最早接触《诗经》，应该和大多数人一样，是从“窈窕淑女，君子好逑”开始的，这首熟得不能再熟的诗词就连几岁的孩童也能吟诵，但是真正懂得其所表内涵的人却是比较少的。其实，除了专家学者外，又有多少人能真正像安意如一样，从书架上随意取下《诗经》，坦然自若地阅读，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？这也是我欣赏和佩服她的原因。就如她自己所说：懂得才能够亲*，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，还有一种仿佛鼻尖轻碰的真实触感。如此灵动的话语，非亲身体会无以表达。
《诗经》的每一篇本质上都是洁净的，没有繁复的章法结构，没有过度的语法修饰，没有曲曲折折小心刻意的隐语。文字如一个独立的天地，你立于门前，可看见喜怒爱恨如季节般分明，那翻覆在期间如花海蔓延的情与欲，也自然奔放地呈现在天地之间，无拘无畏。
我真正注意到诗经，并且欣赏她是从《蒹葭》开始的。那是一种何等高的境界？“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这一句写爱情，达到了某种极致，如看着开在彼岸的莲花——欲接*而不可得的绝望。这位在水一方的伊人，无论是男是女，她（他）的孤洁，都为世所稀。
书中无时无刻不体现着安的独特见解，那精辟的看法评论，精彩华丽的文字，语句，无一不将我们带到她的世界里，跟她一起徜徉在诗三百的海洋中，跟她一起领略诗中主人公的羞怯、伤心、痛苦与快乐。毫无疑问，《思无邪》超越了一般读诗之人的寻常范畴，带给了我们很多不一样的感受，让我们逐渐享受起诗三百带来的美好。细细品味，安所写所品的精彩之处竟是如此之多，就好像信手拈来的一段也是经典。再难的诗句，在她的笔下就仿佛鲜活了起来，分析得是如此到位，如此精准，如此让人赞不绝口。个中的妙处，只有真正读后才会有所体会。
《 诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305 首诗，按内容可分为“风”，“ 雅”，“ 颂”三部分，“ 风”和“雅”更贴*普通百姓，其内容更加通俗易懂。
我最喜爱的一首诗是《蒹葭》，全称《国风。秦风。蒹葭》。全诗共有三段，皆以起兴开头。
全诗描绘了一位年轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。
首句“蒹葭苍茫，白露为霜”给人一种清新的感觉，无须过多的修饰，就能让人遐想万千。次句“所谓伊人，在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引，同时暗示路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明了追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了年轻人认为“伊人”渴望不可及的心理。
追寻“伊人”的过程是一个漫长而又艰难的过程，但年轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的感情鞭策他努力，给予他克服困难的勇气，因为心里有你，再大的风雨也不畏惧，因为心里有你，苦一点也愿意，爱情的力量总是不可估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不后悔。
如果仅仅是为了赞美爱情，那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为梦想，目标吗？这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢？ 梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢？心中的信念一直都在，前进的动力依然十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会一直坚持下去，对吗？
这是《蒹葭》给予我的启示，而《蒹葭》又仅仅是《诗经》中的一首，如果我们能细细研究每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费一定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。
有些人认为学*古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的*文学底蕴正逐渐流失。所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读真正的中华经典。
我一直认为古代的女子是何等的悲哀，每天被禁锢在闺房之内，只能对着蓝天白云发呆，望着窗外的春色唉声叹气，因为再美好的春天，再绚烂的风景终究不属于她们，小小的三寸金莲成为她们以梦为马，执剑行天涯的障碍；而正统社会要求的三从四德，女子五才便是德更是对他们精神的束缚；而父母之命，媒妁之言更是从灵魂深处约束着他们。但《诗经·葛覃》却让我看到了她们别样的生活。
虽不能像现代的女性一样可以旅游观光，畅所欲言，在生活中与男性一争高下，在社会中撑属于自己的起半边天，但是她们却用自己豁达和乐观，拥有了自己的云淡风轻，看到了属于自己的美景。虽然只能在田间地头辛苦劳作，她们却用自己的慧眼寻找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”
葛藤是如此绵长啊，蔓延在山间的谷中，那繁茂的叶子一片青青。
山谷间飞起美丽的黄莺，它轻轻地降落在灌木林丛，婉转的鸣叫声这般动听。
虽是朝夕相处的山谷、山间，常见的葛藤、黄莺，却在她们的眼中如此之美，她们通过自己的慧眼，寻找到了生活中的诗情画意，让繁重的生活变得兴趣盎然。正如艺术大师罗丹所说：“世界上并不缺少美，只缺少发现美的眼睛”。这样的慧眼是处于繁华都市，喧闹社会中的我们所欠缺的。我们总是抱怨工作繁忙，想尽一切办法来放松。为了找寻生活中的诗和远方，我们不远千里，来欣赏名山大川，大漠落日，最后却发现看景不如听景，眼前的美景只是徒增了我们的遗憾罢了。而诗中的她们却用自己的乐观，自己的豁达欣赏到了属于自己的美景，这不正是我们要学*的吗？
她们视夫为天，却又自强自立。“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。”蔓延在山间的谷中的绵长的葛藤，在她们的手中千变万化。把它割回来煮在锅中，然后根据自己的需要，或是织成细布，或是织成粗布，让那萋萋满谷的葛藤，幻化成一匹匹飘拂的葛布，做成自己和爱人喜欢的衣裳，穿着它真是其乐无穷。享受自己辛勤劳作带来的乐趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她们自食其力，自力更生，难道不值得我们学*吗？
《诗经·葛覃》为古时的女子证言，她们的生活虽然单调，但仍然不缺乏色彩。正如我们常说：心中若有桃花源，何处不是水云间？现在如此，古时依旧。
——《古诗二首》说课稿
《古诗二首》说课稿
在*时的学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗泛指中国古代诗歌。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编精心整理的《古诗二首》说课稿，仅供参考，欢迎大家阅读。
一、说教材
古诗两首《池上》是小学语文人教版一年级下册第六单元的第一篇课文。全诗以活泼朴实的白描手法细腻传神地刻画出一个天真可爱的“偷采白莲”的乡村小娃，小娃天真无邪的形象在诗人的笔下显得栩栩如生，仿佛呼之欲出。
设计理念：语文课标前言就指出“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。”还指出“学生是学*和发展的主体，语文课程必需根据学生身心发展和语文学*的特点，关注学生的个体差异和不同的学*需求，爱护学生的好奇心、求知欲，倡导自主、合作、探究的学*方式。”“语文课程应该是开放的富有创新活力。”所以在设计该环节时，我根据学生基础情况和年龄特点与课文的难易程度来进行如下设计。
学情分析：
由于*一年时间在语文教学中我注重培养学生三方面的语文学*能力即：
一、自主学*能力，也就是重点留预*内容。让他们通过长期的预*课文内容来并进行批注等的方法，使他们到课上学*时能得心应手，也能够由此形成一生良好的学**惯。
二、合作探究能力。课前的预*是浅层次上的读懂课文，上课再梳理文章必然会仁者见仁，智者见智，有矛盾就会产生火花，而火花就必定会引发思考，所以就会深层理解文章，而合作探究正是为达到让他们交流彼此学*经验，体验自我学*的成功感和博采众家所长的目的而进行的。
三、不动笔墨不读书。好记性不如乱笔头，天天说不如日日记来得更有效果。对于艺术而言，很多时候灵感转瞬即逝，学生学*也是如此，在学*过程中思考的灵感与疑惑也是转眼间就不见，只有抓住这灵感与疑惑就能走*答案的边缘。这也是自我学*成功感的体验。三者紧密相联，可以顺向相生，行成良性循环，也可以逆向相克，造成恶性阻力。我班学生由于进行了一定的训练，所以基本上可以做到以上三点。
本篇古诗，采用白描的手法刻画了一个天真可爱的小孩子撑船偷采白莲蓬的情景，学生真实的生活经历与此类似，所以更容易找到学*的切入点。文章浅显易懂，又配以插图，所以极易被学生理解。学生在此诗之前已经有了学*诗词的经验和方法，所以利用此诗不仅可以锻炼学生的学*能力，还可以让学生轻松的感受到古诗并不是生涩难懂的，只要方法得当，完全可以领略到诗境我悠远与绵长。﹙二﹚教学目标：
1、能正确、流利、有感情地朗读古诗，背诵古诗。培养一定的诗词学*方法。
2、学会结合图画理解诗文内容。
3、根据诗中内容想象诗中描写的情境，感受乡村孩子的质朴、纯真的童心之美。
﹙三﹚教学的重点、难点教学重点：
1.读中理解诗句的含义，读中感悟诗文的意境，体会童真童趣。
2.有感情地朗读、背诵，《池上》，丰富古诗积累。
3.培养一定的诗词学*方法。
教学难点：
1.在理解的基础上，结合诗句展开想象，体会童真的纯真与快乐，与古诗意境产生共鸣。
2.品味古诗语言，抓住“偷采”、“不解”、“藏踪迹”等词语感受诗人炼字之妙。
二、说教法、学法。
1、教法：读书指导法，观察法，启发式教学法讨论法等。
2、学法：自读—自悟—合作讨论—想象—交流的学*方法。
三、说教学流程。
﹙一﹚、激趣导入，揭示课题。
1、激趣：同学们，你们小时候都做过那些有意思的事交流一下吧！
2、导入：今天，我们就一起来看看伟大唐代诗人白居易笔下的顽童在做些什么吧。﹙板书课题﹚《池上》
3、简介作者
诗歌的作者是白居易，号香山居士，他是我国唐代著名诗人。他一生写诗3600多首，是唐朝写诗最多的诗人。
4、课题质疑：看到《池上》你能提出什么问题？（如：池上是什么池？什么人在池上？池上都有些什么？为什么要来到池上？）﹙二﹚、初读感知，了解大意。
1、布置初学。
要求：自学１.用自己喜欢的方式学*课文，初步感知，了解大意。
读一读——读准字音，读通诗句，读懂大意。合作探究2.看一看—－观察课本插图，图文对照，揣摩诗意。
说一说——用自己的话说诗句大意、诗句之美。
2、巡视指导。
二、交流反馈
（1）读诗解词。（指名让学生读诗并让学生找到每一句中重点的词，并进行解答。）
撑：用篙抵住水底使船行进。（撑，说明很用力，孩子小，胖乎乎的表情动作多可爱。
艇：比较轻便的船。诗中指的是小船。
解：懂得、明白。
藏：隐藏、藏匿。
偷：偷偷
采：摘
浮萍：一年生草本植物，浮生在河渠、池塘中，叶子扁*，椭圆形或倒卵形，表面绿色，背面紫红色，叶子的下面生须根，花白色。也叫紫萍或水草。
（2）懂诗句。
让学生自己说一说理解的诗句，一人一句，可以质疑，可以补充。
（在这一部分当中应该注意“偷”字的理解，“白莲”是莲花还是莲蓬，通过产生的质疑让学生体会到图文结合的重要性。）（3）指导朗读，重点体会“撑、偷、藏、开”等字应该读出淘气、可爱、质朴、天真的意味来。
同桌读、指名读、赛读、欣赏学*读好的学生的优点。找出自己的不足。（掌握学生读的程度，以能完成感受到小孩子的天真可爱为完成任务。）
（4）明大意。完整地说一说诗的大意。
设计理念：阅读教学要以读为本，读中感悟、读中理解、通过读来感悟诗的意境。
三、品读感悟，欣赏诗美。
1、说诗
⑴提出问题。
读了这首诗，你的感受和体验最深的是什么？愿意把学*成果说出来与大家一起分享吗？
⑵学生练说。互相说，选说的好的说给大家听
⑶教师引导指导说。
①“小娃撑小艇”“偷采白莲回”“不解藏踪迹”等。
通过“撑、偷、藏、开”字引导学生大胆想象，小孩子当时怎么撑的小艇，当时的表情、动作、心理等来详细描画诗外的形象，要俱体、
生动，语句优美。如：小家伙用力地支着船篙，把劲儿都用上了，也走不快，胖乎乎的小脸上满是汗水，弄得小脸都花了。
3、写感受
试一试能不能把你眼前的这幅画用手中的笔写下来呢，把诗变成一篇小文章呢？
⑵交流评价写提好的作品。
设计理念：在这一环节的教学活动中，我以学生的自主、合作为主要形式，让学生说的时既能有自己的理解和想像，又能拮取别人的想法中的优点来弥补自身的不足。在读中产生独特体验和感悟，在合作中加深自己的理解，在交流中阐述自己的见解。听、说、读、写贯穿整个环节，不仅会听会说还要下笔成文。
四、总结全诗
学生自己总结本节课的感受。（学*方法、内容感受）
五、布置作业
1、背诵《池上》，并默写。
2、用自己的话把诗的大意写出来。
老师们：
你们好！今天我说课的内容是义务教育五年制小学语文、思想品德课本第四册第六课《古诗二首》。
一、教材分析
《古诗二首》这一课安排了《春晓》和《草》这两首古诗。两者相比，《草》难度较之《春晓》稍大些。在实际教学中，大多数教师按照课文编排顺序，先教《春晓》再教《草》。而我却认为，把难度稍大的《草》提前教学更合适。因为，在学《草》这首古诗时，引导学生突破了有些字的古今义有所区别这个难点，那么让学生再学《春晓》就可以迎刃而解。然后，再以一首带多首，放手让学生学*补充的两首诗歌《咏鹅》、《夜宿山寺》。当然，这两首古诗是经过精心挑选，难易适中，既培养了孩子的自学能力，又是对古诗的积累。由此可见，学好古诗《草》是这课教学的关键。下面，我重点来分析一下《草》这首古诗。（出示图片并板书：草）
《草》是学生在小学课本中学到的第三首古诗。在这之前所学的《画》和《锄禾》两首古诗，意思浅显易懂，字词的古今义基本一致。而《草》这首古诗中，一些字词的古今义发生了很大变化。比如“离离”这个词，在古诗中是指野草茂盛的样子，而现在“离”则是分离或距离等意思，字义完全不同。像这样古今义发生变化的词语在学生今后所要学*的古诗中还有很多。那么，了解字词的古今义有所区别也就是本课教学难点之一。从内容上看，《草》是由唐代著名诗人白居易所作，告诉人们春天野草返青的自然现象，从而赞美了野草顽强的生命力。全诗共四行，前两行诗句描写了春草茂盛的样子，揭示了一岁一枯荣的规律；后两行诗句歌颂了野草不可摧毁的顽强生命力。《草》这首诗含义较深，耐人寻味，其中“野火烧不尽，春风吹又生”已成为千古名句，流传于世。诗句含义的理解对二年级学生来说有一定难度。这也是本节课的另一个教学难点。那么，教学重点是什么呢？我认为应该是能理解诗句的意思，体会诗人赞美野草的情感。
通过对教材的分析，结合课后的练*题，我制定了以下5个教学目标：
1．掌握4个生字：离、荣、烧、尽，着重理解“离离、枯、荣、尽”这些字词的意思。这个目标也是针对课后练*1的要求制定的。根据课后练*
2、3的要求，我又制定了接下去两个目标：
2．能说出这首古诗的意思。
3．能背诵古诗、默写古诗。
4．了解春天野草返青的自然现象，体会诗人赞美野草的情感。
5．初步了解学*古诗可以按“解诗题、知诗人、明诗意、入诗境、诵诗句”这五个步骤学*。当然，这仅仅是学*古诗的一种模式。
根据教材的难易和提高教学效率的需要，我分两教时进行教学。第一教时：把《草》作为范例进行教学，充分解剖，充分展示学*过程；二是：引导学生学《春晓》，补充学*《咏鹅》、《夜宿山寺》。这样安排简洁、紧凑而又有所侧重。
二、基本教学过程
大家都知道，落实重点、突破难点是实际教学中能成功达到预期目标的关键所在。低年级孩子，对于学古诗感到枯燥、深奥。因此，我把教学过程分为这样五个步骤（贴卡片），下面我有侧重地作个解说。
1．解诗题
学生对于《草》这个诗题都能理解，可以让他们说说草是怎样的。在这里教师可以渗透一点，如果碰到题目意思不懂的古诗，一般先理解诗题。举例说，学《春晓》这首古诗时，一般先弄懂“春晓”意思。
2．知诗人
接着，向学生介绍这首诗是唐代著名诗人白居易所作。（板书：白居易）他一生中写了很多诗歌，大多数诗歌都是反映现实生活和劳动人民的痛苦。白居易特别重感情，有一次，他的朋友要与他离别，他就写下了《草》这首诗。那白居易想借《草》告诉友人什么呢？通过提问，使学生疑窦顿生，激发求知欲。
3．明诗意
我先请学生回忆一下已经学了哪些古诗，再回忆学*古诗应该掌握哪些知识。通过这一个环节，激活了学生记忆仓库中的信息，为今天的学*所用。接下来，我就请学生自由读诗句，尝试理解字义。在自学基础上，请他们讨论学懂了哪些，还有哪些字词不懂？估计学生对“离离、枯、荣、尽”这些字词的理解有一定困难，需要教师点拨。（板书：离离枯荣尽）“点”在什么上呢？“点”在学法上，“拨”在让学生主动探求知识上。比如，我可以请他们说说学*中遇到疑难怎么办？学生可能会说“查字典、请教爸爸妈妈、老师同学”等。学生查阅字典，联系诗句，知道“尽”的定义项是“完”。对于“枯、荣”的字义，我出示表示野草春夏秋冬生长情况的四幅图对学生进行辅助性帮助。（幻灯出示：）要求他们想想，“枯、荣”分别应填在哪幅图下？学生如把“枯”填在干枯的野草下，把“荣”填在茂盛的野草下，那么就理解字义了。至于“离离”在古诗中的意思在现代汉语字典里查不出，我就引导学生主动求教老师。比如说：“老师，这个词语我弄不懂，请你帮助解决吧！”这样设计看似多余的，与教学无关，实际上我却颇有用意。力在培养孩子自己想办法去解决问题，始终发挥他们学*的主动性和积极性，突破了灌输式的教学模式。如何让学生理解“离离”呢？我利用多媒体，在大屏幕上出现一幅生机勃勃的春草图，让学生说说草原上的草长得怎么样？学生可能回答“很茂盛、绿油油、密密麻麻”等，那么“离离”的意思就解决了。我再请学生说说“离”现在的意思是什么？从而揭示有些词的古今义发生了很大变化。除了“离离”，还有“走”。在古代“走”是跑的意思，而现在则是行走的意思。像这样例子还有很多很多，要求学生课后去找一找。
解决了字义后，我请学生尝试串讲诗句的意思，这是教学的重点。我引导学生回忆：串讲诗句时可以变换词序，也可以适当添字，使句子完整连贯。这在《锄禾》这首诗中已有所渗透。然后让学生逐句串讲，讲后先让他们自己评议，最后教师再纠正。这样通过生与生、生与师之间的交流，比较正确地理解整首诗的意思，从而落实了本课的教学重点。
4．入诗境
指导学生学*古诗，入诗境是关键。学生已能说出诗句的意思，但诗句所描绘的形象在头脑中还不够具体、丰满。我就让学生一边听教师配乐朗诵，一边展开想象，想象眼前有哪几幅画面。（板书：想象画面）当然，这段音乐的选择是有要求的。先是一段优美跳跃的钢琴曲，伴随着一串琶音，显示野草蓬勃地生长。紧接着，音乐变得缓慢、沉重，似有秋风扫落叶的感觉。然后，音乐力度突然加强，变得急促、狂乱，最后又回到第一段优美欢快的音乐中。学生的想象力跟着音乐一起飞翔，眼前会出现一幅幅栩栩如生的画面。这时，让学生畅所欲言，谈谈眼前所出现的画面，根据他们的描绘随机出现相应的多媒体画面。这样，化诗为画，画中领悟，不仅有利于学生理解古诗内容，更有利于入情入境，突破难点。比如，在出示了“大火烧野草”和“野草又重新生长”这两幅画面后，我启发学生思考：看了这两幅画后，你有什么疑问吗？你在思考什么？通过这样有思维价值的问题，真正激活学生的思维，让他们自己去发现问题、探索问题。学生就会由“野火烧不尽”想到野草还有根，从而明白，野草的生命力非常旺盛，并通过赞美性朗读来加深对诗句含义的理解。
5．诵诗句
古诗节奏鲜明，音韵和谐，朗读起来琅琅上口。为了使学生读出味来，读出感觉来，我分四步进行教学：
（1）确定基调，让学生带着赞美之情去读。（板书：赞美之情）
（2）采用尝试法，让学生自己标上停顿、重音记号，有感情地朗读。
（3）教师进行适当技巧指导。比如说：“离离原上草”这一句我要求学生“原”念拖长音，整句话速度放慢，读出草原辽阔的样子。（师范读）指导学生读“春风吹又生”这句时，我用语言来激发孩子的情感：“春天到了，小草又从泥土里钻出来了，你感到高兴吗？”要求学生读出惊喜之情。
（4）反复练读，采用个别读、小组读、男女读、配乐读多种形式，最后熟读成诵，达到诗中情、作者情、学生情三者和谐的共振。在这之后，我又首尾呼应，要求学生思考：白居易借《草》这首诗想告诉友人什么呢？我设计了一个动笔练*，以“朋友啊！”开头，让学生接下去自己写一写。
“解诗题—→知诗人—→明诗意—→入诗境—→诵诗句”这五步曲既是学生学*古诗的一种路子，又是教师教学古诗的一种路子。这一教学程序的设计层层深入，有利于教与学的和谐统一，再加上教师生动的语言和不断的启发诱导，能扎实地落实重点，突破重点，完成教学目标，这也是我教学《草》的主要特色。最后，教师向学生进行归纳式提问：通过学*《草》，你懂得了什么？学生可能会说“懂得了是由白居易所作”、“懂得了字、词、句的意思”等等，但我们不应该仅仅满足于内容上的概括，应该引导学生更深一步，从学*古诗的规律上说一说。像有的字词古今义发生了很大变化这个规律性的知识、学*古诗可按这五个步骤等。当然，学生只要大概能说出就差不多了，不必要求太高，因为现在刚是学*古诗的起步阶段，在今后漫长的求学道路上，他们会慢慢感悟的。
三、作业设计
根据本节课的重难点和设计作业时“基础性、灵活性、延伸性”这几个特点，我适量地设计了这些作业：
1．要求学生完成练*册中的题目，巩固基础知识。
2．出示《草》的后四行（幻灯出示：远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情）。告诉学生原诗共有八行诗句，课文节选了前四行，接下去四行诗句请他们课后查资料、查字典、请教师长，自己想办法去弄懂，这是对《草》的后继学*，也是对学生持续学*和能力的培养。
现在我简单来讲讲第二教时的教学安排。
我先半扶半放地引导学生学《春晓》，让学生根据五步曲自学，找找哪些字的古今义发生了变化，质疑问难，对他们不懂的地方稍加点拨，要求学生能理解字义，理解诗句，熟读成诵，并能体会诗人赞美春光的情感。然后，我放手让学生学*《咏鹅》、《夜宿山寺》这两首古诗，可以同桌讨论。当然，对于补充的教材，要求可以适当放宽，只要基本理解古诗意思就差不多了。
语文教学是一门永恒的艺术，需要不断探索。我这样设计肯定还有很多不足之处，请老师们多指教。
说教材
《村居》为我们描绘了一幅春意浓浓，令人神往的农村春景图，草长莺飞，拂堤杨柳，抬眼望去，满眼翠绿，空气中弥漫着清清草香、泥香，孩子们急不可待地迎着东风放起了风筝，孩子们也把欢乐，把希望放飞在了春天里，《咏柳》这首诗是唐代诗人贺知章千古佳作，诗人用独特的笔触描写了春天的柳树，歌颂和赞美了春天的创造力。
说学情
2年级的学生好动，许多行为*惯还正在培养，他们年龄小,好动、易兴奋、易疲劳,注意力容易分散,尤其是刚开学时。但是他们活泼好动天真烂漫，大多数人思维活跃，学*的兴趣较浓，但是他们也存在着一定的差异。而且本班学生不善于举手发言，一小部分学生会也不举手。
说教学目标
1、正确认读本课生字。
2、图文结合，初步了解诗句的意思。
3、正确、流利的朗读古诗，背诵古诗。三个目标是依据新课程标准的要求提出的。三项目标中，我把正确认读生字作为学*重点，因为2年级的教学重点始终是识字、写字。难点为图文结合，初步了解诗句的意思和入情入境，有感情的朗读古诗。在朗读中感受春天的美好和乐趣，培养学生热爱春天和热爱大自然的情感。
说教法、学法
1、创设情境
《语文新课程标准》指出：学生是语文学*的主人，语文教学应激发学生的兴趣，注重培养学生自主学*的意识和*惯，为学生创设良好的自主学*情境。根据低年级学生的身心特点和认知规律，通过图画再现，语言描述，带领学生进入真实的生活情境等教学策略，从多方面，多角度激发学生的学*兴趣。
2、朗读体验法
新课标指出：阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。而读是最行之有效的阅读手段，让学生喜欢读书，学会读书。通过反复品读感受诗歌的语言美、音韵美、意境美。以上的教学方法都将渗透在各教学环节中。
说学法
这节课主要采用学生以画助记、合作交流、朗读体验的学*方法。
说教学过程
（一）激情引入首先采用提问式，春天已经悄悄的来到了我们的身边，那么春天在哪里呢？谁愿意说说你的发现？老师也到野外去找春天了，你们想不想看一看？播放课件感知春天，直接导入课题《村居》，随机认识“村”这个字。
（二）在读通读顺中学*字词首先老师范读课文，让学生注意每个字的音，为下面学生自由读古诗做了铺垫，同桌互相认读生字、朗读古诗。其次是指导学生看图，引出本节课要求认识的字词，认读生字利用各种方法，在学*字词的时候，巧妙的理解词语的意思，最后引出诗句，进行朗读。这样由字到词到句就简单多了。
（三）在入情入境中诵读首先想象着春天美丽的景色进行朗读，其次划分节奏指导朗读，在读通顺、读出节奏感之后再进行联系生活，指导有感情朗读。最后就是引导背诵。
在拓展延伸中积累语言把你搜集到描写春天的古诗，读给大家听一听。然后进行小结，《村居》这首诗，描绘了一幅美丽的春景图，还有很多诗人曾经赞美过美丽的春姑娘呢！请同学们课后继续搜集有关春天的古诗。【教学意图：此环节通过积累朗读，使学生在拓展延伸中学会积累。】
（四）指导书写本节课要求会写的生字有3个。先读拼音，数数有几画，观察关键笔画的占格位置，指导竖心旁的写法，师范写，学生练写，教师个别指导，扩词，课堂展评。
说教材
本篇课文是珍惜单元的第二篇课文，内容是两首送别诗。这两首诗结构相同，都是先写景，然后再抒情，但表达出来的感情却完全不同。课后题要求比较两首诗所描绘的情景和表达感情的不同，以及让学生明白怎样朗读才能读出感情。
说教学设计：
在设计本课教学时，本着一个思想：六年级学生了，我不再就诗讲诗，而是通过当事时代背景，以及作者的生活经历，把学生的思绪引入那个场面，去体会全诗所表达的情感。也就是充分地运用古诗的外延，来解释诗的内涵。在此过程中，我主要运用对比教学法。
首先，我检测预*。要想新课进行的顺利，就必须有扎实的预*效果。我检测了以下三个方面，1、课文朗读是否正确流利；2、重点字词是否掌握扎实；3、古诗的大概了解。
检测过程中，我解决了两个问题，一个是称呼问题，他是作者和朋友亲密关系的一个体现；二是使的意思，他表明王维再见元二的不可预知性。
紧接着，我出示不同颜色的古诗，让孩子发现两首诗相同的结构：景+情。然后再逐诗学*，让孩子体会不同的诗不仅描写的景色不同，表达的感情更不相同。
《别董大》一诗，描写的景物非常凄凉，但是高适却用豪言状语激励友人：莫愁前路无知己，天下谁人不识君。在浅知诗意后，我出示董庭兰的资料，让孩子明白董的坎坷生*，并告诉孩子，当时高适也不得志。了解这一时代背景后，让孩子明白高适是一个达观，自信，对未来的生活抱着极大热情的人。体会完后，让孩子再读古诗，体会就会更深一层，他们知道，高适不仅仅是在勉励朋友，而且也是对自己未来生活的一种向往。朗读时，就自然而然的激情满怀，那么此诗的豪迈也就体现的淋漓尽致。
紧接着，我又进行了《送元二使安西》教学。这首诗的景色非常清新，但它在此起的作用是反衬安西的荒凉，进而体现了王维不想元二远去的依依惜别之情。此诗我的重点放在品酒上，一遍一遍地品酒，让学生品出悲伤，品出不舍，并且通过朗读把那种情感表达出来。
教学完毕后，我同时出示两首诗，进行比较。同是送别诗，一首豪迈，一首缠绵，为什么有这么大的差别呢？孩子有些懵，我适时地出示了资料，让孩子明白《别董大》之所以豪迈，是因为高适家境的艰难造他乐观的生活态度，而王维少年得志中年受累则影响他总是惆怅满腹，于是《送元二使安西》则缠绵绯则。正是因为生活经历的不同，造成了两人的诗作风格迥异。在此，我给孩子举例：同样是送朋友去安西，高适写道“离魂莫愁怅，看取宝刀雄。”同样是在春柳歧路旁，高适写道：“江山到处堪乘兴，杨柳青青那足悲”；而王维却往往是：“不觉御沟上，衔悲执杯酒”。“相逢方一笑，相送还成泣”，是王维赠别诗的一贯特色，而心怀仗剑报国之志，充满旷达豪迈之气，却是高适赠别诗的主要特征了。
通过这一番比较，孩子们不仅明白了诗中景不同，情不同，而且还知道了他们为什么会有这样的区别。当然，他们的理解也及时的通过朗读展示给了大家。而我所举的例子，也是给学生拓展，虽然他们不一定能理解，但我想这是一个熏陶的过程。很可能在发现两个诗人迥异的风格之后，会对他们的诗作感兴趣，当然也就会找些赠别诗来读，那就起到了润物细无声的作用。
在课的最后，我还设计了情景让孩子反复地记忆诵读名句，我的目的是把积累进行到底！
我的整个教学思路就是这些了，当然这只是教学设计，在具体的操作过程中会有这样或那样的不足，相信经过大家的指点，我们学校的古诗教学会趋于成熟，而于我个人来说，这是一个完美的蜕变过程，它会使我今后的语文教学更加精彩！
教学目标：
1、知道诗的大致意思。
2、能有感情地朗读并背诵古诗。
3、感受杭州西湖的美，增强热爱大自然的思想感情.
教学重点：
能有感情地朗读并背诵古诗。
教学难点：
古诗文高度概括、精练含蓄的特点，以及时代的变迁，造成了学生理解上的困难。
教学准备：
课件
教学过程：
一、复*旧知，导入新课
1、以前吟诵过哪些有关荷的诗歌。（课件出示：荷花、荷叶）
2、同学们说得多美呀，我们一起去西湖看一看吧。（课件出示图片：西湖荷塘远景）看到这么美的景色，你最想干什么？
一千多年前的南宋大诗人杨万里和你们一样看到那么美的荷花，作了一首诗，脍炙人口，传诵至今。我们一起来看一看。（课件出示：古诗）
二、介绍背景，知诗人。
三、自主学*，明诗意。
1、自读古诗，读正确。
2、指名读古诗。（男女各一）。
3、哪些词语的意思你明白了，交流。
毕竟：到底。
无穷碧：无边的青绿。
别样红：和往常不一样的红。
4、还有那些不明白的我们一起来讨论。
我们第一次和这首诗亲密接触，就有不小的收获，再来读读，我们的收获会更大。
四、指导诵读，悟诗情。
再读读这首诗，说说诗的大致意思。
“毕竟西湖六月中”：毕竟是西湖盛夏六月的景色啊，
“风光不与四时同”：跟其他季节的风光就是不一样。
“接天莲叶无穷碧”：满湖莲叶、荷花一望无际，一直铺到水天相接的远方。“映日荷花别样红”：在朝阳辉映下，朵朵荷花分外红艳，片片莲叶更加青翠。在知道诗的大致意思后，我们也只是知道了个大概，学了点皮毛，假如我们再深入研究，会有很多新的发现。
五、创设情境，入诗境。
如果你能了解诗人在什么情况下写的？心情怎样？就能理解得更深入。
2、就*找学*伙伴讨论。
3、反馈交流：
诗人在六月的西湖送别友人林子方，没有叙友谊，更没有抒发离愁别绪，而是通过对西湖美景的极度赞美，婉转地表达对友人的眷恋。
同学们，你们就是杨万里，在送别时，读给你的朋友林子方听。那些词句写出了西湖的美，把它读得特别好。那些词句写出了对友人的眷恋，也把它读好。同桌试试吧。
4、看着这满湖的荷花，你设想一下，杨万里还会对朋友林子方说些什么？
5、整首诗美美的，又带有一丝淡淡的离愁，请有感情地读一读。
6、背下来行吗？试试吧！
自背，两人比赛背，男女生对抗赛
六、拓展延伸
复*《小学生必背古诗文七十首》中的其他送别诗。
七、迁移运用，创诗文。
1、这些诗是我们古代先辈为我们留下的脍炙人口的诗篇，是我们的宝贵的精神财富，我们今天也来学学古人，用我们自己手中的笔，来夸夸我们的常熟春景，写一两句诗或优美句子。老师已经拍下了几张常熟春景的照片，一起来欣赏。（课件出示：照片）
2、仿写优美句子。选其中的一幅照片写，教师巡视。
3、反馈交流。
八、总结：愿我们的大自然越来越美。
一、说教材
《古诗二首》中选编的是宋代诗人苏轼的《饮湖上初晴后雨》和宋代诗人杨万里的《晓出净慈寺送林子方》。两首诗均为描写西湖美景的佳作，集音律美、形象美、意境美为一体，但风景、意境又各不相同。《饮湖上初晴后雨》是苏轼任杭州知州时，对西湖疏导治理有方，留下了苏堤春晓、三潭印月等由此而得名的景观。与西湖结下不解之缘的同时，苏轼也创作了众多关于西湖的诗作。本诗便是其中的一首，乃是用凝练的笔触从天气的对比入手，将西湖喻为西子，把西湖婀娜多姿的阴柔美描写得生动传神，尽显苏轼才气之不同凡响。《晓出净慈寺送林子方》是杨万里送别友人时，在净慈寺所看到的西湖美景，从6月与其它季节对比入手，描绘出清晨西湖上荷花在初升太阳的映照下，娇艳含露，莲叶无穷无际，一碧千里的宏大绚烂的画面。两诗选编在一起可谓独具匠心，展示出了不同的“西子”之美。
本单元文化主题是情越山水间，而本课又处于这一单元的开篇位置。一进入这个单元便以古诗意境优美、耐人回味的文体牢牢吸引住了学生的目光，充分调动起学生对这一单元主题的阅读兴趣，是激发学生热爱、向往自然景观的好教材。
根据以上对教材的理解，从三个维度来考虑，我将教学目标设计为：
知识与技能：
1、正确认读本课两个生字。
2、理解诗句的意思，自然成诵，诵出诗的韵味与美感。过程与方法：
1、通过用心品读诗文，小组合作学*，体悟“水光潋滟”“山色空蒙”“接天莲叶”等词语构筑的画面与意境。
2、通过想象画面，感受诗人眼中不同的西湖风景。情感态度与价值观：
激发学生对西湖自然景观与人文景观的向往之情，培养学生热爱祖国山水的思想感情。
本课的教学重点为：感悟诗句的画面与意境之美。
二、说学生
我所教的五年级学生已经有一定的阅读理解能力，思维灵活，敢于质疑，且已掌握了一些读书方法，如边读边想象画面，圈画批注等。他们乐于和同伴们一起讨论交流。因此，我在教学中注意运用直观、形象的图片，提出开放性的问题，采用小组合作交流的学*方法，使学生能深入文本。
三、说教法学法
新课标指出：学生是语文学*的主体，语文应激发学生的学*兴趣，注重培养学生自主学*的意识和*惯。基于以上对教材、学生情况的分析，我采用自读自悟法，调动学生的阅读主动性，引导学生采用自主、合作、探究的学*方式，小组合作学*，边读边想象画面，使学生在反复、形式多样的读中，感悟西湖之美。
四、说教学程序
本课教学分两课时，这里就第一课时教学《饮湖上初晴后雨》作一说明。基于以上对教材的理解，对编者意图的揣摩，为有效地落实教学目标，突出重点，我将教学环节设计为：激发兴趣，自读自悟——合作探究，精读品味——总结升华，拓展延伸。
（一）激发兴趣，自读自悟
上课伊始，我首先出示一组西湖的风景图片，配以优美恰当的音乐边作讲述：西湖风光秀丽，景色迷人，自古以来就是名胜。如果说这些生动的图片是有形地记录下了西湖的绰约风姿，那么古诗就是以简洁却意境深远的文字展示出西湖的迷人风韵。今天，我们就一起学*《饮湖上初晴后雨》。我这样处理，有声有色，直观形象的画面充分激发了学生的阅读兴趣。
接下来我引导学生交流苏轼的有关资料，了解他与西湖的不解之缘。文如其人，诗由心生，了解这些背景资料，就为学生感受作者对西湖观察之细，用心用情之恳切，打下认知基础。
在将两首诗读正确、流利后，我再引导学生自己感悟，将诗句中写景的词语画下来，借助工具书及资料理解诗意。这是一个学生自己主动探寻新知的过程。在这一环节中，我给学生留足自读的时间，使学生的阅读、理解能力及读书方法继续得到锻炼。
（二）合作探究，精读品味
根据学生乐于和同伴进行讨论、交流的情况，我再引导学生小组内交流自读中遇到的问题，然后集体交流，并提出一个开放性的问题：你的眼前浮现出了怎样的西湖画面？引导学生畅所欲言。天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。然而，只有有了开放性的问题作定向，鸟才能在茫茫天空中找到飞的方向，鱼才能在浩瀚大海中寻到跃的目标。因此，这样处理，就能使学生的理解和交流有路可循，有章可依。
新课标指出：阅读教学是教师、学生、文本之间对话的过程。在引导学生交流的过程中，教师重点引导学生想象、感悟“水光潋滟”“山色空蒙”的不同画面，并且通过追问“浓妆时的西湖是什么样？”“淡抹时的西湖又会是如何景致？”使学生感受到：哦，原来空濛山色是其淡雅的妆饰，潋滟的水沟是它浓艳的粉脂，进而体会作者把晴雨皆宜的西湖比作西子之精妙。在此理解基础之上，再引导学生通过各种形式的读，读出自己所感，读出诗之韵味。以上过程中，我始终让“学生是学*的主人”的观念贯彻始终，使自主、合作、探究的学*方式得以落实。
（三）总结升华，拓展延伸：
在学生充分理解、感悟诗句的意境后，语言文字已经变得形象立体了。这时我再引导学生联系课初所介绍的有关作者的资料来品味作者此时的心情，并带着这样的感受再去吟诵，使得学生的情感体验得以升华，充分感受古诗的音律美，形象美，意境美。
在学*本诗的基础上，我再引导学生拓展阅读苏轼的另一首描写西湖的古诗《六月二十七日望湖楼醉书》，使学生充分地感受西湖的另一番景象，激发学生对西湖景观的向往、热爱之情。
语文教育是充满激情的诗样的教育，我追求的就是这样的境界。在整个教学过程中，我以情激情，以读为本，使学生在读书中有所感悟，在读中享受情感的熏陶，使整个教学过程成为关注和丰富学生情感世界的过程，使学生真正体会到读书的乐趣。
一、说教材
本课有两首古诗，宋代诗人杨万里的七言绝句《晓出净慈寺送林子方》和唐代诗人杜甫的《绝句》。这两首古诗都是写景诗，艺术特色上有共同点。作者都着意对色彩进行描绘，给人强烈的画面感，并巧妙运用视线的游移来营造空间感，勾画出自然优美、开阔高远的意境，读来让人身临其境。
《晓出净慈寺送林子方》是一首送别诗，作者先发感叹，再写实景，手法独特，语言浅*明白，生动描绘了六月西湖独有的美景，色彩明丽，已经开阔，有种地表达了诗人对西湖的赞美之情。
《绝句》是杜甫在成都浣花溪草堂闲居时所写。本诗描绘了草堂周围明媚秀丽的春色。同时，诗人舒畅愉悦的心情也蕴含与写景之中。整首诗对仗工整，朴实自然，一句一景，远*交错，动静结合，有声有色，构成了一幅绚丽多彩、清新开阔的画卷。
两首诗均以传统水墨画配图，可帮助学生想象画面、理解诗意。
二、学情分析
因为学生在课外阅读和积累中已经背诵果大量的故事，课文中出现的古诗学生早就能背诵了，对描写荷花的这句诗应该比较熟悉了，他们能够也有一定的学*力了，能够把诗句的意思大概地连起来表述。
三、教学目标
根据教材和学生已有的学*经验，我设计了这样的教学目标：
1.学*生字词，读准多音字“行”
2.能正确、流利地朗读古诗。背诵古诗。
3.能初步了解诗句的意思，说出诗句描绘的画面。
为了落实课堂目标，我把本课的教学重点放在①识记本课生字，书写生字；②正确、流利、有感情地朗读古诗，背诵古诗上；教学难点放在理解诗句的意思，用自己的话说出两首诗描写的大自然景象上。
四、说教法
通过“小组合作学*”，培养学生合作意识，发挥学生的主体作用。“小组合作学*”是课堂教学中充分发挥学生主动作用的一种有效方法。它不仅有利于发挥集体的智慧，解决学生个人不能解决的问题，而且培养了学生之间互相合作交流的能力。如在教学过程中让二人小组展开讨论、交流，让每个学生都有表现的机会。通过小组的学*交流，学生解决了问题，获得了知识，体验了成功。同时，学生思维积极，思路开阔，互相启发、互相激励，学生真正成了学*的主人。
五、教学过程
本课分为两个课时，分别教授两首古诗。采用教学模式：激趣导入——学*生字——古诗赏读——互动交流。
学*《晓出净慈寺送林子方》
1.激趣导入。课件播放西湖美景、净慈寺风光，教师讲解西湖美景，引出古往今来文人墨客在此留下诸多墨宝，其中就有诗人杨万里。展示杨万里的简介，直接导入要学的诗题，请同学齐读解读。
2.学*生字。听范读，画出生字词，跟读，齐读，读准字音、注意字形，画出不理解的地方。教师逐小组检查学生对古诗的朗读情况，努力把诗读流利，有感情地朗读，读出古诗文的韵律美、音韵美。同桌之间互相正音，小组比赛认读生字词。可以引导学生根据生字拆解后编顺口溜或字谜来记忆。
开火车认读生字，根据动画演示，描红书写，教师巡视，相机纠正，请同桌之间互相评价。
3.古诗赏读。逐句讲解，指名学生读，说出自己的感受，再给出生词解释，指名学生说出诗句的意思。佐以西湖四时风光、荷花映日图片加深理解。杨万里的诗语言浅显易懂，所以不必逐字深讲，可以鼓励学生说出自己的认知。引导学生发现“碧”“红”突出的视觉感。
4.互动交流。鼓励学生说出自己曾读过的关于西湖风光的诗。根据学*结合自己的理解讲述这首诗描绘的画面，相互评议，比赛背诵。
教学要求：
1、会认1个生字；会写2个生字；理解并掌握“方好、毕竟、淡妆浓抹”等词语。
2、理解诗句的意思，自然成诵；用心品读诗文，体悟“水光潋滟”“山色空濛”“接天莲叶”等词语构筑的画面与意境，读出诗的韵味与美感。
3、感受不同诗人眼中不同的西湖，对西湖的自然景观与人文景观产生向往之情。教学重点：理解诗句的意思，自然成诵。
教学难点：
感受不同诗人眼中不同的西湖，对西湖的自然景观与人文景观产生向往之情。教学时间：2课时。教学过程：
第一课时
一、激趣导入，揭示课题。
导入：西湖，是一首精致的诗，一幅天然的画，是一首悠悠的歌。古往今来，人们无不为这天下无双的美景所倾倒。（播放西湖图片）今天，让我们走*宋朝两位诗人苏轼和杨万里，去看一看他们眼中的西湖又是一种怎样的境界！我们先来看第一首苏轼的。
二、初读古诗，读准读通。
（一）配乐朗读。（播放《饮湖上初晴后雨》视频朗读）
（二）自读古诗，要求：读准字音，读通诗句。
（三）指名读一读，并注意正音。
（四）齐读。
三、提示方法，学*古诗。
（一）提示学*古诗的方法：（出示）
1、知诗人，解诗题；
2、抓字眼，明诗意；
3、想意境，悟诗情。
（二）课前我们已经要求同学按照提示的方法进行了自学，现在整理一下你自学的成果，准备在小组里进行交流。
（三）小组合作，交流所得。
如果有争议或者疑惑，等会儿全班交流时提出来。
（四）全班交流，共同探讨。
1、知诗人，解诗题。
知诗人：作者苏轼与西湖有着不解之缘，先后两次在杭州为官，“苏堤春晓”“三潭印月”等景观均因他而得名。苏轼创作了众多关于西湖景物的诗，西湖也因此*添了许多人文气息与奇丽的色彩。《饮湖上初晴后雨》共两首，文中选的是第二首，是他题咏西湖的诗歌中最有名的一首。（出示）
解题目：“饮湖上初晴后雨”，词序可以调整一下——“初晴后雨”应该是“雨后初晴”，“饮湖上”应为“湖上饮”，题目应调整为“雨后初晴湖上饮”，把省略的部分补充完整，意思是雨后初晴（在）西湖上饮（酒）时（看到的景象）。
2、抓字眼，明诗意。
抓住“潋滟”、“空濛”、“奇”、“西子”引导学生理解。
前两句：“水光潋滟”“山色空濛”会是一种怎样的景色？（出示）
诗人用凝练的笔触为我们展现了一晴一雨的西湖，正应和了题目中的哪个词？（初晴后雨）
一个“晴方好”，一个“雨亦奇”，又与下文哪个词两相呼应？（总相宜）后两句：这是一种什么修辞？你认为用得怎么样？
诗人用一个奇妙而又贴切的比喻，写出了西湖的神韵。诗人之所以拿西施来比西湖，不仅是因为二者同在越地，同有一个“西”字，同样具有婀娜多姿的阴柔之美，更主要的是她们都具有天然美的姿质，不用借助外物，不必依靠人为的修饰，随时都能展现美的风致。西施无论浓施粉黛还是淡描娥眉，总是风姿绰约的；西湖不管晴姿雨态还是花朝月夕，都美妙无比，令人神往。这个比喻得到后世的公认，从此，“西子湖”就成了西湖的别称。
3、想意境，悟诗情。
（1）自己想象着诗中描写的景色，有感情的读一读古诗。（播放音乐）
（2）找同学来读，其他人闭眼想象。
（3）交流感受：你看到了什么？你感受到了什么？
四、品读诗文，体验情感。
（一）西湖正如那仪态万方的美人西子一样，无论是淡雅或浓艳的打扮，都恰到好处，美丽动人。想象一下，此时此刻正在西湖边上饮酒的苏轼他的心情会是怎样？
（二）带着这种心情诵读古诗。
（三）小结：西湖景致宜人，真是美不胜收。才情横溢的诗人苏轼有感而发，挥笔写下
2了脍炙人口的《饮湖上初晴后雨》，西湖晴雨皆宜的美景随即跃然纸上，鲜活传神。
（四）请把自己当成作者置身于西湖，再来读一读这首脍炙人口的诗吧！
第二课时
一、回顾旧知，复*导入。
（一）请同学自由地背诵《饮湖上初晴后雨》。
（二）苏轼笔下西湖美景晴雨皆宜，脍炙人口；杨万里的这首赞美西湖的诗也同样流传千古，值得我们细细品味。在不同诗人的眼中西湖又该是怎样不同的美丽呢？这节课我们就来用同样的方法学*欣赏《晓出净慈寺送林子方》。
二、初读古诗，读准读通。
（一）教师范读。（出示）
（二）自读古诗，要求：读准字音，读通诗句。
（三）指名读一读，并注意正音。
（四）齐读古诗。
三、运用方法，再学古诗。
（一）出示方法，小组合作，学*古诗。（出示）
（二）推选同学或自荐按学*步骤组织全班共同进行交流、探讨，读懂古诗。
1、知诗人，解诗题。
2、抓字眼，明诗意。
（1）能说说你读过之后的感受吗？（美）
（2）美在那儿？用你的话说说好吗？（无边的荷叶，一片碧绿！）从哪些词可以看出呢？（接天无穷碧）
“接天”是指荷塘与天边相接。那“无穷碧”又是什么意思呢？（“应该是照应接天，指范围广。”“可能是指很绿，绿得很美，绿得难以形容。”“也许是指有很多种不同层次的绿：深绿、浅绿、淡绿、草绿、浓绿。”）
（3）仁者见仁，智者见智。那么此诗除赞美西湖的“无边的荷叶，一片碧绿”外还赞美了西湖的什么呢？（阳光下的荷花，格外红艳！）
从哪些词可以看出呢？（映日、别样红）
“映日”是什么时候的日？你是怎么知道的？“别样红”是什么意思呢？（特别的红，不一般的红，红的有层次，有变化。）
这景色多美啊！用你自己的话把这两句诗的意境说出来好吗？
3（4）指名说说这两句话的含义。
（5）同学们对这两句话理解得很好了，相信你们也能读好！邻桌之间相互诵读。指名读。
（6）出示配乐荷花景图组。
（7）再读一读这两句诗好吗？（出示：莲叶、荷花、淡景为背景的古诗）
正因为西湖六月的荷叶无穷的碧、荷花别样的红，所以诗人一见到这美丽清新画面就发出了由衷的赞叹——引读一二两句。
（8）赞西湖。（先试一试再指名说，注意“赞叹”的情感。）相机理解诗中的“毕竟”、“四时”。
3、想意境，悟诗情。（出示）
（1）同学们，如果你就是杨万里。当你和友人畅谈一夜后，从寺中走出，一幅清秀幽雅的荷花图跃入眼帘，你会吟诵（学生朗诵古诗）
当你和友人漫步岸边、与友人依依惜别时，阵阵荷香迎面飘来、沁入心脾，你会不由自主的吟诵（学生朗诵古诗）
当你和友人荡舟湖中，从层层叠叠的荷叶中穿梭而过依依话别时，忽见阳光下的荷花竟如此晶莹剔透，你会情不自禁的吟诵（学生朗诵古诗）
（2）同学们，这首诗题为送别，可诗中却一字未提，这是怎么回事呢？
可能受到荷花的美丽所感染，他们没有太多伤感，所以不写。荷花是西湖六月的最大特色，诗人想让友人记住这满湖荷花，记住他今天的送别之情。
（3）让我们继续发挥丰富的想象力，闭上眼睛，在头脑中绘制一幅西湖荷塘的水墨画。想象着这么多美丽可爱的荷花荷叶就在你的眼前，清风徐来、荷香阵阵，同学们，你们瞧见了吗，那满塘的荷叶（挨挨挤挤、错落有致、随风摇曳）再看那星星点点的荷花（亭亭玉立，暗香浮动、娇艳动人）此时，你自己就是一朵荷花、一枚荷叶，荷塘里的一汪池水，荷花上的一只蜻蜓，用你的声音、你的表情、你的动作一起来背诵这首古诗吧！
（4）配乐背诵。
一、说教材
本课有两首古诗，唐代诗人白居易的五言绝句《池上》和南宋诗人杨万里的'七言绝句《小池》。这两首诗描绘的都是诗人在夏天的所见，前者叙事，后者写景。《池上》秉承白居易诗作通俗易懂的叙事风格，用白描的手法勾勒出一个小孩儿偷采白莲而又不知道藏踪迹的顽皮、可爱形象。《小池》将池、泉、流、荷和蜻蜓写得相亲相依，和谐自然，犹如一幅色彩明丽的水墨画。这两首诗语言浅显易懂，又配以插图，极易被学生理解，适合学生去吟诵积累。
二、学情分析
这是一年级下册第六单元的课文，这两首诗有些孩子早已熟读成诵，所以在读准字音上无须多费工夫，关键是让孩子去体会诗所描绘的意境美，去初步领会诗文所蕴涵的哲理。若要一年级的学生单凭诗句来领会诗文的意境是有困难的，所以我将诗歌的意境美与诠释图片等结合起来，充分利用插图来展现美，联系生活实际发现美，进而动情地表达美。
三、教学目标
1.认识12个生字，会写7个生字。
2.能用联系生活实际、图文结合等方法了解“踪迹、采、藏”等词语的意思，初步知道古诗大意。
3.能正确朗读、背诵古诗。图文结合，感受诗中蕴藏的夏天的情趣。
四、说教法
本课是对古诗的赏析和学*，我采取读书指导法，指导学生通过有感情朗读古诗，体会古诗所表达的思想情感，结合启发式教学讨论法，充分发挥学生的主动性，通过提出问题，小组合作讨论，全班同学共同交流学*，提高学生的学*兴趣。
五、教学过程
《池上》
（一）激发兴趣，引入新课。
(课件展示令人赏心悦目的荷塘美景：碧绿的荷叶挨挨挤挤，亭亭玉立的荷花娇媚动人，鲜嫩的莲蓬清香诱人。)
师激趣：看到这么美的荷塘，你们最想干什么或说什么？(学生交流)诗人白居易也来到了池边，看见了荷花池上发生的一个关于小娃的有趣故事，于是，诗人忍住写了一首诗。板书诗题。相机理解诗题：荷花池塘里。
（二）初读古诗，认读生字。
1.自读诗句，认识生字词。
（1）教师范读。
（2）学生自由读古诗。(课件显示要求：拼读生字音节，注意读准字音；用加一加、换一换等方法识记生字字形；给生字找朋友组词；读通句子，争取读出古诗的韵律。)
（3）汇报交流。
2.熟读古诗。
（1）划节奏读诗。
师引导：大家和生字娃娃交上了朋友，已经能把诗读通了，但这远远不够，我们还应该读出诗的节奏来。这首五言诗该怎样划分节奏呢？请用“/”画出来。(学生各自练*朗读，并根据练*时的节奏用铅笔在书上做记号。)
（2）指名汇报，相机大屏显示：小娃/撑小艇，偷采/白莲回。不解/藏踪迹，浮萍/一道开。
（3）指名读诗。
（4）教师讲解诵读要领并范读：诵读古诗的时候，不要一字一顿地读，这样会破坏古诗的韵味，要注意音断气连，像老师这样，你们听 ……
（三）吟诗炼字，体会意境。
1.前两行——小娃偷采莲。
（1）师引言：一个小娃在池塘上偷偷地采了好多白莲，究竟有趣在哪儿呢？让我们一同走到荷花池边去看一看吧。(课件出示：“小娃撑小艇，偷采白莲回。”)
（2）学生自由轻声诵读古诗，边读边想象画面。
（3）学生交流“看”到的画面。
A.引导学生通过“你问我答”的形式汇报自己是如何“看”出来的。
小娃：男孩儿或女孩儿。
小艇：船。
B.指导学生观察画面展开联想：荷塘是什么样的？白莲是什么样的？(学生用自己的话描述想象到的“莲叶何田田”的美好画面，唤起大家对荷花池和娇嫩的莲蓬的向往之情。)
（4）朗读前两句诗，思考：你最欣赏其中的哪个字？
A.师引导：这么多的白莲是小娃瞒着荷塘的主人偷偷采的，你想想，如果你是小娃，这时候，你会想些什么呢？
B.指导读出紧张、高兴的心情。
C.是的，偷采了白莲回家的小娃既高兴，又紧张。(齐读)
D.引导学生讨论：你觉得小娃的这种“偷”可恶吗？
2.后两行——景美童心纯。
（1）师引导：小娃偷采白莲，真的不会被发现吗？你们从哪儿知道的？
（2）学生默读后两行诗，谈理解。
（3）学生汇报交流。
A.小娃忘记了隐藏自己的行踪，满池的浮萍被他的小船冲开了一道波痕。
B.理解：不解——不懂得，不明白，不知道。
（4）当小船慢慢驶来，浮萍……(做手势)
（5）可是小娃哪里知道，小船划出的波痕已经暴露了他偷采白莲的事。多么纯真质朴的孩子呀！
（6）看到浮萍开了，你会怎么想？(替小娃担心、着急。)
（7）指导学生读出这种心情。(自读、指2—3名学生读、齐读。)
（8）猜诗人的行为、心理：
A.诗中不仅藏着一幅幅美丽的、有趣的画面，还藏着一个人呢？你们猜，他是谁？
B.你猜白居易此时正在岸边干什么？(窥视、偷笑。)
C.我来采访一下：请问白老先生，您为什么在偷偷地看，偷偷地乐？
D.指导朗读。
（四）感情朗读，背诵全诗。
1.指导学生想象古诗的内容，练*背诵。
2.检查背诵。
《小池》
（一）以诗引诗，创设情境。
1．(出示配乐课件：吟咏春天。)引导学生背诵古诗《春晓》《咏柳》。
2．交流：我们刚才背诵的诗有什么共同点呢？(都是描写春天景色的诗。)
3．教师引导：大自然的美景总是令人陶醉。从古至今，不知多少诗人用他们的笔赞美它。(出示配乐课件：夏天情。)师导言：生机盎然的春天过去了，姹紫嫣红的夏天来了，你们看到了什么？
4．导入新课，揭题。
师：是呀，大自然是那么美好，万物是那么和谐。南宋诗人杨万里被这个美丽的小池塘深深地吸引，写下了一首名为“小池”的诗。今天我们就一起来学*这首诗。(板书课文题目：小池。)
5．学生读课文题目，教师介绍作者。
（二）初读古诗，学*字词。
1.教师导学：这是一个什么样的小池塘呢？我们一起来有滋有味地读读吧！
出示自学要求：
（1）自读诗歌，勾画难认难记的生字生词，借助拼音多读几遍，可以读给同桌听，也可以读给老师听。
（2）在读准字音的基础上，用自己喜欢的方式自学生字。
（3）自由朗读古诗，要把诗歌读得字正腔圆。
2.指名朗读古诗。
3.指导学生将生字带入古诗中，再次朗读诗句，读出古诗的节奏。
（1）让我们再回到这个小池塘，去体会它的美。老师再读。
（2）这首古诗读起来很优美，你会读吗？
（三）深入朗读，体会诗意。
1.整体感知。
（1）课件出示插图：仔细观察画面，说说你都看到了什么？
（2）引导学生边看画面边读，说说诗中描写了什么景物，在诗中找出来。(荷花池、泉眼、树荫、荷叶、蜻蜓。)
2.理解诗意。
（1）谁来说说你知道了什么，有什么不明白的地方。
①教师相机引导质疑：泉眼的水是怎样流的？“惜”是什么意思？谁舍不得谁？怎样理解“爱晴柔”？
②指导朗读：一道细流缓缓地从泉眼中流出，池畔的绿树在阳光的照射下，将树荫投到水面，忽明忽暗。这么宁静的景色，我们该怎么读呢？(要读得轻柔、甜美，速度稍慢，饱含不舍之情。)
③指导想象：荷叶刚露出什么？蜻蜓就怎样了？如果它们会说话，会说些什么？
④“早”和“才”诗人用得非常准确、生动。有了这两个字，我们读这两句诗时眼前仿佛看见了什么？(学生交流)
⑤引言：多么细微的画面，竟然被细心的诗人观察到了。如果你是诗人杨万里，此时会怎样来吟诵“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”呢？
3.总结。
是啊，清清的泉水，茂密的大树，娇嫩的荷叶，可爱的蜻蜓构成了小池优美的风景。难怪诗人要把这样的小池写下来，这里真是太美啦！全班有感情地朗读全诗并试着背诵。
（四）拓展延伸，升华情感。
1．小荷渐渐长大，大家想知道它们在盛夏时节的美丽姿态吗？(出示课件：满池的荷花的图片及古诗《晓出净慈寺送林子方》。)
2．小池只是大自然中的一个非常非常小的部分，大自然中还有很多美丽的景色呢。这些美景正等待着大家去发现，去观赏，去赞美。当然，大自然更期待你们去爱护。这样，美景才会越来越美，越来越多。
尊敬的各位领导、各位老师：
大家上午好！
今天我说课的内容是：部编版小学语文二年级下册第一单元的第一课古诗二首《咏柳》。
一、说教材
本单元以春天为人文主题，依次编排了四篇课文、一个《口语交际》、一个《语文园地》和一个《快乐读书吧》。《找春天》《开满鲜花的小路》《***爷爷植树》这三篇课文用优美的语言、生动的故事描绘了春天的足迹，激发学生发现、观察、感受春天。
古诗《咏柳》是唐代诗人贺知章的一首世代流传，脍炙人口的佳作。选编本课的目的，一是让学生在诵读中了解大自然春天的美丽和勃勃生机，从中感悟春天生命力的美好，同时，增强热爱大自然的思想感情；二是让学生积累诗句，培养对祖国古代诗歌的热爱之情。
二、说教学目标
知识与技能：
准确认读“咏，绦”两个生字，会写“咏、碧、妆、裁、剪”五个生字，能正确、流利、有感情地朗读、背诵古诗，用自己的话说出诗句的意思。
过程和方法：
理解诗句意思，品味诗歌意境，想象《咏柳》描绘的美丽景色，培养学生的观察能力和审美能力。
情感、态度和价值观：
通过对诗歌内容的理解，深入体会诗人所表达的情感，激发学生热爱大自然、热爱生活的思想感情。
三、说教学重难点
重点：通过诵读、感悟诗歌内容，理解诗句的意思，感受诗中描绘的美丽景色。
难点：体现在品味诗歌的意境上。
四、说学情
学生已经有了一定的语言积累，形成了一定的语感。他们能在已有的知识水*和生活经验的基础上读懂一些浅显的诗歌。《咏柳》是一首描写春天景色的诗，学生学*诗歌也正逢春天，学生有一定的生活积累，对春天的景物有一定的感知，对诗句内容一定能产生浓厚的兴趣！
五、说教法
诗歌的教学离不开诵读和意境的想象。教学中，我采用诵读法，让学生在读中悟，悟中读，品赏诗的意境，诗的感情。还采用想象法让学生联系自己的生活体验对诗句的内容进行补白。
六、说学法
学*方法是学*活动规律的理性总结。根据《语文新课程标准》的要求，我主要引导学生采用“读、写、说”的方法学*诗歌。体现“以教师为主导，学生为主体，诵读为主线”的原则。
七、说教学过程
（一）创设情境，揭示课题
首先投影春天的图片，唤起他们的生活经验，激发学生的学*兴趣，提出问题：“这是什么季节？”学生回答后，我顺势引导:“你怎么知道是春季呢？”接着小结：“最先感受到春天的是柳树，唐代大诗人贺知章被柳树的美所陶醉，写下了一首脍炙人口的佳作《咏柳》。”（板书：《咏柳》）解题并介绍作者，把学生带入对文本的学*中。
（二）初读古诗，读写生字
1、读准字音。
在朗读教学中，教师的范读是让学生感知教材、生**感的有效手段。我首先进行范读，然后让学生借助拼音自由读古诗。要求：读准字音。学生练读之后，我采用指名读、挑战读等多种形式让学生读古诗，根据学生读的情况适时进行读音的指导。
咏柳
贺知章
碧玉/妆成/一树高，
万条/垂下/绿/丝绦。
不知/细叶/谁/裁出，
二月/春风/似/剪刀。
2、识记字形
识字写字教学是二年级语文学*的重点。学生已有一定的自主识字能力，因此我让学生找出古诗中的生字读一读，利用已知的、自己认为最好的方法，如：加一加、说顺口溜、换部首变魔法等识记字形，再全班汇报。之后利用生字卡做开火车的游戏检查指导认读生字，让学生在快乐中牢固记忆生字。
3、指导书写生字
面面俱到，等于不到。我指导学生书写生字时特别注重有重点地指导。“碧、绿、剪”是学生识记和书写的难点。为突破难点，我利用课件指导学生写好“碧”等难写的字，然后让学生书写，并且关注他们的书写姿势，让学生在书写过程中养成良好的写字*惯。
4、整体感知。
生字障碍扫除后，我尊重学生的个体差异，让学生再整体感知古诗内容，读一读自己认为写的美的或者是自己喜欢的诗句，激发学生自主学*的兴趣。
（三）、指导朗读，感知诗意
1、指导朗读学*前两句诗。
我让学生观察柳树的图片。引导学生有顺序的观察柳树，想象他们像什么？我根据学生说的情况，及时的加以补充、描述。这样让学生不但在观察想象中解诗意，悟诗情，而且在读中明白了“碧玉、丝绦”的意思，体会出诗句中比喻的精妙。
2、学*3、4句。
再让学生局部观察柳树，引导学生仔细观察柳叶的细小，想想诗人由此想到些什么？引导学生体会“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”这两句诗。放手让学生自己朗读，注意节奏。我引导学生抓住重点词“谁裁出”，“似剪刀”来了解柳叶的细小以及春风的灵巧。我让学生想象：二月春风这把剪刀还裁出了什么？使春风由无形化为有形，学生在讨论交流中感受它的神奇灵巧，感受春天的美好。
（四）总结全文，拓展思维
1.我引导学生进行总结诗意情感及学*古诗方法：
（1）诗意：高高的柳树，长满了翠绿的叶子，好像是用碧玉装扮的一样。从树上垂下来无数好像绿色丝带一样的柳条来。这细细的嫩叶是谁的巧手剪裁出来的？原来是二月春风这把剪刀裁出来的啊！
(2)主题感悟：《咏柳》通过描写在春风吹拂下柳树迷人的姿态，表达了诗人对柳树、对春天的喜爱和对大自然的赞美之情。
（3）学*古诗的方法：
知诗人→解诗题→抓字眼→明诗意→想意境→悟诗情
2.提问：春风还剪出了什么？拓展学生想象。最后，我用课件出示几句跟春天有关的诗句，学生可以根据自己的爱好选读，既积累了古诗，又增加了识字量。
八、说板书设计
板书以简洁明了为主,突出本节课的教学重点,使学生更清楚地掌握本节课的知识,以加深记忆。
九、说练*
1.（检查背诵情况）碧玉妆成一树高，（）。
不知细叶谁裁出，（）。
2.（检查比喻手法掌握情况）《咏柳》的前两句作者运用了（）的修辞手法，把柳叶比（），因为两者（）相同；把柳条比作（），因为两者的（）和（）相似，体现了柳条的柔美。
十、说反思
1、整个教学过程，以生为本，以读为本，以画促说，以读促想，充分关注到学生学法的指导。适时注重用恰当的评价语言引导学生去读、去说、去想象。
2、紧抓二年级学生的年龄特点，我的每一步设计无论是开课的激趣还是初读检查、吟诵环节，我都力求让学生带着盎然的兴趣进行到底。
3、因为文本的内容是一首古诗，针对古诗的内容少、画面感强等特点，于是我让学生从生活踏入诗歌的殿堂，然后由诗中走入大自然。
十一、课堂中应注意的问题
1.语文教学，要符合儿童的年龄特征，这是新课标中明确规定的，所以在《咏柳》这一课教学中，应注意根据低年级学生喜欢用形象、色彩、声音来思维这一特点，激发学生学*本课的热情。
2.在本课的识字教学中，应注意充分发挥“主人”意识，让学生自己观察字的结构及找识字方法，从中培养学生的识字能力，贯彻“积极倡导自主、合作、探究的学*方式"这一课标精神。
3.注意让学生在学诗歌中练*写话，消解写作神秘感，让学生想说什么就写什么。
4.二年级孩子年龄小，自控能力不强，课堂上既需要想法调动孩子们学*积极性，又要掌控好课堂授课时间，不宜过长。
——《诗经》二首读后感合集十篇
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”河边的芦苇青苍苍，洁白的露水凝成霜。所说的这个意中人，就在河水的那一边。逆着水追赶她，道路艰险又长；顺着水追随她，她像在水中央……这声音，不就是那深遂悠远的歌声吗？那源自《诗经》中优美动听的旋律。
《诗经》源于民间，源于那些朴实的劳动者，倾听他们的劳动，倾听他们的爱情，那些纯洁美丽的故事在《诗经》中浅浅地唱着。“采采苤苡，薄言掇之。采采苤苡，薄言捋之。”那些劳动妇女们，在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌，聆听它时，我感受到她们在劳动中得到的无限快乐。
“不见复关，泣涕涟涟。既见得关，载笑载言。”那是天真的女子，对“氓”的痴迷。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”女子沉迷于男子不可脱身。聆听这道《氓》，感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情，而坚强的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱这支悲泣之歌。聆听之中她的凄婉坚贞感动着我。
而这仅仅只是《诗经》中的一小部分，诗经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德，更有帝王贵族之颂歌。倾听《诗经》，令我感受到中国古代劳动人民最朴实、纯洁的情感；倾听《诗经》，我从中学会了“投我以桃，报之以李”的报恩之心。它是中国唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，它昭示后人主体精神自由的美好与它存在的意义。
在学*诗歌中，我学*《诗经》，在学*《诗经》中我聆听到那悠远的声音。那源于人类原始的音乐，那犹如蓝天般澄净的诗歌，那摆脱了世俗尘杂的洁净的世界。它是文字的圣典，是文学的瑰宝！
悠悠《诗经》，荡涤着我的身心，聆听于其中，仿若身处世外桃源来到一个音乐的殿堂
最早接触《诗经》，应该和大多数人一样，是从“窈窕淑女，君子好逑”开始的，这首熟得不能再熟的诗词就连几岁的孩童也能吟诵，但是真正懂得其所表内涵的人却是比较少的。其实，除了专家学者外，又有多少人能真正像安意如一样，从书架上随意取下《诗经》，坦然自若地阅读，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？这也是我欣赏和佩服她的原因。就如她自己所说：懂得才能够亲*，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，还有一种仿佛鼻尖轻碰的真实触感。如此灵动的话语，非亲身体会无以表达。
《诗经》的每一篇本质上都是洁净的，没有繁复的章法结构，没有过度的语法修饰，没有曲曲折折小心刻意的隐语。文字如一个独立的天地，你立于门前，可看见喜怒爱恨如季节般分明，那翻覆在期间如花海蔓延的情与欲，也自然奔放地呈现在天地之间，无拘无畏。
我真正注意到诗经，并且欣赏她是从《蒹葭》开始的。那是一种何等高的境界？“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这一句写爱情，达到了某种极致，如看着开在彼岸的莲花——欲接*而不可得的绝望。这位在水一方的伊人，无论是男是女，她（他）的孤洁，都为世所稀。
书中无时无刻不体现着安的独特见解，那精辟的看法评论，精彩华丽的文字，语句，无一不将我们带到她的世界里，跟她一起徜徉在诗三百的海洋中，跟她一起领略诗中主人公的羞怯、伤心、痛苦与快乐。毫无疑问，《思无邪》超越了一般读诗之人的寻常范畴，带给了我们很多不一样的感受，让我们逐渐享受起诗三百带来的美好。细细品味，安所写所品的精彩之处竟是如此之多，就好像信手拈来的一段也是经典。再难的诗句，在她的笔下就仿佛鲜活了起来，分析得是如此到位，如此精准，如此让人赞不绝口。个中的妙处，只有真正读后才会有所体会。
此诗以比兴的手法充分写出了女子结婚以及婚后对她们美满家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的读音一样，但它们的意思却有着天壤之别，这也就产生了我对《桃夭》这首诗一点兴趣，其次对于当今时代出现重重离婚现象，更加吸引我的注意了。
第一段的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”把年轻女子比喻成桃花，桃花的绚丽多彩体现女子对于这次婚姻很是满意，笑开了花。把美丽的女子比喻成桃花更加形象地地将女子的美丽给展现在读者的脑海里。女子为何会对此次婚姻很满意？是因为女子愿意加到这家去，说明女子的梦中情人在这儿。从这一段我想到这应该是在向往自由婚姻的吧。在古代没有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些个其他概念阻拦两队非常相爱的人，如门当户对类的。非常相爱的两人却因某种条件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代诗人白居易从少年到青年一直与一位名叫湘灵的姑娘要好，可因母亲的不同意就这样分离了。
第二段的“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”以桃树上结满硕大的果实体现家中儿孙满堂，吉祥之兆。这一段描述出了我们中国古代多子多孙为幸福家庭的象征。有“家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂”类的许许多多诗句。这里应是对自由婚姻之后能够儿孙满堂的祝愿。但由于现在人数过多的状况，我想现在的儿孙满堂是不太好的。
第三段“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”以桃树上整整齐齐的叶子托出合家美满的情景。这段体现婚后对合家欢乐，幸福美满的祝愿。这段话使我想到了这种合家欢乐、幸福美满的家庭生活与当今许多因种种原因分家家庭的对比。当今结婚的大部分也算是自由婚恋，但又出现了大量离婚的现象，这是个心灰意冷的结果。对于那些离婚的家庭，确实都是有种种原因的，可不用分家总还是比较好的。
这一诗句不但可用于古代时对自由婚姻以及婚后和谐家庭的愿望，也可用于对当今婚后没有离婚的和谐共处的家庭的愿望。愿此后所有婚姻越来越美满。
这是一部研究我国古代最早的文学作品集《诗经》中的动植物与自然现象的专著，自从吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以来，涉及这门学问者代不乏人，至于晚*，则此调不弹久矣。
作者胡淼先生是长期研究农学的专家，他既吸取了前人的成果，但决不人云亦云，而提出了很多的创见。据胡先生统计，《诗经》305篇，有141篇492次提到动物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然现象，可以说是世界最早的一部百科全书。而这1232个知识点，就是胡先生这部著作的释读对象。
《诗经》首篇是人们最熟悉的《周南关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鸠”一般解释为鱼鹰，胡先生认为鱼鹰不在河州地区生活，亦非歌手，故“雎鸠”应该是东方大苇莺。
《周南麟之趾》中的麒麟，常被视为传说中的动物，或被认为是先民的图腾，胡先生引用国外学者的研究成果，说麒麟实际上是今仅存于中部非洲一带的麋羚，古时曾遍布于东亚到西亚及非洲的广大地区，《诗经》《春秋》和《山海经》等书有关麒麟的记载，表明它曾在我国黄河和长江中下游地区繁衍生息过。大约在公元前52017年前后，它在山东地区最后消失。河南南阳石桥出土的汉画像石上，刻有麒麟奔越的优美图像。
《召南采蘩》《豳风·七月》《小雅出车》中的“蘩”，前人多注为“白蒿”，《中药大辞典》定为大籽蒿。实际上，蒿是非常复杂的一个混合种群。大籽蒿只是白蒿中的一个种，是旱生性的，而诗中指明蘩是生长在涧和沚的水生植物。所以蘩应该是蒌蒿（水蒿），是一种清香可口的蔬菜，古人誉为“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群结队地去采摘。
《诗经》中的“谷风”有两种。一是东风，是一种大中尺度的大气环流，春夏之期，和润的东风带来雨水，有利于谷物生长，《邶风谷风》描述的“**谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒”就是这种风。另一种是中小尺度的大气环流，即山谷风，白天由山脚向山顶刮上山风，夜晚由山顶向山脚刮下山风，在一定的条件下，可造成强烈的区域性雷暴雨，《小雅·谷风》中描述的“**谷风，维山崔嵬”就是这种风。注家大多没有做这样的区分和解释。
《 诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305 首诗，按内容可分为“风”，“ 雅”，“ 颂”三部分，“ 风”和“雅”更贴*普通百姓，其内容更加通俗易懂。
我最喜爱的一首诗是《蒹葭》，全称《国风。秦风。蒹葭》。全诗共有三段，皆以起兴开头。
全诗描绘了一位年轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。
首句“蒹葭苍茫，白露为霜”给人一种清新的感觉，无须过多的修饰，就能让人遐想万千。次句“所谓伊人，在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引，同时暗示路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明了追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了年轻人认为“伊人”渴望不可及的心理。
追寻“伊人”的过程是一个漫长而又艰难的过程，但年轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的感情鞭策他努力，给予他克服困难的勇气，因为心里有你，再大的风雨也不畏惧，因为心里有你，苦一点也愿意，爱情的力量总是不可估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不后悔。
如果仅仅是为了赞美爱情，那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为梦想，目标吗？这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢？ 梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢？心中的信念一直都在，前进的动力依然十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会一直坚持下去，对吗？
这是《蒹葭》给予我的启示，而《蒹葭》又仅仅是《诗经》中的一首，如果我们能细细研究每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费一定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。
有些人认为学*古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的中国文学底蕴正逐渐流失。所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读真正的中华经典。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，现存305篇，古人称之为“诗三百”，它收集了从西周到春秋约500年间的诗歌。《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部分，《风》又称作国风，是各地的民歌，内容涉及婚恋，农事，战争等方面，有很强的抒情色彩。《雅》分为大雅和小雅，是宫廷宴享或朝会时的乐歌，《颂》是产生较早的古乐，语言和形式上都显得雍容典雅。
《诗经》在中国文化史和中国文学史上占有重要地位。一方面他是五经之一，是儒家的重要经典，另一方面他又是中国古典文学的发端，在追求审美、抒情方式、句式特点等方面为中国的诗歌奠定了基础，是中国古典文学的源头。
《诗经》带给人一种古韵之美，她仿佛穿越了几千年来到我们身边。《诗经》美在质朴的语言，美在对人世间美好情感的诠释。她没有太多的华丽词藻，没有庸俗之气，吸引我们去领略那古朴而又优美的辞章，去感受那真挚而又深沉的美好。
《诗经》美在对生活的无比热爱。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”无论谁读过之后，眼前便不由自主地浮现一个像桃花一样鲜艳的女子形象。嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花，姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家人，多么美好的祝词啊。人只有对生活满怀神情与热爱，才能在纷繁的世间为自己、为别人带来一份宁静祥和的温馨。
《诗经》美在爱的幸福与美满。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”多么情意绵绵的佳句，体现了爱人之间一起白头偕老的心愿，表达的是对幸福与美满的无比向往。和爱着自己的人共度一生，是一件多么幸福美满的事啊！
《诗经》宛如一个端庄优雅的绝代佳人，从中华五千年的历史向我们款款走来，每一句哀叹，每一次反复，都是至情的流溢，都是衷肠的表露，没有丝毫的委托虚假，一言以蔽之，“思无邪”。
我一直认为古代的女子是何等的悲哀，每天被禁锢在闺房之内，只能对着蓝天白云发呆，望着窗外的春色唉声叹气，因为再美好的春天，再绚烂的风景终究不属于她们，小小的三寸金莲成为她们以梦为马，执剑行天涯的障碍；而正统社会要求的三从四德，女子五才便是德更是对他们精神的束缚；而父母之命，媒妁之言更是从灵魂深处约束着他们。但《诗经·葛覃》却让我看到了她们别样的生活。
虽不能像现代的女性一样可以旅游观光，畅所欲言，在生活中与男性一争高下，在社会中撑属于自己的起半边天，但是她们却用自己豁达和乐观，拥有了自己的云淡风轻，看到了属于自己的美景。虽然只能在田间地头辛苦劳作，她们却用自己的慧眼寻找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”
葛藤是如此绵长啊，蔓延在山间的谷中，那繁茂的叶子一片青青。
山谷间飞起美丽的黄莺，它轻轻地降落在灌木林丛，婉转的鸣叫声这般动听。
虽是朝夕相处的山谷、山间，常见的葛藤、黄莺，却在她们的眼中如此之美，她们通过自己的慧眼，寻找到了生活中的诗情画意，让繁重的生活变得兴趣盎然。正如艺术大师罗丹所说：“世界上并不缺少美，只缺少发现美的眼睛”。这样的慧眼是处于繁华都市，喧闹社会中的我们所欠缺的。我们总是抱怨工作繁忙，想尽一切办法来放松。为了找寻生活中的诗和远方，我们不远千里，来欣赏名山大川，大漠落日，最后却发现看景不如听景，眼前的美景只是徒增了我们的遗憾罢了。而诗中的她们却用自己的乐观，自己的豁达欣赏到了属于自己的美景，这不正是我们要学*的吗？
她们视夫为天，却又自强自立。“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。”蔓延在山间的谷中的绵长的葛藤，在她们的手中千变万化。把它割回来煮在锅中，然后根据自己的需要，或是织成细布，或是织成粗布，让那萋萋满谷的葛藤，幻化成一匹匹飘拂的葛布，做成自己和爱人喜欢的衣裳，穿着它真是其乐无穷。享受自己辛勤劳作带来的乐趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她们自食其力，自力更生，难道不值得我们学*吗？
《诗经·葛覃》为古时的女子证言，她们的生活虽然单调，但仍然不缺乏色彩。正如我们常说：心中若有桃花源，何处不是水云间？现在如此，古时依旧。
“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。
“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。
“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。
睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不*静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。
阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。
昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。爱，自由，正义，是《诗经》永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。
同是天涯沦落人，只是我们的结局是那么的完美。
淡淡的书香，古朴的气质，随着手中的页数缓缓增加，我仿佛看到了那午后暖暖的阳光，轻拂的柳叶，还有听到小山坡上那低低的吟唱。诗经，没有波澜壮阔；也没有万分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，风儿的轻抚，虽有枪林弹雨中的烟火，却少了那一份尖锐，虽有小桥流水般的思绪，却淡去了那一份娇弱。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人们再也熟悉不过的诗音，短短几句，却深深地奏出了那一份对少女的倾慕。河水细流，荇菜参差，道出了在水一方的思绪，道出了翻来覆去的挂牵。“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”转眼，又是那坚贞的女子在扞卫爱情。谁道红颜娇弱不已，耳边，是她那誓死的决心。
硝烟漫天，烽火连连，又有谁知叱咤风云的背后，却是深深的无奈，深深的思念。“执子之手，与子偕老。”百年前，千年前，又是谁在刀枪铠甲之下，脑海中浮现出妻与子的笑颜。只愿弃甲归田，与你漫步庭间。
轻轻翻着这一张张的页码，转眼间，眼前，不再仅仅是那浓浓的亲情，爱情，字词深处，却是那对时事的评价，对人的赞美，以及那处于统治者压榨下的哀叹——
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重，爱惜，是对那些一心为民，鞠躬尽瘁的官吏无尽的赞美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声的哀怨唤出了他们的不满，在那腐败的社会，在那只会搜刮民脂民膏的社会，成千上万的劳动人民惨遭剥削，却只能是敢怒不敢言，换来的只是这深深地呢喃，叹息，指责，无奈！
诗经，一本不灭的书，她似动听的歌喉，唱出了一份真情，一份赞美；她似哀怨的二胡，唱出了一份无奈。她，拥有着一份典雅，一份清新，一份美丽，是桃花源里那清澈，美丽的小河，在人们心中缓缓的，流淌！
早都知道《诗经》是浪漫主义的源头，但面对那些四字一短句的小段时，却感觉好无韵味可言，索性就将它丢在一边，结果让我错过了这么一本有价值的书。
《诗经》是咖啡，那么《诗经是一枚月亮》则是咖啡伴侣，越嚼越有味，于是，我翻开它享受品咖啡的过程。
《诗经是一枚月亮》的作者是沈文婷，一个细腻温娴的女子。她将《诗经》中的文字加以自己的理解表露出来。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宣其室家。”原以为“逃之夭夭”是正确，这里只不过是引用而已，经过反复酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。这句诗大概的意思是说，一女子要出嫁穿上桃红色的嫁衣，心情很愉快，也觉得《桃夭》该是一首歌：“桃花盛开朵朵艳，桃林内外红缠绵；这位姑娘要出嫁，夫妻和睦乐天天。”重点在这“桃”上，“桃”可以引申为桃花林，桃花运等。
现代社会，有不少人都幻想着自己能有一次美丽的桃花运。可这毕竟是幻想，有幻想就会有落空。有多少女生天真的以为自己能够有又一次桃花运，然后从此“飞黄腾达”。事实证明80%的女生错过了自己的青春。假使自己遇到了，能保证你心仪的对象也看中你吗？女生有了桃花运便会越陷越深，男生有了桃花运只是一次美丽的意外。
生活不是拍偶像剧，男主人公是多么耀眼，我们更不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看桃花。所以，现实点，学着《诗经》中女主人公快乐是因找到了自己的生活。
再者，《诗经》中所描绘的男女主人公之间的爱情是纯真的，的确，在那个时代，一个没有被金钱和地位所污染的时代，人与人之间的关系是最朴实，最真诚的。相反地，谁能想到过了几千年后的今天，我们都在为生活所奔波，所劳累，忘记了我们最初的目标，迷失了自我。若我们都静下心沉下心来，翻开《诗经是一枚月亮》，你一定不会对《诗经》中枯燥的文字而感到厌倦，找找自己的内心，聆听自己最真实的声音。
《诗经》是一个月光宝盒，流注了无限爱意与温暖，它真是一枚月亮，看见最本质的自我。
一行诗句，无限思量。
——诗经读后感10篇
有一种情感依托于时间的酝酿，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觞，是月出皓兮的闲数河星......就像愈磨愈碎的香料才会辛香交融，时间发酵的不仅是文人墨客的雅情志趣，还有*头百姓的生活劳作，达官贵人的赞颂讴歌。风情逸志雅而颂，赋叙铺陈比起兴。在诗经里赏花赏月赏秋风，快意恩仇任*生。
鲜衣怒马的少年郎，云游四海志八方。随风而停，以地为*，不知何处是家。一日，蔓草妖野，少年随着北斗星的指引驰骋原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若惊鸿，有一美人，清扬婉兮。邂逅相遇，便是缘，有些人只一眼便知逃不开也躲不掉。从此过客般的停留也变为了温柔乡的永驻。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤劳的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未将深情错付，投我以木瓜，报之以琼琚。娇滴滴的女子以果相送，事之所从，皆予君。而君子如玉，贴身之佩回赠之，意为交心。愿永以为好也。
小窗幽阁，从日出淡然到日落雄浑，凭栏远眺，玉阶久伫而温润。女子看似若有所思，眼神却*静到空洞，唯有握紧那手心的眷恋，才有一丝相思哀怨在眼眸中流转。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来?
一日不见，如三月兮。思之如狂，哪顾得什么封建伦常。情之一字，总叫人乱了方寸，失了礼节。终究，抑制不住内心的悸动，夜幕降，静女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一袭白衣，两袖清风。无奈佳人调皮，爱而不见，搔首踟蹰。看着玉冠少年，尽染凡尘，为爱而羞，不知所措之举。佳人忍俊不禁，几日无处排解的相思苦闷亦尽得宣泄。回首初遇，一见君子误终生，不见子都，乃见狂且。戏谑中却见情深，这便是情中的'你情我愿，爱中的宠溺包容。
桃之夭夭，灼灼其华。日光透过满空攀紮的繁枝，影子被剪得细碎，伴着漫天芳华，忽明忽暗，摇摇晃晃，但它却承载着生命的灿烂与绽放。大红轿子红盖头，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于归，宜其室家。
男儿的英雄抱负，或许只有在金戈铁马的战场上才能展现得淋漓尽致。击鼓其镗，我独南行，我心有忡。家藏于心，天下在怀。漫漫征途，渺无归期。一瞬触及内心深处的柔软，新婚燕尔，岂有不思。伴着更鸣，誓言在耳，无心睡眠。生死契阔，与子成说。执指之手，与子偕老。
采采卷耳，不盈顷筐。这是思妇的愁绪，你可知我也时刻在想你在念你。但即使我在无心劳作，为了撑起这个你给我的家，为了等到见你的那一天，我也会拼命活下去。可这苦日子什么时候才能到头啊。硕鼠硕鼠，无食我黍......
日升月落，斗转星移。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。未知来生相见否，陌上逢却再少年。风雨如晦，将空气压制得胶着黏稠。一种深沉到化不开的情愫在蔓延，在宣泄。幻想过彼此无数次的重逢，只得一句，既见君子，云胡不喜。
沉醉于诗的悠扬，在经的奥义中领悟。读一本《诗经》，应带着生活的情趣去品鉴。因为经典的文学是生活的升华，而最真切的感受便是将诗意融入生活。诗经里的一生，是我幻想的一生，却也是最真实的一生。
《诗经》产生在一个特殊的年代（公元前8——4世纪）.这个时代奴隶制正在形成,古老的*那五千年的文明史从此开元.人们的生活是开放、自然的,雏形的阶级压迫和斗争也逐渐出现.因此,在开始文明化的同时,文明古国——*也正开始着压迫、斗争和竞争的历史.而淳朴的民风又岂是一时半会儿能被消磨得了的?《诗经》那优美的词句加以哲学的思想,给这最古老的歌声输灌上了永恒的、伟大的血液.孔子言“不学诗无以言,不学经无以立.”诗歌的意义便不只是停留在欣赏的层面上了.
诗歌总能给人以没的享受,有利于陶冶情操.《诗经》是最古老、最经典的诗歌之一,因此在美的意蕴上它更胜一筹.“七月流火,九月授衣.春日载阳,有鸣食庚,女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日迟迟,采蘩祁祁.”试想,阳光明媚的春天早晨,鸟鸣声给新鲜的空气里撒上清脆而欢快的调子,真让人觉得风景可餐.这景,美的沁人心脾.谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的田野,尽情享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的民风?再试想,一个年轻的少女手执一个又深又大的筐,唱着歌去采摘他们的辛勤和汗水,你不会去说她没有淑女姿态,而是觉得既和谐又宁静.她低头,柔软的长发不小心触到那嫩嫩的.桑叶,把露水沾在黑丝上,好美.她们娴熟的动作会舞乱你的眼神,不到预料的时间,她便会满载而归了.也许她会忧郁,你好奇吗?请细听,她再唱“女心伤悲,殆及公子同归!”
“于嗟如兮,无与士耽!
士之耽兮,犹可说也；
女之耽兮,不可说也.”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括!看到这样的无奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌,采摘那一个个不同遭遇的生活片段：
看着无边的桑树,日出而作,日落而归的场面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女,但她这样付出的结局却是其黄而陨,淇水汤汤,渐车帷裳.于是为这位可怜而又坚强的女人感动着.她在面对兄弟不知,咥其笑矣却能够勇敢地面对生活.她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔,也许她的心理面有着强烈的反抗精神!
白娘子为了报答许仙,她付出了很多很多,本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和.白娘子爱许仙如此的深,于是有了水漫金山的传说,于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言.看着*静的西湖水,一切都已灰飞烟灭,留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说.这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神,她们在向历史宣誓：女之耽兮,犹可脱也!
也许是为了爱,也许是憎恶封建礼教的毒害,《诗经》超越了时代的界限,它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着.
孔雀东南飞,五里一徘徊,看到的是刘兰芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,换回的结果却是那深潭的一道道圆晕.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有爱,也有恨,也有强烈的反抗精神.难道不是吗?她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着,那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛,那不是一种强烈的反抗精神嘛!
《诗经》让我想起了很多不幸的女人,它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着,但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着,我想这是《氓》的作者的心愿吧,这是妇女们的愿望吧,但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的!
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它展现了当时的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的瑰宝。
而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，有趣，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣。以下便是我此次的读后感想。
提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。 “风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。
“风”描绘了纯洁美好的少年少女对爱情的憧憬。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是展现了等心爱之人不止的'少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的开心，更是喜悦于喜爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人向往如此单纯的感情。
然而他们中间也有对爱情的愤怒和失望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽心尽力地服侍，尽力地帮助他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违背誓言，最后从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。
这里亦有对剥削制度的愤懑及反抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛劳侍奉统治阶层，而最后却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的向往，与残酷的现实形成了强烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！毕竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！
其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生活交际。
《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿和睦的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和睦的氛围。也还有借机抒发朋友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。
当时人们喜欢通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。
不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，展现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。
《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。
由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注重。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。
《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一
幅生动无比的画卷。
这是一部研究我国古代最早的文学作品集《诗经》中的动植物与自然现象的专著，自从吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》以来，涉及这门学问者代不乏人，至于晚*，则此调不弹久矣。
作者胡淼先生是长期研究农学的专家，他既吸取了前人的成果，但决不人云亦云，而提出了很多的创见。据胡先生统计，《诗经》305篇，有141篇492次提到动物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然现象，可以说是世界最早的一部百科全书。而这1232个知识点，就是胡先生这部著作的释读对象。
《诗经》首篇是人们最熟悉的《周南关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”其中的“雎鸠”一般解释为鱼鹰，胡先生认为鱼鹰不在河州地区生活，亦非歌手，故“雎鸠”应该是东方大苇莺。
《周南麟之趾》中的麒麟，常被视为传说中的动物，或被认为是先民的图腾，胡先生引用国外学者的研究成果，说麒麟实际上是今仅存于中部非洲一带的麋羚，古时曾遍布于东亚到西亚及非洲的广大地区，《诗经》《春秋》和《山海经》等书有关麒麟的记载，表明它曾在我国黄河和长江中下游地区繁衍生息过。大约在公元前520xx年前后，它在山东地区最后消失。河南南阳石桥出土的汉画像石上，刻有麒麟奔越的优美图像。
《召南采蘩》《豳风·七月》《小雅出车》中的“蘩”，前人多注为“白蒿”，《中药大辞典》定为大籽蒿。实际上，蒿是非常复杂的一个混合种群。大籽蒿只是白蒿中的一个种，是旱生性的，而诗中指明蘩是生长在涧和沚的水生植物。所以蘩应该是蒌蒿(水蒿)，是一种清香可口的蔬菜，古人誉为“嘉蔬”，既可用于祭祀，也可食用，需要量很大，女子常常成群结队地去采摘。
《诗经》中的“谷风”有两种。一是东风，是一种大中尺度的大气环流，春夏之期，和润的东风带来雨水，有利于谷物生长，《邶风谷风》描述的“**谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒”就是这种风。另一种是中小尺度的大气环流，即山谷风，白天由山脚向山顶刮上山风，夜晚由山顶向山脚刮下山风，在一定的条件下，可造成强烈的区域性雷暴雨，《小雅·谷风》中描述的“**谷风，维山崔嵬”就是这种风。注家大多没有做这样的区分和解释。
俗话说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”*文化犹如滚滚黄河，川流不息，而《诗经》可以说是*文化之源了。
老师、爸妈都这样对我说：“五年级了，你差不多要认识文言文了，探索、体会古人的思想了。”刚寒假，外公就领着我去新华书店，请来了她——*文化之源《诗经》。
敞开书页，粗阅一番，倒觉得文言文並不那么单调、乏味、古板、难懂。它的字里行间渗透出来的魅力却是那么无穷。虽然书中也有注解，但是我倒觉得：毎个人必须自个儿去品读、去品味、去作出自己别样的解释。
或许，文言文就是“之乎者也”;就是一些念不出的生字拗词;就是突然发现，凸现在明星歌里、网络语中的成语出处;就是低语细声的“卫风”、“王风”、“大雅”、“小雅”的《诗经》格调;就是“窈窕淑女，君子好逑”、“七言加之，与子宜之，宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在卸，莫不静好。”的古人含情脉脉的情感;就是赋比兴的手法、风雅颂的国风……简直目不暇接、爱不释手!《诗经》中，小雅调里的《黄鸟》是我最喜欢的诗韵，诗人述写黄鸟二次：头一次用直铺笔法劝黄鸟不要吃自己存下的食粮，让它飞回故乡问候亲人;其次借黄鸟处境比喻自己在异乡的遭遇，抒发一位异乡人不能在当地得到公正美好待遇而迸发出的怨恨，和思念故乡的心情。
细细品读《诗经》，书有散发出不仅思乡之情、爱慕之情、望子成龙、还有描写国政、家庭、友情、离别……众多喜怒哀乐、情感交织在一起，浇灌了读者的心田，牵引了读者的视线，薰陶了读者的情。
多多去翻翻老祖宗留下的瑰宝吧!去认识文言文，品味一下古人之情感，真的很快乐哩!
“蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.”河边的芦苇青苍苍,洁白的露水凝成霜.所说的这个意中人,就在河水的那一边.逆着水追赶她,道路艰险又长;顺着水追随她,她像在水中央……这声音,不就是那深遂悠远的歌声吗?那源自《诗经》中优美动听的旋律.
《诗经》源于民间,源于那些朴实的劳动者,倾听他们的劳动,倾听他们的爱情,那些纯洁美丽的故事在《诗经》中浅浅地唱着.“采采苤苡,薄言掇之.采采苤苡,薄言捋之.”那些劳动妇女们,在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌,聆听它时,我感受到她们在劳动中得到的无限快乐.
“不见复关,泣涕涟涟.既见得关,载笑载言.”那是天真的女子,对“氓”的痴迷.“士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也.”女子沉迷于男子不可脱身.聆听这道《氓》,感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情,而坚强的女子以“反是不思,亦已焉哉!”吟唱这支悲泣之歌.聆听之中她的凄婉坚贞感动着我.
而这仅仅只是《诗经》中的一小部分,诗经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德,更有帝王贵族之颂歌.倾听《诗经》,令我感受到*古代劳动人民最朴实、纯洁的情感;倾听《诗经》,我从中学会了“投我以桃,报之以李”的报恩之心.它是*唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感文学圣典.作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录,它昭示后人主体精神自由的美好与它存在的意义.
在学*诗歌中,我学*《诗经》,在学*《诗经》中我聆听到那悠远的声音.那源于人类原始的音乐,那犹如蓝天般澄净的诗歌,那摆脱了世俗尘杂的洁净的世界.它是文字的圣典,是文学的瑰宝!
——诗经读后感9篇
《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了*文学以抒情传统为主的发展方向。以后的*诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为*文学的主要样式。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至*诗歌中比较独特的手法。“兴”字的`本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接*当时的口语。
淡淡的书香，古朴的气质，随着手中的页数缓缓增加，我仿佛看到了那午后暖暖的阳光，轻拂的柳叶，还有听到小山坡上那低低的吟唱。诗经，没有波澜壮阔;也没有万分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，风儿的轻抚，虽有枪林弹雨中的烟火，却少了那一份尖锐，虽有小桥流水般的思绪，却淡去了那一份娇弱。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人们再也熟悉不过的诗音，短短几句，却深深地奏出了那一份对少女的倾慕。河水细流，荇菜参差，道出了在水一方的思绪，道出了翻来覆去的挂牵。“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”转眼，又是那坚贞的女子在扞卫爱情。谁道红颜娇弱不已，耳边，是她那誓死的决心。
硝烟漫天，烽火连连，又有谁知叱咤风云的背后，却是深深的无奈，深深的思念。“执子之手，与子偕老。”百年前，千年前，又是谁在刀枪铠甲之下，脑海中浮现出妻与子的笑颜。只愿弃甲归田，与你漫步庭间。
轻轻翻着这一张张的页码，转眼间，眼前，不再仅仅是那浓浓的亲情，爱情，字词深处，却是那对时事的评价，对人的赞美，以及那处于统治者压榨下的哀叹——
“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重，爱惜，是对那些一心为民，鞠躬尽瘁的官吏无尽的赞美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声的哀怨唤出了他们的不满，在那腐败的社会，在那只会搜刮民脂民膏的社会，成千上万的劳动人民惨遭剥削，却只能是敢怒不敢言，换来的只是这深深地呢喃，叹息，指责，无奈!
诗经，一本不灭的书，她似动听的歌喉，唱出了一份真情，一份赞美;她似哀怨的二胡，唱出了一份无奈。她，拥有着一份典雅，一份清新，一份美丽，是桃花源里那清澈，美丽的小河，在人们心中缓缓的，流淌!
相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就好像唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”初读诗经，便是从这首《蒹葭》开始的。主人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡主人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从*庸琐屑的世俗之中思考着现如今我们缺少的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。
孔子曰：“不学诗，无以言”。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然；诗之雅，或幽怨，或铿锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵；诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，回旋跌宕，意蕴无穷。
作为*古典文学的源头之一，《诗经》如同黄河一般，在这片华夏大地上流转延伸了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，《诗经》被认为是*古典文学之巅。
而今，在这个社会飞速发展的时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆匆中遗失了原本属于我们最初的那份纯净。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值？在金钱至上的物质社会里，还有多少人如诗经里的男女般勇敢追求自己的真爱？是啊，如今我们没有了沉重的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了。可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着？抑或是，它已经在觥筹交错间，随着碰撞的酒杯声一起遗落和破碎？
读《诗经》，使人在物欲横流的世界里获得宁静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。
《凯风》——凯风自南，吹吾棘心。琼瑰睍睆，古韵长慉。吾自黽勉，待君栖迟。
读了这个故事，我深受启发：我们应该好好读书，好好学*，不让家长和老师操心；也要尊重师长，团结友爱；学*时更要抓紧时间，讲究效率。比如：在托管的时候，我们应该好好珍惜在校时间，最好在学校把作业全部完成，然后再干别的事情。在家也是一样，不要让家长催促，应该自觉主动地做到快速、认真、高效地完成作业，写完就可以安心地去玩。
《诗经》这文章主要讲的是：诗经是我国第一部诗歌，共有三百零五。诗经里面的内容，就是歌曲的诗词。是表达社会和政治的问题。诗成了文化教材，孔子曾说：“不学《诗》，无以言”。秦始皇时期曾经焚烧过所有儒家典籍。到汉代又得到了流传。
读了这文章，我知道了孔子说：“不学诗，无以言。”我们的吕老师*时就喜欢让我们读古诗并且背诵。有一次，妈妈让我背《木兰诗》，我听了，立即行动起来，可是等我看到《木兰诗》原来这么长，我问妈妈这么长的是怎么才能背下来。妈妈说：“一段一段先明白意思在背不就可以了吗？”
我听了妈妈的办法开始背了起来，结果只背下来两行，我奇怪的想：“为什么这么长时间只背了这么一点，难道是我不够专心？”我又试了几遍，随着阅读越熟悉和理解，还真背下来了很多，下面就剩几行了，我高兴的笑了，又开始接着背了起来。
不一会儿，我就背下来了，妈妈过来看了看我，微笑着说：“只要多想一些办法，就一定没有解决不了的，办法总比困难多，一时的退缩可能就与成功失之交臂。”
我听了，认真的点了点头，我爱背古诗，这是老祖宗传下来的，我会好好珍惜。
以后我要多动脑筋，遇到困难多思考，每天按照老师的要求认真完成作业，学*必须要勤奋刻苦才会成长。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，现有305首词，按內容可分成“风”，“雅”，“颂”三一部分，“风”和“雅”更接**民百姓，其內容更为浅显易懂。
我非常钟爱的一首诗是《蒹葭》，全名《国风。秦风。蒹葭》。原诗现有三段，皆以起兴开始。
原诗勾勒了一位年青人以便追求完美河那里的“佳人”而不管不顾路面艰险的场景。
第一句“蒹葭茫茫，白露为霜”给人一种清爽的觉得，不必过多的装饰，就能令人遐思千万。次句“所谓伊人，在水一方”适度地址出了年青人已被“佳人”所吸引住，另外暗示着路程遥远。第三句“溯洄从之，路面且长”说明了追求完美全过程的艰苦。第四句“溯游从之，宛在水中央”写成了年青人觉得“佳人”期盼不可及的心理状态。
寻觅“佳人”的全过程是一个悠长而又艰辛的全过程，但年青人却自始至终执着地前行着，一种被称**的情感勉励他勤奋，给与他战胜困难的胆量，由于心里有你，再大的风吹雨打也不畏惧，由于心里有你，苦一点也想要，爱情的力量一直无法估量，它可以给你倾其所有，即便不成功也绝不后悔。
假如只是是以便赞扬感情，那麼此不写也好，但那“佳人”不还可以被称做理想，总体目标吗？它是望多方面想，撇开表层的感情看来，又有哪一点不符合呢？理想一直在之岸，一直在哪遥远的地方，你永远不知道自身是不是会取得成功，但你期盼踏入那一条追梦之路，即便道上满是荊棘，即便随着你的经常是暴风雨，但那又有什么关系呢？心里的信心一直都在，前行的驱动力仍然十足，有这种就充足了，它不容易给你半途撤出或者倒走在路上一蹶不振，有着他们，你也就会一直坚持到底，对不对？
它是《蒹葭》给与我的启发，而《蒹葭》又只是是《诗经》中的一首，如果我们能细细地科学研究每一首诗的内函，去其糟粕，尽管会消耗一定的時间和活力，但那将是一件很有趣的事。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了许许多多自西周初年至春秋中叶约五百年间的诗歌。《诗经》有“四始六义”之说，“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，“六义”指“风、雅、颂、赋、比、兴”。
《诗经》里的爱情是华夏儿女最古老的悠悠恋情的见证。这些爱情里，都是如此简朴、自由，却奔放、热情。又或是委婉、朦胧。比起唐宋华丽浮艳的爱情诗，《诗经》中的爱情更能使人在*静的语言文字中浮想联翩，似乎身临其境，更为这此爱情故事感动万千。
“静女其妹，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟躅。”调皮的小女子与男子约肢，却藏了起来，男子见不到女子，又是着急又是无奈。其实女子就躲在城边一个小角落里，看着不知所措的男子边笑着。“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”我爱的不只是荑草，而是我所爱的女子。这是一个渴望自由的单纯男子的心里对白。《静女》里的女子并不是娇生惯养的贵族千金，而是一个渴望自由的调皮可爱的勇敢女子。男子则是如此痴情质朴，憨厚老实呢。这样的爱情是如此的单纯、自由，就是短短的语句中让我回味无穷。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阴且长。溯游从之，宛在水中央。”男子不断追寻着自己的梦中情人，她是如此的美丽，又可望不可得。《蒹葭》全诗整齐的句式，描绘着男子追随着“伊人”移动。这是如梦中仙境般奇妙，朦胧，却可惜不可及也。让人仿佛致身境中，深深体味着诗人那凄婉的心情，却又不顾一切努力的追寻，那是一个多么感人的情感世界阿！
前两首是古代人们对理想自由的追求与向往，而《氓》却包含对于现实背叛的痛恨与无可奈何。从“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪贸丝来，来即我谋。”男子热烈地向女子直白表达心意到“以乐车来，以我贿迁。”男子与女子终于如愿相恋成婚。而结局却出乎意料“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”简单的话语，吐露出因社会男女不*等婚姻带来的无处申诉的哀苦，难言的悔恨。这也是古代许多妇女在自由和婚姻上悲惨命运的缩影。
《诗经》中的爱情，或是理想或是现实，或是自由或是无奈。却都让人感受到古代人们对美好的向往，对自由爱情的追求。“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”越是如此质朴的承诺，越是感动了现代繁杂的心。
当你能处于繁嚣都市一角，一杯清茶，一本《诗经》。仰望静空朗月，遥感春秋前史的花好月圆，那简单、淳朴、率真的感情跃然而起。放眼当前的爱情唯金论横行泛滥，难道不更让人对古人钦佩、更引人神往？
爱情本就应是真诚，简单才是最美！
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷!
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。
每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒!
这是一首赞美舞师的诗歌。
“简”似乎是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开始了“万舞”表演。
这群舞师，身材极其威武高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛;然后又表演文舞，手里拿着龠(三孔笛)和翟(野鸡长尾)，意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。
最后一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在《诗》里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢?后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，研究者们基本认定，说的是观看了舞蹈的女子。
万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞蹈，大概脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，大概武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流社会的风华雅致，因此大概观看舞蹈的女性会情不自禁引**思。
我觉得最后这一段，大概是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开始到结束，虽然有很精彩的形容，但最终如果收尾于“公言锡爵”，似乎意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给观赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢?用女子对舞者的倾慕吧!就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性质的……
——《诗经》读后感6篇
《诗经》是我国最早的一部诗歌集，在初二我学*了关雎与蒹葭。准确的来说只是自己粗略的了解了一番，却也有一番有趣的滋味。
关睢写的是男子追求女子。属于民歌，重章叠唱是典型的《诗经》艺术特点。它同样具备，它们朗读起来朗朗上口，是民谣又是古诗。孔子说:“关睢乐而不淫，哀而不伤”只因它其中内容的品质。男子追求女子，喜悦而不低俗。求之不得，辗转反侧却又想象得之的美好情景。这便是孔子所说的乐而不淫，哀而不算的真正含义。其次，因为孔子的一句评价，我偶然发现孔子总结十分到位，简短但又十分精辟，让我对孔子又多了几分想深入了解的兴趣。
如果说关雎是一首优美的恋歌，那蒹葭就略显文雅。蒹葭给我们展示的是一副萧瑟凄凉的晚秋画面，同时他还展现了对爱人的追求，向往与相思之苦。虽然全文只有短短的三章。但从重章叠唱的形式，一唱三叹具有强烈的渲染力，主人公的感情也随之逐层加深，一直渲染和烘托着气氛。全诗的旋律优美，强大的感染力，让每个人都足以感受到主人公所思慕的人的情感，已对一人求之不得的焦虑惆怅。让人深陷其中。两首诗歌同样运用了重章叠唱，使文章节奏感变强，形成了一种圆环的美，让人深陷其中，无法自拔。可能因为这两首诗歌勾起了我对《诗经》浓厚的兴趣。于是我发现……《诗经》分为三部分，分别是风，雅，颂，诗经还是国风，它表达了人民的思想感情，反映时代的社会生活，开创了古代诗歌的光辉传统，是民族文学万中的幽兰，香溢后世。它不仅丰富了*的'文化语言。影响*的文学，还影响了*人的思想，成为了传统文化的重要组成部分。
《诗经》中还有许多名人名言，比如*引用过的“靡不有初，鲜克有终。”其意思是“没有人不肯善始，但是很少人可以做到善始善终。”或许只有做到每件事都善始善终，这样才是最好的结果。当然我们现在用的成语也还有许多来源于《诗经》。比如:孔武有力（威武有力量），投桃报李（别人给我送来桃子，我给别人李子做回礼）投桃报李更是告诉我们应该友好相处，礼尚往来。后来，《诗经》甚至用于人名来寄予美好的希望，比如孔明就选于《诗经.小雅.楚茨》中的“祝祭于祊，祀事孔明。”还有拿过诺贝尔奖的屠呦呦，呦呦两字出自于《诗经.小雅》的名句“呦呦鹿鸣，食野之高。”寄托了父母对未来美好期望，似乎也注定的她的一生与一株小草连在一起。曾经，她用一根草改变了世界，因此获得了诺贝尔奖，是*至今获得过最高的奖项。她的一生难道不够辉煌？
其实人本无能，只因知识丰富人生。哪怕是劳动人民口头的创作，也最具价值的，它们同样开创古代诗歌光辉传统，对后世产生长久的影响。而这就是《诗经》。
相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就好像唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”初读诗经，便是从这首《蒹葭》开始的。主人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡主人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从*庸琐屑的世俗之中思考着现如今我们缺少的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。
孔子曰：“不学诗，无以言”。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然；诗之雅，或幽怨，或铿锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵；诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，回旋跌宕，意蕴无穷。
作为*古典文学的源头之一，《诗经》如同黄河一般，在这片华夏大地上流转延伸了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，《诗经》被认为是*古典文学之巅。
而今，在这个社会飞速发展的时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆匆中遗失了原本属于我们最初的那份纯净。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值？在金钱至上的物质社会里，还有多少人如诗经里的男女般勇敢追求自己的真爱？是啊，如今我们没有了沉重的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了。可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着？抑或是，它已经在觥筹交错间，随着碰撞的酒杯声一起遗落和破碎？
读《诗经》，使人在物欲横流的世界里获得宁静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。
最美不过诗经。
相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就好像唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”初读诗经，便是从这首《蒹葭》开始的。主人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡主人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从*庸琐屑的世俗之中思考着现如今我们缺少的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。
孔子曰：“不学诗，无以言”。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然；诗之雅，或幽怨，或铿锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵；诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，回旋跌宕，意蕴无穷。
作为*古典文学的源头之一，《诗经》如同黄河一般，在这片华夏大地上流转延伸了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，《诗经》被认为是*古典文学之巅。
而今，在这个社会飞速发展的时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆匆中遗失了原本属于我们最初的那份纯净。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值？在金钱至上的物质社会里，还有多少人如诗经里的男女般勇敢追求自己的真爱？是啊，如今我们没有了沉重的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如《蒹葭》里的男主人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像《卷耳》里的女主人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了。可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着？抑或是，它已经在觥筹交错间，随着碰撞的酒杯声一起遗落和破碎？
你，还在吗？
读《诗经》，使人在物欲横流的世界里获得宁静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。
《凯风》——凯风自南，吹吾棘心。琼瑰睍睆，古韵长慉。吾自黽勉，待君栖迟。
寻遍所有的名词，我认为把《诗经》比作为晴朗的夜空是再合适不过的了，而《诗经》中的每一篇则是夜空中最独一无二的星星。起初令我感到惊讶的是《诗经》中篇目的数量，一共三百零五篇，这可不是一个小数目，独是目录中的篇目名称就已经令我眼花缭乱。可是，与此同时我也发现，在这《诗经》中哪怕是信手翻开的一面，都能体现出它自身的千载独步的美。《诗经》就如同星星一般数量繁多，但每一颗都熠熠生辉。
在我轻轻地拈起《诗经》的时候，我却感受到了沉重的分量。这里面的文字已然走过了三千多年的历史，我不由得对其中所描述的当时的普通生活也产生了肃穆的敬意。所有当时的故事，无论和*或战争都在那么一瞬间定格在了曼妙的诗里。也许是口口相传，也许是用文字记录下的，但不管是哪一种，最终它们都一起静静地躺在岁月里等待着一个又一个人去翻开它们，感受它们的伟大和美丽。《诗经》就如同星星一般沉静却又历史悠久。
“最美不过诗经”这句话相信人们都已有所耳闻。而《诗经》所美之处不仅在于它历经沧桑的瑰丽，更在于蕴含在其中的真情。
在仔细阅读了《诗经》中的几篇名作后顿时百感交集。例如《蒹葭》用了起兴的手法，描绘出了一派朦胧的场景，但这其中表达的情感却是非常强烈的。虽然关于其中的感情是有争议的，有寻求所爱慕之人一说，也有追逐理想与追求一说。可是无论是哪一种说法，它所表现出的执着的情感是完全相同的。再例如《关雎》、《汉广》等，它们都是用最柔美的语言汇编而成，但却表达出了最迫切的思念。每一字、每一句流露的都是发自他们的内心的真情。正是这种略加修饰的真情令人感同身受却又不会感到失去意境。就如同星空一般闪耀动人，却又令人感到沉醉。
在合上《诗经》的一瞬间我却又获得了另一种稍稍不同的感叹：原来当时的人就拥有各式各样的细腻情感，包括离别时的`悲伤，遇喜事时的快乐亦或是追逐理想的焦躁与执着。而且早在那时，人们就已经开始使用“赋、比、兴”的写作手法来使作品变得更加富有艺术魅力。有那么一刹那，我感受到了我与古人是相通的，我与他们都曾观望过同一片星空。
夜空点点，繁星闪烁。《诗经》也将会像永恒的星空一半，成为一代又一代所流传的中华经典。
*是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失，只有古*的文明保留了下来，并得到了发展，在经过长期的历史积后淀形成了今天的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。
《诗经》是我国第一部诗经总集。现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达自己最真实的情感，因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所喜欢的是他的爱情诗。
《关雎》是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美好的女子使劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的爱情。类似表达纯洁爱情的诗歌还有《静女》、《木瓜》等，当然爱情不都是美好的，因此也有《氓》这类的怨妇诗。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自《采薇》。男子很早就去戍边守关，边关的军旅生活是艰苦的，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更为难过的是无边无际的孤独，在边关没人慰问、没人关心、没有家人的消息，心是空的！等到终于可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重的，()开头的几句试形容的就是他的心情。这首诗写出了广大将士戍边的辛酸。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙···”，这几句诗相信大家都很熟悉，他们都出自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首燕飨诗，带有一定的政治色彩，主人向嘉宾或君主表达自己的热情和谢意，以及向人示好，暗示自己的忠诚。因此诗也是一种政治工具。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305首诗，按内容可分为“风”，“雅”，“颂”三部分，“风”和“雅”更贴*普通百姓，其内容更加通俗易懂。
我最喜爱的一首诗是《蒹葭》，全称《国风。秦风。蒹葭》。全诗共有三段，皆以起兴开头。
全诗描绘了一位年轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。
首句“蒹葭苍茫，白露为霜”给人一种清新的感觉，无须过多的修饰，就能让人遐想万千。次句“所谓伊人，在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引，同时暗示路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明了追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了年轻人认为“伊人”渴望不可及的心理。
追寻“伊人”的过程是一个漫长而又艰难的过程，但年轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的感情鞭策他努力，给予他克服困难的勇气，因为心里有你，再大的风雨也不畏惧，因为心里有你，苦一点也愿意，爱情的力量总是不可估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不后悔。
如果仅仅是为了赞美爱情，那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为梦想，目标吗？这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢？梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢？心中的信念一直都在，前进的动力依然十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会一直坚持下去，对吗？
这是《蒹葭》给予我的启示，而《蒹葭》又仅仅是《诗经》中的一首，如果我们能细细研究每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费一定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。
有些人认为学*古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的*文学底蕴正逐渐流失。所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读真正的中华经典。
——《诗经》读后感菁选
《诗经》读后感
细细品味一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你真的会写读后感吗？以下是小编为大家收集的《诗经》读后感，希望对大家有所帮助。
最好的时光是什么？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午后时小院中惬意的品茶，是在一个个宁静的夜晚中静静与书中的人物对话，与我而言，最美好的莫过于在一个暖意、花香交织的清风中读一个无伤人事、只关风月的老故事，就这么犹报琵琶半遮面地款款而来，悠悠地走进你的梦，缓缓地打动你的心，直叫人忆起那些缱绻千年，氤氲万世的旧时光。
初读《诗经》，是在一个雨夜。淅淅沥沥的雨声伴着若有若无的蛙声，伴着沙沙的翻页声，时间仿佛静止，又仿佛是不愿打扰这样美好的时光，所以故意轻着脚步，屏着呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字词不解其意，想要起身翻字典，却发现从不碍事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情的。我仿佛看见，千年前的一群古人，留些呐喊的、呢喃的、低语的话下来。时间一次次精简又精简它们，岁月一**流传着又流传着它们，它们在蜿蜒曲折的历史长河里丢失着，散着，激荡出一层又一层涟漪，一朵又一朵浪花，直到传到今天我们手里。传到我们手里这些，代表的是几千年来人们共同的热烈、共同的躁动、共同的思想。因为没有共鸣的话和片段都已经在千年的历史中打磨掉了，留下来的每一个字，都是经过了兜兜转转的岁月和细细密密的时光的推敲，都是人们心灵深处最能认可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，这些诗歌从来没有唐诗的慷慨激扬，没有宋词的婉约秀丽，也没有元曲的清新动人。它有的，好像只是古老的故事和历久弥新的感情罢了。它从来没有华丽迟早的堆砌，只是用三言两语就可以讲完的故事，可这些故事里的情，又何尝只是三言两语讲得请的？读到”青青子衿,悠悠我心，我就仿佛看到夜色阑珊，明月当窗，月光如水般悠悠洒在房檐上，也冷冷清清洒在女子美丽而忧伤的脸上。那双幽深的眸子里，一定不只是刚抚完琴却无知音欣赏的遗憾，还有着深深刻进骨子里的思念。思何人?我们不得而知，但我们心里都明白，这，是真挚的感情，是纯粹而动人的，或许我想这就是诗经的迷人之处吧。
读到夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来时，就忽然被深深的'感动了。这是多么高尚的爱国精神啊！什么叫日有所思夜有所梦?心心念念到极致恐怕也就是如此吧。此时此刻，他一定正在骑着战马，驰骋在沙场上，那种气势令人震撼，那种精神令人感动!读久了，会让它享受丰富的文化盛典，使你更加明智，更加自信从容的面对世界，因为它，我变得更加优秀了吧!每每回味起诗经，就想到曾经看过的一条微博，曾经有一句这么形容它—仿若山间溪泉，潺潺自流，新妍明丽，悠雅清扬，经卷翻覆之际如见清露被初阳照耀，邂逅这一抹盈盈闪映着的翠色鲜亮。仔细回想起为什么独爱诗经?因为它有经历时光风霜后的厚重，有经历岁月涤荡后的自若，它使人快速成长，内心澄静，通情达理它会细腻到让你感动到直掉眼泪。
这就是诗经，它穿越了时间和空间的限制，穿越了千年来到了我们的身边，我想紧紧的抱紧它—我人生的引路人，我的精神食粮，我最真挚的朋友，以至于我百转寻之，只为以筑固旧梦。
“诗三百，一言蔽之，曰：思无邪。” ——题记
有一种情感依托于时间的酝酿，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觞，是月出皓兮的闲数河星......就像愈磨愈碎的香料才会辛香交融，时间发酵的不仅是文人墨客的雅情志趣，还有*头百姓的生活劳作，达官贵人的赞颂讴歌。风情逸志雅而颂，赋叙铺陈比起兴。在诗经里赏花赏月赏秋风，快意恩仇任*生。
鲜衣怒马的少年郎，云游四海志八方。随风而停，以地为*，不知何处是家。一日，蔓草妖野，少年随着北斗星的指引驰骋原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若惊鸿，有一美人，清扬婉兮。邂逅相遇，便是缘，有些人只一眼便知逃不开也躲不掉。从此过客般的停留也变为了温柔乡的永驻。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤劳的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未将深情错付，投我以木瓜，报之以琼琚。娇滴滴的女子以果相送，事之所从，皆予君。而君子如玉，贴身之佩回赠之，意为交心。愿永以为好也。
小窗幽阁，从日出淡然到日落雄浑，凭栏远眺，玉阶久伫而温润。女子看似若有所思，眼神却*静到空洞，唯有握紧那手心的眷恋，才有一丝相思哀怨在眼眸中流转。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？
一日不见，如三月兮。思之如狂，哪顾得什么封建伦常。情之一字，总叫人乱了方寸，失了礼节。终究，抑制不住内心的悸动，夜幕降，静女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一袭白衣，两袖清风。无奈佳人调皮，爱而不见，搔首踟蹰。看着玉冠少年，尽染凡尘，为爱而羞，不知所措之举。佳人忍俊不禁，几日无处排解的相思苦闷亦尽得宣泄。回首初遇，一见君子误终生，不见子都，乃见狂且。戏谑中却见情深，这便是情中的你情我愿，爱中的宠溺包容。
桃之夭夭，灼灼其华。日光透过满空攀紮的`繁枝，影子被剪得细碎，伴着漫天芳华，忽明忽暗，摇摇晃晃，但它却承载着生命的灿烂与绽放。大红轿子红盖头，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于归，宜其室家。
男儿的英雄抱负，或许只有在金戈铁马的战场上才能展现得淋漓尽致。击鼓其镗，我独南行，我心有忡。家藏于心，天下在怀。漫漫征途，渺无归期。一瞬触及内心深处的柔软，新婚燕尔，岂有不思。伴着更鸣，誓言在耳，无心睡眠。生死契阔，与子成说。执指之手，与子偕老。
采采卷耳，不盈顷筐。这是思妇的愁绪，你可知我也时刻在想你在念你。但即使我在无心劳作，为了撑起这个你给我的家，为了等到见你的那一天，我也会拼命活下去。可这苦日子什么时候才能到头啊。硕鼠硕鼠，无食我黍......日升月落，斗转星移。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。未知来生相见否，陌上逢却再少年。风雨如晦，将空气压制得胶着黏稠。一种深沉到化不开的情愫在蔓延，在宣泄。幻想过彼此无数次的重逢，只得一句，既见君子，云胡不喜。沉醉于诗的悠扬，在经的奥义中领悟。读一本《诗经》，应带着生活的情趣去品鉴。因为经典的文学是生活的升华，而最真切的感受便是将诗意融入生活。诗经里的一生，是我幻想的一生，却也是最真实的一生。
——诗经读后感菁选
诗经读后感(15篇)
读完一本名著以后，你有什么体会呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那要怎么写好读后感呢？以下是小编帮大家整理的诗经读后感，希望对大家有所帮助。
诗经，就如古朴的石阶：虽陈旧，却已屹立千年；虽古朴，却载满了人情冷暖。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是我读到的关于《诗经》的第一句句子。那时候的我学*《关雎》，什么都不懂，就只能听老师给我们讲它用的各种写作手法和它所表达的意义。而如今，老师讲的我早已忘记得一干二净，唯一记得的就只有那其中承载的满满的`浓情与少年求而不得的深深无奈。我也已经不再像曾经那样只能“听老师讲”了，我已经可以独立地从我自己的角度去理解它，不再完全依赖老师的讲解。诗经，可以在我彷徨躁动时给我清风般的抚慰。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。”《诗经·桃夭》是我在整部《诗经》中最喜欢的一首。《桃夭》虽是一首婚嫁赞歌，但写的却是对即将出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中虽无对女子的妆容进行描述，但是却通过对桃树的描写，从侧面展现了女子的美丽。虽无直接表达对女子的祝愿，但是却通过满树的果实和茂密的枝叶，表达了他对女子的祝福。诗经，可以在你孤独无助时给你阳光般的安慰。
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”战事不断，戍地不稳，战士背井离乡，妻儿孤苦，老母年迈。但倭寇猖獗，又岂可弃国家于不顾？无奈只能辛苦家人，在战场为国家而厮杀。或许家人会怨他，不理解他，但他对国家无愧，这就够了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。诗经，可以在人迷茫时如灯塔般为人指引方向。
每个人心中都有不灭的热情，每个人都有过去，每个人都有故事，或许人生本就是一场一场又一场的戏，聚集，然后淡然的离去；生命本就是一次一次再一次的轮回，出生，然后孤独的死去。我们不停地记录一张张面容，与别人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而过。我们走的道路虽各不相同，但最终我们必将去往同一个地方。
若你感到彷徨躁动，《诗经》可以给你清风般的抚慰；若你感到孤独无助，《诗经》可以给你阳光般的安慰；若你感到迷茫，《诗经》则可以像灯塔，为你在重重迷雾中指引方向。读《诗经》，其实不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……
第一次读《诗经》的时候，我对它的第一眼可能是枯燥的，是一种高深莫测的迫人感觉。一行行字组成一列诗句，一个个诗句组成一整首诗。
第一次读《诗经》时，我读得十分困难，停顿不知所措。太多的生字词，太多的诗句，太多的翻译，不懂，或者是根本没有读懂过。
第一次读《诗经》的时候，我仿佛闯入了一个不属于自己的'时代，那里有金碧辉煌的元朝，有醉卧沙场君莫笑的豪情，有窈窕淑女，君子好逑的春慕，有着知天地生来为谁的天问奈何，我仿佛进入到了一个伤春悲秋的多感春阔，那里有青青子衿，悠悠我心的相思愁，有无可奈何花荡去的感伤，有陌上公子如心，可缓缓归矣的重逢相守的痴恋;我仿佛融入进一杯茶里，一句诗里，一片花叶里，去细细品，去用心聆听它们的每一寸美好，每一秒的心跳。
我似乎看见她了，在慢天雪落中找到一处归家，在桃之夭夭中寻到一朵芳华，在江南烟雨中觅到一片云角，在戏子身影翩纤的台摸到一张不知的劫，在戏火喧哗的三月烽烟中停到一方笙歌起落的天朝，停到历史血液深处的芳华里，那般别样风采，别样花季。
在漫天云卷云舒中，满庭花开花落的寂静中，我捧着那一本沉厚的《诗经》仿佛抱着一份沉重的历史，茶香静静得绕满整间小房，心间仿佛有什么东西离开了。
海内存知己，天涯若比邻是我和有人的最好誓言。
式微，式微，胡不归?是那份盼心归的千千心切。
清晨，我一人走在通幽的野径中，看着天边的初日，感受阳光散进骨子里的那一份暖意，心也渐渐地暖了起来。
大街上人流汹涌动着，人影交映着，我仿佛看到了涌动着的历史，它拥有着沉浐的韵味，有着文化的佳承。从小货郎到商人，从沿街摆摊搬进了店铺，从石子路走成了水泥路成了条条柏油大路。正如《诗经》一般，有大数人的收集装订和整理出一本经典一般。
《诗经》有着它独特的韵味，在不同人的眼中，它是不同的，你怎么看它，它就怎么看你。
拍空驭气奔如电，升天入地求之遍;
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
《诗经》是一枚月亮
早都知道《诗经》是浪漫主义的源头，但面对那些四字一短句的小段时，却感觉好无韵味可言，索性就将它丢在一边，结果让我错过了这么一本有价值的书。
《诗经》是咖啡，那么《诗经是一枚月亮》则是咖啡伴侣，越嚼越有味，于是，我翻开它享受品咖啡的过程。
《诗经是一枚月亮》的作者是沈文婷，一个细腻温娴的女子。她将《诗经》中的文字加以自己的理解表露出来。其中，使我印象比较深的.有一句：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宣其室家。”原以为“逃之夭夭”是正确，这里只不过是引用而已，经过反复酌想得知，“桃之夭夭”才是比较原始的表露。这句诗大概的意思是说，一女子要出嫁穿上桃红色的嫁衣，心情很愉快，也觉得《桃夭》该是一首歌：“桃花盛开朵朵艳，桃林内外红缠绵；这位姑娘要出嫁，夫妻和睦乐天天。”在这“桃”上，“桃”可以引申为桃花林，桃花运等。
现代社会，有不少人都幻想着自己能有一次美丽的桃花运。可这毕竟是幻想，有幻想就会有落空。有多少女生天真的以为自己能够有又一次桃花运，然后从此“飞黄腾达”。事实证明80%的女生错过了自己的青春。假使自己遇到了，能你心仪的对象也看中你吗？女生有了桃花运便会越陷越深，男生有了桃花运只是一次美丽的意外。
生活不是拍偶像剧，男主人公是多么耀眼，我们更不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看桃花。所以，现实点，学着《诗经》中女主人公快乐是因找到了自己的生活。
再者，《诗经》中所描绘的男女主人公之间的爱情是纯真的，的确，在那个时代，一个没有被金钱和地位所污染的时代，人与人之间的关系是比较朴实，比较真诚的。相反地，谁能想到过了几千年后的今天，我们都在为生活所奔波，所劳累，忘记了我们比较初的目标，迷失了自我。若我们都静下心沉下心来，翻开《诗经是一枚月亮》，你一定不会对《诗经》中枯燥的文字而感到厌倦，找找自己的内心，聆听自己比较真实的声音。
《诗经》是一个月光宝盒，流注了无限爱意与温暖，它真是一枚月亮，看见比较本质的自我。
一行诗句，无限思量。
真好。
我阅读过许多经典文学，但我阅读之前，阅读之时以及阅读之后，仍深深打动我的，还是《诗经》这本书。“青青子衿，悠悠我心”“岂曰无衣，与子同袍”。在阅读之前，我便早已被这些诗句吸引。其悠然的文学气氛，也开始在我心中弥漫开来。那优美的四字短语拼凑成的奇迹，朗朗上口；那清晰明媚的田园画面，魅力无穷。在初中时，学了几首《诗经》的诗，再也忍不住，自己购置了一本。挑一个阳光明媚的假期，带着吉他和这本《诗经》，在公园的一处坐定，翻开了《诗经》的第一页。
第一首看到的诗是《卷耳》。“嗟我怀人，置彼周行。”我至今仍深深怀念读到这句话的感动，因当时也在深深思念一位远方的朋友。“陟彼高冈，我马玄黄。”我也从中第一次认识到《诗经》不止是美好的欢乐与爱情，也有古人无可奈何的忧伤与思念。而这灵动的节奏，也让这悲伤添一股诗意，余音袅袅，久之不去。
先前看《中国诗词大会》，对《七月》也还有巨大的兴趣。这首诗，也彻底坚定了《诗经》在我心中的地位，更让我对美有一种直观的体验。我爱的'，不只有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。还有“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”这何等美好的春日图画！更有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”的豪迈与壮阔等等。这首诗既满足了我的审美要求，也有壮志豪情，天然趣味，至今仍是我最喜欢的一首诗。
高三的一次假期，再次翻阅《诗经》，翻到《桑中》这首诗。“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。不断重复的一句，显现着浪漫主义的无穷妙处。尤其是注释中的拓展，提到李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”与之类似，更觉醍醐灌顶，心情极为畅快感动。甚至将此句写在课桌上，烦躁时一读，便觉身心轻盈，烦恼尽散。
除此之外，还有许许多多令我感动的诗篇。我曾为之陶醉，深夜尝试软笔摘录；也因此深觉文字之美，翻看新华字典来学*繁体字。即便可能忘记如何背诵，但细细品读每一篇，每一句的感动，震撼，享受，都将是永恒的精神财富，在未来漫长人生中，不断滋润我，走好人生的道路。
终南真是个小地方，每一天和姊妹们嬉闹以后回到房间里，望着窗外的楠树和正开的美丽的海棠花，心底总是生出许多伤感。村里的姊妹们嫁了以后，便日日的劳作，从此韶华渐去，玉容黯淡，如果镜子中的我有一天，也是变成了那般模样，该是多么可怕？母亲又在庭院呵斥着不知道的什么，那嘶哑的声音，居然是老人们传说的那个曾经的黄鹂鸟么？母亲的例子更让我对未来充满了畏惧。想到将来的丑陋，肮脏，种种不堪，怎么能让我安然？
不知道什么时候，起风了，青青草儿的味道和楠木的香随着风儿飘来，唉，如果没有可怕的未来，那么，应该是多么的快乐。隔壁的永安哥哥在门外问母亲有没有吃过午饭，那声音说的响亮，我知道其实是说给我听。可是，和他一起纵有万般的快乐，又怎么敌得过我对嫁做人妇的恐惧呢？他家和我家是一样的小户，难道我以后就陪了他一起喂那些猪儿和小油鸡么？我烦恼的把窗户关了，自己躺在床上闷闷的不乐，不知道怎么的.就睡着了。
是什么声音啊？把我吵醒。我起身，打开窗户，却正好看见庭院门口停着一驾漂亮的马车，我诧异的起身，探出窗子想要看个仔细，却看见那马车里下来个锦衣华服的少年，翩翩的风采，白里透红的肌肤，甚至比我们村许多姊妹还美。这少年穿的绣有黑色与青色花纹的礼服，和昂贵的裘皮大衣，头上戴着高高的威仪的冠，看车下那些围着他转的仆佣，想来是大地方来的公子。那些人中间的一个走向我家，我不由的竖了耳朵，仔细的听了，却原来只是找我母亲问路。
我有些失望，又为自己的失望羞耻。手抖的就把那支着窗户的木棍掉落。意外的声音，惊的那些人都朝这边看来，我看见那公子，也转过脸，目光正对了我的眼睛，我的脸刹那间红了。急忙的退回了房间，心如鹿撞。少少的安静，我恍然记得自己是刚刚睡醒的模样，蓬头垢面的一定也很丑，急忙的寻了镜子来，却看见镜子里，粉面俏然，发髻凌乱，完全就是个小家碧玉模样，上不了台面。心里恼着自己，不该就那样唐突的推窗出去，更不应该在中午时分睡着，如果刚才，是如戏文中唱的正梳妆得体的在庭院看书，那才应该是多么的合适！
心思辗转，却听见院外玉佩轻撞的声音，马车的声音重又辘辘的响起，远去。
寒假里，妈妈说，推荐我读一本好书，可以让我感受古代的真实生活，身临其境。我兴致勃勃地接过来，《诗经》？带着疑问，我踏着春秋之风，走进《诗经》的田野，感受到了别样的乐趣。
《诗经》是由孔丘等整理的一部诗歌总集，是中华五千年的文化精粹。诞生于先秦时期，收录了自西周到春秋中叶大约五百年间的诗歌，计有305篇之多，以抒情为主，有《风》、《雅》、《颂》三部分。
读《诗经》，我仿佛看到了那个时代丰富多彩的现实生活，走进了那个时期人们的心灵世界，感受他们的喜怒哀乐。这本书有描写当时社会底层人民的困苦生活，如《国风·唐风》中，“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙，悠悠苍天，曷其有所？”有表达对亲人、家乡的深深思念，如《国风·魏风》中，“陡彼岵兮，瞻望父兮。”有借古讽今的，如《雅·小雅》中，“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，怀允不忘。”有表达对爱情的`美好祝愿，如《国风·邶风》中，“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。”……
妈妈告诉我，她曾听人说，阅读《诗经》的最高境界，可以清晰地感受到古代那种朴实而真切的意境美：春日之燕燕于飞，夏日之**谷风，秋日之蒹葭（坚加）苍苍，冬日之杲（搞）杲出日；可以感受到十五国风轻漫过身边，可以倾听到先秦诗人的感叹之声拂过耳边。
我为自己是个中国人而骄傲，为中华五千年文化而自豪，《诗经》正是这灿烂文化中的瑰宝。我还没有那样高的意境，可是，我对《诗经》却真的迷上了。每当翻开它的时候，总会被它古朴的辞章、丰富的想象、奔放的情感所深深吸引。
当我们身处快节奏的现代生活中，偶尔也可以回过头去，穿越历史长河，感受西周春秋年代的岁月往事，一起去领略圣贤的千年智慧——《诗经》的无穷魅力。
“关关，关关．．．．．．”
和鸣声在耳畔响起，青灯下，执着毛笔，在记忆中勾勒起勾人魂魄的倩影，立在碧波荡漾的湖水前，望着那远处的河中小洲，浅浅地笑着，一眼情深，想是入了相思门。
初见，少女眉目如画，着那素白长衫，披着浅蓝外纱，笑靥如花，眸前一亮，缓缓蹲下，想要取那水中荇菜，*添了份烟火气。
陷入在她的漩涡当中，与她对视一眼，心中的情绪便翻山倒海，之前所做的准备似乎都是浮云，被眼前明眸善昧的少女看一眼，就像被一口仙气吹的轻飘飘的。可，婉言谢绝的少女，在那几天在我的`眼前重复，苦，闷，痛，各种情绪在心中交替。
想是该离去了，在临别之时，少女在湖中伴着小舟穿梭，纤纤玉手时不时试探着碰一下一片片的荇菜，眼前的画面单纯而美好，叫人不想破坏眼前的岁月静好。对少女的喜爱难以言表，可是自己终究不是伴其一身的良人。起身，我拍拍灰尘，在一旁取来了伴随已久的竹笛，吹奏一曲《玉连环》。
“公子，方才一曲可是《玉连环》？”
我诧异地抬头，爱慕之人便在眼前，心中的倾慕难以言表，连带着脸上多出了些许笑容与手足无措。
少女笑著，看著我，“公子可否再奏一曲？”
“那在下便献丑了。”
“公子请。”
一砚春水，晕染一顶乌蓬，少女与少年并肩而立，一个静心听乐，一个满目欣喜。如花美眷，似水流年，伊人在旁，长相思兮长相忆。
一卷云霞，少年执一息灯火，夜星寥落，相伴相依，坐在船头，低低地吹着曲子，怅惘那何去何从。却不知，少女在乌蓬内春心萌动，愿我星君如月。
“姑娘，在下要告辞了。临别前，不如再奏一曲，如何？”
“不如何。不如公子以后只为我吹笛，可好？”
“好。”
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
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“蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.”河边的芦苇青苍苍,洁白的露水凝成霜.所说的这个意中人,就在河水的那一边.逆着水追赶她,道路艰险又长;顺着水追随她,她像在水中央……这声音,不就是那深遂悠远的歌声吗?那源自《诗经》中优美动听的旋律.
《诗经》源于民间,源于那些朴实的劳动者,倾听他们的劳动,倾听他们的爱情,那些纯洁美丽的.故事在《诗经》中浅浅地唱着.“采采苤苡,薄言掇之.采采苤苡,薄言捋之.”那些劳动妇女们,在采摘苤苡时的喜悦与笑声汇成了一首歌,聆听它时,我感受到她们在劳动中得到的无限快乐.
“不见复关,泣涕涟涟.既见得关,载笑载言.”那是天真的女子,对“氓”的痴迷.“士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也.”女子沉迷于男子不可脱身.聆听这道《氓》,感受到的是女子被氓被叛的深深无奈之情,而坚强的女子以“反是不思,亦已焉哉!”吟唱这支悲泣之歌.聆听之中她的凄婉坚贞感动着我.
而这仅仅只是《诗经》中的一小部分,诗经更以其“雅”、“颂”另外两部分向后人讲诉了贵族祭祀、祈祷丰年、歌颂祖德,更有帝王贵族之颂歌.倾听《诗经》,令我感受到中国古代劳动人民最朴实、纯洁的情感;倾听《诗经》,我从中学会了“投我以桃,报之以李”的报恩之心.它是中国唯一一部脱去了脂粉与欲俗气的情感文学圣典.作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录,它昭示后人主体精神自由的美好与它存在的意义.
