：南北。郑板桥读后，扛来一袋粮食，还拿着几件衣服和一块肉，急匆匆地走进那户人家。救了他们的急，一家老小十分感激郑板桥。奇怪的是，郑板桥和这家人素不相识，却从门前的对联里看出了这家人的贫困和急需。如果说这副对联是一个谜语，打一个成语，你能猜出这个成语是什么吗？
（缺衣少食缺“一”（衣）少“十”（食），没有“东西”！）
—原来对联竟有如此神奇的作用，今天，就让我们一起走进对联的奇妙世界。
二、掀起你的盖头来——走进对联（介绍对联知识）
1、对联的概念：
对联，也叫楹联、楹帖、对子等。楹，就是建筑物的柱子。题在两根对称的柱子上的文字就叫楹联。对联是独立于诗词曲赋等之外的一种传统文学样式。形成于唐宋，盛行于明清，可谓源远流长。
2、对联的特点：（先让学生看故事后总结）
有一次，纪晓岚陪同乾隆皇帝外出游玩。在休息的时候，乾隆皇帝看见桌子上放着两碟豆，就想考考纪晓岚。于是出了一句上联：两碟豆;纪晓岚环顾四周，略一思考就对出了下联：一瓯油。乾隆见难不倒纪晓岚，便改口道：“我说的是两蝶斗”。纪晓岚随即说:“我说的是一鸥游”。乾隆是个很聪明的皇帝，他见纪晓岚又对上了，就在上联前加了两个字：林间两蝶斗；这时，纪晓岚道：水上一鸥游。乾隆开心大笑。
两碟豆一瓯油两蝶斗一鸥游林间两蝶斗水上一鸥游你发现对联有什么特点了吗？（后归纳）
（1）字数相等
字数多少无规定，但要求上下联字数相同。上下联的字数同时可长可短，一般最短四字，长可达数百字。
（2）词性相同
上下联的词语要求“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
（3）结构相应
组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。而且结构类型要基本保持一致。
(4)*仄相对
*仄要和谐、相对，传统*惯是“仄起*收”，即上联末句尾字用仄声（三、四声），下联末句尾字用*声（一、二声）。
3、对联的形式：
正对：上下联意思相似、相*、相补、相衬。如：萍乡花炮名扬天下,婺源绿茶香飘四方。反对：上下两联的意思相反或相对。如：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
串对：又名流水对，上下联意思具有承接、递进、因果、假设、条件等关系。对句补充出句之意，二者不可颠倒。如：海内存知己，天涯若比邻。
对联要求上下联要形成一个有机整体，共同表达一个主题。而不能风马牛不相及，或者彼此孤立。（内容相关）
4、撰写对联的方法：
(1)分析出句特点：断句、词性、结构、*仄。
如：刘和珍勇毅赴国难，周树人悲愤撰祭文。
(2)善于化用。
所谓化用，指的是灵活变化地运用天文、地理、时令等知识，以及熟语、诗文名句、成语典故等来拟作对联。
如蒲松龄撰写的自勉联“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，就巧妙地把“有志者事竟成”“破釜沉舟”“皇天不负苦心人”“卧薪尝胆”等成语典故融于一联。
(3)拆合法：把一句话拆成词组，再分别作对，组合成句。如：静聆雨润绿草，笑看风拂红花。草——花绿草——红花雨润绿草——风拂红花静聆雨润绿草——笑看风拂红花又如：和风吹柳绿，细雨润花红。和风——细雨吹——润柳绿——花红
总结对联规则：名对名，动对动，实对实来虚对虚。上下两句字数等，之间莫有重字现。
内容上下两相望，词类相当结构同。音韵和谐*仄合。
三、牛刀小试显身手——撰写对联
对**比拼（以比赛的形式，每组派代表回答，但代表不能重复，每答对一题得5分，分必答篇、选答篇、抢答篇、提升篇，得分高的组赢。）
1、必答篇：你来猜一猜
①犹留正气参天地，永剩丹心照古今。——文天祥
②督亢图中不**，咸阳殿上空流血。——荆轲
③四面湖山归眼底，万家忧乐在心头。——岳阳楼
④四顾八荒茫天何其高也，一览众山小人奚足算哉。——泰山
⑤花甲重开，更加三七岁月；古稀双庆，又过一个春秋。--141岁
2、选答篇：
①帮我改一改
上联：遥望东南，建几处依山楼榭；*看西北角，造起三间面临绿水的轩斋。下联：*看西北，造三间临水轩斋。
②你来填一填
下面是某餐馆门上贴的对联。请你运用《悯农》诗的有关词句，将上联补充完整。
上联：盘中餐粒粒皆辛苦，弃之可惜；
下联：杯里酒口口都香甜，量力而行。
③填成语完成对联
a世本无先觉之验，人贵有（自知之明）。
b忍一时风*浪静，退一步（海阔天空）。
c活到老，学到老，老不服老。
——高中语文作文12篇
大千世界，芸芸众生，我只愿在万丈红尘中寻得一份自由。
我喜欢独立伫立于江南的断桥，聆听那隋堤柳的轻吟浅唱，也喜欢奔走在边塞的大漠中，伴在骆驼玲的节奏前行，我喜欢那飞檐抛出的雨花，那是古典的风情，我向往与太白共同邂逅青崖间的那只白鹿，更期待与李商隐共赏五十弦锦瑟弹奏出的仙乐。不妨放下一切生活中的烦琐细事，抛下生活加在我们身上的缧绁，只愿得一份自由，白首不后悔。
生活中的那些桎梏像燥热的太阳，鼓动着阳光去吞噬整个地球，然而它永远也照不到地球的另一边。不如挣脱这些枷锁去寻得一份遗世独立的自由，这样便会拥有一生的桃花源。
圣·埃克苏佩里省视这个世界冰冷规则的桎梏。在给**写的童话故事《小王子》中，他用最纯真的`笔触，毫不留情地写出这个世界的可悲之处，无人理解小王子内心的自由，只有一些在冰冷规则下的人们反反复复的走走停停和点灯人的熄灯、电灯——，小王子的自由是源自于内心对美好事物的向往，而我们一生都在世界中只为寻得某些东西，而真正遗忘了自己的内心。
齐彭媛在《巨流河》中说道：“时间流淌，人事升沉，却一直有个不曾老去的声音。”这个声音源自每个人内心的最深处，那是对自由的一种呼唤。每个人都不甘于碌碌无为，总要在这个世界上寻些什么东西，为什么不放开一切去寻求自己原来应有的自由呢？我虽然没有芦苇的纤细，但我拥有属于自己的那份自由的绿荫，这样便可展示我灵魂的专长。
我只愿在泛黄的书页中寻求一种具有诗意的自由，也愿意在万物得其令时的自然寻得一份超凡脱俗的自由，我不拍跋涉于千重山，万重水，我知道山重水复之后便有一村柳暗花明的景象，于是，山景总是给人以惊喜。
我懂得陶渊明在悠然南山之下寻得一份安闲自在的真意，也懂得卢梭在瓦尔登湖旁寻得一份优雅闲适的惬意。面朝大海，自由花开。也许我们一生都在纷呈的世相中寻寻觅觅，却不料想自己所寻觅的就在灯火阑珊处，一回头便可看见。我们不怕重复，只怕在众里寻“它”千百度，也看不见自己所寻之物。我们的人生都很灿烂，而所寻的自由就在不远处，待到山花烂漫时，所寻的自由之花便在花丛中对着你微笑。
1、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心敲打。——鲁迅
2、友谊不能成为一种交易；相反，它需求最彻底的无利害观念。——莫罗阿
3、许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。——费尔瑟姆
4、在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊为最重要。——薄伽丘
5、交情不像蘑菇，在树林子里是找不到的；孩子！它是长在心里的。——高尔基
6、在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。——伊壁鸠鲁
7、友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。——列宁
8、最好的朋友是那种不喜欢多说，能与你默默相对而又息息相通的人。——高尔基
9、在情谊方面，世界好像是一个小商贩，它只能把情谊零星地出售。——罗曼·罗兰
10、用友谊的耙子铲除敌视和仇恨的种子，再在原来的地方种下和谐的嫩苗。——狄更斯
11、友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。——马克思
12、友谊真是一种最神圣的东西，不光值得特别推崇，而且值得永远赞扬。——伊壁鸠鲁
13、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
14、友谊，那是心灵的神秘的结合者，生活的美化者，社会的巩固者。——罗伯特。布拉亥
15、缺乏真正的'朋友及是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野。——培根
大海及相关事物、蝴蝶的变态、花开花落、曙光、彩虹、春燕、布谷鸟、暴风雨、雄鹰、日月星辰、老木、寒林、归鸦、衰叶、向日葵、珍珠的形成、腊梅、山花烂漫、昙花、沙漠和胡杨树、十字路口、红绿灯、镜子、沙尘暴、清风、山泉、瀑布、瓷器（china）、长城、泰山、黄河、青橄榄、桥、西湖、青藏高原、牡丹花及传说、玫瑰花、漂流瓶、指南针
应该说，以上列举的这些事物都带有一种约定俗成的意义。或者是象征的，或者是引申的，这些意义与它们的`本身建立了直接的联系，而这就与高考话题作文最接*。比如"蝴蝶的变态"这一素材，有的考生就写成了《蓝色蛹o金色蝶》这样的优秀作文，通过蝴蝶一生的形态变化，暗示自己的成长。
再比如"玫瑰花"这个素材，我们一般说"美丽是带一定伤害性的"这样的话。其他的同学们可以自己总结。大海及相关事物、蝴蝶的变态、花开花落、曙光、彩虹、春燕、布谷鸟、暴风雨、雄鹰、日月星辰、老木、寒林、归鸦、衰叶、向日葵、珍珠的形成、腊梅、山花烂漫、昙花、沙漠和胡杨树、十字路口、红绿灯、镜子、沙尘暴、清风、山泉、瀑布、瓷器（china）、长城、泰山、黄河、青橄榄、桥、西湖、青藏高原、牡丹花及传说、玫瑰花、漂流瓶、指南针应该说，以上列举的这些事物都带有一种约定俗成的意义。或者是象征的，或者是引申的，这些意义与它们的本身建立了直接的联系，而这就与高考话题作文最接*。比如"蝴蝶的变态"这一素材，有的考生就写成了《蓝色蛹o金色蝶》这样的优秀作文，通过蝴蝶一生的形态变化，暗示自己的成长。再比如"玫瑰花"这个素材，我们一般说"美丽是带一定伤害性的"这样的话。其他的同学们可以自己总结。
在许多人眼中，我们在这个本该纵情欢乐的夏天成了他人或是自己眼中的失意者。也许我们离心中的大学只有一步之遥，可那张我们为之奋斗了无数个日夜的录取通知书却迟迟不会到达手中。这样的我们再一次选择了一条为梦想而努力的道路，怀着更明确的目标和坚定的信心，因为心中的不甘而走进了高四。
走进高四，重燃激情。如同一条迷惘河川经理往复弯曲的徘徊和骤然跌落的摔打，直到最终会融入大海回归到雄阔的沉静。我们曾历经了高一、高二的养精蓄锐，也曾拼尽全力，充满昂扬斗志的投入到了高三的拼搏当中。但高考的'失利无疑让我们走入了低谷。但我们既然选择了高四，就不能让失败磨去了斗志，耗去了激情，要用我们饱满的精神状态迎接高四的每一天。
走进高四，重拾梦想。拥有梦想的人生丰富多彩，充满无尽的价值和迷人的魅力。没有梦想的人不会奋力前行，只会让生命变成一汪凝滞的池水。人生之鱼生于斯，活于斯，日夜巡游在这窒息的空间，空耗着自己的精神与能量，日益散发着堕落与腐朽的酸气。人生之鱼在这样的水中浮游则毫无价值，与殉葬无异。高四的我们，必定是要因梦想而活，为梦想而奋斗，不会让一切的努力都是虚幻.苍白而徒劳的。
走进高四，重拥信心。人人心中都有一种信念；人人都希望自己生活的快乐幸福；希望自己的价值能有一天得以实现。为了目标我们都在寻找内心的支撑，寻找一种内心的信念。自信不是漠视自己的不足，而是要寻找自己的长处，树立起奋斗的信念。高四的我们渴望成功，除了自信心以外，我们还要不断调整目标。事实仍是事实，只需转换一下视角，找到成功的方向，为自己的成功树立信心。
对于我来说迈入高四是一道坎，高考的失败是人生的一次挫折，但同时这一次的失败是我获得无限力量的原始动力。我相信，人生不可能不遇到坎坷，这时，就应该拥有正视人生困苦的良好心态。惟有如此，才能摆脱痛苦，重沐阳光。抱怨失败不如就此努力，做人处事应目光远大，将眼前的艰难与未来的辉煌相联系，就不会只见树木而不见森林。
愿走进高四的和所有的同学，为梦想而努力，因努力而精彩。
《红楼梦》是古典小说史上的巅峰巨著，代表着一个时代的文学艺术顶峰。这本书展现了广阔的社会现实生活，生动描述了多姿多彩的世俗人情，淋漓尽致的反映了一个封建大家族的`方方面面，是一部现实主义和浪漫主义高度结合的伟大杰作。
故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，掌管全家的又全是女子，自然而然地就应了一句话“*朱者赤，*墨者黑”。他们的家族是因为他们家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。
我实在是为林黛玉而感到悲哀不值，更为他们悲惨的命运而惋惜。但追究人物本身并没有过错，让人憎恨却是那种封建的传统观念。什么婚姻大事父母做主，什么门当户对，这种思想真是害人不浅。这不，贾宝玉和林黛玉就是因此而要承受阴阳相隔，想而见不着的痛楚。还要让贾宝玉受这样的欺骗。而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要冷清了，又何苦进宫呢？皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。唉，就是石头心肠的人也会被他俩的真情所感动的。
《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》。
1、生命在闪耀中现出绚烂，在*凡中现出真实。
2、生命，生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔
3、生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢梭
4、生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘
5、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
6、二人同心，其力断金。——《易经》
7、万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》
8、民齐者强。——荀况
9、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣
10、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语
11、一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索
12、若不团结，任何力量都是弱小的。——拉封丹
13、上下同欲者胜。——孙武
14、 ゲ还芘力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。合群永远是一切善良思想的人的最高需要。——德。歌德
15、有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。
16、老要靠别人的鼓励才去奋斗的人不算强者；有别人的鼓励还不去奋斗的人简直就是懦夫。
17、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
18、瀑布对悬崖无可畏惧，所以唱出气势磅礴的生命之歌。
19、我努力，我坚持，我就一定能成功。
20、天下最宝贵的，莫如时日；天下最能奢侈的，莫如浪费时日。——莫扎特
我想,无论过多久，只要回到这样的环境中，我便一定会陷入同以前一样的空虚中的吧。这样的夜晚如同漩涡，将我吸在里面越来越紧，也越来越忧伤.
用最缓慢的速度做那些必须要做的事情，想尽力将很简单的事拉长来填补这个巨大若黑洞的夜晚。可惜事太少,时间太多，从天黑的那一秒到天亮的那一刻，多么漫长的时光，于是终于有种被放逐成无期徒刑的恐慌。
不愿意去听歌,尽管可能他们能让我更快的进入睡眠，但那一首又一首不知什么时候侵占我手机的忧伤音符可能会将我带入更茫无边际的恐慌之中。依稀记得在以前的某段时间里，我的手机里面几乎找不到忧郁的旋律，但是现在，它们已经成为王者，在它们所占领的地方，高举着旗帜，高唱着凯歌，耀武扬威。
也不愿意看那些文章,那些作者仿佛比我有着更大的悲哀，更多的无奈，而他们看的也比我更透彻，世界在他们的笔下变成了透明的，那些悲哀，那些无助，那些生离死别，瞬间在我的面前清晰的呈现开来，毫发毕现。在这个"当时只道是寻常"这简单的七个字便能让我流下泪的时刻,若是我一个人阅读那些美丽而忧伤的文字,恐怕会很快泪水泛滥成灾。
好象白日里有多大的欢娱,夜晚就会有多大的不安一般,脑子里想着白天的林林总总,如同倒带般一遍一遍的放映那些幸福的时刻，那些微笑的画面，眼泪却在那回忆里不断被扩音的笑声中慢慢滴落。
我从来都无法解释我这个时候的泪水,如同一段纠结的绳索,在白日不停的堆积灰尘,又在夜晚拂去尘埃,却永远也解不开那个结,只能呆呆的面对却无能为力一样。
现在安静的可怕，我能听到钟表的滴答声，能听到轻轻的呼吸声，更能听到空虚在我身边流淌淹没一切的声音。我想我现在的表情应该是波澜不惊，就象任何一个正常的人在一个*凡到不能在*凡的夜里一样.但我的心里绝不能用*心静气或心*气和来形容。虽然没有那样所谓的波涛汹涌。却也难过异常。
刚刚暗自在心中发下誓言,以后绝对不一个人独自守在黑暗里。
我还不想自己在一个又一个空虚到无以复加几*真空的夜晚中作茧自缚,最后抓狂压抑安静的死去.那是多么残忍的事情。
我不要对自己残忍,我不要自己那样难受,所以我又发下了一个不知道能不能成为现实的誓言。
好了，我要让自己放松了，我要睡觉了，我会温柔的对待自己，我会想尽办法去睡着。只为了摆脱那个黑夜的漩涡。
还都是孩子的年龄，却要学会慢慢变得适应生活；还都是应该相信童话的年龄，却一个比一个现实；
还只是孩子，却要装做大人模样，这就是我们的青春！
有时也会疑问，究竟什么是我们的青春，有时也会迷茫，也会跌跌撞撞的去找寻那些答案，可最后的最后也终究是南柯一梦！
有时会觉得青春就是一场绝美的梦，梦里的我们饰演着不同的角色，演绎着不同的悲喜，却各自雷同的*惯悲伤。有时不得不承认，那些你认为美好的，也会渐渐变成你排斥的。
有时也会在看到那些天真的孩子的面孔时，突然感叹原来自己早已经不在是孩童了，突然就感叹所谓的那些年华，早已不负存在了！时光是一个模具，而我们也终究变成了相差无几的模样。
青春是奢侈品，写着无数的珍惜，但愿青春还在只是，你还有那些美好的梦，但愿青春还在之时，我们都还是孩子的模样，都是最初的自己！
20世纪初，卡尔·本茨发明了汽车。由三轮到四轮，从无盖到封闭再到敞篷，汽车的功率不断提高，人们“假车马”而“致千里”，世界在人们的脚下变小。人们纷纷赞叹这是一项伟大的发明。21世纪，汽车成为了人们主要的交通工具，却不再受到那样的赞誉。噪音、尾气污染，越来越多的人放弃了开车出行，转而回归原始，投奔自行车或是双脚。不仅如此，汽车在有些人的眼中更成为了快节奏，城市化生活的祸首，被指责。不可否认，汽车为带来便捷的同时，也带了快节奏的生活。人们耳边回响着“向前向前”“加速加速”之类的话语，期望一脚油门，一声呼啸就可以快速到达目的地。人们不再耐烦于等待，甚至将孩子们与昆虫最自然的交流看成是浪费时光和虚度年华。
“草在结它的种子，树在摇它的叶子，我们就站着，不说话”，这是诗人顾城的慢节奏生活，而今这样的生活却只存在诗人的精神花园或是上一辈的记忆中。在田野中漫步或者骑行，随时停下采撷脚边的野花，无车的时代人们曾有过这样的惬意生活，而今人们驾着车飞速掠过一片片田野，只见得金黄一片，心中贫瘠而躁动。那么，我们真的不能与车和谐相处了吗？也不尽然。一位诗人在千年之前就为我们提供了答案“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”无论何时何地，无论是否周身一片喧嚣，川流不息，只要拥有内心的独立，就能拥有如同顾城或是陶渊明一样的澄澈内心。
当我们身陷阻塞的车流中时，不必再暗自愤恨地咒骂，打开窗，可以看见同样归家的飞鸟写给天空的散文诗，可以看见树叶与晚风最后一次尽情的舞蹈，可以瞥见另一扇车窗后焦急归家的同路人。一切并没有那么着急。不仅如此，车辆并不仅仅将我们载往压抑逼仄的办公室，路途的另一端拥有更多的可能与期待，是郊区枫林的漫山红遍，是异国风情的乐曲舞蹈，是远方姑娘的纯净的笑容。
木心先生说：“从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。”现在的车马都快了起来，风驰电掣，而日色依旧缓慢，一生依然可以只爱一个人。与车共舞，一样有璀璨人生。
今年的冬天安静、温暖、柔和。在过去的十二月，我们已经下过雪了。北风像刀子一样刮着行人的脸。人们想用棉袄裹住自己。然而，这个冬天似乎有点不同……
电视不断报道全球气候灾难——干旱、洪水、暴风雪、龙卷风、地震和地球上一系列毁灭性的灾难。妻子和孩子分离的场景不断重复，悲伤的哭喊声在地球的每个角落久久回荡。人怎么了？我们的家怎么了？这一切发生了什么？……
所有这些都是我们人类的苦果。
人类，人类，一只手不停地举起**，喊着“我们要保护地球，我们要珍惜我们的家园”，另一只手？但是他们疯狂地挥舞着斧头，大规模砍伐森林。原本风景如画的家园被我们自己摧毁成一片不毛之地。森林消失了，河流干涸了，动物逐渐消失了。这就是我们所说的保护我们的家园吗？
随着大面积的森林遭到破坏，同时人类数量日益增加，大量的二氧化碳无法被植物的光合作用所消耗，导致地球表面温度越来越高，两极冰川融化，海*面一点一点上升。上升，缩小人类栖息地，一点一点被海水吞噬。如果我们仍在实施所谓的“保护地球”措施，毫无疑问，地球将举行盛大的“海葬”。死者不是著名的大人物，而是人类
虽然每个人都在一遍又一遍地喊着“保护环境”和“爱护地球”的口号，但难道他们不能言行一致吗？例如，在学校里，老师问学生"我们如何保护环境？"学生们都主动举起了手。一些学生回答说“我们不能随意识别垃圾”，而另一些学生回答说“我们不能随地吐痰”。老师又问，“那我们为什么要保护环境？”学生们一个接一个地回答，"因为保护环境就是保护我们自己的家，我们必须让我们自己的家变得干净。"老师对答案非常满意，认为学生们课后一定会保护环境，所以下课了。学生们一哄而散，奔向食堂。很快食堂就挤满了人。过了一会儿，学生们开始三三两两地走向教室，手里拿着五颜六色的食品袋。然而，水泥路是用五颜六色的颜色“装饰”的，地上到处都是垃圾袋。学生们是这样说的：“我们想保护环境和我们的家吗？”我不敢苟同。
这个突如其来的“暖冬”是地球给我们的“糖衣炸弹”。它什么时候爆炸？这取决于我们制造的“引线”有多长……
微小的草籽埋在地下，无人知晓，有一天一滴雨滴触碰了这些草籽，它便抓住这可贵的机会，奋力生长去感受那阳光的温暖。
瘦弱的幼蝶在茧中拼命挣扎，“作茧自缚”并不是蝶的无知，它知道这是大自然的馈赠，终有一时，破茧成蝶，享受经历痛苦后的自由。
悬崖上的苍鹰从见到阳光那一刹那便在与风雨拼搏，无情的狂风，呼啸的暴雨，怒吼的海涛，这一切它都咬牙接受了，并以此换取强健的双翼，丰满的羽绒，以及翱翔于蓝天白云间的自由。
取其精华，去其糟粕。接受才会有改变，但是需接**华。
早在唐朝时期*便派遣了许多使者前往日本去宣传*的文化。当时尚为“蛮夷之地”的日本将*文化视若珍宝，但是他们却不是茫然地接受。在日本文字的基础上他们吸收了汉字简洁易懂的特点，创立了新的日文体系；在日本传统服装的基础上他们吸收了唐服的精华，制作出传统而不失庄严的和服。正是因为日本人这种明智的做法，才能让日本这个小小的岛国为世界所知晓。
诺贝尔文学奖得主莫言先生曾毫不避讳地坦陈自己的作品受到哥伦比亚作家的极大影响，莫言将外来的魔幻现实主义加以修饰、改造，形成了具有*特色的魔幻主义，这才使得山东高密成为继小镇马孔多的又一处文学圣地，使得诺贝尔奖垂青*人。
接受可以改变。可以变得更好，但是，也有可能变得更坏。
自从改革开放以来，*久闭的国门终于向世界敞开，于是大量的外来文化涌入*。面对这色彩缤纷的文化，有些人不知所措，有些人一概拒绝，有些人囫囵吞枣，全盘接受。进入了*，使许多少年从踏入社会起便染上了毒瘾；可乐等苏打饮料进入了*，使得许多*人抛弃历史悠久的饮茶之道，也给*带来了“肥胖”之忧；圣诞节来了，许多人沉浸于圣诞老人的礼物，驯鹿拉着的雪橇，床头系着的袜子，却全然不知*春节的关于年的传说，放鞭炮时的喜悦，新年的祝福。接受外来文化固然是好事，但是我们要明智地接受。
接受能够引起改变。一枚硬币可以让身无分文的流浪者从无产阶级跃为有产阶级；一片茶叶可以让普通的水散发悦人的清香；一个字可以为诗作增色许多。
从“僧扣月下门”到“僧敲月下门”，我们是否能遇到高人的指点而改变自己呢？其实改变不在于高人，而在于自己。
善如曦，明媚而暖心；善如水，澄澈而净心；善如歌，婉致而悦心。《论语》有云：与人为善者，人必以善与之。人生这场修行，我们该带着善良上路，坚信你燃过一盏星火，前方也必有人为你照路。
与人为善者，人必以善与之。前段时间新闻上曾报道过这样一件事：一位不愿透露姓名的先生在火车上丢了钱包，令人意外的是，不翼而飞的钱包却又被小偷送回了。钱包里多了一张小偷留下的纸条：“看到你钱包中厚厚一摞为希望小学汇款的票据时，我深深为自己的行为感到羞愧，希望您将这样的善行继续下去。”新闻中的失主坦言自己行善从未想过回报，然而他的善行却唤醒了小偷心底的良知。恶念被碾碎，善良被施回。一场“从未预料”的回报以这样“出人意料”却“顺理成章”的方式发生了。生命中存在太多不确定，然而可以确定的是，只要你发自内心地善待一切，上帝也必然善待你的结局。
与人为善，人必以善与之。有时我们未曾想过回报，施出的善意却“意外”地施回了我们。从前有一个农夫在粪坑里发现一个快要溺亡的贵族的孩子，农夫不顾恶臭，奋力将孩子救了上来。贵族出于感激与发自内心的同情，资助了农夫的儿子。善良的种子悄无声息地生根发芽，为农夫开出一朵馥郁的花朵。可是善的果实没有就此凋落，后来被资助的孩子考上了医学院，成为享誉盛名的医生。这个被资助的农夫的儿子就是亚历山大·弗莱明，青霉素的发现人，利用青霉素，他又救了当时患上难以治疗的肺炎的贵族的孩子。这个孩子就是在二战期间担任英国首相，领导英国人民战胜了纳粹德国的温斯顿。丘吉尔。农夫一个无心的善举，为自己的孩子创造了一个改变命运机会；贵族的善良，则“无意”中又救回儿子一命。一个小小的善行像投在湖面的石子，泛起一圈圈善的涟漪。在善的付出下长大的两个孩子，得到了更多善的回馈，拥有各自不同却非凡人生，让善的馈赠恒久绵长。就像余秋雨先生说的那样：“像城头飘来的歌，像枝头栖息的鸟，我们迟早都会消失，惟有善与爱，才能永恒。”
——高中语文作文10篇
星期五的前半天，我便计划好了周六一天的行程，杨树下被淹没的是我们轻狂的身影。
随着放学铃的一次次临*，我被老师杀死的细胞有一个个活了过来，飞本出校门后，远远的就望见了爷爷的身影，我兴奋地跑过去丢给他沉重的书包，就拥入了朋友的怀抱，那时的我激动万分。
夕阳下，爷爷的身影被太阳拉得很长，只是我们的欢笑声早已将他的叮嘱掩盖，他孤零零的走了，接回去了一只沉重的书包。
那晚，我是在朋友家睡的，我总是不敢与他的母亲对视，那视线好似一个放大镜，把我的自卑放大，而我只能挣扎。第一次感觉被压抑的痛苦，在与朋友的玩耍中小散的无影无踪，那晚，总算熬过了。
第二天，第一个电话是奶奶打过来的，刚听到她的声音我就想抓住了一根救命稻草，瞬间温暖回流，但是虚荣心早已胀大，轻狂早已漫过了头脑“孙子啊，在那玩儿的好吗？小心点玩，不要伤着自己。玩得开心吗？”‘奶奶，’我打断了她的这一连串的问题和叮嘱。‘让爷爷帮我送点东西吧？’‘好你说！”把我那身衣服拿来，还有带点钱，我忘记拿钱了。’‘哦。’奶奶长长的拖了一声。‘那快点！’我催促着，随即挂断了电话。挂掉的电话仿佛使我和奶奶之间隔了层真空。
亲情，成为了我一时骄傲的资本，轻狂，就好像一场自私的潮水，浸透着我的身体。清晨，阳光不太刺眼，朋友的美梦也没有被刚刚的电话打断，带点稚气的脸在我拉开窗帘的一瞬泛起了几道血红，我亲吻了他的脸，而他在一瞬打了个寒颤。我望着卧室四周，尽显豪华，而他，俨然是这屋子的宠物。
我顿时厌倦了家的感觉，只是想在这样的环境下再补一觉。再醒来时，衣物，零用钱早已送达，我高兴的结果，却早已忘记被自己使唤的佣人。早餐很不愉快，任然是那场压人的氛围，在这里我尽量表现得优雅，以填补我可怜的虚荣。而现在，我仍是没有勇气与她的母亲对视。在早餐后我们度过了愉快的一天，我的新衣服被磨了道口，腿也伤了，但并没什么可以关心照顾我的人，所以在朋友的面前仍上扬着坚强。
夕阳西下，断肠人在天涯。笑话！我的身影也被拉得好长，此时此刻，我真的好想回家。‘回来吧！’爷爷来接我了，我坐上并不怎么豪华的电动车。搂着爷爷的腰尽然哭了。
亮点1：
选材别致。考生须自己把握。
亮点2：
立意深刻。考生要学会小中求大、*中求奇、表中求里、反思现实等，不能苍白无力。
亮点3：
行文大气磅礴。文以气为主，*的古文大家都追求文章的大气。中考作文如能写出一点这样的大气，便易于打动阅卷老师，易于获得高分。那么，怎样才能写出这种大气的作文呢？关键词在于抓住一个“大”字，诸如：揭示人生灵魂大主题、展示穿越时空大境界、表现见解独特大智慧、描写宏伟壮丽大意象、颂扬英雄壮烈大精神等。
亮点4：
文化丰富。中考作文如能合理地运用经典的文化，将使文章拥有丰厚的文化底蕴，能使阅卷老师为之一震，容易获得高分乃至满分。这样的作文可以称为“文化作文”。具体做法如：引用经典诗词、化用经典诗文、融入文化典籍、聚会文化名人、应用学科原理等。
亮点5：
意象精致。意象，就是作者把文章主旨和浓厚的感情寓于客观事物或事件的形象。固然，作者的思想、感情可以直接通过议论来表达，但远不如意象表达效果好；因为意象承载思想、感情的能力远远大于抽象的议论。如用意象做全文线索，用意象在篇首开启下文，用意象在结尾处蕴藉感情，用意象在叙事高潮中推波助澜，用意象在议论关键处实现论证，用意象在细节描写中展示性格等。
亮点6：
行文跌宕。赏文与观山，人们有一种共同的审美需求——不喜*。为什么？“*”则“直”，“直”则“板”，“板”则“无惊无喜、无趣无味”。所以，游山者为之赏心悦目的是峰峦起伏；阅卷老师喜欢的是旋绕于考生笔下匠心独运的腾挪跌宕。做法如叙事从设悬到释念，或叙事张弛相间，跌宕起伏。
*日在语文课上学*了关于项羽的文章，不禁感慨颇深。
自古以来，项羽便被人们称为英雄，特别是他最后在乌江自刎这一情境，更为世人所叹惋。项羽的性格是悲剧性的，这也注定了他的结局。项羽有武力、有胆魄、有计谋，更有怜悯之心，他勇猛而又残暴，有志向而又目光短浅。这个英雄的心理是极其矛盾的。
英雄应该有胆识和气魄，像项羽那样破釜沉舟九战九捷;像李广那样，面对数十倍于己的敌人，下马解鞍，静中取胜;像巴顿那样，让机动师直插敌人内部，直到汽油燃尽。
英雄应该机智而有计谋，像项羽那样只带三天口粮，激励士兵忘死而战;像张飞那样，巧泄军机生擒严颜;像*那样声东击西，四渡赤水。
英雄应该有坚韧不拔的品质与顽强的作风，像韩信那样受胯下之辱，能屈能伸;像林肯最初竞选州长那样，坚持信念，永不放弃;像*被下放再教育那样，忍辱负重，开创改革开放新思路。
楚汉相争五年，英雄项羽败了，痞子刘邦赢了，为何?在于项羽的不得民心，刘邦的能屈能伸;在于项羽的犹豫不决，刘邦的坚决果断。如若历史可以倒流，让英雄波拿巴把镇守后方的二位大将调回，那滑铁卢之役必定又是一个奥斯特利茨;如若历史可以倒流，让忽必烈远征日本的海军对战船稍加改进，那小日本早就被灭种，*也早已迈入了现代化。但历史的马车向来没有倒档，英雄们的呐喊也逐渐被历史进程中的石破天惊而湮灭，留下的，也只是后人的评价，记住的，也只是那些模糊的身影，那看不透的心灵与感伤。
“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”这句话时时刻刻激励着我，只要你勇敢地去做i，一切都会改变。
在这个大千世界中，有许多人对这个世界产生了惧怕，一次小小的挫折，情场上的失败，事业上的失足，他们让天空布满了阴霾。他们兴许不知道，如果他们勇敢的往前冲，向前闯，结果就会不一样，事业的开花，情场上寻得真爱，这时，蔚蓝的天空再次展现出他光鲜的一面。
每个孩子都有梦想，林书豪也不例外。从小就热爱篮球的他立志要加入美职篮，但她不知其中有多少困难。被高中教练羞辱个子矮，被队员们其实是黄种皮肤，父母以成绩威胁，这些对于他来说，的是心灵上创伤，但他愈挫愈勇，渐渐地博得队员们的信任。当他获得哈佛大学的毕业证时，也被美职篮录入。他追求梦想的疯狂告诉我，勇敢的做，一切都会改变。
残疾对于每个人来说都是致命的打击，但刘伟却不这么想。从小失去双臂的他并没有对生活失去希望。她用脚吃饭，刷牙，过着正常人一样的生活。没多久，他便对钢琴产生了兴趣，但没有手的他，，在寻师路上屡屡碰壁。自学？！这个念头让他重拾希望。随后，便有了那段夹杂着他辛酸生活的《梦中的婚礼》。“要么马上死，要么精彩的活着”，凭着这种勇气，他获得了*达人秀第一季的冠军。他的拼搏，告诉我勇敢的做，一切都将改变！
人生好比是魔术，你要不断地去钻研，勇敢的去尝试，才能获得人生的真谛，魔术的成功。刘谦也正是凭借着它，获得了国际魔术师的称号。
勇敢的去做，让舞台应你而精彩；
勇敢地去做，让天空驱散阴霾；
勇敢的去做，一切都会改变的！
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”纵是一死，也要做中华脊梁。“粉身粹骨浑不怕，要留清白在人间。”纵是随风而去，也要做中华脊梁。“生当作人杰，死亦为鬼雄。”纵是化为孤魂，也要做中华脊梁。
羽之神勇，千古无二。一身铠甲披荆斩棘，一声西楚霸王，你当之无愧。年少时，你力拔山兮气盖世，作为战神的你，所向披靡，无人能敌。挥手霸王枪，不知挑下多少敌军。战场上吹起的风，扬起你脸上的风沙，抚过你脸上的伤痕，染上你刀上的血腥，那舞动的身影，化作了中华脊梁，豪放而又刚硬。然而乌江畔痛心疾首的一幕，湿了谁的眼眶，乱了谁的心，虞兮虞兮奈若何！当年意气风发的你如今落魄至此，也未曾向敌人委曲求全，重情重义的你，毅然化作亡魂。你飞溅而出的血，染红了江水，汇入无尽江河之中。总是化作孤魂，也要做鬼中豪杰，也要做中华脊梁。
当侵略者轰开*的大门时，当侵略者肆无忌惮侵噬*时，是他，挺身而出，用一己身躯向列强宣告*人的坚强不屈。是他，挺拔的的身躯屹立在轻烟萦绕的虎门，让世人一睹中华民族的英雄，中华民资的精魄，中华民族的脊梁。他在当时浑浊的泥流中逆流而上，他让一贫如洗的戈壁焕发勃勃生机，他让豺狼虎豹的阴谋无法得逞。他，林则徐，睁眼看世界的第一人。纵是失去功名利禄，也要做民族脊梁。
随着历史的流淌，21世纪迎来新的时代。“少年强，则国强，少年独立，则国独立。”古城荆州感人的一幕，震撼了多少人的心，他们用19岁的肩膀搭起了生命之梯，他们组成的人梯将落难的人拉向了生的边缘，自己却因体力不支，沉入了不见底的江河。湍流的河水吞噬了他们的身体。他们用青春传承了见义勇为，用无畏谱写了一曲英雄的赞歌。夕阳西下，寂静清冷的江面似乎还残留着他们奋不顾身救人的倒影，偶尔路过的人似乎仍看见江面上那年轻的生命随着残阳消失在边际。他们何惧生与死。纵是一死，也要做中华脊梁。
项羽用自己的英雄气概磨砺了他的“脊梁”，林则徐用自己的爱国气节锻造了他的“脊梁”，19岁的少年用见义勇为造就了他们的“脊梁”。
透过历史的间隙，回首现实的闪耀，展望未来的希望，炎黄子孙挺起自己的脊梁，撑起了一方名叫中华民族的天空。
20世纪初，卡尔·本茨发明了汽车。由三轮到四轮，从无盖到封闭再到敞篷，汽车的功率不断提高，人们“假车马”而“致千里”，世界在人们的脚下变小。人们纷纷赞叹这是一项伟大的发明。21世纪，汽车成为了人们主要的交通工具，却不再受到那样的赞誉。噪音、尾气污染，越来越多的人放弃了开车出行，转而回归原始，投奔自行车或是双脚。不仅如此，汽车在有些人的眼中更成为了快节奏，城市化生活的祸首，被指责。不可否认，汽车为带来便捷的同时，也带了快节奏的生活。人们耳边回响着“向前向前”“加速加速”之类的话语，期望一脚油门，一声呼啸就可以快速到达目的地。人们不再耐烦于等待，甚至将孩子们与昆虫最自然的交流看成是浪费时光和虚度年华。
“草在结它的种子，树在摇它的叶子，我们就站着，不说话”，这是诗人顾城的慢节奏生活，而今这样的生活却只存在诗人的精神花园或是上一辈的记忆中。在田野中漫步或者骑行，随时停下采撷脚边的野花，无车的时代人们曾有过这样的惬意生活，而今人们驾着车飞速掠过一片片田野，只见得金黄一片，心中贫瘠而躁动。那么，我们真的不能与车和谐相处了吗？也不尽然。一位诗人在千年之前就为我们提供了答案“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”无论何时何地，无论是否周身一片喧嚣，川流不息，只要拥有内心的独立，就能拥有如同顾城或是陶渊明一样的澄澈内心。
当我们身陷阻塞的车流中时，不必再暗自愤恨地咒骂，打开窗，可以看见同样归家的飞鸟写给天空的散文诗，可以看见树叶与晚风最后一次尽情的舞蹈，可以瞥见另一扇车窗后焦急归家的同路人。一切并没有那么着急。不仅如此，车辆并不仅仅将我们载往压抑逼仄的办公室，路途的另一端拥有更多的可能与期待，是郊区枫林的漫山红遍，是异国风情的乐曲舞蹈，是远方姑娘的纯净的笑容。
木心先生说：“从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。”现在的车马都快了起来，风驰电掣，而日色依旧缓慢，一生依然可以只爱一个人。与车共舞，一样有璀璨人生。
雾霭打湿了我的双眼，世界灰暗成一片，那一片忧伤的云，带着我的情愫，绘梦在云山雾影间。
风吹过，一切如梦如幻，流逝了的，是那一片耀眼的苍白，再回首，往事前尘终是空！
每每看到那些伤感的，*乎让人想哭的句子，总是情不自禁的想起自己，想起过去，还有那些过去的还没有实现的梦，而后黯然神伤。那些梦有些在现在已经成为体内的一道疤，永不可逝，另一些现在依旧在苦苦维持，受了很多苦。也曾失望，也曾怀疑过自己，但没有绝望。
而心中不免有另一种声音，也许我的付出终将是空，那希望也会化为乌有，但我会放弃吗？我想我不会的！
光之晨曦
漫长的夜，吞噬一切的黑，四周虚无成一片，我茫然回顾，亦如这永恒的色彩麻木不仁。蓦然前方出现了一道光，像是一道闪电劈开我心灵的枷锁。
于是，我醒了，朝着那束光，那些希望啊！恒久的行了下去……
落笔的一瞬间，长长的舒了一口气。每每写这样的文章，总有种压抑的情感充斥在字里行间。我不愿有这样的情感在里面，亦不愿写下这样的文章，这种压抑和沉重的基调下让人喘不过气来，到现在的生活环境怎能容你有气可喘？
善如曦，明媚而暖心；善如水，澄澈而净心；善如歌，婉致而悦心。《论语》有云：与人为善者，人必以善与之。人生这场修行，我们该带着善良上路，坚信你燃过一盏星火，前方也必有人为你照路。
与人为善者，人必以善与之。前段时间新闻上曾报道过这样一件事：一位不愿透露姓名的先生在火车上丢了钱包，令人意外的是，不翼而飞的钱包却又被小偷送回了。钱包里多了一张小偷留下的纸条：“看到你钱包中厚厚一摞为希望小学汇款的票据时，我深深为自己的行为感到羞愧，希望您将这样的善行继续下去。”新闻中的失主坦言自己行善从未想过回报，然而他的善行却唤醒了小偷心底的良知。恶念被碾碎，善良被施回。一场“从未预料”的回报以这样“出人意料”却“顺理成章”的方式发生了。生命中存在太多不确定，然而可以确定的是，只要你发自内心地善待一切，上帝也必然善待你的结局。
与人为善，人必以善与之。有时我们未曾想过回报，施出的善意却“意外”地施回了我们。从前有一个农夫在粪坑里发现一个快要溺亡的贵族的孩子，农夫不顾恶臭，奋力将孩子救了上来。贵族出于感激与发自内心的同情，资助了农夫的儿子。善良的种子悄无声息地生根发芽，为农夫开出一朵馥郁的花朵。可是善的果实没有就此凋落，后来被资助的孩子考上了医学院，成为享誉盛名的医生。这个被资助的农夫的儿子就是亚历山大·弗莱明，青霉素的发现人，利用青霉素，他又救了当时患上难以治疗的肺炎的贵族的孩子。这个孩子就是在二战期间担任英国首相，领导英国人民战胜了纳粹德国的温斯顿。丘吉尔。农夫一个无心的善举，为自己的孩子创造了一个改变命运机会；贵族的善良，则“无意”中又救回儿子一命。一个小小的善行像投在湖面的石子，泛起一圈圈善的涟漪。在善的付出下长大的两个孩子，得到了更多善的回馈，拥有各自不同却非凡人生，让善的馈赠恒久绵长。就像余秋雨先生说的那样：“像城头飘来的歌，像枝头栖息的鸟，我们迟早都会消失，惟有善与爱，才能永恒。”
法国作家安德烈。纪德曾说：“对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。”我们付出善良不应以有所回报而作为目的，而是应该发自内心地关怀他人。熔炼刀斧，化为锄犁，耕耘善良，让“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时播种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉”。创办永和豆浆的那几位老人的善行为他们赢得了更多的善良和包容，这对今天的我们仍不失为是一种启示守望相助，是世界给善良最温暖芬芳的，回馈。
一连多日都是阴天。初开的花淹没低低的雾气里，显得有点儿悲伤的样子。学校的课程变得千篇一律。隔三差五发下来的卷子，摞起来能把人吓一大跳。
午饭后通常背书，有时也跑办公室，似以往我眼里的好学生一样问点儿问题。老师解答没几句准会说“这题我明明课上讲过嘛”、“早点儿干吗去了”、“现想起学*了可是太晚了”之类的话，我的信心就减了几分，佯装聆听并持续一副惭愧的表情。
到了高三学生会被非常明确地分类：学*好的，学*一般的，学*差的，或者更具体的，上一本，二本还是高职。不管你的梦想是什么，有没有努力，比起分数，这些事一点儿都不重要。
夜深时偶尔也有过“如果当初不玩得那么疯”与“早点儿开始努力就好了”这样的懊悔，但又觉得高中照自己这样的活法也是值得的，凭什么要将大好的青春用来只读高考的教材？不过，现没有多余的时间用来假设了，就好似上了高速运转的时光机，一切都由不得我了。
日子过得飞快，总是来不及数，也不敢数。整个四月就是一场车轮战，停不下来。莫名的，总想起《风之影》中的一句话。“有时候，我们会觉得，周遭的人就似彩票一样：他们出现我们的生命中，就是为了让我们的荒谬梦想成真。”
下午举行**仪式，也是整个高中阶段最后一项大型活动，搞得挺隆重。好些高三学生的家长都跑来学校观看，真是可怜天下父母心。大屏幕上循环播放幻灯片，我们三年的生活，变成一种种颜色，一幅幅画面，一段段音乐，永远地留生命中的某一处了。或许我们会另一种时间里看见它们，梦一样浮现出来。它们一直站老地方，似树似草一样原地摇曳，而我们，将陌生的岁月里，不知过着谁的生活。
户口簿眼中的我：××，女，××年××月××日出生，×省×市×乡×村。但别人眼中的我并非这么的直白。
“丫头，快点，帮我扫一下地，我去休息一会儿。”“不要！你以为我很空吗？我需要休息，而且，读书很累很累的，要不你我换换。”妈妈被我说得哑口无言。从此，我的名言就是：不要跟我比懒，我懒的跟你比。我在妈妈眼中就变成了一个不折不扣的懒丫头。
冬天太冷了，我转移阵地来到了楼上，钻进被窝看起了书，被窝太暖和了，我不由得开始呼呼大睡，醒来后，我便下了楼，爸爸问我：“你看书怎么睡着了呢？”我说：“不知道，就是想睡。”后来，我在爸爸眼中就成了一个贪睡虫。
——最新高中语文教学设计通用5篇
【课程目标】
1、了解姚鼐的生*及创作，了解其主要文学主张。
2、了解记的文体特征。
3、掌握文中出的重点实词，虚词、特殊句式等文言文基础知识；积累文中相关的古代文化常识。
【学法指导】
1、通过反复朗读体会这篇“记”语言精炼、用词生动、修辞巧妙等艺术特色。2、背诵全文，熟记文言句式，总结文言规律。
【知识储备】
1、文题解读：
泰山又名岱山，岱宗、岱岳，东岳、泰岳，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”之称。泰山是一座政治色彩浓厚的文化之山，被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜帝王告祭的神山，同时，泰山也是一座风光奇秀的自然之山，吸引着无数文人墨客前来观光登临。“记”，古代一种散文题材，可以叙事、写景、状物，抒**怀，抱负，阐述思想观点。
2、桐城派：
清代中叶影响最大的散文流派创始于方苞，经刘大櫆、姚鼐的发展，形成完整的理论，三人并称“桐城三祖”，姚鼐被称为领袖，他秉承了“文道合一”的主张，讲究义理、考据、词章三者兼长，注重内容和形式的关系。写景散文尤有独特成就。桐城派在清代文坛上影响极大，对矫正明末清初的文风，促进散文的发展起到了一定的作用。
3、记和游记
“记”是古代的一种文体，可以通过记人、记事、记物、记景，来抒发作者的感情和主张。“记”在唐代进入文苑，宋代其内容得到拓展，形式更加稳固，明清时主体性色彩更加浓厚，逐渐成熟稳固。
“游记”是“记”的一种。它是通过叙述游览过程、描写游览见闻来表达对大自然的热爱，表达对社会、人生的感悟的一种散文体裁，形式灵活自由。
【教学目的】
1、指导学生通过朗读积累一定的文言实词，进而疏解文意。
2、指导学生理清本文思路，体会描景特点。
3、指导学生欣赏精彩的写景片段，品位形象而优美的语言，学*写作方法。
【教学过程】
一、导入新课：
中国文人名士，似乎有种与生俱来、无法排解的泰山情结，泰山至于他们，是一种至关重要的精神具象。曹植宣称“我本泰山人”，“俯观五岳间，人生忽如寄”，把泰山看作精神寄托与生命归宿。李白狂吟“天门一长啸，万里清风来”，创造了奇丽壮美的神奇意境，体现了纵横天地的放逸精神。杜甫高歌“会当凌绝顶，一览众山小”，给人以积极向上、奋发进取的精神鼓舞。苏轼、苏辙兄弟以未登泰山为憾：“恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽。”今天我们就跟着姚鼐一起登泰山。
二、作者介绍(投影)
《登泰山记》选自《惜抱轩诗文集》，作者姚鼐，字姬传，一字梦谷，清代桐城人，杰出的散文家，桐城派集大成者。他因室名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”，著有《惜抱轩全集》，他所选编的《古文辞类纂》在*代是一部家传户诵的文章总集。
三、提问文言文知识要点
要求：
1、加点的解释。
2、加横线的翻译，并说出句式特点。
登泰山记
姚鼐
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多*方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆*顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记
四、指导学生画思维导图
（一）思维导图比较简单的做法：
理解现代文一般解读三个方面：第一写了什么（内容、结构）；第二怎样写的（手法）；第三表达什么（感受、情感等）可以这三个方面都包括，可以写一个点。
示范：
登
泰
山
记
（二）学生自由发挥制作思维导图（20分钟）
（三）学生交流，推荐展示（10分钟）
例如：1、
（四）
五、教师总结
1、总结本文特点：
首先，写景记游，始终围绕作者的活动进行，从自京师“乘风雪”而来到“观道中石刻”而归，作者对整个流程的记述有条不紊，循序渐进，同时又剪裁得当，有主有从，一线贯穿。
其次，记述整个活动又紧紧围绕一个中心进行，即以日观峰为中心贯穿全篇文章，结构严谨。
第三，语言简洁明快，描述鲜明生动，描绘极富特征性。
——高中语文《拿来主义》公开课教案（精选5篇）
［教学要点］
在熟读课文、理清思路的基础上，理解作者关于继承文化遗产问题的精辟论述。
［教学过程］
一、诵读鉴赏第8、9段
1.指定一名学生朗读。
2.提问：作者是如何形象地揭示“拿来主义”的具体涵义的？
学生讨论。
明确：作者形象地把文化遗产比喻成某穷青年偶得的一所大宅子，以对宅子处理的不同态度来形象说明什么是“拿来主义”。作者旗帜鲜明地表达了自己的观点：“首先不管三七二十一，‘拿来’！”这是批判继承的先决条件和必备的态度。然后剖析三种错误态度：“孱头”式，“昏蛋”式，“废物”式。作者在否定了这三种错误态度之后，再从正面论述对待文化遗产的正确态度，即占有、挑选。（加点字板书）
3.结合语境，揣摩“孱头”“昏蛋”“废物”的含义。
明确：“孱头”指不敢接触，不敢择取的人；“昏蛋”指盲目排外全盘否定的人；“废物”指崇洋、全盘接受的人。（加点字板书）
方法点拨：上一节课我们谈到对作品语言讽刺色彩的学*，谈到“把要否定的现象漫画化，示其滑稽”。这里，作者把准备批判的观点形象化，然后着重刻画它可笑可憎的面目，予以无情的否定，没有生硬的说教，读来生动形象，却又力透纸背。在我们的写作中应学*运用这两种方法，以取得较好的讽刺效果。（加点字板书）
4.比喻说理使论述具体形象，读来意兴盎然而便于理解，易于认同，试结合第9段分析“鱼翅”““烟枪烟灯”“姨太太”各比喻什么？
明确：“鱼翅”比喻文化遗产中的“精华”，对于精华部分，应该接受；“烟枪烟灯”比喻文化遗产中完全没有价值，但可适当保存以教育后代的部分；“姨太太”比喻文化遗产中的“糟粕”，应果断抛弃。（加点字板书）
方法点拨：作者运用比喻说理，把抽象的关于如何批判地继承文化遗产的理论问题转化为一个简单的经验性问题。对本文的学*，有助于我们的议论文写作，避免枯燥生硬的说教，力求具体生动形象，达“润物细无声”之效。
板书：
5.学生自由朗读8~9段，体会比喻说理的妙处。
二、引导学生学*课文第10段
1.集体朗读第10段。
2.多媒体显示：
阅读本段，完成下列题目。
（1）揣摩“使用”“存放”“毁灭”与上文的对应关系。
（2）“拿来”者应具有的素质是什么？
（3）填空：“没有拿来的，人不能自成为新人；没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”“拿来”的目的是为了_____________。（限填两字）
（4）请用一句话概括段意。
选四名学生回答。
三、学生集体朗读最后三段，体会作者思维的严密性和形象性。
四、课堂小结
同学们，鲁迅先生离开我们已*七十个年头了，今天，重读先生的文章，犹在耳边回响。面对改革开放的大好形势，引进国外先进技术势在必行，我们应该如何去拿呢?
首先，“拿来”必须爱国。没有爱国心，只能当亡国奴，只能实行送去主义，是没有胆量“拿来”的。一百多年的历史证明了这一点。
其次，“拿来”必须有用，要有选择地拿，不要抱着“外国的月亮比中国的圆”的偏见。
最后，“拿来”的目的是为了创新。
五、探究性思维训练
1.以“拿来主义”审视已学的中国古代文学或外国文学作品，说说“拿来主义”提倡的“占有、挑选”原则。
2.以鲁迅先生的思想发展变化为依据，说说他对“拿来主义”这一主张是如何实践的。
3.以“拿来主义”审视我国的改革开放，说说“拿来主义”提倡的“占有”“挑选”“创新”三原则。
4.“送去”就是“崇洋求荣”吗？
5.在新的发展机遇面前，我们如何看待“送去”与“拿来”？
请同学们任选二题与同桌讨论交流。
教师分发文字资料，指导学生深层探究。
材料1……这些采取（旧形式的采取），并非断片的古董的杂陈，必须溶化于新作品中，那是不必赘说的事，恰如吃用牛羊，弃去蹄毛，留其精粹，以滋养及发达新的生体，决不因此就会“类乎”牛羊的。
旧形式是采取，必有所删除，既有删除，必有所增益，这结果是新形式的出现，也就是变革。而且，这工作是决不如旁观者所想的容易的。
（《且介亭杂文〈论“旧形式的采用”〉》）
中国木刻图画，从唐到明，曾经有过很体面的历史。但现存的新的木刻，却和这历史不相干。新的木刻，是受了欧洲的创作木刻的影响的。
别的出版者，一方面还正在绍介欧美的新作，一方面则在复印中国的古刻，这也都是中国的新木刻的羽翼。采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满是一条路；择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面也是一条路。如果作者都不断的奋发，使本集能一程一程地向前走，那就会知道上文所说，实在不仅是一种奢望的了。
（《且介亭杂文〈木刻纪程〉小引》）
材料2“五四”以后，鲁迅在思想上有了很大进展，他虽未斩断与尼采思想上的联系，但所取于尼采的，已有别于前一阶段。
为配合彻底反帝反封建的时代需要，鲁迅强调了尼采彻底破坏旧传统的反抗精神。他把尼采和易卜生、托尔斯泰一起称为“*来偶像破坏的大人物”，赞扬他们“不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，将碍手碍脚的旧轨道不论整条或碎片一扫而空。”他坚信“旧象愈被摧破，人类便愈进步”。他提倡树立尼采那样不怕孤立的精神。
鲁迅在这一时期对尼采的批判态度也是很鲜明的。到1919年，他已感觉到尼采的超人“太觉渺茫”，他批判了自己在前一阶段所接受的尼采的“置众人而希英哲”的思想。
鲁迅和尼采的彻底决裂是在20世纪30年代以后。1934年，他在《拿来主义》中写道：“尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给予，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”次年，他进一步指出，尼采的超人哲学只有两条路：一条是发狂和死，另一条是收缩为虚无主义者。
早期鲁迅曾以尼采的新理想主义和唯意志论为理想，希图改造国民精神以挽救祖国的命运。“五四”时期，他把尼采“重新估定一切价值”的学说作为反帝反封建的武器，以尼采的“超人”精神鼓励人们不怕牺牲改革旧弊。20世纪30年代开始，他批判了尼采脱离现实、脱离人们的思想观念，但依然肯定尼采对资本主义社会现象精到而深邃的观察。鲁迅正是把尼采学说中某些有用部分加以吸收改造来充实和阐明自己的观点的。
材料3据柯文辉的《艺术大师刘海粟传》、吴作人等的《徐悲鸿》、梅绍武的《我的父亲梅兰芳》等人物传记及20世纪30年代的`一些文史资料介绍：1934年刘海粟一行在柏林巴黎广场普鲁士美术馆举办中国画展极其成功，大长民族志气，“获得无上光荣与极大成功”；1933年，徐悲鸿在西欧举办中国画展，震动了西欧各国艺坛，破除了西方人轻视中国文化艺术的偏见，在世界艺坛上弘扬了祖国的绘画艺术；1935年，梅兰芳应邀访苏演出，这次演出促进了两国人民的友谊，促进了中苏两国之间的文化交流，是爱国之举。
仔细揣摩课文第一段文字，语含讽刺，带有贬义，应从两方面理解：第一，这是鲁迅先生的偏见，鲁迅是伟大的，他有许多真知灼见，但并不等于他对任何人任何事的评价总是客观的，全面的；第二，不应脱离鲁迅杂文语言的特点生硬地理解，为了加强讽刺力度，杂文语言是可以带有主观色彩的。
所以，我们对《拿来主义》，同样要“运用脑髓”“自己来拿”。
材料4正在进行的“上海国际友好城市电视节”，我们“拿来”了十五个国家的十八个城市的电视节目。人家的艺术，我们可以观摩、思索、借鉴，既开阔了观众眼界，又有利于提高我们的电视艺术，可谓采他山之石，琢本山之玉。
这是“拿来”。此外，还有“送去”。据了解，明年，本市将在汉堡举办“上海电影周”，在澳大利亚举办“上海儿童电影周”，上海杂技团，舞剧《大禹》将赴欧、美、加、日等国演出等等，真是进进出出，热闹非凡。
“拿来”和“送去”，这便构成了中外文化交流。这种交流会使我们文化更充实，更成熟。切勿一提“开放”，就担心人家那儿的“苍蝇”和“蚊子”，只要注意借鉴，我们就可大胆地“拿来”，也可大胆地“送去”。
材料5在文化交流方面，中国是个很有特色的国家。从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化起，中国文化中就有外来的成分。“有容乃大”，中国人民是最“有容”的，我们肯于和善于吸收外来的好东西，不管是精神的，还是物质的，所以才能创造出这样光辉灿烂的文化。鲁迅先生提倡“拿来主义”，正表示了这种精神。
但是，中国不但能“拿来”，我们也能“送去”。历史上我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去，送给世界人民。从全世界范围内历史和现状看，人类文明之所以能发展到今天这样辉煌的程度，中国人民与有力焉。
可惜的是，西方国家自从产业革命以后，科学技术的发展日新月异。世界上其余的国家都争先恐后地向西方学*，中国也不例外。今天，中国人民对西方的了解远远超过西方人民对中国的了解。在此情况下，我们认为，既然西方不肯来拿，我们只好送去了。这是我们的国际主义义务，我们必须认真完成。我们必须把中华民族文化中的精华部分送给世界各国人民，使全世界共此凉热。
（选自季羡林《东学西渐丛书》）
六、布置作业
1.运用生动形象的比喻方法说理，是本文的一个显著特征。请编出能够阐述“拙劣的模仿会导致丧失自己原有的东西”的寓言故事。
提示：庄子《邯郸学步》伊索寓言《鹞子和天鹅》成语故事《东施效颦》
2.运用“农夫和蛇”的寓言故事，运用扩散思维进行不同的立意。
提示：
①农夫的愚昧、蛇的狠毒。
②农夫把爱看得比生命更重要，高扬“爱”的旋律。
③保护野生动物是人类的职责，人与自然和谐相处。允许有不同的立意，言之成理即可。
【教学目标】
1、了解和学*鲁迅先生对待中外文化遗产的正确态度与方法，发扬拿来主义精神，在阅读中外作品时注意吸取精华，剔除糟粕。
2、理解本文语言犀利，幽默的特点；学*本文运用比喻进行论证说理的方法，正确理解本文各比喻的含义。
【教学重点，难点】
1、总体理解文意
2、揣摩词语的讽刺意味
【教学设想】
1、学*本文可以从理解文章的观点和结构入手。
2、对语言的揣摩要结合鲁迅杂文善于运用形象说理的特点，注意引导学生透过表面现象的词句，分析所用形象的深刻内涵，可通过练*一中的3题进行。（详见《教师教学用书》P10“教学建议”部分）
3、多用启发性的提问，注意培养学生思维分析的能力。
【教学时间】
两课时
【教学过程】
第一课时
一、教学重点：
总体理解文意，先弄清“送去主义”的实质与危害。初步体会文中一些幽默讽刺的语言在批判错误观点时显现的表现力。
二、教学内容和步骤：
1、题解导入：
“主义”是指重大的原则或主张。“拿来主义”这个提法是鲁迅先生的独创，它的题旨是针对*****媚外卖国的政策和有些人的“全盘西化”的主张，也针对革命文化阵营内部的拒绝借鉴,盲目排斥的错误态度,鲁迅提出既要大胆吸收借鉴外国文化（也包括本国的文化遗产）,又要认真的分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创造民族新文化。
2、讲读课文的'前半部分（1－4节）（第5五节为过渡节，也可到第5节）
（1）学生阅读这部分课文，思考以下问题：
鲁迅先生在提出“拿来主义”主张之前，先批判了那些主义？重点在揭露和批判什么主义？
明确：批判“闭关主义”和“送去主义”，重点在后者。（运用学生粗知的鸦片战争、中日甲午战争、八国联军等历史知识，加深对“又碰了一串钉子”的理解）。
课文开头两句话从追述清**的闭关锁国政策入手，非常概括地说明中国*百年来从盲目排外到一味媚外，从“闭关主义”一变而成“送去主义”，接着举出事实（送古董；送古画、新画；送梅兰芳），从历史，社会根源揭示“送去主义”的本质--媚外卖国
（2）细读第3节，要求找出只送去不拿来的后果的关键词句，思考鲁迅先生用怎样的笔法来论述这个问题的？
学生找出关键词句，教师补充：
后果是：我们的子孙，“则当佳节大典之际，讨一点残羹冷炙作奖赏”。卖国的结果是使我们的子孙后代无法立足于世界民族之林。“磕头贺喜”、“讨”等词语描画出所处的地位与神态，描画出可悲的亡国奴景况。“残羹冷炙”、“奖赏”等词感性色彩浓烈，深刻揭露帝国主义榨取中国人民脂膏的吸血鬼本质和恶劣伎俩，寓强烈的愤怒于幽默讽刺之中。
论述*****实行“送去主义”的严重后果时，作者未直说，而是先用反语讽刺：“送出去”明明是坏，说不算坏事情，以敌人自我解嘲的话鞭鞑敌人；“丰富”“大度”不过是“送去主义”者掩盖媚外卖国实质的遁词。接着，与尼采自诩为太阳作比较，一针见血地指出“只是给予，不想取得”是发了疯，吹嘘“中国地大物博，开化最早，道德天下第一”的“送去主义”者，势必使中国国事日弱，文化贫乏，最后完全论为殖民地，最后举开掘地下的煤为例引出“送去主义”的严重后果。
（3）思考第4小节中“抛来”和“抛给”有何区别？作者为什么“在这里不想举出实例”？
学生讨论交流，教师明确：
抛来—指把无用的东西抛弃掉，或者无代价地送人或施舍，一般不怀有什么不良的动机或目的。抛给或“送来”—指有目的的、带有恶意的输出。
“抛给”是贬义，用鄙视的目光给人，而不是出于善心的施舍。
不想举出实例，是因为“抛给”、“送来”的实例比比皆是，举不胜举，是因为*****对这一点讳莫如深，这样既写出对卖国**进行含蓄锐利的批判，又抒发了作者的愤慨之情。
3、布置作业：
（1）熟读1－4小节
（2）预*课文后半部分，思考文后练*一、二、三题。
第二课时
一、教学重点
理解“拿来主义”的主张，领会运用形象的比喻阐明抽象的，深刻的道理的写作方法。
二、教学内容和步骤：
1、检查字词：给加点的字注音：
冠冕（miǎn）堂皇礼尚（shàng）往来自诩（xǚ）残羹（gēng）冷炙（zhì）孱头（càn）脑髓(suǐ)蹩进(bié)玄虚(xuán)
2、讲读课文后半部分（5－10节）
（1）指名朗读第5－7节。
（2）思考问题：
①作者批判了“闭关主义”，尤其是批判了“送去主义”之后，是怎样提出“拿来主义”主张的?哪些词语饱含了讽刺的意味？
学生回答，教师明确：
先用“我在这里也并不想对于‘送去’再说什么，否则太不‘摩登’了”一句推上文，然后提出自己“拿来主义”的主张。先破后立。“摩登”讽刺**文人无耻地奉行“送去主义”，趋时逢迎，赶时髦。用“吝啬”与上文的“大度”进行强烈的对照，对“送去主义”者进一步讽刺。
②“送来”和“拿来”区别何在？为什么要把“送来”和“拿来”加以区别？学生回答，教师明确：
2作者用列举的方法指出“送来”的实质，揭露帝国主义的罪恶。从经济到军事到文化，所谓的“送来”，就是贪得无厌的侵略、掠夺。“拿来”则不然，是中国人民根据自己的需要，主动地“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。这里“运用脑髓”是指独立思考，“放出眼光”是指鉴别精华与糟粕，“自己来拿”是指独立自主的选择。一“送”一“拿”，本质不同，内容全异，将二者严格区别，既可以辨是非，澄清人们“吓怕”了的模糊思想，又可使所立的论点更加鲜明突出。
（3）齐读第7节
（4）指导阅读
8、9两节思考问题
①作者以什么作比方来阐明对待文化遗产的态度问题？批判了哪三种错误倾向？“拿来主义”者采取怎样的态度？
学生回答，教师择要板书：作者把文化遗产比作一所大宅子
拿来主义者的态度--不管三七二十一，拿来孱头—怕、徘徊--害怕继承（逃避主义者）
错误的态度昏蛋—怒、烧光—拒绝继承（虚无主义者）废物--慕、吸鸦片--全盘继承（投降主义者）
②本来继承文化遗产，是一个很深奥的理论问题，可经鲁迅先生这么形象地一论述，就使得抽象的问题具体化，深奥的道理浅显化。第8小节最后说“拿来主义”者是全不这样的，那么“拿来主义”者究竟是怎样对待文化遗产的呢？
学生回答：他占有，挑选。
教师明确：“占有”是就态度而言，“挑选”是就方法而言。
③“拿来主义”者占有哪些东西，怎样进行挑选呢？学生讨论回答，教师择要板书“鱼翅”—精华—吃掉（吸收）
“鸦片”--毒品（有益也有害的一类事物）--药用（治病）
“烟灯烟枪”--旧形式（有害的可做反面教材的一类事物）--毁或展览（教育）“姨太太”—腐朽（供剥削阶级欣赏享用的东西）--走散（消灭）这样就能够做到吸取精华，剔除糟粕。
（5）课文第10小节共5句话，讲了哪五个问题？
A、怎样对待文化遗产？
B、对文化遗产应该怎样区别对待？
C、正确对待文化遗产有什么积极意义？
D、要处理好文化遗产，我们必须具备哪些条件？E、实行拿来主义的重要性和迫切性何在？教师小结8~10小节的内容：
对待文化遗产“占有”是前提，“挑选”是关键，创新是目的。不管三七二十一“拿来”，语气斩钉截铁，挑选的标准在是否于我们“有营养”、“有用”，从而区别对待，吸取精华，剔除糟粕。只有借鉴吸收文化遗产，加以创新，才能为我所用。
3、总结全文，加深理解。（照应前面的教学目标及教学重点难点）
（1）因果论证是议论文常用的分析说理方法。课文的第七段是一个醒目的独句段（“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”）。劈头一个关联词“所以”提示注意：前面所论，都属于“要自己来拿”的原因。究竟是什么原因呢？
因为第一层：只是送去，有往而无来。（有悖于交往原则）第二层：只是送去，必沦为乞丐。（要正视历史逻辑）第三层：听凭“送来”，大受其祸害。（应重视现实教训）↓
所以“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”
（2）文章显著的特点是使用比喻论证。
（3）鲁迅的杂文是“嘻笑怒骂皆成文章”。本文语言的特点是犀利和幽默。犀利是能够三言两语，甚至只用一句话一个词语就深刻揭示了事物或现象的本质。犀利的语言多用于揭露敌人，鞭笞丑恶，也用于一般的剖析事理，揭示矛盾。如文章的最后一段，只有五句话八十二个字，集中回答了五个问题，论因果，作选择，加判断，都深中肯綮、无可移易。每一句都是精确、犀利的典范。
幽默，是敏锐、机智和含蓄、委婉的结合物，在论辩的文章中还显示了从容不迫、游刃有余的风度。最典型的例子是第九段的那些精当而风趣的比喻。作者对于如何占有，怎样挑选，早已深思熟虑，胸有成竹。题目虽大，道理虽深，却能以小喻大，深入浅出。既令人信服，也使人受到感染。这就是幽默的力量。鲁迅的幽默和风趣，显示了他的非凡的观察力和一个成熟的思想战士的特点。”（课后练*三）
4、作业：
⑴、交流课后练*完成情况。（课后练*也可在理解课文时进行）
⑵、归纳字词，预*新课。
【教学目标】
1、了解并掌握杂文的特点；
2、理解鲁迅对待中外文化遗产的态度
【教学设想】杂文，作为一种独特的文体，在中学教材中所剩无几《拿来主义》是一篇比较集中体现杂文特点的佳作，因此，在教学内容的确定上需要删繁就简，瞄准杂文特点进行教学，以期达到尝一脔知一镬的目的针对这一主要教学目标，特意为学生提供了几篇鲁迅的杂文，作为课外拓展，以便更好地了解与赏析
【教学过程】
一、预热：初晓内容，明确主旨
1、齐读文章，用一个词说出你对文章的印象
2、用一句话概括文章的观点
明确：如何对待中外文化遗产或：批判地继承中外文化遗产
二、梳理：结构缜密，节奏跃动
（一）梳理文章10段内容，简要概括大意
1、揭批“送去”的行径
2、提出“拿来”
3、剖析“送去”的危害
4、引出“送来”
5、提出“拿来主义”
6、分析“送来”的实质
7、提出“拿来”的原则，即“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”
8、批判对待文化遗产的错误态度
9、阐明正确对待文化遗产的态度和方法
10、总结文章，阐述实行“拿来主义”的品质要求和重大意义
（二）仔细辨析这篇杂文的结构思路
明确：正反流水穿插结构
反面 正面
1、揭批“送去”行径
2、提出“拿来”
3、剖析“送去”的危害
4、引出“送来”
5、提出“拿来主义”
6、分析“送来”的实质
7、提出“拿来”的原则
8、批判错误态度
9、阐明正确方法
10、总结文章，阐述意义
杂文特点一：尺水兴波，摇曳生姿
三、辨析：体式之别，对象鲜明
（一）问题：这样一种杂文的结构思路跟一般的说理文有什么不同？
1、思考一般说理文的'特点
2、探究：一般议论文与鲁迅杂文的区别
明确鲁迅杂文的特点：
（1）鲜明的针对性【简介写作背景】
（2）选材的隐喻性
杂文特点二：大题小做，针对性强
四、品味：语言幽默，形象生动
郁达夫这样评价：“至于他的随笔杂感，更提供了前不见古人，而后人又绝不能追随的风格，首先其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，比喻之巧妙，文笔之简洁，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死似的凄厉的风味”
1、讨论：你觉得文章哪些语句很生动很幽默？
2、作者是用哪些手法来达到讽刺效果的呢？
杂文特点三：泼辣犀利，写意传神
五、问题讨论
当我们初步了解了鲁迅杂文特点后，请在所提供的杂文中选择你喜欢的一篇，谈谈你对杂文特点的感受与体会
六、布置作业
请从下列所提供的鲁迅杂文集中，选择一本阅读
《热风》《华盖集》《而已集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《且介亭杂文集》
板书设计
议论文 拿来主义
闭关：逃避 尺水兴波，摇曳生姿
杂文“投枪 送来：侵略 泼辣犀利，写意传神
设计理念:
