“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看成幻光，谁便沉入无尽的苦海。”*九十年前，著名诗人臧克家在他的高考作文卷上，寥寥数笔勾勒了这样的文字。物换星移，沧海桑田，科技新秀创造了VR时代，一副眼镜便可以带给人们无限的幻光，然而我们真的可以毫无顾忌地拥抱它吗?我想答案或许是否定的。
人类于旧状况总是心*气和，而对于较新的机遇，却那么求全责备。记得计算机问世时，无数电影巨子、金融大鳄都发出相似的声音：“没有一个家庭想在家里安装计算机”，而现在的我们回首不禁捧腹;记得有人在*宣传互联网时，几乎所有*机关、企事单位都看准这是个不折不扣的骗局，然而正是这个“骗局”成就了马云和他的`帝国。而现在，当另一项颠覆性科技成果摆在我们面前，历史是不是在重演?
“科技的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”爱因斯坦如是说。虚拟现实技术带给人们实际生活中难以触碰的体验，它把梦境搬到了现实，它把现实装扮成梦境。置身其中，我们便是上帝，我们可以创造一个很好地投影我们的愿望的世界：站在屋里就能对战魔兽，坐在沙发就能环游地球。李白讲过“为君槌碎黄鹤楼”，而现在，就算我炸掉天河又有何不妥?这种超现实的诱惑力和帝王一般的控制权令人无法抗拒。
然而，正如曹雪芹在《红楼梦》里写道的那样，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，任何事物的辩证性都不容忽视，现实就是铁证。在计算机刚刚闯入*时，多少孩子被那个屏幕牢牢地桎梏;在互联网产业风生水起之时，互联网泡沫让多少企业灰飞烟灭，而电信诈骗的猖獗，亦是托附于移动互联网基站这个“帮凶”;而现代技术带来的“群氓效应”等问题，甚至关系到人类道德建设。天下的午餐不免费，科技在带给我们空前的财富、无上的便利的同时，亦带走了人们温润如玉的品性和山崩鹿兴的理性。
《吕氏春秋》有言：“凡智之贵也，贵知化也。”古之圣人，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。今之众人，在沐浴虚拟现实技术的春风时，必须先知先觉：会不会有人尤其是孩子会像《盗梦空间》里的梅尔一样沉醉于梦境不能自拔?会不会有人利用该技术迷惑大众，实施犯罪?虚拟现实技术对社会秩序和人类价值观的冲击，不仅留待监管部门思考，更需要我们普通大众的深思。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这是老子说的。科技的新秀，人文的毒酒，我们区别对待她。
“人生永远追逐着幻光，但谁把幻光看成幻光，谁便沉入无尽的苦海。”*九十年前，著名诗人臧克家在他的高考作文卷上，寥寥数笔勾勒了这样的文字。物换星移，沧海桑田，科技新秀创造了VR时代，一副眼镜便可以带给人们无限的幻光，然而我们真的可以毫无顾忌地拥抱它吗?我想答案或许是否定的。
人类于旧状况总是心*气和，而对于较新的机遇，却那么求全责备。记得计算机问世时，无数电影巨子、金融大鳄都发出相似的声音：“没有一个家庭想在家里安装计算机”，而现在的我们回首不禁捧腹;记得有人在*宣传互联网时，几乎所有*机关、企事单位都看准这是个不折不扣的骗局，然而正是这个“骗局”成就了马云和他的帝国。而现在，当另一项颠覆性科技成果摆在我们面前，历史是不是在重演?
“科技的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然界面前的不安全感。”爱因斯坦如是说。虚拟现实技术带给人们实际生活中难以触碰的体验，它把梦境搬到了现实，它把现实装扮成梦境。置身其中，我们便是上帝，我们可以创造一个很好地投影我们的愿望的世界：站在屋里就能对战魔兽，坐在沙发就能环游地球。李白讲过“为君槌碎黄鹤楼”，而现在，就算我炸掉天河又有何不妥?这种超现实的诱惑力和帝王一般的控制权令人无法抗拒。
然而，正如曹雪芹在《红楼梦》里写道的那样，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，任何事物的辩证性都不容忽视，现实就是铁证。在计算机刚刚闯入*时，多少孩子被那个屏幕牢牢地桎梏;在互联网产业风生水起之时，互联网泡沫让多少企业灰飞烟灭，而电信诈骗的猖獗，亦是托附于移动互联网基站这个“帮凶”;而现代技术带来的“群氓效应”等问题，甚至关系到人类道德建设。天下的午餐不免费，科技在带给我们空前的财富、无上的便利的同时，亦带走了人们温润如玉的品性和山崩鹿兴的理性。
《吕氏春秋》有言：“凡智之贵也，贵知化也。”古之圣人，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。今之众人，在沐浴虚拟现实技术的春风时，必须先知先觉：会不会有人尤其是孩子会像《盗梦空间》里的梅尔一样沉醉于梦境不能自拔?会不会有人利用该技术迷惑大众，实施犯罪?虚拟现实技术对社会秩序和人类价值观的冲击，不仅留待监管部门思考，更需要我们普通大众的深思。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这是老子说的。科技的新秀，人文的毒酒，我们区别对待她。
若要简化人生，分门别类，论法“科学”，权衡利弊，那么大概最便捷的方法就是将其经历通通抽象为“得”与“失”，然后好好清算“值”与“不值”。所以我认为，当我们在讨论得失问题的时候，“得”与“失”只是表面现象，实际上我们是在清算我们的人生。
有人把得与失看成终点，对于这种人来说他的人生已经结束了，最后只剩下一个“值”与“不值”的结果。又有人把得与失看成起点，这种人的眼界高于前一种，能够弃掷上一阶段的情绪而带上其教训再次出发。但仍不够全面，仅仅是“始可与言”人生矣。只有第三种把得与失看成过程的人才是真正意识到了宇宙人生流动不居、瞬息万变的特征。在这种人眼中，得与失既非起点又非终点。塞翁失马之时，又焉知得失与起终？他所知道的，只是这一刻仅仅是其漫漫人生路上的一个过程、一点碎片而已。
易卦六十四，始“乾”而以“未济”终，正是看到了宇宙变化流转而永不圆满的本质。而在*古典哲学中，宇宙与人生是二而一、一而二的。宇宙绝不是另外一件东西，而是人生的活动，所以宇宙的进化便基于人的所为——“天行健，君子以自强不息。”但不同于西方的虚无主义，我们的哲学不仅看到了变化，也看到了自主，知道变化流转之权，操之在我，是故子曰：“人能弘道，非道弘人。”梁启超先生在东南大学国学研究会作此演讲之时，正为我们厘清了执着得失的困惑，“人生在此不尽的宇宙当中，不过是蜉蝣朝露一般，向前做得一点是一点，既不望其成功，苦乐遂不系于目的物，完全在我，真所谓‘无入而不自得’。”
既然宇宙变动、人生流转，那么我们又该如何自立？《孟子·梁惠王上》有言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”宋朝王应麟在《困学纪闻》中补充道：“周衰，不复取士，孔孟不以其不取而不教也，孔孟之徒不以其不取而不学也，道在焉故也。”得与失正是孟子所言之“产”，而“产”是永恒变动的，所以叫“无恒产”，此时便只能以“恒心”来应对。那么何为恒心呢？王应麟说“道在焉故也”，即所谓理想之火、信念之光——星星之火，可以燎原。道在，即理想在，信念在，故纵使宇宙人生无常，仍有文王拘而演《周易》、仲尼厄而作《春秋》、屈原放逐乃赋《离骚》、左丘失明厥有《国语》、孙子膑脚《兵法》修列……周遭昏暗，命途飘渺，然理想似火，信念如光——“我借此火得度一生的茫茫黑夜。”
得失无常，唯心有恒。孔孟提出“道”与“士”之理想的年代虽已远逝，但江山代有才人横空出世与之应和。处此无常之宇宙人生，若凭得失而处事，便堕为“犹有所待者”；唯有秉持一颗“无待”之恒心，方可逍遥于无穷之际，从容乎容膝之间。
诗云：“我心匪石，不可转也。我心匪*，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”此亦恒心无待之谓也。
人生来便是孤独的。随着一声啼哭，人便一丝不挂的降临到了这个世界上，不带一丝一毫前世的羁绊，成为一个独立的个体存活下去。
但，人并不会一直孤独。毕竟，人是群居动物，不论如何，来到这世上的第一个牵挂便是父母。此后，在接下来的成长过程中，人会不断地接触到形形色色的事物，从而接连不断的与不同的人结下或深或浅的羁绊。
人在世上活得久了，遇到的事情也会变得很多，人的性格也会在这些事情的磨砺下渐渐成形。同时，也因此，人开始发生一些变化，变得不再轻易的去相信一件事情；变得不再心直口快的去表达自己的情感；变得不会轻易的去接受他人的劝戒；变得学会固执己见；变得为了利益而不惜与曾经的羁绊一刀两断······
如果，人真的变得如同上面所说得那样，我们或许会说这是败类，但更多的时候，我们用这样一个词来形容这种人——成熟。
如果，这就是所谓的成熟，那我宁愿永远幼稚下去；如果，成长就等于斩断羁绊，那我宁愿永不长大；如果，现实就意味着唯利是图，那我宁愿永远活在虚幻当中；如果，生存就需要出卖自己的灵魂，那我宁愿选择走向死亡······
人的一生，本身就是一条不归路。每一个路口你只能选一次，不能回头，也不需要回头。走自己的路，让别人说去吧。纵使别人的劝谏又如何？选择的权力始终在自己的手中，人的命运也只能由自己决定。每做一件事，就不存在后悔的余地了。哪怕是到头来一场空又能怎样？人本来就是赤裸而来，也必将会赤裸而去，何必计较那些得失呢？
得，便是得了；失，便是失了。这些得失就好比是呼吸一样，吸进来的，终究会再呼出去。一吸一呼之间，我们并没有因为只吸入空气而一直存活，也并没有因为不呼出空气而拒绝死亡。让我们真正得以存活的便是这呼吸的过程。
何必因为得到而开心，又何必因为失去而悲伤？没有得，何来失？没有失，又怎能得？凡事一饮一啄，有因有果。而我们要做的便是不以物喜，不以己悲。闲观庭前花开落，惯看天边云卷舒。
人生很长，失去了才会有收获。我相信上帝是公*的，不会让一个生命永远伴随着失去而没有收获。只是我们悲观的目光沉入了失去的悲痛，我们无意专注于悄悄到来的收获。在得失当中，也要用这些好奇的眼光去回避那些无法挽回的损失，张开双臂去迎接来的收获。
我说的不是说人要避免失去，而是要对那些收获沾沾自喜。失去也是值得保留的财富、经验和记忆。然而，作为一个正在前进的人，我们真的不应该生活在失败的阴影下。不然真的会成为我们人生中致命的绊脚石。也许当我们还在为失去和憔悴而痛苦的时候，我们不知道我们已经等了很久了。
放下蔓延的无奈，乐观的面对生活，想办法弥补，想办法达到目的。记得一个熟悉的故事：一个对计算机一无所知的年轻人去一家计算机公司求职，最后因为不精通计算机而被拒。失望的年轻人漫无目的的走在路上，感觉口袋里有点钱，突然灵机一动，用自己所有的钱买了土豆。然后，抱着这一大包土豆，挨家挨户地卖。没想到，这些土豆竟然卖完了。这个聪明的年轻人不仅轻松赚了钱，还赚了很多利润。从此，他用这种方法不断发展自己的事业，最终成为令人羡慕的亿万富翁。当他的记者得知他不精通计算机时，他震惊了。他笑着说：‘我想如果我掌握了计算机，应用成功，恐怕我还是一个电脑公司的清洁工吧。’年轻人因为失去而成功，失去的收入是卖土豆的灵感，也是他未来成功的基础。
俗话说“塞翁失马，焉知非福”，失去不是永久的损失。往往伴随着转机。只是我们黯淡的心没有时间去感受。一个人的工作不再忙碌。也许他已经失去了很高的月薪，但他有更多的闲暇时间陪伴妻儿，享受家庭的温暖。这是损失的收益。
失去往往伴随着收获。这种所谓的“收获”，是在失去之后，乐观地面对生活之后才获得的。人要向前看。因为白白失去而不快乐是愚蠢的。人不应该留恋过去的得与失，从而暗淡自己丰富的青春。嘲笑困难，乐观面对失去的，坦然面对。相信吧！失去了什么，就会得到什么。得失之间，只需要一颗乐观的心。
得与失常以可能性的面貌出现于人的世界之中，起承转合、浮沉取舍，得与失作为过程、常伴生命左右。人们体验过程之得失，以求活出昂扬的人生。
然而，死亡这一“失”的终点使万物归于寂灭，只因——死亡之为可能性，是一种终结了所有可能性的可能性。在终极之“失”的面前，一切对于过程之得失的探讨都显得黯然失色、软弱无力。
终极之“失”作为难以逃脱的宿命，总是如乌云一般笼罩在人类命运之上空。“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍、好美婢、好娈童......劳碌半生，皆成梦幻”，这是个人的得失；“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，这是时代的得失。如若我们在此界珍视的.一切健康、财富、生命与地位在终极之“失”后便将化作一抔黄土，那么人世劳碌数十载的意义又在何处？于是我们看到，弗洛姆警醒人类的生存之分歧便在此浮现了：人的长远想象与短暂生命的分歧，以及——生与死的分歧。
行文至此，读者一定探知到了一股深深的无力感。然而，一切摒弃终局性视角对于生命过程之中的得失的探讨，都如同盲目扎进永恒流动的河水之中，此中的任何思考都是浮浅、单薄和乏弱的。唯有站在终极之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才赋予了过程之得失以真正意义。
对于人生重大而系统的反思，亦即哲学式思辨，肇始于死亡这一终极之“失”。正如美国哲学家威廉·巴雷特所言：如果人无需面对死亡，也就无需展开哲学思辨了。因为我们都是永恒生活在伊甸园中的亚当，悠哉游哉、想这想那，决不会去思考任何严肃的哲学问题。人作为追索无限性的存在，其最深的悲剧便是内在于其本身之中的死亡，这种悲剧指示了人之生存的根本有限性，从而迫使着它为寻找途径解决或和解。
科学选择了解决，以技术手段化解“失”之宿命；哲学与宗教选择了和解，以深刻思考与“失”达成和解，不致使人堕入虚无与无意义的深渊。二者的不同在于，前者诉诸人最大化的清晰，肢解得失的意义、从而解决它；而后者则深深意识到人之理性的有限，从而生发出对于人之存在的敬畏，以求彻悟人生过程之中的得失。海氏对此有着深刻洞见，他说：人的生存一定失以某种人所触及不到的、右岸的、遮蔽的、不显露的区域作为前提，被它牵引。这种被牵引的谦卑姿态终而生发出敬畏，敬畏由之产生智慧，至此，对于“得”与“失”在过程层面的意义探讨才真正变得厚重起来。
审视“失”的终点，是一条走过去、再返回来的长途。对于终点的探讨，最终指向的是过程之中的得失。唯有被唤起对于终点的惊觉，人才能真正踏上体验得与失的过程之中，在有限的生命里创造无限的意义。
这是生命的最高凯旋。
那日漫天的黄沙，来势汹汹的，一阵又一阵就像是奔腾的海啸一般，不但卷起了*百丈高的浩浩烟幕，更是让人们见识了自然力量的可怕。隔着车窗，我正陷入一种很深很深的沉思中......为了一件奔波几年而没能完成的事，也为了几年来流逝的那些宝贵时光......此刻目睹了这样的恶劣气候，难免失意情绪骤增，不想天气也会在这样的时候来与心情“凑热闹”！但我知道，这是事情的必然规律，因为天气和心情就像绿叶和鲜花，总会在交相掩映中来衬托一下。
耳机里又传来一段熟悉的歌词：“我曾经豪情万丈，归来确是空空的行囊”，这首《故乡的云》是我手机里很旧的一首歌，不想此刻却很像自己的心情写照。因为累了,我已在困意中蜷曲着睡着了，而且感觉睡得很香很香......梦境是美好的,因为它不但能缓解疲劳还能脱离现实......然而，好梦易醒，但我的醒来,能否是一种完全彻底的醒呢！我在潜意识里问自己......
闪烁的街灯，点亮了回家的暖意；心中渐渐升腾起来的希望告诉我：“你不过失去了一件奔波几年而没能完成的事，而你却收获了家里亲人于你品格的认可，包括妻子和女儿都在理解中默默地感知着你的行为......还有什么比这些更重要的呢！”是啊！人生在世，得失无处不在；舍得舍得，有舍才有得；没有绝对的得到，也没有真正的失去。现实的生活中，确实会出现许多偶然发生的事，然而惊讶、烦悔、感叹之余，能否在短时间内豁然开朗，这很重要！它完全取决于你个人的心理素质和承重能力。记得有这样一句话：“当你承受着伤痛，并学会微笑面对的时候，你才是最强大的。”
我想，此刻我已经摆脱了心中的困扰。因为我知道，成功的时候不要忘记过去，没有成功更不要忘记还有未来。
有人把的得失看作终点未免太过物质与肤浅，有人把得失看作起点未免太过后知后觉，得失从来就不是人生的起点与终点，因为在开始和结束我们都一无所有，所以得失应当只是我们漫漫人生中的里程碑.
倘若把得失看作终点，我们的一生将患得患失，仿佛那垂死的严监生在临死之际记挂的还是那费油的灯芯，可他是否想过他穷其一生的"节省"到底是为了什么？没错他得到了很多，他绝对是"得"的一个“忠实信徒“，一个被得摆布的奴隶，他将得失作为人生得终点的一生为得而得，狂热到连得的真正意义都不在乎，他的一生除了得便剩下空白一片，得除了成为他的“精神支柱“并没有在他的人生留下美好。
倘若把得失看做起点，我们的一生将后知后觉充满遗憾，缺乏远见，为什么一定要等到得到才开始？为什么一定要等待失去了才后悔？当得失已成事实时我们多数再也无力改变，把得失看做起点那是多么无奈而悲伤的决定，但我们明明可以在它一锤定音之前努力，不要等待失去了才学会珍惜，不要等到得到了才开始你的计划得失是人生的里程碑，实时记录你在这个世界的数据，是一个小时期的开端，发展和结果的界定，因此不少人将无孔不入的它误认为起止，或而忘记了初心或而后知后觉。
所以面对得失我们要认清它只是一个过程一个里程碑，先于它之前我们应该要做好我们所能，意识到它的来临，正如我们所面临的高考，我们不负我们的青春，挥洒我们的热血，而得失将在我们的人生立下一块满意无悔的里程碑，但从不认为这里程碑就是一切的中点，因为无论如何背后还有这漫漫长路。而我们更不能因为没有意识到它的存在，在它深深敲下之后才作为起点或留下遗憾或毫无准备一无所措。
得失只是过程，不起不终，记录你的人生，提醒你的错误，正如海明威所说“只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的”。
得失是过程，君子方“不器”
仲尼曾言“君子不器”，器是工具，而人非工具，亦非手段。对待得与失的态度，其背后正是生命态度、社会理想。视得失为终点，是功利的工具化思维；视得失为起点，是宿命论思维；视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。
把得与失看成终点，得与失便**生终极目的，生命反而成了成本与效益产出的工具。德国思想家马克斯·韦伯早已在《经济与社会》提出“工具理性”，现代社会主体总是试图实现理性追求、特定目标，指向功利色彩，“器物之用”的思维蔓延向人类价值和心灵之域，破坏生命完整性，故而得到即终结，遑论*。故而有世界大战、*、生态危机之恶果。斯蒂格勒提出“技术哲学”思想，技术逻辑和工具化思维日益扩张，感性体验日益丧失；文化工业侵蚀心灵审美、人文精神，人们只思考得与失，不深思生命过程、生命意义。
把得与失看成起点，把起点视为得失，得失便**生的宿命，人生的起点不是价值、亦非道德，更非审美。命运赋予史铁生残废的双腿，最初史铁生只将双腿的得失视为起点，后来史铁生视地坛的荒芜不衰败，母亲的寸草春晖，深刻的哲思为人生的新起点，最终夕阳失去苍凉残照，亦会得到朝阳散步烈烈朝晖。正如存在主义发现了人“自为的存在”，相对于本质先于存在的物，人具有自由选择的属性，人可视得失为起点，何不选择视得失为过程，而视价值、道德、美为起点呢？
故而，应把得与失视为过程，人生便不再捆绑在得失的绳索上，而是直面生命，体验生命过程，不汲汲于得失，不戚戚于荣辱，人生便能入乎其内，出乎其外，拥有广阔天地，可如庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”，无所依凭而游于无穷；可如佛家所言“应无所住，而生其心”，对得失不起停留心和分别心，没有痛苦桎梏；甚至可如当年报考北大考古专业的状元钟芳蓉，活出理想主义态度、赤子之心情怀，仰望星空，看星辉斑斓。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出生命绵延堆叠，反复缠绕，心灵世界弥漫着非规则性和非条理性。把得与失视为过程，而不是起点、终点，生命便不再陷入功利、宿命的大海中。
得失是过程，君子方“不器”。视得失为过程，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。
——浙江卷高考优秀作文6篇
海明威说过，“只要你不计较得失，人生还有什么不能想法子克服。”自古人生多磨难，不如意事常八九，得失总在刹那间。放下得失，关注内心，“此心安处是吾乡”，相信世界为你关上了一扇门的时候，定会为你打开另一扇窗。
1000年前的苏轼，一生跌宕起伏，经常身陷漩涡，不停被放逐贬走四方，但他不管身居何处，均能安之若泰，视作自己的第二故乡，扎扎实实为老百姓做好事办实事。在杭州，他疏浚西湖、筑苏堤；放逐海南，他办学堂，介学风……这种不计较得失、豪放豁达的心态，也成就了他清雄绝世的文风，他留下的诗词歌赋和实事工程一样，千百年来一直为百姓所称颂，脍炙人口，流芳百世！
苏轼用他的经历告诉我们，人生哪有成与败，得与失？“此心安处是吾乡”，时刻坚守内心对真理的执着与对民生的关怀，放下个人的荣华富贵和眼前得失，才是最大的“得”。
19世纪横扫欧洲的拿破仑，一生叱诧风云，但他却坦言，“我这一生从未有过一天快乐的日子，我从未寻得真正的归宿。”在世人眼里无比风光的欧洲“皇帝”，内心却是不尽的寂寞和荒凉。究其原因， 单纯地追求霸权和个人英雄主义，让他脱离了人民，给欧洲人民带来了深重的苦难。这种狭隘的世界观，使得拿破仑的精神家园是不完整的，也是支离破碎的，因此他从未从真正意义上找到过可以安放心灵的家园。离开了土壤的拿破仑，虽然看似风光辉煌、不可一世，得到了许多，实则他丢失了人生最珍贵的东西。
臧克家说，“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”不同的人对待得失的不同态度，决定了他存在的人生价值。尤其在在物质丰富、奋斗当道的今天，有一种不和谐的存在，那就是“佛系”青年和啃老族的出现。他们安然躺在父辈的奋斗成果中享乐挥霍，看似令人羡慕，实则无比可怜。失却了精神世界，丢失了理想信念，失去了追求的方向，也就没有了奋斗的快乐，他们找不到魂牵梦萦心灵的故乡，到哪都是流浪。这样的“得”又有何意义？
所有的“得”与“失”都是相对而言的。考量“得失”最重要的尺度就是是否具有崇高的责任感和使命感。如果是为了人类的进步，人民的幸福而付出，那么这种“失”，其实就是最大的“得”。
袁隆*远离家乡，扎根稻田，一生奉献给土地，用千百次失败的实验，让一粒种子改变了世界，撑起了禾下乘凉和让天下人吃饱饭的梦想。钱学森放弃美国优厚待遇，千辛万苦回到祖国，组织研制“两弹一星”，为的是祖国的强盛，让中华民族不再受制于人。“80”后钟南山逆行武汉，在最危险的时候奔波于武汉、北京、广州，想的是“人民的生命至上”，为的是一份对世界人类命运共同体的担当。他们何尝没有想到安稳的生活，含饴弄孙，安享幸福？可他们把个人的幸福与民族、国家的命运紧紧相连，为了大“家”，可以不计小“家”。谁又能说这样的“失”，不就是最大的“得”吗？
“自信人生二百年，会当水击三千里”。人生何必计得失，此心安处是吾乡！
时光浩荡，风起青萍，在得与失中，我们逐浪前行。也许你曾被时代的风雨挫伤了锐气，也许你在艰苦卓越的征程中又燃起熊熊信念，人就是在一次次的得失中逐渐领悟破茧成熟的美，得失重在过程，我们应该与得同行，与失为伴。
“何事居穷道不穷，乱时还与静相同。”居里夫人的生活并没有被失败与成功所搅乱。她长期坚持化学研究，每天将大量的废铁矿放在一口锅中不断地冶炼，但她热衷于化学的心并没有被乌烟瘴气的熏染，日复一日年复一年的搅拌，她终于提炼除了泛着蓝色光泽的镭，她也因此获得了诺贝尔化学奖。得到这份荣誉，她并没有选择安逸地过完一生，她始终坚持自己喜欢的事业。然而，再好的身体也禁不住大量放射性元素的长期辐射，她最终失去了健康的身体，离开人世。在得到的同时，也在失去，居里夫人也不例外。可是她并没有将得失视为终点，而是将其中的过程看得尤为宝贵，并在这过程中创造生命的价值。
范仲淹曾在《岳阳楼记》中写道：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”尽管失去官职，贬谪异地，但得到的，是一份不以物喜，不以己悲的忧思情怀。黄文秀放弃大城市的高薪工作，毅然决然回到家乡，主动请缨到贫困村担任第一*。尽管这份工作很苦很累，但她努力融入当地生活，帮村里引进了种植砂糖橘的技术，教村民做电商，村集体经济项目收入大幅提高，她在某次返程中遇山洪因公殉职。她虽然失去了生命，但她得到的是村民们的爱戴和精神的永恒。
“蛟龙号”总设计师叶聪，核潜艇之父黄旭华，凉山年轻的扑火英雄们，嫦娥团队中那些90后的年轻人，他们完美诠释了热血荐轩辕的家国情怀，他们不计得失，无畏艰难，将生命的过程演绎得精彩绝伦。在他们心中，所有的得失不过是过眼烟云，唯有大爱大义才值得去追求与奉献。
一个人不可能永远“得”，也不可能永远“失”，所有的得失既是起点，也是终点，所有的得失都是人生的过程与财富。赤日煌煌，其芒未央。与得同行，与失为伴，在得与失的过程中，体验生命的意味，创造人生的精彩。
人生百年，白驹过隙，岂能困惑于得与失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆怅于一时一事之失，都属于一叶障目，不见远方的星辰大海。只有看淡得失，把它当**生的过程，才能阅尽千帆，归来仍是少年。
人生最大的悲哀，就是错把得失当终点。
年逾不惑，事业小成，工作稳定，业务熟练，于是乎满足于现状，失去奋斗目标，丧失斗志与激情，不再期望更高的山峰。这不妨称为“得之殇”。单位高级职称指标稀少，个人积分排名又靠后，即便努力三年五载也未能如愿。既然晋升无望，又何必累死累活？于是对自己放松要求，得过且过。这不妨称为“失之痛”。
缘何如此？细思极恐。不管“得之殇”，抑或“失之痛”，实质都是错把得失当成终点。在这种错误的思想认识下，或是小进则满，小富则安，躺在功劳簿上自我陶醉；或是闻失则忧，闻败则馁，不再奢望新的挑战与作为。久而久之，心灵受到羁绊，人生陷入困境，蹉跎了岁月，浪费了人生。
把得与失当成过程来看，你就会发现得与失既是终点，更是起点。
得失只不过是一个过程。就如同父辈们春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱涝，无论悲喜，周而复始，劳作不息。耕种与收获就是农民的'生命，丰年也好，灾荒也罢，都是生命的一个过程。既然如此，就应当认清前路，看淡得失，锲而不舍，驰而不息。诸葛亮七擒孟获，*定南中，消除后顾之忧，这是终点；然后上《出师表》于刘禅，六出祁山，攘除奸凶，这又是起点。2020年，*实现全面脱贫，脱贫攻坚战取得全面胜利，这是终点；但乡村振兴还任重道远，必须再接再厉持续发力，这又是一个新的起点。
人生就像一辆列车，得失都是过程，不痴迷于某一个站点的得失，才能到达终点，赢在全程。
“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。”这是苏轼面对得与失的态度，得与失不过是河流中的朵朵涟漪，河水不会因为涟漪而停留脚步，人生又哪能因为一时得失裹足不前。持有宽广的胸怀，良好的心态，智慧的心境，得不骄傲，失不沮丧，你才能看淡得失，享受过程，收获厚重的人生。
愿你把得失当成过程，阅尽千帆，归来仍是少年。
“我不要你管我”
一声稚嫩的呐喊从一间破烂的小木屋中传出，随后“砰”的一声关门声，就听到踏踏的脚步声长扬而去。
母亲幽幽的哭泣声传入了与她情同姐妹的凌嫂耳中。凌嫂赶来，知道了事情的原委后便安慰了几句。原来，这位母亲的一个小儿子－悬烨打架了。小悬烨是个乖孩子，他不可能随便动手打人的。凌嫂很奇怪，便在小悬烨家中等他回来问话。
夜幕渐渐降临了，森林更是黑的恐怖。月儿散乱的腾在空中，向大地施舍光芒。小悬烨这才回到家，母亲生气的问他哪里去来，他竟用像对待陌生的讨厌的家伙一样的眼神瞟了母亲一眼。母亲本来稍缓和了的脸刹时气得发青，甚至发紫。就像*静的大海瞬间变得凶暴一样。可是谁知道此刻引起的悲惨遭遇是什么？眼神所暴发出来的引力是一个狠狠地耳光。可怜的无知的小悬烨是那么执拗，竟不屑一顾地对母亲说：“你没有资格打我！你不是我母亲！你只是一个穷要饭的老家伙。．我的心里只有父亲！”
说罢，便含恨冲了出去，就正撞到刚取食回来的凌嫂。她早在远处听到这翻话，想要拽住教训他时已不能够－她看见小悬烨的母亲昏倒在地。
凌嫂没法子可想，深山林里没有医生，可眼看着小悬烨的母亲那发白的嘴唇，发暗的面孔，紧蹙的眉头，凌嫂异常担心。于是她决定下山去寻找医生，希望会没事。
好几天，凌嫂才回来。可是，她，已在喑哑的世界上化作了灵魂。
一样黑暗的天，一样散乱的月，此时此地，这里却不同了。
凌嫂哭丧着摸黑去寻找小悬烨，可熟悉的山林找遍了也找不到，也许天真的太暗了。第二天凌晨，终于在灌木丛里发现了小悬烨，只见跪在父亲的坟前，小声的说：“爸爸，妈妈打我了，我不喜欢她打我，她说我爱打架，可是他们说我和妈妈是个臭要饭的。”他说不下去了，眼泪流了满脸。
“傻小子，你为什么不早说呢？”凌嫂擦着眼泪，似欣慰却又带着阴伤。
当得知母亲去世的消息，小悬烨呆了，随后马不停蹄的赶回家。看着母亲的尸体，小悬烨顿时泣不成声，后悔连连。这种心情，就像是全世界的花草树木都在同一时间凋零一样。
“好了，小子，你总算长大了。美好的东西总是在争执中失去，却又在失去中得到。爱亦是一样。”凌嫂拍着小悬烨的脑瓜含泪说。
生活于得失之间
从得到生命开始，到失去生命结束，期间无数的得与失，便是人的一生。
自有意识起，我们总是渴望得到，而害怕失去。每次去超市，常常不可避免地路过玩具区，总能看到有小朋友跟父母讨要某样玩具，为此他们或撒娇卖萌或撒泼打诨。不由地想起，自己小时候也总是渴望得到新衣服、新玩具，得到爱和关注，而若是失去了某件自己的心爱之物，更是耿耿于怀久久不能*复。渴望得到、害怕失去，是我们每个人人生的起点。
孩子渐渐长大，渴望得到的、害怕失去的也不再仅仅是玩具之类，也渐渐明白得与失不能全然仰仗父母，而是取决于自己。我们为一个好的成绩而挑灯夜读，为了一段感情而彻夜难眠，为了一个项目通宵达旦。学*、生活、工作皆是，为每一次的功夫不负有心人的获得而欣喜，也为每一次的侥幸获得而欣喜；为每一次可以避免的失去而痛苦，也为每一次不可避免的失去而痛苦。努力得到，避免失去，我们执着于得失的结果。
我们继续长大，也经历了更多的得与失。渴望得到的总是太多，试着抓住得与失的主动权，却难免由不得自己。有些时候，我们拼尽全力却如*地摘月不可得，拼命挽留又如掬手捧水般留它不住。一次次地求而不得，我曾一度被困在人生无奈的患得患失之中，陷入自我的犹豫徘徊，母亲总是劝我别想那么多，有些东西不是非得到不可，生活过得去便可以了。母亲的宽慰和理解我全然明白，却始终难以与自己和解，她看在眼里也不再多说什么。某天突然接到电话，母亲不知哪里得知了一部电影《败者为王》，叫我有空一定去看。我一时感到莫名其妙，她从不关注电影却特意打来这样一个电话。其实这电影我早有听闻，是羽毛球运动员李宗伟的纪录片。爸妈喜欢羽毛球，尤其喜欢林丹，那时家里常看羽毛球比赛，林丹的对手常常是李宗伟。两人的比赛总是格外精彩，父母作为林丹的粉丝总笑着叫李宗伟“千年老二”，为林丹的一次又一次胜利而欢呼。李宗伟屡战屡败、屡败屡战，他们也逐渐夸起了李宗伟，父亲说李宗伟的技术越来越好了，母亲说他其实也很棒。
当我打开电影，才真正明白了母亲的电话。我们在失去的过程何尝不曾得到，只因得失心太重，一味沉浸在自己的不可得之中却忽略了自己早已得到的最宝贵的东西。这才明白珍惜得到，接纳失去，得与失皆是生活，最重要的是享受过程。
得失不是终点，而是新起点
有的人以为得失是终点，这个说法是危险的。把得当作终点的时候，就没有心思去追求新的高度了。成功制约了一个人的进取心，使其意志消沉，固步自封，逐渐丧失竞争力。相反，把得失当作新起点的人，不以物喜，不以己悲，愈挫愈勇，再接再厉，他们会从失败的泥潭中奋身进击，会从鲜花和掌声中悄然离去，开始新的征程。因此，如果一定要把得失当作起点或者终点的话，我愿意它永远只是我人生的新起点。
把得失当作终点的`人，胸怀太小，注定不能善始善终。在历史上有很多这样的人。吴王夫差、秦始皇，无不是把得到当作了自己的终点。
吴王夫差破了越国，把一代枭雄越王勾践变成了自己的奴仆，当他让越王勾践为自己拥彗折节的时候，那是何等意气骄奢；当他让越王勾践卑躬屈膝品尝大便的时候，又是何等心情舒畅。灭了一个国，降了一个王，报了一场仇，成了一番业，人生到达这种程度，难道还不是巅峰和高潮吗？一代君主，能做到这一点还有什么不痛快？然而，这就是人生的终点吗？不，这不是人生的终点，但是，吴王夫差十分可悲地将这当成了他人生的终点，等待他的是什么呢？
把得失当作人生新起点的人，深谋远虑，不可限量。越王勾践受尽屈辱，终于得以回国，他想要做的第一件事，就是报仇雪耻。他卧薪尝胆，与百姓同甘共苦，他奖率士卒，吊死问伤，劳身焦思，鼓舞士气。对他来说，失败是人生的新开始。
最终的结果是什么？是越王勾践率领三千越甲，将骄奢淫逸的吴国给灭了。
吴王夫差把一时的得失当作人生的终点，他就不再前进。越王勾践把一时的得失当作人生的新起点，他不懈进取。不再进取者，由强而弱，不懈进取者，转弱为强。
看到这里，你还愿意把得失当作人生的终点而不是新的起点吗？
写到这里，我想到了居里夫人。居里夫人和她的丈夫皮埃尔共同获得了一九零五年的诺贝尔物理学奖。原本没有多少名气的这对夫妇，一下子成了世界名流，各种荣誉纷至沓来，各个媒体报纸的记者纷纷来访，各个知名学府纷纷邀请他们。面对如此多的荣誉，居里夫妇选择了悄然离去。他们觉得自己的路还长，一时间的得失并不是终点，他们还要有新的起点。他们摆脱了一切送往迎来的无聊应酬，重新以最大的热情投入到新的科学研究中。后来，皮埃尔因为车祸去世，居里夫人陷入极大的悲伤和孤独中，她失去了最爱。但是，她并没有消沉，她从一时的悲伤中解脱出来，重新振作，重新投入新的科学研究中，继续开始她的新征程。你知道最终的结果是什么吗？居里夫人摆脱了丈夫去世的影响，再次摘得诺贝尔奖。她成了世界上第一个两次获得诺贝尔奖的女科学家。她第一次获奖还算是沾了丈夫的光，她第二次获奖完全是靠她自己。
各位朋友，人生终有得失。把得失当作终点还是新的起点呢？这确实是个问题。我认为，最理智的答案是，得失，是人生的新起点。
把得失当作人生的新起点，你才永远有日新月异的新气象；把得失当作人生的新起点，你才能不断地向上，永保一种真实的快乐，永保精神的健康。老骥伏枥，志在千里，有为者，看淡得失，每天都是新的开始。
——全国新高考Ⅰ卷高考优秀作文10篇
强身健体，体育兴国
*在《新青年》发表的《体育之研究》一文中论及“体育之效”：勤于锻炼可以耳聪目明，增益其所不能，久之变强；滥用其强而不注意锻炼，则会消耗先天的强健体质，久之变弱。所以不管体质先天好坏，都要勤于锻炼。
“无体育，不清华。”推而广之，我们都要强身健体，助力体育强国建设。
“好风凭借力，送我上青云。”新时代的我们拥有强身健体的有利条件。
和*安定的环境、温饱而小康的生活水*是充分进行体育锻炼的保证。战火纷飞之处，人们不可能开展阳光体育运动；在贫困线下挣扎的人们、与新冠病毒抗争的病人也不可能充分享受体育。在**的领导下，国家安定，病毒得到有效控制，人民全面脱贫，奔向小康，体育场馆设施不断完备，为什么不积极锻炼身体，延年益寿呢？“每天锻炼一小时，健康工作五十年。”一身腱子肉的钟南山做到了，每一位有志青年也应该努力做到。
“古今多少事，都付笑谈中。”新时代的我们迎来锻炼不足的严峻挑战。
那幅警示性极强的漫画想必大家记忆犹新：上图是旧*的一个人躺在床上抽*，下图是一位当代人躺在床上抠手机。寓意很明确：不要成为新时代的“*”！从民族强盛高度看，最新统计数据让我们忧心忡忡——有6亿多*人超重甚至肥胖！所以说，从体育大国到体育强国，每个人都责无旁贷。经常游泳的*，爱打乒乓的*，赤膊出镜的马克龙，挑战冰浴的普京总统，都是体育锻炼的好榜样。
“狡捷过猿猴，勇剽若豹螭。”新时代的我们需要通过锻炼来健全人格。
著名教育家蔡元培说：“有健全之身体，始有健全之精神。”苏霍姆林斯基也说：“经常的体育锻炼，不仅能发展身体的美和动作的和谐，而且能形**的性格，锻炼意志力。”改变世界从改变自己开始，锻炼意志从锻炼身体开始，走向成功从走向球场开始，这样一来，文足以健身，武足以报国。
发展体育事业不仅是实现*梦的重要内容，还能为中华民族伟大复兴提供凝心聚气的强大精神力量。发扬奥林匹克精神，使个人和国家的发展更高、更快、更强！
利剑常用必钝其刃，白铁煅炼大器终成
在飘摇动荡的觉醒年代间，一篇《体育之研究》以铿锵字句振聋发聩，激起民众对“体育之效”的思考，同时也点明了强与弱的相互转化。多少年后，那声音依然回响在我们耳畔，激励新时代的我们强而不傲，弱而不悲，凭借着自我锻炼的决心与行动，成时代之器。
“肢体怠驰，则百兴俱废。”一个肌体健康的民族，才能为实现梦想而奋斗，才能精神抖擞地屹立于世界民族之林。旧时代，*人被洋人讥讽为“*”，羸弱的身体与破碎的山河相伴，蹒跚前行。有识之士对国人身体羸弱有切肤之痛，尤其是本该活力无限的少年，梁启超曾大声疾呼：“少年强则国强”，青年*也曾在《新青年》上发表刊文，大声呐喊：“欲文明其精神，必先野蛮其体魄，苟野蛮其体魄矣，则文明精神随之。”长帆当破水，鸥鸟会凌云。我辈青年当以自强不息的精神，强健中华青年之体魄。
“精神爽奋，则百废俱兴”。欲强个人之体格，必要通过精神的锻炼，强壮自己的魂魄。回望百年前，五四运动的风云翻涌在*上空，无数的青年，手持先进的精神火炬，走出那墨香氤氲的教学楼，挥舞着精神巨锤，砸碎蠹朝者的危权。在那个飘摇动荡的年代，是什么给予了五四青年们换新天的勇气？是进步的精神。一个人不能没有魂魄，一个国家更不能没有精神的支持。没有魂魄而空有体魄，也只是徒有外表的空心之木，唯有体魂双全，才是真正的强者，更是时代的大器。
“至强之者始于弱，至弱之者始于强”，正如一把利剑在长期使用后就会变钝，白铁经过锻造冶炼也能成为大器一样，强与弱之间并不是绝对的，而是可以相互转化的。追忆往昔，欧美列强恃强凌弱，对外扩张侵略，他们用大炮轰开我们的国门，试图用武力征服我们这个“积贫累弱”的国家，却屡屡以失败告终。揆诸当下，强大的美国对我国华为进行制裁，反倒促进华为自主创新，研制出“华为山海经”系列，震惊世界。历史以其洪亮的声音清晰地告诉我们——滥用其强者终将溃败，勤自锻炼者定夺胜局。生而为强，我便潜心积累，以成更强；生而为弱又何妨？我自潜心锻炼，待来日绽放光芒。
荀子曾说：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”我辈青年，正站立在时代的风口之上。问国何以更强？唯看吾辈少年郎。生而逢盛世，这并不意味着我们就可以做一个“躺*”的青年，在前人树下乘凉。事实上，我国发展仍有许多弱势之处。即使是今天，我国仍然被困在芯片、医药研究等技术囹圄之中。如何在这些弱势领域翻身成为强者，就待吾辈青年交出答卷。
利剑常用必钝其刃，白铁锻炼大器终成。野蛮吾辈体魄，文明吾辈精神，心怀“强而不傲，弱而不悲”之思想，方可汇青春之我，助力*以强者之姿，屹立于世界民族之林。
育体乃育自强，纵弱犹可蜕变
曾获盐城市第六届读书节征文二等奖，在学校首届“走向春天的阅读”比赛中获三等奖，作品在校刊《星光》杂志发表。
世纪之前，*在《新青年》发表《体育之研究》，推究育体之成效，明辨强弱之大义。
身体可以调控，精神可以变化，世界也不断在格局调整中。润之所言体育，实乃强体魄，秉自强，方如此，弱者也可以蜕变为强。
个人重育体，纵弱可望有自发自强之气，而抵达刚强之境。“凡德道以修己为本，而修己之道，又以体育为本。”蔡元培如是说。育体，发达躯体也，实则铸造强劲的体魄，做到目不明可以明，耳不聪可以聪。《觉醒年代》里教员言：“我国士人，文弱者多，武风不振，敢于勇力、救国之青年，筋骨强，方能气力雄。”*在《新青年》发表《体育之研究》，便旨在唤青年的体育精神，自强志气。倚体育之重，野蛮其体魄，也就助其精神明亮，气势磅礴，弱者可以向上生长，愈发变强，纵前方有千人，也敢于当那第一千零一个挑战者。
育体实非个人之事，大至国可从育体汲力。国家勇于自强，育自身国力，假使国势衰微也可达泱泱大国。遥想百年之初，*求生的道路蒺藜丛生，社会痼疾禁锢华夏的手脚。是时子任高呼：“弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。”*育其体，脚踏泥泞，俯首躬行，坚信生而弱者可蜕变的道理，在贫困与荆棘中拓荒。终是“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”，五千年古老文明涅槃重生，至如今大国体势，大国姿态，在千帆竞发，百舸争流的时代，*已然把*的帽子踩在了脚下。育“体”，育自强，不自悲，不自弃，*由弱至强，改衰为盛！
“弱”与“强”本便是辩证观念，两者相互关系，可相互转化。《道德经》中写：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。”强者若滥用其强，终必自损心力。由此观知，强权政治之流，必定走不出自我陶醉，自身任性的漩涡。而弱者肯于自发图强，也可冲破自身能力的藩篱，在正确的向限里远走。“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也”，因为，一切正如欧阳修所认为：强者不自勉，或死而泯灭于无闻；弱者能自立，则必有称于后也。哪怕暂时弱小，也要胸怀“天诱我强”的信念，不放弃自强的呼吸。
作为新青年，诚当励志自强，助祖国屹立于世界，不向“弱”臣服。强体魄，秉自强，坚信黄沙漫漫终有尽头，风雨漂泊定有归舟，拒绝被*庸吸干内心的每一丝水分，追求自强不息，定能由弱变强！不窃喜于自身实力，不悲观于一时弱小，到头来方见明月彩凤，赏得鸟语花香。
育自身之“体”，怀“直入白云深处，浩气展虹霓”的广阔，则弱者也可矗在山头，蜕变至强。
体育之于青年，历练之于*
小时候长得又高又胖，却被小学的体育组看中了。辗转操场，跳远，没有爆发力；跑步，速度上不去；实心球，骨骼太硬；最后被送去了女子三人篮球的训练场。
从第一次开始运球，第一次做全场往返跑，第一次三步上篮，篮球悄无声息的融入了我的生活。为了准备市里的比赛，每天放学后的一小时训练必不可少。从那个憨憨的小胖，逐渐磨练为球场上一跃而起争抢篮板的中锋。从那个绕操场一圈慢跑便喘不上气的运动废物，逐渐蜕变为球场上一小时不休息的小运动员。从那个身材自卑的小女孩，变成了运动短裤随身套的假小子。身体也一天天强壮起来。连母亲也打趣道：“你现在虽然不瘦，但肌肉里都透着强壮和健康呢！”
南非前总统曼德拉写道：“体育有改变世界的力量”。这样的力量，不仅仅会使一个小女孩自信而健康，它更可以团结人民、振奋人心。
所以我们看到：球王贝利，用自己的影响力给尼日利亚带来和*；阿根廷球迷不离不弃，在篮球世界杯总决赛上呐喊；八十年代的*女排的五连冠承载着国人的热泪盈眶，谱写着*的永不言弃…
同样，没有哪个强者可以一直处于不败之地。当长期的伏案作业，繁杂的学业使我失去了锻炼的时间，上了高中的我再次发福，三年狂增60斤，各种慢性病也不客气的找上门来。健康与运动齐飞，脂肪与试卷一色。父母也是无可奈何，高中一周回家休息四个小时，吃饭洗澡都要抓紧时间，哪儿来时间锻炼呢？人的身体就像齿轮，锻炼是给齿轮擦油，不锻炼的人也会逐渐停止，无法正常运转。
正如一个国家，不去锻炼就不会成长，没有目标就没有动力。而*，正是一个不断磨练、不断成长、勇于突破、积极创新的国家。1921年，嘉兴游船上唱响新的歌声；1949年，*前一番新气象，1992年，一位老人在春天开启了新的篇章…观今日之*，不就是一位永不停息的赛跑着的巨人吗？
从先前的“丧”文化，到今天的“躺*”，我们反对内卷文化所带来的全社会压力，但也绝不可在韶华之际，拒绝锻炼，拒绝开出自己的生命之花。
钟声响起，我放下了笔，合上电脑，穿上球鞋，相球场走去。
自我当修道，睇眄望天下
《新青年》有言“体育之效”，其以为“体育”可明目，可聪耳，更可健全人之思想，激我辈青年自我当修道，方可睇眄望天下。
自我当修道，修强健之体魄，可青云直上，扶摇而起。
青年何以强？青年自强离不开体魄之强。在体育强国目标稳步推进的背景下，我们需坚持锻炼，增强体质，以顽强战斗，勇敢拼搏之女排精神为榜样。如此，身之弱者亦可强！
自我当修道，修强健之人格，可应浮华三千，清流自许。
青年何以强？青年自强离不开思想之强。人生而有异，或强或弱，此难改也。然虽无法选择出身，却可修思想之强，选择活法。君可见古希腊演讲家德摩西尼，患有先天口吃，却以不懈努力终成古希腊十大演讲家之首；君可见文学巨擘史铁生双腿残废，以笔为刃开辟文学殿堂。此弱者勤自锻炼以为强也。然亦有少年仲永不思进取挥霍天资，终泯然众人。此强者秉天赐之才而不勤终为弱也。
是故生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。倘若生之弱者如昏黄天色下的阴霾淫雨，那么人格之强就是驱散黑暗凄霖的霁虹日晞，可照昆仑。
自我当修道，修强健之国格，可应蒲草之身，衣絮天下。
青年何以强？青年自强当修家国一体。烟雨楼台，革命萌生，曾若星星之火；风云世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷春雷。我**的百年，风雨兼程，历久弥坚，离不开无数志士仁人筚路蓝缕，奋发蹈厉。忆往昔，日月颂祭，东道扬尘，谭嗣同笑对屠刀，林觉民慷慨赴刑，*无畏生死。他们一身寥落身骨赴山河。看今朝，阳和启蜇，渊渟泽汇，“神舟”飞天、“嫦娥”奔月、“九章”问鼎、“量子”传信……科技工作者们驰而不息的奋斗，铸就了这些国之利器、国之重器，让昔日雪虐风饕的国度，如今连云烟都斑驳着辉煌。
然浮世矞皇，或有丧文化大行其道，明星网红被奉为圭臬，“躺*”一词走红，这背后是部分青年甘为*庸、碌碌无为的麻木。依愚肤见谫识，惟有向忘国遗家之疴痼开刀，修体魄之强，人格之强，国格之强，方可立时代浪头，传复兴炬火。我辈青年，晔晔如扶桑，纵道阻且长，何俱长路漫漫？
自我当修道，道深则万象皆深。吾侪幸生于华夏，必怀乾乾笃志，守灼灼之心。睇眄望天下，方可观凌云胜景，明烛天南，红日初生，其道大光。
守强健之躯，待山花烂漫
一径长途，芳馨氤氲时自待撷英之念，逶迤迂回处亦引神往之思。
当我于历史的幽径穿枝拂叶，跨越晨昏晴雨，走过中华百年历程，是一位位先辈以刚强的血肉之躯托起一轮曜灵，照亮前方通衢。逾坎壈摧折，转强弱之变，且让我等守强健之躯，于待我之时，伴踏踏跫音，蓄力而发。
秉初心，掌脉搏，于时代洪流中劈波斩浪。
千年前，纵横家鬼谷子曾有言曰“察势者明，趋势者智，驭势者独步天下”。诚然，*既已明确其发展目标为实现中华民族伟大复兴，而复兴之意即为强—弱—强之意。这亦是变化，*百年之发展机遇恰在其中。坚持和*崛起的*，顺应了和*发展的时代大势。相反，号称“世界警察”的美国，一直依仗自己的国力优势，处处插手，时时干涉他国内政。老子曰：“强梁者不得其死。”*初心历久弥坚，我们始终清醒，遵守“*永远不称霸，永远不搞扩张”的承诺。而当此之时，新时代*青年要勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，毫不畏惧一切艰难险阻，在劈波斩浪中开拓前进，在披荆斩棘中开天辟地，在攻坚克难中创造业绩，用青春和汗水创造出让世界刮目相看的新奇迹。
重育身，守健格，于一径长途待山花烂漫。
*曾有言，体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进修而收效远。揆诸当下，*年来，中小学体育课被占用的现象数见不鲜，学校运动会上，再难见强度稍高运动项目，*青少年的力量，速度、耐力等多项指标下降，身体素质令人担忧不已。人们常说“身体是革命的本钱”，以“*”之态，何以担时代重任，拥抱曜灵杲杲的明天？发展国民教育之体育，增强人民体质须重当下。
岁月在更迭，青年会老去，但由青春吹响的集结号经久不息，嘹亮而清澈。守强健之躯，转强弱之变，可待山花烂漫之时。
渐*中午。太阳将操场照得有些滚热。操场边的树上，有蝉在长鸣，有鸟儿在叽叽喳喳地叫唤。
此时，一轮长跑正在进行。“加油！加油”的喊声此起彼伏。同学们嚷着，喊着，也有的跟跑着，现场热闹非凡。
这是我们班期末的一场长跑测试。而我，也在这轮1000米测试的长跑队伍里。我已经嗓子发干，腿也觉得迈不起来了。但在这“加油、加油”的喊声中，我却感受到了一种力量。是的，在体育上，我仿佛天生是个弱者，以前的每次长跑，我差不多都是最后一个抵达。为了让自己的长跑成绩提高，从这一个学期起，我几乎天天都要坚持长跑锻炼，几乎每天都要寻求进步。今天就是检验我锻炼的成果了，我又怎么能够落后呢？
我的脚步快了起来。我听见朋友们给我“加油”的声音更加热烈！离终点线大概还有100多米时，甚至还有几个同学在场外与我陪跑。在我和陪跑同学的一片大汗淋漓中，我真的有些感动。
在加速的脚步中，我看到一个矫健的身影迅速冲过终点线。然后看见他快乐地高举双手，接受着同学们的欢呼！那是张兵权！我分明地看到他脸上的微笑了！张兵权的体育在我们班可算得上优秀的学生了，无论是在学校，还是在家里，他都一直坚持锻炼，我好几次长跑锻炼都遇上他了呢，他得第一，毫不为奇。
“第二名，李特！”还没等我完全反应过来，前方又传来一阵欢呼声。“他怎么会得第二名？”我却分明听到身边一位同学在嘀咕。是啊，谁都知道李特*时长跑并不拔尖。上体育课总是懒懒散散。可是最*不知怎么了，就象变了个人似的，学校操场上早晚几乎都能看到他锻炼的身影。原来这就是他锻炼的结果。我真为他的进步感到高兴！
“尚十，第五名！”我正想着，耳边传来一阵热烈的掌声！抬头看时，老师正笑眯眯址看着我呢，同学们的目光也集中在我的身上，这让我本就涨红的脸更加通红了。
哦，我的努力终于有了收获。我一下子瘫坐在赛道旁边。眼睛的余光中，我看到王俊凯正气喘吁吁地跑过终点线。王俊凯？他以前不总是长跑第二名吗？这次怎么……回想起来，其实并不奇怪的。据说他这个学期几乎每天都要睡到很晚才起床，好几次上学都迟到了呢。不光如此，这一学期，他还胖了不少，跑不了多久自然就气喘吁吁的。此时，再看王俊凯，虽然也和我一样瘫坐在赛道边草地上，但他的头却深深地低着，怕是恨不得找个地洞钻下去吧？
长跑检测结束了。可是我却久久不能*静。*说，“生则强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。”于我以及我的那些同学，不正说明这个道理吗？《周易》云：天行健，君子以自强不息。这句话告诉我们，不管顺境、逆境，不管是生而强，还是生而弱，我们都不应该停下脚步，都应该保持积极向上的精神。自强不息，不仅超越别人，更应该超越自已。
天行健，君子以自强不息，人如此，国家不也如此吗？
人的禀赋各有不同。拿学生来说，他们对不同的学科各有偏好。有人对语文百般喜爱，有人对数学情有独钟，有人对英语甘之若饴。不同的学科固然有其独特的逻辑体系，但对这个学科不擅长，并不是不能有所精进。
1971年4月*在《新青年》发表《体育之研究》一文。他在这篇文章里提出了一个观点：“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。”
*虽然说是体育锻炼的事，但我们用这个观点类比学*，也是行得通的。我不擅长数学，*时看到数学就头疼。排列组合的方式有多少种，解析几何的方程式有几个解，还有椭圆的内切外切，碰到这样的题目，犹如赤脚穿越蒺藜遍地的荒野。
在荒野的尽头，能看到一片绿意盎然的景色。那是我将要到达的地方，是我朝思暮想的应许之地。要想享受那里的绿荫和清泉，我必须经受皮肉之苦，忍受鲜血淋漓的痛楚。我要努力聚拢内心的热火，把到达那片绿意作为自己的人生目标。
我要到达那片“应许之地”的心志，就是“天之诱我以至于强”的“天”。清朝彭淑端在《为学》一文中说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”易和难是可以相互转化的。有坚如金石的心志，难做的事也变得容易。如果朝三暮四，心志沉浮不定，容易的事也会变得异常困难。
——2021高考作文浙江卷：得与失3篇
失之东隅，收之桑榆；塞翁失马，焉知非福。
人若想有所得，必先有所失。得失的选择，是一种价值观，更是一种人生观。人往高处走，水往低处流，海鸥选沙滩，蝴蝶选花丛，但在选择的同时，便意味着放弃，便有了得与失。得与失天生的相生相克，纠缠不清，而在得与失之间徘徊的我们，又应该怎样面对呢？
苏轼面对变法派和保守派的拉拢，毅然舍弃*厚禄，即使被贬出朝廷也在所不惜。纵然是舍弃了许多，却因此造就了一位大文豪，那波澜壮阔的豪放词篇又何尝不是一种获得？
同样的，陶渊明面对着黑暗的官场，无奈，彷徨。但为了自己不与世俗同流合污，他选择了放弃，放弃了物质享受，却因此获得了一份淡然，那点点菊花点缀了朦胧的南山，又何尝不是一种获得？
爱因斯坦忘我追求科学，崇尚真理，剔除了物质的享受，舍弃了外在的修饰，终于发明了相对论。牛顿致力于定律的研究，废寝忘食，煮表当蛋，闪烁成为科学界的一颗耀眼的明星。
同样的，没有陈景润在困难中的的忘我工作，歌德巴赫猜想也许早已离我们远去；没有居里夫妇一次次的筛选提炼，不顾安全的接触放射性元素，镭也许还被埋没在某个角落。
好了好了，前辈先哲们已经为我们做出了榜样，教给我们人生该怎样取舍，得失该如何面对。得与失，常常是一种轮回，在得到的同时，我们也会失去。若要安稳，就要放弃自由；若要闲适，就要舍得充实；若要愉悦，就要忽略他人的评价；若要追求，就要放弃*坦；若想做个奉献社会的人，就得抛开对功名利禄的贪念。
然而，在失去的同时，我们也能得到。
花蕾失去了沉睡的畅快，却给了大地一片灿烂的色彩；白雪失去了飞舞的脚步，却装点了一个银装素裹的世界；大坝挡住了小溪的脚步，却成就了湖泊的深遂；沙粒失去游离的自由，却成就了珍珠的璀璨……
舍弃奴颜媚骨，放下荣辱兴衰。舍人之难舍，方能得人之难得。唯正直之言语，端正之品行，*和之胸怀，安定之心态，方能拥一方广阔浩淼的天空！
如果说冬天的寒冷与寂静是无趣的，那么夏日酷热与欢乐便是生活的；如果说城市的金钱是诱人的，那么农村的田野便是悠闲的；人，欲傲立于世，品味人间的味道，那么坦然面对得与失就是其达到目的的基石。
坦然面对得与失，使人胜不骄。
对于一世功成名就的人来说得到荣誉与赞美只是过后烟云，转瞬即逝，于是对于得到的一切，他们只是坦然面对。居里夫人把奖牌（若贝尔）给孩子当玩具，她舍弃了奖牌的珍贵，因为她胜不骄；袁隆*研制出杂交水稻。解决世界人为粮而忧的问题，他忘记了所有的称赞，因为他胜不骄；洛克菲勒是世界级石油大王，对于自己的成就，他并没记住，对于称赞，他置之不理，他忘弃了一切夸奖，因为他胜不骄。胜不骄让我们坦然，面对得到，让我们牢记，一切只是过去的，而袭击更应去创新，紧盯前方，奋力冲击。
坦然面对得与失，使人疾不弃。
对于残疾的人来说，自己的人生似乎是黑暗的，但些人却看到已到曙光，于是便向那道光奔去。贝多芬虽耳聋但却努力创作乐曲，面对身体残疾他永不言弃，反而达到了世人无可及的高度，因为他疾不弃；张海迪高位截瘫，但她却做到了人们无法理喻的事，身体残疾她不放弃，终于成为一名伟大。因为他疾不弃。不是吗？坦然面对失去，让他们在失去中得到成功。“上帝为你关上了一扇门，天使为你打开另一扇窗。”
坦然面对得与失，使我们从容。
看！当太阳初升的一刹那，我们得到了太阳的照耀与温暖，但我们失去了黑夜的寂静与天空的深邃和月光的皎洁。一切都是相对的，于是我们学会了从容；当春回大地，万物复苏之时。我们得到了春的欢乐，但我们失去了冬的静谧与冰冷，有失必得，有得必失，于是我们学会了从容。
大自然的启示真是深不可测，失去时为了得到，得到也是为了失去，并不是所有的得到都是完美的，也并非所有的失去都是残缺的。
如何坦然面对得与失，是人生的一门的学问。
在小时候，我买了很多王牌，我就到处炫耀，经常和别人PK，可是到最后我两手空空就为这个我整整哭了三个小时，感觉失去了我的最爱——王牌。当时的我伤心欲绝，仿佛自己已经到达地狱。但是我却得到了一个道理，谦虚使人进步，骄傲使人落后。
其实得与失都是两面性的，是相互转化的，就算你有火眼金睛，也难辨出哪个好，哪个坏？就像我这一次虽然失去了王牌，却得到了硬道理。得是让人开心的，使你在人生的道路增加一些光彩，让你重见光明。可是得也是一种伤害，因为小时候我们得到太多宠爱，不管做什么事都得到帮助。当我们离开父母怀抱，步入社会，在没有人帮助情况下，也许你会跌入万丈深渊。所以，并不是所有得都有益处的。
相对失而言，失去是让你难过的。使你的人生道上，长满了青苔，时不时会滑倒，还会有一些困难成为你的拌脚石，在这里，人们总会给自己画一个大句号。有些人说失有什么好处？我告诉你，它可以促使你走上人生颠峰，它可以锻炼你的坚强和智慧，让你从困难中解脱。
有失必有得，有得必有失。我们得学会从容，人生才会更精彩！
——全国新高考Ⅰ卷高考优秀作文6篇
育体乃育自强，纵弱犹可蜕变
曾获盐城市第六届读书节征文二等奖，在学校首届“走向春天的阅读”比赛中获三等奖，作品在校刊《星光》杂志发表。
世纪之前，*在《新青年》发表《体育之研究》，推究育体之成效，明辨强弱之大义。
身体可以调控，精神可以变化，世界也不断在格局调整中。润之所言体育，实乃强体魄，秉自强，方如此，弱者也可以蜕变为强。
个人重育体，纵弱可望有自发自强之气，而抵达刚强之境。“凡德道以修己为本，而修己之道，又以体育为本。”蔡元培如是说。育体，发达躯体也，实则铸造强劲的体魄，做到目不明可以明，耳不聪可以聪。《觉醒年代》里教员言：“我国士人，文弱者多，武风不振，敢于勇力、救国之青年，筋骨强，方能气力雄。”*在《新青年》发表《体育之研究》，便旨在唤青年的体育精神，自强志气。倚体育之重，野蛮其体魄，也就助其精神明亮，气势磅礴，弱者可以向上生长，愈发变强，纵前方有千人，也敢于当那第一千零一个挑战者。
育体实非个人之事，大至国可从育体汲力。国家勇于自强，育自身国力，假使国势衰微也可达泱泱大国。遥想百年之初，*求生的道路蒺藜丛生，社会痼疾禁锢华夏的手脚。是时子任高呼：“弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。”*育其体，脚踏泥泞，俯首躬行，坚信生而弱者可蜕变的道理，在贫困与荆棘中拓荒。终是“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”，五千年古老文明涅槃重生，至如今大国体势，大国姿态，在千帆竞发，百舸争流的时代，*已然把*的帽子踩在了脚下。育“体”，育自强，不自悲，不自弃，*由弱至强，改衰为盛！
“弱”与“强”本便是辩证观念，两者相互关系，可相互转化。《道德经》中写：“人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。”强者若滥用其强，终必自损心力。由此观知，强权政治之流，必定走不出自我陶醉，自身任性的漩涡。而弱者肯于自发图强，也可冲破自身能力的藩篱，在正确的向限里远走。“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也”，因为，一切正如欧阳修所认为：强者不自勉，或死而泯灭于无闻；弱者能自立，则必有称于后也。哪怕暂时弱小，也要胸怀“天诱我强”的信念，不放弃自强的呼吸。
作为新青年，诚当励志自强，助祖国屹立于世界，不向“弱”臣服。强体魄，秉自强，坚信黄沙漫漫终有尽头，风雨漂泊定有归舟，拒绝被*庸吸干内心的每一丝水分，追求自强不息，定能由弱变强！不窃喜于自身实力，不悲观于一时弱小，到头来方见明月彩凤，赏得鸟语花香。
育自身之“体”，怀“直入白云深处，浩气展虹霓”的广阔，则弱者也可矗在山头，蜕变至强。
我们班有一个“体育超人”，他的体育无论是跑步方面还是球类方面都好极了。不过，他最擅长的还是接力50米跑。
每次学校里有接力50米跑，老师都会把他喊去，而且把他安排在最后一个。因为最后一棒起着很大的决定性作用：如果前面几棒跑慢了，那最后一下追上去，就可能反败为胜。
有一次，学校里举行“体育节”活动，其中就有一项是接力50米跑，于是，他自告奋勇地报了名。
比赛的那一天，他又被安排在了最后一个。很快，紧张又激烈的比赛开始了，二班的体育健将与我们班的小健将们一个个犹如箭一般冲了出去，就在我们传到第三棒时，意外发生了，一位同学传棒没接好，掉棒了！
我们的心一下子提到了嗓子眼，老师也皱起了眉头。
二班在我们接棒时，第四名棒手已经跑了出去，于是，我们使劲地喊：“加油呀！加油呀！一班加油，一班加油！”到了决定胜负的时间了：二班的最后一名棒手已经跑出了五、六米远，而我们的棒手才刚刚把棒传给“体育超人”——最后一棒。只见他咬着牙，眯着眼，头发和衣服向后飘着像一阵风似的向前飞奔，我们不断大喊：“一班加油，一班必胜！”
他的脚步越迈越大，跑得越来越快，越来越快……离终点*了一些，又*了一些……一点点超越了对手，一步，二步，三步……慢慢超过。我们也越来越兴奋。但对手也不甘示弱，三步并成二步向前追。我们的心悬了起来。他没有让我们失望，就在对手快要追上时，他又迈快了步子，比原来更快了。终于，“嘘”地一声哨响，我们长嘘一口气，悬着的心放了下来。我们胜了！
我们跳呀蹦呀，一起围着那位瘦瘦高高的“体育超人”说：“你真棒！”
怎么样，这下你认识他了吧？这位名副其实的“体育超人”就是——我们班的高个子男生施逸韦！
体育强身，精神铸志
“静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。”诚如此言，体育锻炼有利于人体生长与机能状况的调节，体育之效对人一生的影响不容小觑。然而，人生而不同无可避免，既有所谓“生而强者”，自然不乏“生而弱者”，天然的不*等或许导致人生轨迹的差异。故此，依吾所见，当以体育构建强身根基，以精神信念铸就坚定之志，方不负青春韶光。
体育锻炼的过程强化个体精神意志，推动自身人格不断完善，促进身心健康、全面发展。
“体育造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。”跳水运动员郭晶晶在遭遇挫折后以坚持不懈的训练最终夺得金牌，邓亚萍凭借无所畏惧的胆色与顽强意志登顶为乒乓球坛皇后……亦如*之言，“生而弱者不必自卑”，因为体育运动的存在让我们拥有健全体格的途径，因为美好心灵的存在让我们得以在世间绽放独特光彩。与此同时，“运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能替代运动”，重视体育锻炼的作用，助推意志潜能的激发，抒写人生华章。
体育之效铸就强大精神信念，亦添益裨补体育精神，促进民族繁荣、家国兴盛。
奥运会等大型国际竞技比赛比赛在世界各地影响广泛，对于提高大国国际地位具有重大影响，体育在社会生活中亦扮演着重要角色。体育精神，是纵身跃入的水花葳蕤，是赛场上万众瞩目的热切，是破除艰难险阻勇往直前的全力冲刺，是永不放弃、拼搏进取的女排队员们尽情挥洒热血……正当体育强国、科教兴国之盛世图景，体育工作者们在新世纪逐渐成为社会主义先进文化的传播者和创造者、成为时代精神的倡导者和践行者。“天之诱我以至于强”的精神力量亦将带动全民共赴时代繁荣，同铸家国鸿猷！
“天行健，君子以自强不息。”作为青少年的我们，体育锻炼与精神培育更加不可或缺。经常参与体育活动，不仅促进体格发育、心肺功能发育，也能够起到坚定心智、缓解压力的作用。在现有实力上“增益其所不能”，把学*工作与道德教育同体育锻炼融为一体，德智体美劳健全发展。当然，体育活动也需要在科学的方法指导下开展，并同时注意*衡膳食、合理安排生活作息制度——形神共养，培元固本，方得身心健康。
利剑常用必钝其刃，白铁煅炼大器终成
在飘摇动荡的觉醒年代间，一篇《体育之研究》以铿锵字句振聋发聩，激起民众对“体育之效”的思考，同时也点明了强与弱的相互转化。多少年后，那声音依然回响在我们耳畔，激励新时代的我们强而不傲，弱而不悲，凭借着自我锻炼的决心与行动，成时代之器。
“肢体怠驰，则百兴俱废。”一个肌体健康的民族，才能为实现梦想而奋斗，才能精神抖擞地屹立于世界民族之林。旧时代，*人被洋人讥讽为“*”，羸弱的身体与破碎的山河相伴，蹒跚前行。有识之士对国人身体羸弱有切肤之痛，尤其是本该活力无限的少年，梁启超曾大声疾呼：“少年强则国强”，青年*也曾在《新青年》上发表刊文，大声呐喊：“欲文明其精神，必先野蛮其体魄，苟野蛮其体魄矣，则文明精神随之。”长帆当破水，鸥鸟会凌云。我辈青年当以自强不息的精神，强健中华青年之体魄。
“精神爽奋，则百废俱兴”。欲强个人之体格，必要通过精神的锻炼，强壮自己的魂魄。回望百年前，五四运动的风云翻涌在*上空，无数的青年，手持先进的精神火炬，走出那墨香氤氲的教学楼，挥舞着精神巨锤，砸碎蠹朝者的危权。在那个飘摇动荡的年代，是什么给予了五四青年们换新天的勇气？是进步的精神。一个人不能没有魂魄，一个国家更不能没有精神的支持。没有魂魄而空有体魄，也只是徒有外表的空心之木，唯有体魂双全，才是真正的强者，更是时代的大器。
“至强之者始于弱，至弱之者始于强”，正如一把利剑在长期使用后就会变钝，白铁经过锻造冶炼也能成为大器一样，强与弱之间并不是绝对的，而是可以相互转化的。追忆往昔，欧美列强恃强凌弱，对外扩张侵略，他们用大炮轰开我们的国门，试图用武力征服我们这个“积贫累弱”的`国家，却屡屡以失败告终。揆诸当下，强大的美国对我国华为进行制裁，反倒促进华为自主创新，研制出“华为山海经”系列，震惊世界。历史以其洪亮的声音清晰地告诉我们——滥用其强者终将溃败，勤自锻炼者定夺胜局。生而为强，我便潜心积累，以成更强；生而为弱又何妨？我自潜心锻炼，待来日绽放光芒。
荀子曾说：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”我辈青年，正站立在时代的风口之上。问国何以更强？唯看吾辈少年郎。生而逢盛世，这并不意味着我们就可以做一个“躺*”的青年，在前人树下乘凉。事实上，我国发展仍有许多弱势之处。即使是今天，我国仍然被困在芯片、医药研究等技术囹圄之中。如何在这些弱势领域翻身成为强者，就待吾辈青年交出答卷。
利剑常用必钝其刃，白铁锻炼大器终成。野蛮吾辈体魄，文明吾辈精神，心怀“强而不傲，弱而不悲”之思想，方可汇青春之我，助力*以强者之姿，屹立于世界民族之林。
守强健之躯，待山花烂漫
一径长途，芳馨氤氲时自待撷英之念，逶迤迂回处亦引神往之思。
当我于历史的幽径穿枝拂叶，跨越晨昏晴雨，走过中华百年历程，是一位位先辈以刚强的血肉之躯托起一轮曜灵，照亮前方通衢。逾坎壈摧折，转强弱之变，且让我等守强健之躯，于待我之时，伴踏踏跫音，蓄力而发。
秉初心，掌脉搏，于时代洪流中劈波斩浪。
千年前，纵横家鬼谷子曾有言曰“察势者明，趋势者智，驭势者独步天下”。诚然，*既已明确其发展目标为实现中华民族伟大复兴，而复兴之意即为强—弱—强之意。这亦是变化，*百年之发展机遇恰在其中。坚持和*崛起的*，顺应了和*发展的时代大势。相反，号称“世界警察”的美国，一直依仗自己的国力优势，处处插手，时时干涉他国内政。老子曰：“强梁者不得其死。”*初心历久弥坚，我们始终清醒，遵守“*永远不称霸，永远不搞扩张”的承诺。而当此之时，新时代*青年要勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者，毫不畏惧一切艰难险阻，在劈波斩浪中开拓前进，在披荆斩棘中开天辟地，在攻坚克难中创造业绩，用青春和汗水创造出让世界刮目相看的新奇迹。
重育身，守健格，于一径长途待山花烂漫。
*曾有言，体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进修而收效远。揆诸当下，*年来，中小学体育课被占用的现象数见不鲜，学校运动会上，再难见强度稍高运动项目，*青少年的力量，速度、耐力等多项指标下降，身体素质令人担忧不已。人们常说“身体是革命的本钱”，以“*”之态，何以担时代重任，拥抱曜灵杲杲的明天？发展国民教育之体育，增强人民体质须重当下。
岁月在更迭，青年会老去，但由青春吹响的集结号经久不息，嘹亮而清澈。守强健之躯，转强弱之变，可待山花烂漫之时。
作为*传统益智游戏围棋，它里面的很多术语已经融合在了人们的日常生活当中，如布局，先手，定式，昏着等等。但是也有一些术语却并不为世人所熟知，例如本手，俗手和妙手。
所谓本手，一般是指合乎棋理的正规下法，也可以理解是基础的常规下法。俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法，而妙手则指的是出人意料的精妙下法。
对于初学者来说，学好围棋第一步的关键应该是从本手开始，因为只有本手的功夫扎实了，棋力才会提高。但是有一些急于求成的初学者却反其道而行之，一味热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。殊不知本手是基础，易学难守；妙手是创造，只有打牢基础，才能最终水到渠成。
就如在当今快速发展的现实社会中，有些人只羡慕于那些在事业上取得辉煌成就的人，看着他们在人生的舞台上纵横捭阖，妙手频施，但却很少注意到他们背后的辛酸和付出。最后的结果就是这些只会羡慕而忘却初心的人，没有扎实修炼自己的本手，而是想通过俗手来个弯道超车，画虎不成反类犬，犹如无根浮萍的俗手最后若是再演变成了昏着，那可真就是一发不可收拾了。
正如一句歌词中所说“没有人能随随便便成功”。试问，司马迁如果不是青少年时代博览群书，周游名山大川，怎能写出煌煌《史记》；一代伟人*如果不是对当时的*社会进行过科学而又细致的深入研究，又怎能将华夏大地最终从苦海中解脱出来，重新屹立在世界的东方呢？所以说，只看结果，不注重过程，最后心中所求无异于是海市蜃楼，痴人说梦。
所以，古代先贤荀子才会说“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”在雄伟的事业也离不开一点一滴的辛勤努力。俗话说万丈高楼*地起，一砖一瓦皆根基，眼睛可以眺望天空，但双脚必须踏在地上，只有脚踏实地，勤修本手，筑牢根基，才是最终取得美好目标的不二法门所在。
——全国新高考I卷高考优秀作文6篇
自强不息，厚德载物
1917年4月，*在《新青年》发表《体育研究》一文，关于“体育时效”时指出：生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。从这以句话中我们可以得出以下结论:作为地球上最具智慧的生物体当中的一份子，我们每个个体，必须发扬来自于*经典书籍《周易》当中的自强不息，厚德载物精神，即便是身体素质很差，也要不断地野蛮其体魄，文明其精神，争取得到最圆满的生命体验，创造最大的自我价值和社会价值，为国家和社会进步作出自己最大的贡献。
*日，我们看到*有6亿*视人群，其中有较大的比例存在失明的风险。结合前几年新闻报道*青少年身体素质测试相关数据，在与改革开放以来*青少年身体素质测试相关数据相比较后发现，在爆发力、*视率、肥胖率等方面*青少年的身体素质呈现出下降趋势。这些数据一方面显示出了*经济在进步，人民生活水*在提高，另一方面也反映出*学生在教育方面应试教育压力与日俱增，在体育教育、意志品质教育存在重大缺陷。*青少年的身体素质并没有随着*经济的发展得到进一步的提高，反而有所下降，这些问题应该引起我们的警惕。
身体是革命的本钱，有人讲身体就像银行存款数字里面的1，财富、地位、理想、子女、幸福等等都是后面的0，一定程度上，如果没有了这个1，后面的这些0都会变得没有任何意义。基础不牢，地动山摇。我们应该重视起所有人的身体健康问题，尤其是青少年的身体健康问题。100多年前，梁启超先生大声疾呼：少年强则国强，今天，我们*的少年们强吗？清华大学提出了每天锻炼一小时，健康工作五十年的口号，提出了长跑成绩必须达到学校的及格线，甚至提出必须学会游泳，才能从学校毕业；复旦大学图书馆、自*室、乒乓球馆、健身房、体育馆、运动场等一些项目甚至做到了24小时开放，充分满足了学生的学*和锻炼要求。这些名校充分尊重自强不息厚德载物的中华民族精神，在人才培养、科学研究、社会服务方面做出了举世瞩目的成绩，赢得了世界知名的国际威望，归根到底在于他们充分尊重并切实做到了自古以来就深深激励*人民前进的自强不息厚德载物的民族精神。
*自小就特别重视体育锻炼，重视吸收古今中外优秀的文化知识，所以他能够经受住*革命、建设的千难万险和生死考验。我们要正确理解和吸收*优秀传统文化，不能像改革开放初期只讲自强不息，不讲厚德载物，片面理解中华民族的宝贵知识和精神，认字认半边，说话说半句，经常导致文朝丈廟两相疑，当路争论众更奇；白字先生查字曲，最后问我苏东皮的情况出现，最终有可能导致中华民族进入另一个物极必反，甚至万劫不复的灾难和深渊。
总之，自强不息、厚德载物的民族精神，缺一不可，齐头并进，*就能够取得中华民族伟大复兴和社会主义现代化强国建设的伟大胜利！
自强不息，厚德载物
1917年4月，*在《新青年》发表《体育研究》一文，关于“体育时效”时指出：生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也。从这以句话中我们可以得出以下结论：作为地球上最具智慧的生物体当中的一份子，我们每个个体，必须发扬来自于*经典书籍《周易》当中的自强不息，厚德载物精神，即便是身体素质很差，也要不断地野蛮其体魄，文明其精神，争取得到最圆满的生命体验，创造最大的自我价值和社会价值，为国家和社会进步作出自己最大的贡献。
*日，我们看到*有6亿*视人群，其中有较大的比例存在失明的风险。结合前几年新闻报道*青少年身体素质测试相关数据，在与改革开放以来*青少年身体素质测试相关数据相比较后发现，在爆发力、*视率、肥胖率等方面*青少年的身体素质呈现出下降趋势。这些数据一方面显示出了*经济在进步，人民生活水*在提高，另一方面也反映出*学生在教育方面应试教育压力与日俱增，在体育教育、意志品质教育存在重大缺陷。*青少年的身体素质并没有随着*经济的发展得到进一步的提高，反而有所下降，这些问题应该引起我们的警惕。
身体是革命的本钱，有人讲身体就像银行存款数字里面的1，财富、地位、理想、子女、幸福等等都是后面的0，一定程度上，如果没有了这个1，后面的这些0都会变得没有任何意义。基础不牢，地动山摇。我们应该重视起所有人的身体健康问题，尤其是青少年的身体健康问题。100多年前，梁启超先生大声疾呼：少年强则国强，今天，我们*的少年们强吗？清华大学提出了每天锻炼一小时，健康工作五十年的口号，提出了长跑成绩必须达到学校的及格线，甚至提出必须学会游泳，才能从学校毕业；复旦大学图书馆、自*室、乒乓球馆、健身房、体育馆、运动场等一些项目甚至做到了24小时开放，充分满足了学生的学*和锻炼要求。这些名校充分尊重自强不息厚德载物的中华民族精神，在人才培养、科学研究、社会服务方面做出了举世瞩目的成绩，赢得了世界知名的国际威望，归根到底在于他们充分尊重并切实做到了自古以来就深深激励*人民前进的自强不息厚德载物的民族精神。
*自小就特别重视体育锻炼，重视吸收古今中外优秀的'文化知识，所以他能够经受住*革命、建设的千难万险和生死考验。我们要正确理解和吸收*优秀传统文化，不能像改革开放初期只讲自强不息，不讲厚德载物，片面理解中华民族的宝贵知识和精神，认字认半边，说话说半句，经常导致文朝丈廟两相疑，当路争论众更奇；白字先生查字曲，最后问我苏东皮的情况出现，最终有可能导致中华民族进入另一个物极必反，甚至万劫不复的灾难和深渊。
总之，自强不息、厚德载物的民族精神，缺一不可，齐头并进，*就能够取得中华民族伟大复兴和社会主义现代化强国建设的伟大胜利！
难易相成，强弱相化
“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”*发表在《新青年》上的铿锵文字在很早前，便阐释着一个观点：强与弱这一组对立面，实际上并不是固化的，并非强则恒强，弱则恒弱，强与弱是能够进行转化的。“人非生而知之”，强与弱也并不是天生存在的，“强”是可以由个人的主观能动性达成的。
诚然，个体天生的差异确实客观存在，我们都无法否定。但天生而存在的“强”与“弱”并不能永恒保持，后天是否努力才真正决定成功与否。*女排昔日何等辉煌，但当女排的训练模式落后于世界，她们的“强”终究也在一记扣球下被打碎。而辉煌破碎之后的女排，却没有因自弱而自悲，仍能靠着不断调整的训练方式和女孩们的拼搏与决心重新冲上领奖台，再揽荣光，以弱化强。倘若没有“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”的志向，女排岂可重夺桂冠？
一个国家，同样没有被天定的命运。“是故忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”国家的强弱并不会在一时被决定，忧劳勤勉与逸豫贪安能够为国带来全然不同的情状。正如昔日之*，满清滥用其强，自诩天朝上国，闭关锁国故步自封，盲目排外而弱；而自*代*始，愈来愈多新青年意识到国家积贫积弱困局，从迷惘的黑暗中觉醒起来，不再因祖国积弱而自卑，正因为他们立志发奋，勇敢地为祖国献身，风雨飘摇的*才得以一步一步走过战乱与纷争，走向今天的繁荣昌盛。
而今，强与弱的对立转化仍然不息。国际社会的风云变幻中，已不再有哪个国家能够永远强大，新兴力量的崛起更无法被扼制。怎样使*在世界之林中屹立——时代的接力棒即将传递到吾辈青年手中，我们更需铭记前例，生而强者不必自喜。“不忘初心，方得始终。”*从不缺少奋进向强的人：袁隆*院士一生以禾下乘凉梦为引，领*摆脱饥饿，我们应以他们为荣，以他们为榜样，始终不忘忧劳祖国，砥砺前行。反观那些因当今新*已欣欣向荣，而甘自沦为胸无大志、不愿拼搏的“佛系青年”一类人，倘若都如他们这般堕落懒散，更有谁来肩负*国运？
“少年进步，则国进步”将美好*梦照进现实，还看今朝少年！
变强，不必执意
6月6日晚22:00，我的耳边是沁着夏日青草味的风，头顶是几朵流云和繁密的星空。
我在夜跑，一切都很美好——除了我跑的实在太慢，不停被身边人赶超。
但我曾一度跑的很拼命。无数个晚上，跑步不快的我拼命提速，跑完一千米下来，几乎感觉不到双腿的存在。我一边这样练跑步，一边不停地告诉自己：我要变强！
略一思索，似乎不只是我，也不只是跑步。在生活的方方面面，身边无数人的思维最底层似乎被打上了一个钢印：我要变强。
强弱总是相对的。于是，从“内卷”到“鸡娃”，我们一落入这个世界，似乎就不可避免地被卷入千军万马独木桥的拼杀。我们每时每刻以“别人家的孩子”为标尺，一丝不苟地度量着自己的方方面面，胜过一头便沾沾自喜，败下阵来就失魂落魄。到了白热化的竞争阶段——高考，我们甚至以“提高一分，干掉千人”作为时刻激励自己复*的座右铭。在这日复一日炙烤般的刺激中，“变强”的钢印被烙得通红，我们愈发疼痛，也愈发奋力向前。
我们渴望变强，但变强，是为了什么？
是为了成为强者之后高枕无忧吗？
是为了能够高傲地扬起头，还赐曾经的强者们一个冷笑吗？
好像不仅仅如此。人活一世，无论做什么，终归是要追寻生命的意义吧。
然而，人活一世，三十多亿秒的一切意义、一切追求、一切跌宕起伏、一切酸甜苦辣，真的能浓缩于“变强”这个区区二十画的词语中么？
在我的认知中，大家想做的事应该是不一样的。有人想环游世界，一览众山小；有人想鲜衣怒马，看尽长安花；有人想大建广厦，庇天下寒士；有人只想轻拈丛竹，睛窗戏分茶。一个个如阳光下的泡泡般缤纷的梦想，远非冷冰冰的“变强”二字所能定义，也并非一定要变强才能实现。而生活中最微小的点点滴滴同样并不是所谓“强者”独享的权利：阳光总是在晴天洒遍每一条街道，街角的猫咪也愿意和任何人玩耍——只要你带上好吃的。
而当今社会，千千万万人的千千万万个声音却愈发被一个声音盖过：变强！
可变强，究竟是我们的本愿，还是世界强加于我们的执念？
“强”，或者说卓越，不应被拒斥。但我宁肯相信，它也不是我们的终点。漫漫人生路上，总得有点意义支撑我们前行。这份意义，不是在强弱的攀比与逆转中产生的，而是我们自己去追寻的。生而弱者不必自悲，在我看来，这“不必悲”的原因并不是弱者可能会变强，而是我们无需执意去做一个强者。要做的，只是自己而已。
我当然愿意相信我认定的意义，愿意为了向往的生活拼尽全力。我同样敬畏每一个为了生活、为了梦想不断奋斗、逆风翻盘的人。但如今，我不再把变强作为目的本身。
我会继续夜跑。不为跑得更快，不为跑得更远，只为掠过脸颊的风和星光，只为奔跑时澎湃的心跳。
天生我材必有用
1917年，*同志在论及“体育之效”时指出，强者不可恃其强，弱者也不必卑其弱，勤于锻炼，必有增益。在我看来，无论强弱，天生我材必有用，只有我们自己能定义自己。在这个标签满天飞、以强弱划分等第的时代，我们似乎已经被囚禁了太久太久。殊不知，生来如此，便一生如此吗？别人的定义，就一定是对的吗？北岛发出了坚定的回答：“告诉你吧，世界，我——不——相——信！”
“生于强”如若不能善用其强、保持其强，则必定沦为至弱。就拿体育锻炼来说，没有人生来就是顶级的运动员，只有天赋异禀或资质**的差异，而前者如不能勤于锻炼、强基固本、发挥所长，而让惰性占了上风，从不运动，暴饮暴食。长此以往，再过人的天资也会消逝不见。诚然，不只是体育锻炼，其它方面也是同理。神童方仲永因后天缺乏学*、教育，被父亲当作造钱工具，最终“泯然众人矣”，令人唏嘘。故“生于强”还应通过后天“锻炼”，方能成为真正的强者。
“生于弱”也不必妄自菲薄，而要更加勤勉奋进。我们无法选择自己的家庭、相貌、个人体质，但我们的人生终究掌握在自己手里。曾有一位出身于贫困家庭的黑人小女孩，出生时仅为2公斤，幼儿时因高烧患上了小儿麻痹症，左腿萎缩，医生断言其人生无望。但她没有放弃，而是不断刻苦训练，战胜了病魔，最终成为奥运会历史上最伟大的运动员之一，赢得了“黑色羚羊”的美誉，她便是前短跑运动员威尔玛鲁道夫。无独有偶，世界著名发明家、物理学家、企业家爱迪生，8岁时因老师斥其为“低能儿”被勒令退学，他的人生就这样被老师否决了吗？答案是显然的，爱迪生用事实狠狠反击了老师那傲慢的“宣判”和断言，他退学后在家博览群书，钻研实验，耽于知识的海洋茁壮成长，终于闻名遐迩。故“生于弱”不应轻信他人的判决，不给人生设限，而要奋起直追，为自己正名。
无论强弱，恒常的“锻炼”才是你我应当秉持的准则。放眼历史，孱弱的新*成立于那样一个动荡不安、水深火热的年代：*和封建地主残余势力威胁仍在，通货膨胀严重，物价飞涨，百业待兴，西方资本主义阵营虎视眈眈……面临众多难题，**没有畏缩，而是带领*人民扛住了惊涛骇浪，跨过了激流险滩，交出了一份令人满意的历史答卷。当今的*已不再是那个任西方列强**和宰割的封建弱国，而是屹立于世界东方的泱泱大国。我们无所畏惧，强弱由我们自己定义！*些年，我国*发言人在回击西方媒体时越来越“霸气”十足，这种底气便源于我们国家正一步步趋于强大，而这种强大是坚定的信念和不断的奋斗造就的。
国家正走向强大，我们青年更当自强不息。李白曾言：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”要知道，随出生带来的东西只是短暂的，而人生是开阔的、是我们自己的。要坚信，天生我材必有用，要想成为真正的强者，唯有奋斗，生生不息的奋斗。
阳光之下，国富民强
百余年前的新文化运动给积贫积弱的*以猛药一剂，在给予封建礼教以沉重打击的同时，为人民打开了一扇崭新的窗户，旗手*提出新青年应有六条标准，高举民主与科学，造就一代新青年。彼时仍就读于湖南第一师范的*针对陈仲甫的六条标准提出，新青年的六项标准还应再加一条“强壮的而非虚弱的”，对体育的深刻体悟自*少年始便可见一斑。从1917年*发表传世之作《体育之研究》强调体育于个体可强筋骨、增知识、调感情、强意志，于国能造就不计其数的身体强健、精神刚毅的国民，再到新*建立初期“发展体育运动，增强人民体质”的题词，足可见对体育效力之重视，体育效力之深广，体育关系着国家民族的盛衰与兴亡。
体育之效，在于“天行健，君子以自强不息”。关学大儒张载有言，“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太*。”自古以来，我国知识分子就有为民为国担负责任积极进取的志向和传统，觉醒年代，无论是妙手著文章的文人，还是铁甲卫疆土的勇士，都有一种“目不明可以明，耳不能聪可以聪”的开拓精神。*战争被迫开启国门，不*等条约丧权辱国，“*”既讽刺了国人的身衰体弱，又反映了沉疴难起，封闭落后的“思想之病”，欲文明其精神，必先野蛮其体魄。身体是革命的本钱，身体健康是思想进步的基础，强身健体，强在体之力，健在心之思，自强不息之君子，欲担负家国之责，必先练就一身铁肩，不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
体育之效，在于“反者道之动，弱者道之用”。兵强则灭，木强则折，至强者，最终也许会转为至弱，朝代更迭无不反映此理，如强秦付之于阿房一炬，若从汉唐盛世到没落衰朽的晚清封建帝制，国如此，人亦然，唯有顺应天时，合理锻炼，不停下前进的脚步，国方可盛世久安，人才能健康长寿。而弱者勤加锻炼，久之也会增为强，五四运动后的*，如沉睡雄狮之觉醒，一条红船荡漾开风雨飘摇的晦暗，在党的领导下，串联起民心与民力，身体力行带来的是前所未有的思想迸发，二万五千里长征是身体的硬朗坚挺也是充满毅力和勇气的精神壮举。生而强者不必自喜，生而弱者不必自悲，有无相生，难易相成，推动事态转化和结局的，是人的信仰，是观世的智慧和行动的决心。
体育之效，在于激发青年力量。江山代有才人出，各领风骚数百年，生命在于运动是四海皆准的真理，从“*”到“东亚巨龙”，从“体育大国”到“体育强国”，体育犹如一面镜子，折射了一个民族的精神面貌。“同一个世界，同一个梦想”的口号仍在耳畔回响，奥运旋律还在心中激荡，少年强、青年强则国强，唯有青年身体健康、体魄强健，才能镌刻五四青年印记，扛起*梦的大旗，传承中华体育之精神。
袁老高龄仍坚持田地考察，医护人员以“钢铁之躯”筑起生命防线，航天英雄以身体素质高标征战星途大海，无论古今，体育需自强不息之有为，涵有无相生之处世智慧，促青年奋进之旋律，凝聚着民族前进的精神力量。
红日初升，其道大光，河出伏流，一泻汪洋。一身动则一身强，一国动则一国强，壮哉我中华体育精神，积极有为，善用转化，激励青年，砥砺奋进，中华体育之崛起是中华之崛起的序章，阳光之下，国富民强！
——天津卷高考优秀作文6篇
人生天地间，总要与外界发生联系。而阅读，则是其最主要的通道。
阅读分为若干种，绝大多数人的阅读属于消遣性阅读。这种阅读的目的就是打发时间，说得高雅点，是让时间不至于白白流逝。浏览网页，翻翻报纸，看看电视，了解一些热点新闻，搜集几件明星八卦，打探哪里出了奇人异事，瞅瞅又有几个老虎被调查……边看边乐，然后与志同道合者大摆龙门，是很惬意很得意的事。
市井闲人们的阅读大抵如此，很多上班族的阅读有相当的比重也可归入此类，我们青年学子，有时也愿意做这些消遣性的阅读。为的是放松放松，调剂一下有些枯燥的学*生活。我觉得，“消遣”是个中性词，甚至在某种意义上可归入褒义，毕竟有所消遣便是有所寄托，这总比无所事事、无是生非要好得多得多。
阅读的第二重境界，我称之为充电式阅读。这种阅读有明显的现实“功利性”，颇有现趸现卖、临时抱佛脚的意味。以我为例，该交综合性研究作业了，我才上网搜索相关的材料，包括成本的书、杂志，相关论文，然后挑灯夜战，快速扫描，从中筛选自己用得着的矿石，冶炼、提纯，最终形成自己的产品。这样的阅读，效率高，印象深，积少成多，集腋成裘，我的大脑里面的东西感觉越来越多，越来越有品位。出于很*视的目的，其效果却是长久的，这样的.阅读，其实就是我们成长的台阶。
听说大多数成年人尤其是上班族，其阅读大都含有某种“功利性”。这不是坏事。关键是要将这些信息合理转化，切忌生搬硬套，机械照搬。否则的话，这种阅读就成了毒药，副作用可不是一般的大。
阅读的最高境界，是精神性阅读，或者叫心灵性阅读。这样的阅读完全是个人的兴趣所在，阅读的过程，也是修养身心、陶冶情操的过程。据说，这样的人，看经典的影视作品，会忘掉了世界的存在，能与剧中人的命运相喜悲;看喜欢的文学名著，常常会如五柳先生“每有会意，便欣然忘食”。可惜的是，我还没能达到这样的境界，但我会向这个方向努力。
鲁迅说过，要看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。卢梭则强调，读书不要贪多，而是要多加思索。道出了读什么书和怎样读的问题，明乎此，力行之，便会臻于大境界。
1921年7月1日，我们应该记住这个日子。
1921年7月1日，浙江嘉兴南湖的一艘红船上，一个伟大的政党在黑暗的旧*诞生。参会的热血青年们正商量着一件要“掉脑袋”的大事：推翻当时*社会制度，建立社会主义新*。如果说时间是一条单行道，建党纪念日就是**百年征程最醒目的路标。从25年、50年、75年到100年，**党已经走过了百年岁月。走过艰苦卓绝的年代，走向复兴，走向辉煌。
1921年7月1日，我们应该记住这个日子。它告诉我们怎样从昨天走到了今天。
百年历程一弹指，各种艰苦自己知。历史不会重演，但正如**曾说的，我们仍需“回头看”。“回头看”充满哲学意味，回头看的是历史，更是前人的优秀精神和英勇事迹。为了建党，四路英才汇集浙江，共商建党伟业，*、*、*等知识分子怀揣着复兴之梦，举行座谈、进行商讨，确定目标，在艰涩与混沌的迷雾中扒开一条革命的道路。尽管讨论过程惊险刺激，也坚定了彼此革命的心。建党之后便是革命，革命前辈抛头颅洒热血，勇往直前，最后打下了这片江山。
我们应该记住这个日子，让它不断提醒着我们带着初心奔向前方。
如今，战火纷飞的岁月已不再，“乌蒙磅礴走泥丸”的长征业已消失，但和*岁月里，我们仍需要走上新的长征路。现在，*已经步入新时代，在2021年7月1日这个这个特殊的纪念日，我想说：我们应该努力学*党史，尊重革命先烈，在新时代的潮流中奋发图强，这是对历史的回应，也是对民族精神的继承和发展。民族血性从未离去，热血青年，将在党的带领下，迎接一个更美好的*。
1921年的7月1日——2021年的7月1日，百年风雨，沧桑变幻，*人守住了初心。100年里，从石库门到*，从业兴路到复兴路，从站起来到富起来到强起来，党的步伐与时代紧密联系。2021年的.7月1日只是一个历史的节点，党永远不会停止前进的脚步。
作为一位学生，我是祖国的青年，在7月1日这一天来临的时候，心中不免感慨万千，于我而言，我享受着先辈创造的和*，沐浴在温暖的阳光中成长，年轻的一代，在新长征路上，回顾红色百年，青春向党，高歌猛进，走向复兴。
在花开的时候纪念芬芳，在水流时纪念清凉。自然在纪念着花开花落，水流远方；我在纪念着瞬间成长，童年远去，永不再来。
——题记
我端坐在中学的教室里，持笔疾书。有时会思绪恍惚，突然忆起童年的时光。在那段时光里，有明媚的阳光和成群的飞鸟，有喧闹的游戏和飞扬的大笑。我把笔放下，开始思考：那无忧的童年是在悄无声息中结束的？
童年似乎是停滞在了那年的暑假，不再前进。那年暑假，小升初刚刚结束，猛烈的阳光混着我愉悦的汗水洒在地上，小村庄的各处都留下了我喧闹闹的笑声。
我常常是飞速地做完手中的莲子，然后冲出家门，呼朋引伴。小伙伴们从村中的各个角落里探出头来，笑着回应。
暑假结束的前几天，我照例是跟着一大群小伙伴游荡在村庄中。太阳很大，晒得我们有些倦了。我们坐在大树荫下，哈欠连天。我半眯着眼睛，依靠在树旁，迷迷糊糊间瞥见了被浓绿所掩映的小溪一角，忽然来了精神，高声招呼着大家去溪边玩耍，大家自是同意的。
来到溪边，清凉的水汽氤氲在空气中，夏日的炎热被消去了不少。我们把手探入溪中，让流水缓缓穿过指缝，流向远方。不知是谁起的头，大家打起水仗。我身上突然被溅湿了一块，我有些恼，捧起一手水，随意泼向了身边的人。那人也不是好欺负的，转身向我反击了。
一时间，尖叫声，笑声，击水声穿透了溪边蓬勃的绿色，直冲向云霄，惊飞了一旁悠然觅食的鸟儿。游戏的时间总是过得飞快，渐渐日头偏西，我们都乏了，齐躺在溪边的草地上。
有个比我小了许多岁的小朋友问我：“姐，等你上了初中，咱们还能像这样一块玩吗？”我扭头去看渐红的夕阳，它沉在小溪的尽头，很美。之后，慢慢地回答：“那时，我就大了吧。也许，不会了吧！”话音刚落，我的童年忽地结束了。
2020年九月一日，我告别了小伙伴们，独自走向中学，离开了无忧无虑的日子。时光替我记录下这一天。这一天，我留给童年的只有背影，和无边的回忆。我明白，这些日子不会再来，我只能在疲累时独自纪念它。
童年去了，而我仍在。我独自回忆那些美好的日子，为它立下一个纪念日。流年不知停息，我必须蹒跚地向前走，仅留下一个纪念日去纪念那些飞扬的童年。
时间的单行道上，初心与彼岸遥相呼应。
白居易曰：“所以表不忘初心，而必果本愿也。”但是，并不是所有的人都能圆梦于彼岸，当一个个由24小时组成的今天被昨天的虚妄一网打尽，当你在“朝看水东流，暮看日西沉”的孤帆空舟上妄自蹉跎，当光阴的故事无法实现你初心的诺言，那么，从今天开始，寻找明天的自己吧。
当年伏羲一画开天之后，人类的文明之舟已经在时间里砥砺前行了几千年，灿若星辰的先贤们在转瞬即逝的每一个昨天里坚守初心，为今天的你留下了一座座仰头可视的璀璨丰碑。假如你蓦然回首，会发现一束束智慧的光芒仍然在时空中穿越：老子的《道德经》、屈原的爱国情怀、阿基米德的几何学遗产、牛顿对万有引力的发现、鲁迅对中华民族新文化的贡献……先贤们以构建灯塔的方式，在完成对初心的所有诠释之后，连同自己的生命一起与你的今天挥别，毅然把时间和路径让给了你。
“逝者如斯夫！”先贤们没有一位重返今天，那是因为，有你在。
每当夜深人静，当你以撕掉一页日历的方式与今天告别时，这一天，说不定便是先贤们当中某一位的纪念日。很多纪念日其实是为他们诞辰或谢世的日子设立的。纪念日在提醒你，他们曾经来过，又走了。一个个纪念日，如果能让你对昨天的回味有了敬畏，对今天的选择有了参照，对明天的眺望有了信心，那么，纪念日永不会消失，因为，纪念日之于你，是“我思故我在”。
只要“故我在”，时间的单行道上，属于你的那一串串脚印，便是你自己的一页页日历，每一页，都散发着驿路梨花的芬芳。
有个故事是这么讲的：一位桀骜不驯的年轻人忘记了初心，失去了寻找明天的信心，于是把时间的单行道改造成了双行道，试图跨越隔离线，从倒流的时光里与老子、屈原、阿基米德、鲁迅等先贤们一决高下。他果然见到了他们，可由于是相向而行，只能擦肩而过。某一天，他惊恐地发现自己已经重返母亲的身体，彻底与世隔绝，这才幡然悔悟。他唯一的希望是让母亲重新把他生下来，可这时，他已经化为乌有。时间，只对他一个人停止了。
我不知道故事中的先贤们是否说过这样的话：“你既然有倒退的勇气，那就把明天给别人吧。”
说什么“花有重开日，人无再少年”，其实，明天始终在时间的彼岸，以花儿的名义朝少年招手。那个少年，会是你吗？
找到明天，便找到你了。
怀纪念以奔赴，携初心以远行
纪念或许是人类与生俱来的共情，历史的长河奔流不息，人生的路途漫漫修远，无论辉煌抑或黯淡，也不管喜乐还是悲愁，总会有一段时光铭刻在记忆深处，任时光流转，岁月变迁，不曾忘却，因为那不仅承载着我们的历史，更提醒我们谨怀初心奔赴未来。
人生过处，雪泥鸿爪，纪念则是你在时光里留下的注脚，让你真切地感受到自我的存在，也是在告诉这世界我曾经来过。恰如此时此刻，我会记得两年前的自己，坐在千里外的考场奋笔疾书，点亮我奔赴于此的路途。人生的路时而逼仄时而广阔，踏足山巅亦会途径低谷，但都会凝结成弥足珍贵的陈酿沉淀入时光，萦回荡漾。你会纪念最初来到世上，开启生命的新章；你会纪念与爱侣许下海誓山盟，将深情浅斟低唱。每个人也都会有埋藏在内心深处最柔软的角落，不愿提及却永远无法遗忘，如同置身深海失声的有马公生，或许是孤身一人走过的黯淡年月，又或许是最好的挚友悄然离去，这种纪念让你更加坚强，更加珍惜眼下灿烂的时光。纪念那些岁月，曾带给你梦想，又或许教会你成长。
山川异域，风月同天，纪念也是社会层面的情感共鸣，维系着一个族群的喜乐悲欢，汇聚成广泛而深刻的意志与情感体验。正如2008年，我们不曾忘记汶川地震，暴雪洪涝给人民带来的创伤，每次天灾人祸，都必然牵动着所有人的心弦，才有一方有难，八方支援的感人画面；同是当年，我们也不会忘记北京奥运会顺利举办时的举国欢腾，神舟七号开启新篇的振奋心弦。人类的共情正是如此的深刻而自然，新冠肺炎疫情下的世界群像更让我们做出深刻的理解与反思，人类命运共同体的深刻话题深入人心。纪念不仅是个人的，更是世界的，世上没有所谓的孤岛，更是因为共同的纪念，让我们心心相印，命运相连。
雄关漫道，风雨兼程，纪念更是国家民族兴衰存亡的历史见证，恰逢建党百年之际，也正是纪念之于民族精神的光辉写照。曾记否五四的星火点燃燎原的怒火，睡狮猛醒于国难当头，马克思主义真理的光辉传向东方。我们纪念着嘉兴南湖的一叶红船，我们纪念着雪山草地的心中炽热，我们纪念着冲锋陷阵的无畏赴死，我们更纪念着*前的红旗冉冉凌空。同样，我们也不曾忘记十年的沧桑动荡，不曾忘记远方的克里姆林宫红旗落地，不曾忘记外交史上的刻骨伤痛。但也正是背负着如此纪念，铸就我中华民族激荡百年初心不改，历经苦难而信仰弥坚，生生不息，不可阻挡。
时光的长河奔流不息，不舍昼夜，*卷着所有个人与民族的命运，奔赴前方。也许我们不可避免地遗忘掉过往生命的大部分细节，但总有一些时光埋藏入岁月深处，属于你一个人的漫天烟火，属于整个民族的恢宏史诗。怀此纪念出发不负前路，不改初心底色远行无阻！
读海做人
海，辽阔无垠。在这一顷无地无际的海面上，有时风*浪静，犹如一位温柔的女子，深蓝的海水好像她深情的眸子，含情脉脉，一切是那么美好；海鸟在海面上鸣歌，悦耳动听；小海龟在沙滩上追逐玩耍，其乐无穷。*静的海，昭示着大自然的和谐。
于是乎，我想到的做人。做人有时也应当心*气和，修身养性。不可不管青红皂白就火冒三丈，百害而无一利。我想凡事都以*静的心态去面对，以冷静的手段去处理，皆大欢喜也。
海，辽阔无垠。在这一顷无边无际的海面上，有时也会波浪涛天，好似一位发怒的壮汉，澎湃的海水是他心中汹涌的热血，严肃冷醋。整个气氛也随之激烈起来。狂风*卷海洋，那些弱不禁风的海龟都迷回家了；海鸟却依然如故的在海面上引吭高歌，为这首交响乐伴奏；还有那些屹立在海中的礁石，虽然身躯被猛烈的狂流舔得日益光滑，但它们也无怨无悔，因为他们仍能坚定地接受挑战。澎湃的海，表现出大自然的残酷。
于是乎，我想起了做人。做人有时也该严厉风行，这可考验某个人的胆略和能力。若事事都*常对待，草草收兵，这会让人永远知己不知彼，（而）鱼目混珠。
海，辽阔无限。但你知道是如何造就它的博大呢？那是因为它能够吸纳众小溪，若它只是固不自封，那它只会成为一顷死海。"海纳百川，有容乃大"，广阔的海，提示了大自然的奥秘。
于是乎，我想到了做人。人应该有着比海更广阔的胸怀，不至他人于死地。也应当汲纳他人之言，博采众长。所谓"忠言逆耳利于行"。这样，我们自身才会不断完善，充实。
阅读海的过程，也正是人成长的历程。我们应用一生的时间去读海，学海的精神。学她的处变不惊，学她的严厉风行，学她的博大深沉。然后踏踏实实地走自己的路。
——2022浙江卷高考作文通用五篇
每个人都有自己的理想，有的人想当士兵，保家卫国;有的人想当老师，教书育人;有的人想当医生，救死扶伤;而我就想当一名作家。
小时候每当我看完一本好书，我就在幼小的心灵里深深地埋下一颗理想的种子将来一定要当一名作家，写出比这些好书更好的书。也是从那时起，我开始为我的理想而奋斗。
我知道当作家一定要具备良好的品质，因此我从小就养成朴素的作风，尽管我是个比较爱漂亮、爱面子的男生，家里的条件也还不错，可是我从来不过分的打扮我自己，不让自己显得浮夸，尽量坚持和同学们保持一样，简单、整洁就好。
我知道当作家一定要有很高的写作水*，因此我从小学二年级就开始学*写日记，三年级的时候就开始坚持写作文，差不多每天都要写一篇四百字以上的作文，直到现在我已经写了很多作文了。
为了提高我的写作水*，我还养成了阅读的*惯，阅读了不少好书。我的阅读范围相对于同学来说是比较广泛的，像诗歌、散文、小说、优秀作文等我都喜欢读，而且在暑假里我已经读完了我国的四大名著，还有关于鲁迅先生的故事我想我读的书已经不少了，但这并不足够，我还会坚持去读更多的书。
也许我的理想是难以实现的，但我绝不会因为它难就放弃，也决不会为这个理想所付出的一切感到后悔，因为在努力实现理想的过程中，我已经得到了很多很多，而且，我深信：“有志者，事竟成。”
古希腊哲学家柏拉图说过：“人可以没有金钱，可以没有美貌，但不可以没有理想!若要看一个人是否真正存在于这世界上，就要看他到底有没有理想!”的确，没有理想的人于这世界只是一堆行尸走肉罢了，没有任何价值可言。一个人只有真正拥有了自己的理想，他的人生才会有意义，他的存在才会有价值!
有理想的人会为了他们的理想奋斗一生，矢志不渝!如西周姜子牙者，年*九十，仍每日垂钓溪畔，直钩钓鱼，坐等贤者。直至文王来到，委以大任，辅佐西周，终灭商纣，功成圆满，随即隐去。人生七十古来稀，而姜尚九十出山，接受伐纣大业，为的是一圆他心中一直存在的理想—解救人民于水深火热当中。当他实现自己的理想后，便功成身退。古人尚且如此，二十一世纪的我们又怎么能不拼尽全力为我们的理想而奋斗呢?
有些人的理想不仅仅是为了他们自己，还上升为对身边其他人的同情与关爱。中华上下五千年历史上最伟大的现实主义诗人——杜甫，其诗号称“诗史”，就是由于它反映的是那个年代百姓的真实生活。杜甫终其一生都在为天下百姓的利益而四处奔波，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这些脍炙人口的诗句以及著名的“三吏”，“三别”便是最好的见证。虽然他最终没有实现他的理想，在饥饿贫穷中死去，但他心系百姓，用诗句为民伸冤的行动仍然为我们诠释了一个爱国诗人应有的高尚品质!
还有些人，他们执着的为他们的理想而奋斗，不惧流血牺牲，只为天下百姓能够过上安安稳稳的生活。而这就是***人的目标，他们为此遭受了的围追堵截，经历了与日寇的殊死搏斗，最终通过**战争带领广大劳动人民翻身做主，建立了伟大的中华人民共和国。由此可见，理想的力量是难以想象的，一个人的理想有时甚至可能成为推翻旧社会的潜在动力!
生活好比旅行，理想是旅行的路线;失去了路线，就寸步难移。理想，是一个人生活的动力和目标，每个人的理想都不尽相同，但每个人都必须为自己的理想拼尽全力。不管最终的结果怎样，你都能自豪地说：“我曾经为我的理想全力奋斗过!”理想，可以让你的人生更加圆满，也可以让你的存在更有价值!
山溪的理想是大海，囚鸟的理想是蓝天，树木的理想是大地，物尚且如此，况且人乎?纵观古今中外，凡成大业者，哪个没有理想呢?而我的理想就是当一位医生。
让我想成为医生的原因是一件事引起，那天弟弟生病，我和爸爸带弟弟去医院，到了医院我听见了救护车上刺耳的'警报声，我跑过去看，原来有一位病人突然心脏病突发，需要马上进行做手术，他进了急救室，过了几个小时之后，医生满脸疲倦地出来了，病人的家人着急地问医生病人的情况，医生说已经脱离生命危险，家人顿时满怀感激，这时候我的心就萌生了这个伟大的理想，长大后也要当一位医生，当时的我已被医生面对事情临危不惧的精神和沉着冷静的性格所打动，从那时起，想要当医生的理想种子就印在我的心里。
以前，我认为只要会救人就是医生，但是现在我不再这样认为了，也让我明白了：医生必须要有一个灵活的头脑和心灵手巧的双手，而且要对什么事情都要沉着冷静，不怕挫折。假如我以后真的成为一位医生，我一定要这样做，为人民服务，认真工作。
为了实现这个理想，我要从小做起，首先要认真学*，多看一些关于医学类的书籍，做多一点好事，做错了事情主动承认，一点一滴进步，我相信，我的理想总有一天一定会实现的。
虽然这个理想看起来难以实现，但是如果我从现在开始抓紧大好光阴，在小学的最后一年里努力学*，认真学好每一门的字科文化知识，改掉不足的缺点，我坚信在我的努下，理想就会实现。
【备注】2022高考作文将于6月7日语文高考考试结束后公布，以下内容为2021高考作文，我们及时更新2022浙江卷高考作文内容！以供大家参考。
【作文题目】
浙江卷：得与失的思考（2021年）
有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。
对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
参考范文：每一次得失都是新的起点
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”既然是求索，自然会有得有失。
比如，你考上了理想的大学，可又怎样？难道接下来的四年里，你就可以“躺*”？大学只该是你人生的一个新起点，继续学海泛舟，继续提升自己的才学，才是你最应有的选择。可惜有些青年不懂，以为考上了大学就万事大吉，浪费大好时光，好不容易“混”了一个毕业证，却还未毕业就已经失业，“持证失业”岂不悲哉？
又或者你投资失败，可那又如何？难道就意味着你的人生从此就“前途无亮”了吗?须知，只要你懂得反省，吸取经验教训，失败就是成功之母。吃一堑，长一智，咸鱼都能翻身，“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。只可惜，有些人轻易就被命运击垮，一次失败就一蹶不振，甚至走上绝路。
能有得，当然是“信可乐也”，是可以歌以咏之的。暂时的收获是可喜的：它可以帮你积累足够丰富的经验，它可以让你站在更高的*台，它还可以帮你攒下走得更快、更远的资本。写小说出名了的刘慈欣开始接触影视行业，说相声的郭麒麟也开始拍电影、电视剧，这就是曾经的“得”带来的效应。所以，珍惜每一次的“得”，珍惜每一次取得的成绩，然后继续奋然前行。
没有人愿意有所“失”，所以每一次的失去总是让人忧伤：忧伤于爱情的离去，忧伤于突然而来的疾病的缠绕，忧伤于昔日风光的不再……人生总是有那么多的不如意，伤心总是难免的。但一时失去不必惋叹，一时落魄不必胆寒，只要生命还在，心还在，梦就在。想想身后那些期待的眼神，你会发现，哪怕是死亡，都只是一个必然会降临的盛大节日。
人生是一个漫长的过程，一时的得失当然会有其影响，但不能决定整个人生，没到最后一刻，都有无限可能。韩愈多次被贬，都交代侄子“好收吾骨瘴江边”了，后来也成了一代文豪；褚时健的一生可谓大起大落，74岁的他出狱之后还和妻子二次创业，将“褚橙”推向了全中国。真可谓，东边不亮西边亮，柳暗花明又一村。所以，得与失怎么能是终点？又怎么可以看成是终点？它理所当然是人生新的起点啊！
把每一次的得失都当作人生新起点吧！得时可以“人生得意须尽欢”，但千万要牢记，不能忘了初心而终成“蓬蒿人”；失时仍需“处涸辙以犹欢”，只要“穷且益坚，不坠青云之志”，凭谁问，人生已老？
参考范文：失为起点
老子昔日云：“同于得者，得亦乐得者；同于失者，失亦乐失之。”人若想有所得，必先以失为起点。起点与终点的选择，是一种价值观，更是一种人生观。世间万物，亦是如此：人往高处走，水往低处流；海鸥选沙滩，蝴蝶选花丛；松柏放弃肥沃的土壤，扎根于悬崖峭壁之中，换来迎风斗雪的雄姿；梅花放弃安逸的环境，获得傲立风雪的傲骨；天空放弃绚丽多彩的夕阳，迎来日出的壮丽；稻麦放弃万紫千红的春天，迎来金秋的丰收硕果。
得与失天生的相生相克，纠缠不清，而在得与失之间徘徊的我们应该懂得以失为起点，则有得在终点。反之，则会失去。在其中我们必须怀着“不以物喜，不以己悲”的乐观态度，终点便是收获。
以得为其起点，则会以失为终点。商纣因宠妲己失去了大好江山；唐明皇为了“一骑红尘妃子笑”失去了唐王朝；贪官污吏因贪恋钱财遗臭万年。但，前车之鉴，却不曾让后人有警醒之感。当他们在逍遥自得、衣食无忧过着生活，享受一时之乐时，往往会失去一片大好河山。他们以贪图一时的乐趣作为起点，得到的却是失去自由，甚至生命。
以失为起点，则会以得为终点。陶渊明一生仕途坎坷，他宁愿失去功名利禄，也不愿为“五斗米而折腰”，却换回了神仙般怡然自得的生活。苏轼一生也屡次遭贬，但他语出惊人“一蓑烟雨任*生"，贬到岭南时，他也能富有诗意地吟出“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豁达。他们都是以失去的是官职——“失”为起点，以得到乐观向上的生活为终点。
要有“不以物喜，不以己悲”的乐观态度。《岳阳楼记》中说：“不以物喜，不以己悲。”此中的“物”指的是物质，当人们面对物质得失时，最不能把握的便是自己的情绪，因为小小的得失就会大喜大悲。然而范仲淹却能够超脱世俗，收获精神食粮。如果我们能够拥有“不以物喜，不以己悲”的精神，那么无论有什么困难，都能够冷静面对。相反，如果我们过于在乎得与失，就会变得患得患失。《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”患得患失的结果就是影响我们的性格，我们会变得优柔寡断，从而一事无成。所以，在得失面前，千万不能患得患失。要保持一个“不以物喜，不以己悲”的乐观态度，那么道路的尽头便是收获。
花蕾以失去沉睡的畅快为起点，给了大地一片灿烂的色彩；白雪以失去飞舞的脚步为起点，装点了一个银装素裹的世界；大坝以挡住小溪的脚步为起点，成就了湖泊的深邃；沙粒失去游离的自由，却成就了珍珠的璀璨……
舍弃奴颜媚骨，放下荣辱兴衰；舍人之难舍，方能得人之难得。唯正直之言语，端正之品行，*和之胸怀，安定之心态，以失为起点，以得为终点，方能拥有一方广阔浩渺的天空！
参考范文：浴火于跌宕的烟霞
“跌宕风流，烟霞笔端。”展卷而阅，千年前的欢与悲历经历史湍流，流泻于笔端，凝聚为《浮生六记》的素纸黑字，喃喃呓语着人生的得与失。或许，人生的得与失不应仅仅被框定为终点标志，其以过程的形态，为新的起点奠基。
世殊事异，得与失常常被认为是一种结果与定论，但其本质上是现实因素与个体力量相互碰撞与渗透而产生的阶段性弥合与落差。诚然，将其视作终点的积极意义不可否认。正如露易丝的低调而顽强的希望诗学，站在终点的视角，以铅华洗尽水落石出的言语总结人生的得与失。诚然，这是对世界悲剧性的一种纾解，也是一种对人生得失的豁达胸襟。同时，“得与失”扬起风帆，扎入时代的大海，在内在结构上它越发玲珑而幽微，将其仅仅作为“终点”是否显得粗野而暴戾？倘若如此，那么加缪笔下的“荒诞”是否便沦为仅剩消极意义的说辞？
然而，屠格涅夫曾言：“生命的洪流在我们身外，同在我们内心，绵绵不息地泛滥。”在得与失交错中，自我的主观能动性不容忽视。援引悲剧式英雄的内涵：“吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。”激情与困苦并存的荒诞英雄历经登顶之得坠石之失，而攀缘山顶的拼搏过程本身足以充实一颗人心。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的苦难又从何谈起呢?以得失视作过程，所以，岩石照旧滚动；所以，西西弗斯不再是彻底的悲剧英雄；所以，“我们孤立无援”的悲歌终将转化为“我反抗，故我们存在”的前进号角。
陈*原先生曾言：“所谓‘韧性’，就是在升降起落时能够从容应对。”而段义孚认为：“没有经验是人类的普遍状态。”由是观之，得与失具有延长性与普世性特征，穿梭于漫漫人生征途。而马尔克斯笔下“亘古的旅途”更印证着人生的得与失以过程的形态伴随着生命的旅途。掬水月在手，临渊回眸。忽忆及拥有弱德之美的垂暮美人叶嘉莹怀着一代人的朴素与诚挚，以体认生命的方式书下《哭女诗》，站在人生全新的视角上，坦然地重新面对人生得失，折射出生命质地的强韧与深微。而吾辈青年芝兰秀发，或许没有丰功伟绩之得，没有坠入低谷之失，但应持有叶嘉莹先生的坦然与从容，将“得失”沉淀。
所以我不愿将人生的得与失仅仅视作终点的意象标志，我愿以木心式“生命不安现状”的冲动，赋予其新起点的内涵。愿我们能秉持临渊回眸的生命意识怀着那份坦然与从容，接下得与失留给我们的这份沉重，走在得与失的历史延长线上，站在历经得与失的新起点上，从浴火于跌宕的烟霞中走出，与时代进行不带自怜的抗争，重新缔造属于自己跌宕人生的烟霞。于是乎，我们便能闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。
再出发。
参考范文：得失之间
壁虎舍弃了尾巴，它获得了重生的希望；雄鹰舍弃了亲人，它获得了飞向蓝天的勇气；仙人掌舍弃了娇艳的外表，它获得了根植沙漠的精神。看似简单的选择，但在一失一得中成就了独特的人生。得与失只是一种手段，一种选择，一种通往人生不同的道路的方式。我们不应当将得失只看为起点或者终点，而是在得失之间，成就我们人生的漫漫路途。
得与失是一种态度。得失是一个过程，是一种看淡人生的态度。苏东坡落难的时候，在江边写下“大江东去，浪淘尽”的千古名句。当舍弃了在官场中的斗争时，他便得到了“清风徐来”的感受。不为五斗米折腰的陶渊明，忍受胯下之辱的韩信，这都是明智的“舍”。得与失是一种态度，是一种总结过去面向未来的态度。正所谓态度决定成败，当我们有了*淡的态度，得失便不会那么重要，在得失之间，也会收获许多。
得与失是一种经验。我们的人生充满了得失与成败，不将得失看作结束或开始，而当以发展的眼光去看待，得失伴随人生的整个过程。我会以昨天的“失”去总结经验，铸就明天的“得”。人类的历史在一次次的发现中开启新的探索，一个个的得失构成了我们的历史，它不因得失而始，亦不因之而终，而是在得失之间逐渐地推进向前。红军长征，是在第五次反“围剿”失败之后，被迫实行了战略转移，这不正是在得失之中总结经验，迈向成功的典型事例吗？如果没有得失之间的权衡，那便不会有“三军过后尽开颜”的景象了。从古到今，大到国家，小到个人，无一不需做出得失的选择，或许放弃会收获意想不到的惊喜。
得与失是一种胸怀。第一次登陆月球的太空人，除了我们所熟知的阿姆斯特朗之外，还有一位是奥德伦。当记者提问奥德伦：“你让阿姆斯特朗先下去，成为登陆月球第一人，你会不会觉得有点遗憾呢？”奥德伦回答道：“别忘了回到地球时，我可是最先出太空舱的，我是第一个登陆地球的人。”奥德伦失去成为登陆月球第一人的机会，但他得到的是众多人的赞赏。得失之间，如果没有一种豁达的胸怀，航天科技事业就不会发展得如此迅速。
失与得，正所谓鱼和熊掌不可兼得。“我们能舍，会舍，懂得舍，那是因为始终有这样的信心。”有舍就有得，有得必有失，不因失去而斤斤计较，不因得到而沾沾自喜。得与失是一种态度，一种经验，更是一种胸怀。懂得舍弃，才是对于梦想更加执着的坚持。我们要舍弃无关紧要的东西，得到我们真正需要的，在得失之间，成就美好人生！
参考范文：得与失是完善自我的过程
常言道：舍得舍得，有舍才有得。得与失是值得人们思索和讨论的话题，如何看待得与失是感悟人生的重要环节。得到和失去，看起来像是某个起点或终点，但究其本质，不断地得到和失去，其实是完善自我的过程。
人是有七情六欲的，心湖难免会因得与失而产生波澜。唯有学会控制自己的情绪，克服这种波动，才算走向成熟。正因如此，得与失就好比磨刀石，让人们得以磨砺心性，成就更好的自己。
得与失让人们更懂得珍惜。求而不得，会格外渴望获得；既而得之，便会愈加珍惜。一个人若不珍惜他拥有的某件物品，很可能是因为得来全不费功夫，或者不到失去的那一刻都不知道要珍惜。假若他曾花费了许多心思和时间去获得，假若他曾失而复得，那他很可能会对此物倍加珍惜。可见，得与失能让某件物品在人的眼中更具价值。
得与失让人们更勇敢地面对挫折。人生中的得，意味着顺利；人生中的失，意味着不幸。可是，正如古人所云，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一时之得何尝不是他日之失？一时之失何尝不是他日之得？这正是：“塞翁失马，焉知非福？”没有人能参透这种转化的奥妙，但它切切实实地存在且无法躲避。既来之则安之。也许这种奥妙就是为了让我们知道，挫折与磨难并不可怕，积极乐观地面对即可。
得与失让人们更能看清自己想要的东西。每个人想得到的东西很多，但“鱼与熊掌不可兼得”，得到其中一些就意味着失去另一些，这时就需要做出选择。而选择，就是选出自己心里真正想要的东西。陶渊明便是很好的例子。宦海沉浮数载，在名利上有所得，但失了自在闲适；归隐山林，在名利上有所失，但得了自在闲适。两种选择并无优劣之分，但“采菊东篱下，悠然见南山”才是陶渊明的心之所向。于是他选择了放下对名利的追逐，回归田园生活，在品自然景色之美和潇然洒脱的生活之味中寻得了人生的意义。人的一生，是不断完善自我的过程，是接受得与失磨炼的过程。在这个过程中，只有把得失当作一路同行的朋友，才能顺利抵达远方。
参考范文：放出眼光权得失
《韩非子》上有这样一个发人深省的故事，讲的是东周时期公孙仪担任鲁国的宰相，权位十分显赫。他有吃鱼的嗜好，于是一国之人争相买鱼来献殷勤，然而他却坚辞不受。其弟子不明就里，探问原因，他回答道：“若受鱼则会迁就他人，迁就他人则会枉于法，枉于法则会免于相，免于相则不仅再无人送鱼，而且失去了买鱼的俸禄。”
受鱼而享受美味，此诚为一得；免相而丢弃俸禄，此又为一失。得与失，会集于“受鱼”这件看似寻常的事情上。然则孰大孰小？公孙仪的一番严密推理实在精彩之至，令人折服。他很懂得其中的辩证法，得出受鱼之得小而免相之失大的结论，因此没有掉进那个陷阱。从这件事来看，他虽然算不上忧国忧民的贤臣，但至少不失为善处进退的智者。
其实，大千世界，悠悠万事，如同“受鱼”一样，都是得失相参利弊相随的。问题是如何去应对它们。鲁迅说：“有百利而无一弊的事也是没有的，只可权大小。”就像当年先生偶导“拿来主义”一样，我们也应该“运用脑髓，放出眼光”，从长远权衡它们的大小，然后做出取舍。断不可一叶障目，不见泰山，惑于小得而疏于大失。对于得失，如果说公孙仪偏重于从物质角度来计算，未免有失狭隘，那么孟子强调从一精神方面来考量，就很具有高度。他在《鱼我所欲也》一章中说：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”在他的眼里，得到很厚的俸禄较之失去礼义廉耻，就是得小而失大。如果为之，就是失去“本心”；失去“本心”，就是不知羞恶；不知羞恶，就是所谓“非人”。他的这一见解历来受到人们的推崇并被奉为修身的圭臬。
打开卷帙浩繁的中华历史，那些有识之士直面得失，无一不表现出了崇高的风范。范仲淹受贬谪而题写“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的箴言，文天祥面临利诱而表白“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的心迹，林则徐遭流放而吐发“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的誓愿，鲁迅遭遇围攻而吟咏“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的绝唱。凭着杰出的才华，他们完全可以获取万贯家私，享有荣华富贵，但为何做出如此常人难以理解的选择？因为他们深知，在眼下局部环境中，得到安逸的生活事小，而在整个岁月长河里，失去美好的名节事大。不以一己之得为得，而使天下受其得；不以一己之失为失，而使天下免其失。这种“辫乎荣辱之境”的高尚“至人”，其生命价值当永垂不朽。
可是在今天这个充满诱惑的特殊时期，有不少披着“人民公仆”外衣的人，得失当前却本末倒置，远远没有当年公孙仪的清醒头脑，更不必说具备那些有识之士的长远目光。他们利令智昏，欲壑难填，得陇望蜀，蛇口吞象，全然不顾道德灵魂的存在，最终自食苦果，落得可耻的下场。原河北省**办公厅副主任李真就是典型一例。他在任职期间，用他的话讲，“台上讲慷慨正义之词，台下想升官发财之路，*时干龌龊不堪的勾当”，贪污受贿累计人民币竟达千万元之多。结果呢?被绳之以法，推向了断头台，永远钉在历史的耻辱柱上。这真是：“生命诚可贵，爱情价更高。若为金钱故，二者皆可抛。”得能偿失吗？他在西天定然心知肚明。唯以一己之得为得，而使天下丧其得；唯以一己之失为失，而使天下被其失。这种寡廉鲜耻、不齿于人的卑劣小人，就该遗臭万年。
著名作家周国*曾说：“万有皆逝，唯精神永存。”个中内涵对于被铜臭熏得晕头转向的李真之流来说，当然永远一旁不通；但是对于每一个具有良知的人而言，应该很容易彻悟。常言道：“生不带来，死不带去。”精神之得往往大于物质之得。那些人何以看不破呢？风物长宜放眼量，权衡得失，切莫丢了“精神”这个重要筹码!不然，我们有何颜面去见两千多年前的公孙仪和孟夫子。
参考范文：起点
把得与失看成终点，对此，有人提出批评。他们认为，得与失只代表着过去，人生未来还有无限的可能，不能因为一时的得与失而就此放弃继续奋斗。我以为，有这种想法的人显得太过悲观。
既然已经得到，那就意味着曾经的付出暂时画上了一个句号。对于那些生活态度原本就积极上进的人而言，某一次的得到只是对昔日自己的一种肯定罢了。莫言不会因为获得诺贝尔文学奖，然后就此放弃继续创作；屠呦呦不会因为发现了青蒿素，然后就放弃科学研究。同样，一时的失去也只代表着过去。生意失败，顶多只能说明过去的选择有问题；爱情终结，顶多只能说明你还没有遇到对的人。未来未来，怎么能把一次的失去看**生的终点？
历经多次沉浮的相声表演艺术家郭德纲说：“等风来不如追风去，追逐的过程就是人生的意义。”做一个追风的人，得与失的终点也是起点。
把得与失看成起点，对此，有人提出疑问。他们认为，只看到起点会导致忽视了过去的经验。忘记过去的得失，容易意志麻痹。我以为，有这种想法的人太过片面。
既然已经得到或失去，那就意味着一切都成为“过去时”。而把得与失看成起点，不是要忘记过去的经验或者教训，不是要躺在过去的成绩上睡大觉，更不是因为曾经的失败而就此一蹶不振。“天宫一号”升空了，未来还会有“天宫N号”系列继续到太空探秘，过去成功的经验只会为将来取得更大的成功提供帮助；服务器芯片研究失败了，并不是要就此放弃，过去失败的教训只会为重新出发提供借鉴。
命途多舛的大文豪韩愈说过：“前古之兴亡，未尝不经于心也；当世之得失，未尝不留于意也。”把每一次的得失都看成是新的起点，做一个得失了然于胸的明智的人，这才是应有的态度。所以，得与失既是终点，回望的是过去；又是起点，展望的是未来。而在终点与起点之间，就是人生必然历经的一个又一个过程。得而不喜，失而弗忧，认真对待每一个始终，认真对待每一段历程，活在当下，这样才无愧于人生。
不必纠结于是起点还是终点，因为一个人的生命是应该这样度过：当他回首往事的时候，不因得与失而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。
参考范文：观得失
泰戈尔曾言：“活着的苦与乐，与得失和好恶一样，不停地交替转换。”得失相成，最是人生。于我而言，得失是一场奋斗必然面对的终点风景，更是激励下一程开始的宝贵财富。
得失是结果，是不可回避的评价标准。尽管有着“忧喜塞翁马，得失楚人弓”的权衡洒脱，但胜败盈虚始终存在。从各种意义上讲，其都具有宝贵的参考价值。将得失视为结果，不是功利为导向的目的论，而是具有清晰目标的思考方式。“表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。”由此可知，明得失尤为重要——漫漫长路，对得失结果的预判影响着前进的方向和角度。
得失亦是开始，是开启征程的重要动因。无论怎样，得失总归会影响一个新的开始。史家漫画，“以史为鉴，可以知兴替”指引后人自前人的得失起步，探索新的轮回；马兰开拓，戈壁滩上他们经历失败后又“总结得失”继续开拓创新，不懈坚持。“将欲夺之，必固与之。”在启程前有所考量，因此得失成为航标。
