最*读了（金融的逻辑）一书，受益匪浅。陈志武教授根据自己20余年对金融工作研究得出的经验对金融做出了一些新的理解与定义，用深入浅出的语言把金融这门科学讲深讲透，使我们能够更好地理解经济全球化背景下的**工作，提升我们的理财观念。
（金融的逻辑）一书揭示了金融对社会的广泛、深刻和巨大的影响。在展开这一主题的过程中，作者的独到见解令人耳目一新。
第一，采用“经济——金融——政治——文化”这种四级互动模式叙说问题。人类只要是要生存、特别是要发展，在生产的基础之上，就必然会存在不同时间、不同空间的价值交换；在不同的社会生产力水*条件下，会有不同的经济、政治、文化的制度来保障这种跨越时空的价值交换有最大化的收益、最小化的风险；越发达的社会，价值交换的数值、地理范围、时限也越大，越需要一种先进的文化制度来做保障。
第二，用现代金融学的认知方式分析中国传统文化观念，如“孝”、“养子防老”、“父母在不远游”等。陈志武先生揭示了“孝道”文化的经济基础，指出“养子防老”是最前现代社会人们规避未来风险的重要手段，而儒家“孝道”文化体系则是保证作为投资者的长者能有回报的文化制度保证。本人觉得这是一个很有启发性的论述。
第三，由人们熟知的经济史观衍生出金融史观，用金融变迁说明社会历史变迁及这种变迁对个人自由的促进和保障作用，这种理论与现实和历史相结合的叙述方式确实是作者学术功力深厚的体现。
第四，提升金融的社会历史定位，把金融技术提升到与科学技术比肩的地位——传统观念中的玩钱术、圈钱术和套钱术变成了不断创新的金融技术。
陈志武教授在美国全面接受西式金融教育，但又跳出西方学术界把金融问题模型化、计量化、复杂化，小众化的范式，为中国读者勾勒出一个清晰的金融逻辑。在这本书中，作者更多的笔触是讨论中国现在为什么有钱，以及中国有了钱，为什么许多人并不感到富有。对于上述话题，他运用现代金融学理论，详尽地分析了这是“藏富于国”还是“藏富于民”的问题。他还通过探讨中国是否会发生金融危机、中国股市究竟是怎么回事，以及将美国次贷危机引以为鉴来论述自己的观点。
（金融的逻辑）引起了我对鹤山金融业发展的思考。在地理位置方面，鹤山毗邻港澳，扼粤中水陆交通要冲，陆路国道325线、省道江肇线纵横贯穿市境，建成的佛开高速公路和正在建设的广珠铁路为我市金融业的发展提供了便利条件。
*几年来，鹤山锐意创新，不断完善金融体系，大大推动了金融业的发展。今年5月，鹤山市首家小额贷款有限公司——国民小额贷款有限公司正式开业运营，这标志着鹤山市金融环境得到进一步改善，同时是鹤山市贯彻落实国家、盛江门市关于完善金融服务体系，支持“三农”和中小企业发展精神的重要举措。6月29日，交通银行正式亮相鹤山。鹤山支行是交通银行江门分行设立的第一家支行，该支行的开业得到了我市金融界人士的广泛关注。交通银行江门分行首家支行落户鹤山，表明了该行对于鹤山市金融事业的重视。
我认为，我们应该利用良好的地理位置和海外华侨同胞资源，结合（珠江三角洲发展规划纲要）的实施，在金融业方面与港澳展开更紧密的合作，吸收港澳先进的管理理念和灵活的运作方式，通过引进新型股份制商业银行，扶持农村信用社改革，申报成立小额贷款公司，引进外资银行合作组建村镇银行，扶持企业上市，推动政银企合作交流等方式，壮大鹤山的金融业，努力配合江门市的金融发展，成为连接珠三角地区和粤西金融业的互动中枢，更好地服务地方乃至广东的经济发展。
总的.来说，（金融的逻辑）一书具有相当的理论影响力和知识普及性。陈志武教授的文字非常*和，既运用通俗的金融理论分析现实问题，又从历史、文化、政治、法律等各个层面旁敲侧击，让人读之醍醐灌顶。
又是一本具有启蒙意义的金融学小书。在中国，金融这个概念离老百姓比较远，跟金融沾边的也就是股民了。股市是什么？金融是什么？
我主要分享金融的逻辑、资本化的逻辑和文化的金融学三部分。
金融的核心是跨时间、跨空间的价值交换，所有涉及价值或收入在不同时间、不同空间之间进行配置的交易都是金融交易。金融学就是研究跨时间、跨空间的价值交换为什么会出现，如何发生，怎样发展等等。比如货币、借贷交易、股票。
在金融经济学中，任何东西或证券部存在什么固有价值，只存在相对价值。也就是，只有相对于人的效用而言，才有价值这回事。效用决定价值，而不是劳动成本决定价值，这对于理解金融的逻辑极重要。
何为资本化？钱、资本和财富。钱主要是货币，而财富往往是物是东西，货币是把东西卖掉之后的价值载体，而资本更多是东西的产权证，是与具体的东西相对应的产权。以未来收入为例，个人的未来收入是财富，但如果没有金融工具把未来收入证券化变现，那也顶多是可以感觉到但不能花的财富，也不是资本。通过将部分未来收入以产权证形式流动起来，未来收入流也能成为资本。财富不一定能一下子变成钱，财富的范围比资本大，资本比钱的范围大。问题是：什么决定财富、资本与钱之间的相互距离呢？一个国家对东西、对未来收入流进行资本化的能力，也就是市场、契约与产权制度，决定了这三者间的距离。（财富、钱、资本）
美国为什么更有钱？一个社会可以有很多资源、资产和未来收入，但它可能没有金融资本，只能靠从资本化能力强的国家引进外资：只有在产权明晰、产权与契约权利保护可靠的情况下，人们才会认可金融票据、证券等权证的价值，未来收入与资产才可以被资本化。资本化的效果是加快资源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
为什么中国钱多了许多人并不感到富有？原来由亲情、友情实现的互助互惠式隐性金融交易被钱化之后，如果替代性的显性金融保险、信贷、养老、投资产品又无法跟上，中国人在钱多的同时，可能反而对未来更感到不安。
金融的治国之道？决定经济国策的两个关键要素是国债利率和国家投资回报率，前者取决于金融市场的发达程度，后者取决于国家制度是否有利于市场交易。
说到底，是应该往国库多存钱，还是不仅把收入都花掉而且要借国债发展，答案取决于长期限资本市场的发达程度，也取决于国家的政治制度和经济制度，前者决定公债利息成本的高低，后者决定**投资的效率及回报的高低。由于金融发展也取决于国家制度资本，所以，最终是制度决定了国策模式。
外国人喜欢买美国国债，美国**用低息借到这些钱后，通过减税把钱转给美国老百姓去做股票等生产性资产的投资，这种策略的效果是让美国财富超速增长。这即是自己有鸡再借鸡生蛋的效果。
文化的金融学部分。儒家文化的今与昔。过去家庭主要有两个功能：一个是经济互助，一个是精神互助。其经济功能包括两方面：第一，父母与孩子、兄弟之间胡亮负有隐性回报责任；第二，因血缘关系，内部交易能节省双方交易成本。为了支持家的这种功能，社会就必须有相配的文化，帮助实现这些隐性金融契约。这就是儒家文化产生的背景。
但是现代的发达城市，有了收入又有了未来的经济风险的保障，他们更多把家看做是感情交流的单元，原来由家胜任的经济功能逐渐被金融市场承担，孝道责任逐渐由爱取代，经济和金融发展正在改变这些文化。在这种经济功能主要由市场承担的情况下，那么社会政治法律制度必须有相应的内容，在此背景下西方发展处自由、民主与法治。
最后说一说对年轻人贷款的认识。
如果年轻人自己通过按揭贷款买房、结婚，自己以后赚了钱还银行，自己花自己的钱，而父母用积蓄买养老保险、养老基金，等退休后花自己的投资回报钱，那不是让大家都更有自尊、自由吗？
想象一种场景：儿子要结婚了，父母通常会把所有积蓄送给他，让他办酒宴、买房子。对于一个普通家庭，这几乎是父母的大部分财产。但问题是，一旦父母把养老钱给了孩子，他们靠什么养老呢？
想象一种情景：年老退休的父母只能被动地等待，等着他们的孩子给钱，以养活自己。老年人就处在一个被动的、权力不*等的状态下，尤其是已经失去了赚钱的能力，这对老年人的消费行为多么有影响啊！同时，儿子这时候也处在中年危机的状态。上有老要供养，下有子女要抚养，还要考虑妻子的感受。在这种情景下，个人生活扯不清的负担背后的原因就是——花父母的钱！
另外，对于年轻人，贷款也恰好符合了他们的需求。随着时间的累积，多数人的收入不断增加。其收入取现呈上升趋势。但这里有个尴尬，在于随着年龄的增加，人们对于金钱的需求往往不那么大了。也就是，年轻时是最需要花钱的年纪，但赚的最少；成年后是不太需要花钱的年纪，但赚的最多。基于此，贷款就弥补这种尴尬。它将未来的收入提前支出，用在最需要的时间。像这种能提高个人幸福指数的事，我觉得挺好。
随着中国经济实力的不断增强，投资性买房趋势逐渐走低，以及金融监管和法律制度不断完善，金融领域在*两年可谓呈井喷趋势。比如互联网金融、新三板和私募等业务。我说不准这是否是一个大风口，但这是一个很好的趋势。国家会渐渐颁布支持金融投资的政策，国民的趋利性会将市场行情拉高。
说起来，不管是对金融工具的理解层面，还是对法律金融的认识，都是崭新的有益的一页。抛去先机会带来的优势外，从法律角度考量，金融领域会带来下一个诉讼引爆点。
1、金融政策的出台，就会带来法律制度规定的滞后，会出现金融领域的灰色地带，进而容易引发诉讼。但凡一个领域的兴起就会带来的诉讼，这是市场规律。但金融行业的不同，要关注到“引爆点”。像互联网金融、小额贷款公司、保险公司等体量小但数量多的公司最容易带来大量诉讼业务。
2、由于金融产品标的大、利润高的特点，因此金融行业会更重视法律风险防控，便会有非诉业务的需求。
毫无疑问，“互联网+金融“的背景下一定会造就一批具有前瞻性和洞察力的优秀青年律师。
陈志武先生是美国耶鲁大学金融经济学教授，他撰写的《金融的逻辑》一书虽然讲解了很多东西方的金融发展事件，但贯穿全书的`核心问题其实很简单：金融究竟是什么逻辑？通读全书，我突出的感受有以下几点：
一是资本的逻辑。作者把公元1600年左右的国家分成两组：一组是国库深藏万宝的国家，中国明朝国库藏银1250万两，印度国库藏金6200万块，土耳其帝国藏金1600万块，日本朝廷存金1030万块；另一组是负债累累的国家，像西班牙、英国、法国、荷兰、意大利等。400年过去了，哪组国家发展得更好？当年国库藏金万贯的国家，除日本通过明治维新改变命运外，其他国家迄今仍是发展中国家，而当时负债累累的却是今天的发达国家。作者据此得出一个结论：资本化是国家经济发展的主要动力。他提出，金融的核心是跨时间、跨空间的价值交换，资本化就是把未来的钱通过证券化的方式转化为今天的资本，用于当前的生产生活开支。陈教授认为，从英美等国家的发展历史看，的原因主要不是对外掠夺，而是资本化发展与金融创新的结果。这是一个与国内传统认识有较大出入的观点。
应该看到，中国改革开放30多年来，之所以“钱”越来越多，主要也是资本化改革的结果。但要注意一种现象：西方国家往往是**穷得很，老百姓的日子过得滋润；而当前的中国恰恰是**手上很有钱，绝大多数老百姓的日子却是过得紧巴巴。因此，中国还需要很多的资本化和资本深化的改革。
二是市场的逻辑。资本化与市场化是既有联系也有区别的两个概念。之所以单列“市场化”，源于陈教授在书中对儒家思想的分析让我印象深刻。几千年来，中国人接受的都是儒家教育，儒家主张靠血缘网络内部来互通有无，实现人际金融交易，但它不能每个人奋发向上。日常生活中，我们应该都碰到过这样的事情：买房子缺钱了，首先想到的是向亲戚朋友借钱，而不是向银行贷款。因为亲戚朋友的钱是“软约束”，没钱可以赖账不还；而银行的钱是“硬约束”，是需要房产作抵押的，一般赖不得。比较而言，外部金融市场更能逼着每个人去自食其力，也为个人空间、个人自由的最大化提供了基础。
从本质上讲，市场在中国一直受到儒家思想的压制。但30多年的改革开放，特别是各种金融市场出现后，中国人的个人空间终于出现并正在扩大。国内社会各界普遍觉得中国文化重视家庭，而西方文化不重视家庭，或者说西方人对家庭情感看得比中国人淡，陈教授认为是一种误解。实际上中国人和西方人都重视“家”，只是追求的“家”的境界不同。传统中国的“家”侧重强制性的经济交易功能，而西方社会的“家”侧重基于自愿的感情交往功能。当然，传统儒家文化的转型是正在进行时，而且会持续相当长一段时间。但不管怎么说，一种基于金融市场和法治的体系最终取代传统家庭和儒家文化的体系，则是历史的必然。
三是创新的逻辑。作者在书中花很大篇幅分析了美国的次贷危机。从媒体上得到的印象似乎是美国经济与社会已进入“水深火热”之中，但从实际的美国社会生活看，都难以感受到或者看到这种危机。也就是说，危机主要还是集中在金融证券市场和信贷市场，对多数美国人的生活影响有限。在分析金融危机的起因时，多数人都将矛头指向了金融创新。作者承认层出不穷的创新带来了严重的结构性问题，但这是金融创新的过错吗？作者给予了否定，并认为危机之后美国的消费驱动模式不会终结，相反中国的经济增长也要从投资驱动型向消费驱动型转变。
关于金融创新，作者认为美国和中国的情况代表了两个极端。在美国，金融创新可以说是完全放开的，出了问题再说，没出问题可以完全自由。而中国则是，如果没有**批准，任何创新都不行。美国允许自由的金融创新，当然会出现一些问题，但恰恰是通过出现问题，才知道什么地方应该要有监管。中国的金融管制，表面上看没有什么代价，实际上这个代价在用其他形式表现出来。千万不要因为美国金融创新出了问题，就认为我们不放开金融创新的做法是对的。如果说，美国金融的问题是创新过度带来的，那么中国金融可能恰恰是创新不足的问题，我们没有任何理由为躲过了一次金融危机而暗自高兴。
经他人介绍推荐，我阅读了陈志武教授的大作――《金融的逻辑》，本人获益匪浅。《金融的逻辑》这本书用最简单、最生活化的语言将金融的历史、金融的理论以及金融的功能等等，为读者一一的进行解读，并且运用丰富的、详细的例子加以佐证说明，非常的浅显易懂。
第一、什么是金融？
金融就是跨时间和跨空间的价值交换，所有涉及价值或者收入在不同时间、不同空间之间进行配置的交易都是金融交易。任何有价值的东西包括一些不动产，“死”的资产，如房产，汽车这些都能通过金融市场的将其进行转换，这极大程度上活跃了资本市常一个国家的资本市场活跃程度极大程度上取决于其金融市场的成熟度。
以股票为例，因为股票价格的实质是未来股利收益的资本化。换句话说，股票的市场价格反映的是上市公司未来可预期的收入流的总折现值，他体现的不是现在的市值，而是未来几年的市场价值，是一种价值的提前兑现。也就是说微软本来现在的市场价值没有那么多，阿里巴巴、百度等这些都是这样，没有股市，恐怕也没有马云、李宏彦这些商业传奇。
第二、一个国家的金融市场有多么的重要？为什么美国的债务经济能够持续强势这么多年呢？
通过对各国发展模式的研究，发现有钱的反而没有发展，而借债的反而发展得好。例如英美，从几百年前至今，一直处于借债发展的模式之中，而历代中国，几乎都没有缺过钱。陈教授认为，国库钱越多的**越会走向专制，而负债累累的**一方面要面对债券市场，一方面要面对纳税人，它时刻都由证券市场和纳税人监督着，促使它必然发展民主，优化制度，进而使得负债累累的**不断地朝着好的方面发展，不断地强大。金融不仅能够帮助一个国家*摊一时的支付压力，还可以促进制度朝着良好的方向发展。
陈志武教授一向是“国退民进”思想的倡导者，认为民富才是社会稳定的根本，只有在这种条件之下，**的权利才可能受到有效制约。国家要真正的强大起来，就必须要藏富于民，让它的人民都富裕起来，增加中产阶层的比重，而不是两极分化。首先，**应该少征税，提高国民的福利水*，将财富留在民间。**需要资金可以发行国债，就像一个上市公司一样，如果它未来有着一个很好的发展前景，大家都会去买它的股票。如果大家都对一个国家的发展前景看好，那么大家都会去购买这个国家的国债。其次，必须要打破特殊利益集团这种垄断，尤其是电力、电信、交通、能源等部门，引入市场竞争机制，实现公*交易。有些部门涉及***等问题，不适宜引入市场机制，则应该采取限制政策，制定严格的法律进行制约。
第三、金融市场对个人发展的作用主要在哪里？
儒家“孝道”文化实质上是包含了一层隐性金融交易的，它不是纯粹的“孝”，不是纯粹的“爱”。在传统的儒家“孝道”文化下，子女不是单纯的子女，他们还是养老保险、是投资品;而父母不是单纯的父母，还是债主、是VC(风险投资)。这是比较遗憾的一件事情。在经济不发达，金融市场不健全的地区，很多靠的都是熟人经济，是一个熟人社会。但是经济发展了，金融市场也健全了，金融市场就可以替代原来的儒家“孝道”文化的经济功能，可以替代“人情债”了。这就将儒家“孝道”文化的经济功能**了，让“孝道”变成纯粹的“孝”、纯粹的“爱”。所以说，进一步完善金融市场制度，建立起健全的金融市场，通过市场自由化和金融现代化的方式来实现个人自由，促进社会的和谐发展。
陈教授的《金融的逻辑》这本书，让我更加了解金融，了解其功能及重要性。也让我对金融产生了不少的思考，加深了我对于金融的热爱和兴趣。
最*读了(金融的逻辑)一书，受益匪浅。陈志武教授根据自己20余年对金融工作研究得出的经验对金融做出了一些新的理解与定义，用深入浅出的语言把金融这门科学讲深讲透，使我们能够更好地理解经济全球化背景下的**工作，提升我们的理财观念。
(金融的逻辑)一书揭示了金融对社会的广泛、深刻和巨大的影响。在展开这一主题的过程中，作者的独到见解令人耳目一新。
第一，采用“经济——金融——政治——文化”这种四级互动模式叙说问题。人类只要是要生存、特别是要发展，在生产的基础之上，就必然会存在不同时间、不同空间的价值交换；在不同的社会生产力水*条件下，会有不同的经济、政治、文化的制度来保障这种跨越时空的价值交换有最大化的收益、最小化的风险；越发达的社会，价值交换的数值、地理范围、时限也越大，越需要一种先进的文化制度来做保障。
第二，用现代金融学的认知方式分析中国传统文化观念，如“孝”、“养子防老”、“父母在不远游”等。陈志武先生揭示了“孝道”文化的经济基础，指出“养子防老”是最前现代社会人们规避未来风险的重要手段，而儒家“孝道”文化体系则是保证作为投资者的长者能有回报的文化制度保证。本人觉得这是一个很有启发性的论述。
第三，由人们熟知的经济史观衍生出金融史观，用金融变迁说明社会历史变迁及这种变迁对个人自由的促进和保障作用，这种理论与现实和历史相结合的叙述方式确实是作者学术功力深厚的体现。
第四，提升金融的社会历史定位，把金融技术提升到与科学技术比肩的地位——传统观念中的玩钱术、圈钱术和套钱术变成了不断创新的金融技术。
陈志武教授在美国全面接受西式金融教育，但又跳出西方学术界把金融问题模型化、计量化、复杂化，小众化的范式，为中国读者勾勒出一个清晰的金融逻辑。在这本书中，作者更多的笔触是讨论中国现在为什么有钱，以及中国有了钱，为什么许多人并不感到富有。对于上述话题，他运用现代金融学理论，详尽地分析了这是“藏富于国”还是“藏富于民”的问题。他还通过探讨中国是否会发生金融危机、中国股市究竟是怎么回事，以及将美国次贷危机引以为鉴来论述自己的观点。
(金融的逻辑)引起了我对鹤山金融业发展的思考。在地理位置方面，鹤山毗邻港澳，扼粤中水陆交通要冲，陆路国道325线、省道江肇线纵横贯穿市境，建成的佛开高速公路和正在建设的广珠铁路为我市金融业的发展提供了便利条件。
*几年来，鹤山锐意创新，不断完善金融体系，大大推动了金融业的发展。今年5月，鹤山市首家小额贷款有限公司——国民小额贷款有限公司正式开业运营，这标志着鹤山市金融环境得到进一步改善，同时是鹤山市贯彻落实国家、盛江门市关于完善金融服务体系，支持“三农”和中小企业发展精神的重要举措。6月29日，交通银行正式亮相鹤山。鹤山支行是交通银行江门分行设立的第一家支行，该支行的开业得到了我市金融界人士的广泛关注。交通银行江门分行首家支行落户鹤山，表明了该行对于鹤山市金融事业的重视。
我认为，我们应该利用良好的地理位置和海外华侨同胞资源，结合(珠江三角洲发展规划纲要)的实施，在金融业方面与港澳展开更紧密的合作，吸收港澳先进的管理理念和灵活的运作方式，通过引进新型股份制商业银行，扶持农村信用社改革，申报成立小额贷款公司，引进外资银行合作组建村镇银行，扶持企业上市，推动政银企合作交流等方式，壮大鹤山的金融业，努力配合江门市的金融发展，成为连接珠三角地区和粤西金融业的互动中枢，更好地服务地方乃至广东的经济发展。
总的来说，(金融的逻辑)一书具有相当的理论影响力和知识普及性。陈志武教授的文字非常*和，既运用通俗的金融理论分析现实问题，又从历史、文化、政治、法律等各个层面旁敲侧击，让人读之醍醐灌顶。
——简单的逻辑学读后感实用5篇
印象最深的是福特汽车公司的一个故事。一个客户反应去买冰淇淋的时候，买其他口味的冰淇淋汽车就可以正常发动回家，买香草口味的冰淇淋汽车总是无法正常启动。非常的苦恼。福特的员工到现场后也是百思不得其解，在跟客户去实地买冰淇淋的时候发现买香草冰淇淋的时间要比其他的时间要短，因为香草冰淇淋是爆款，冰淇淋店单独设置了柜台，而其他口味的则需要排队时间比较长。为什么从汽车熄火到买香草冰淇淋这段时间汽车无法正常启动，而稍微长一点就可以呢？员工终于找到了问题的症结在“蒸汽锁”，给福特公司汽车的进步作出了很大贡献。
第二个印象深刻的故事是关于假设思维。是唐朝4个少数民族求亲文成公主，最后松赞干布的使臣禄东赞通过了考验不辱使命。
假设每一个问题都是可解的。这个思维方式对生活质量的提高有莫大的作用。第三个印象深刻的是关于打破砂锅问到底思维方式。
机器不转的根源在于油泵没有装过滤器，铁屑混入，导致油泵磨损，吸不上来润滑油，导致轴承苦涩，继而保险丝超负荷，电流太大，保险丝断掉了。
打破砂锅问到底看上去没有那么有技术含量的思维方式只要有的放矢的多问几个为什么就能解决大问题，何乐而不为。
随意乱点我硬盘里那个充斥着需要我静下心来细细 整理的文件夹时，有两个G的青岛之行被我点到了，而思绪也随之飘远。自负点的说，一直以来我都自诩不缺乏发散思维的能力。问题就是往往思绪太飘忽了，考虑过的东西过后还可能会困扰我。Boker的作用之一就显示与此了：我不得不逼迫自己把随意飘忽的想法逻辑的梳理一下并一字一句的录入其中，耗时耗力啊。现在就把看了那个“青岛之行”文件夹之后随意飘出来的想法大概归纳一下，并随意阐述下吧。
飘到过的地方：
1、看到照片上的笑脸，在对比记忆中当时的心情，感觉照片上的欢愉总是那么不真实。这也是我喜欢时不时翻看照片的原因吧。
2、那个文件夹里最多也就是承载了我3天的经历和记忆，现在我看来却是那么的悠久与漫长――原来难以想象的短时间内竟可以发生这么多事。再对比出国读硕的一年时间，本还觉得这么多时间的刻苦只换来这么短的时间进行深造，有些可惜。细想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的时间，我依然成长了许多。那如果是把我扔在一个惨烈竞争的环境呢？或许就是脱胎换骨了。还是李老师说的'好：人们总是*惯性的夸大自己十年后的成就，却小瞧自己在一年内可以取得的成绩。
3、那个待 整理的文件夹躺在硬盘里已经有许久了，总是不经意间被我拾起却一直没有被 整理完毕。总会太多东西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4、还记得之前一次看“赢在南农”的活动照片时，就惊讶于当时人们的状态与现在之比的差距之大。现在还是有这个感觉。不过都有刘的关系，看起来别有了一番滋味。美玲的短信曾经说她感谢我看着她们这群小女生的成长，当时付之一笑――自己何曾如此伟大？现在却渐渐有了些味道。很有幸能时不时见证一些身边朋友的成长与离去，惊奇和感伤，但尤其是参与其中时还是有种自豪感由心底而升，为我，更是为他们！或许也就只有时而太过冷静的我，能时而思索于此，并且从中品味中别样的欢愉吧：自己的梦想最多还在路上，但看着别人实现的时候真的是一种享受！再说到今晚还没见的秋*，心里升腾起的总有亲切和钦佩，愿我能再次有幸见证一段成长，一个传奇吧。
这几个算是我又重新思考后，精选出来的几个有深度的发散吧。今天终于是把《简单的逻辑学》读完了，有感触，但太难下笔。在读一遍后会好很多吧。不过读完了书，联系前天看杂志的一片文章后，还是有直接易于表达的想法的。作者强调的是逻辑学的应用，然而在我这个外行人看来，书的体系构架确实显示了他的逻辑性。但宣扬的东西在我看来还是过于理性了，有僵化思维之嫌。综合一下，对于一个命题、事物或事件先随我思绪飘荡后再挑几个逻辑的思考下应该是最为优化的解决之道了。
反思一下，对于整体宏观事件的逻辑把握能力还欠缺，多锻炼会好些吧。
一直很敬重文学，数学，哲学这些基础学科，虽然相比一些应用学科这些可能不会在实际生活中有立竿见影的效用。整天琢磨这些的人可能还给人一种吃饱了没事找事的感觉。了解逻辑的一些基本规律之后，觉得所有复杂问题都可以简化为一串符号连接的公式，一目了然。万物都充满了最严格的规则和秩序，了解这些最基本的规则和秩序才能把握正确的方向和解决方法。我们有时候使用自以为正确的信息和方法进行推论，殊不知认识基础可能就有错，前提错误，推理再正确，也不会有正确的结论。
如罗素关于火鸡的故事：饲养场里一只爱作归纳的火鸡发现，第一天，主人一打铃就给它喂食。然而，作为一个卓越的归纳主义者，它并不马上做出结论，它继续收集事实并在多种情况下观察：雨天和晴天，热天和冷天，星期三和星期四......最后它的良心感到满意，得出结论“主人打铃后就会给我喂食”。可是事情并非如此简单，在圣诞节前夕，主人打铃后它跑出来觅食，主人却把它一把抓住，宰杀烹调后送上了餐桌。“谎言重复千百遍就会被误认为是真理”，一个人长期处于各种错误信息的包围一种，处在不可靠的数字，数据，报表的包围中，久而久之也会有意无意的把它们当作是真的东西加以接受，从而做出错误的判断和决策。
书中举了很多命题和推理的例子，很有意思。据说苏格拉底曾劝男人们都去结婚，他的规劝是这样经行的：如果你娶到一个好老婆，你会获得人生的幸福；如果你娶到一个坏老婆，你会成为一个哲学家；你或者娶到好老婆，或者娶到坏老婆，所以，你或者获得人生的幸福，或者成为一位哲学家。（二难推理的复杂构成式）看来他对自己的职业还挺满意的。据说他老婆不好，经常河东狮吼。据说他长的很丑，又没钱，一天到晚就知道跟人辩论，以此来证明别人的无知，并证明他自己除了知道自己无知外其实一无所知。给这种人做老婆还真是需要经常发发火，要不然怎么继续人生道路啊。
看到这样一句话：除了时间管理，我们还应该关注精力管理。不过很惭愧，无论是时间管理，还是精力管理，我都没有做好。我说一下我的尝试。
在少数派的一篇文章里，我认识了“精制碳水”这个名词，也意识到精力管理这个概念。我们都有这样的体验，中午一顿美味的午餐后，就开始十分疲倦，然后开始午睡。但是，我们的午睡体验往往很差，下午要是没课，一不小心一个下午就睡过去了，要是下午有课，起床那个瞬间又会极其难受。不可否认，午睡对我们恢复下午的精力非常必要，但是午睡又很难控制。
由于亚洲食物普遍含有较多精制碳水，我们一顿午饭后，这些精制碳水消化导致血糖升高，进而导致犯困。意识到这一点后，我对这个星期的餐食做了一个尝试：
早上：吐司+香蕉+牛奶/果汁
中午：三明治+香蕉+咖啡
下午：蔬菜沙拉
一个星期下来，不知是咖啡的原因还是因为减少精制碳水的摄入，这确实让我中午没有那么犯困了，但是这让我更早开始饥饿。另外，我觉得这可能对我来说，节约的时间大于增加的精力，这让我不用到食堂慢慢排队。除了沙拉需要点外卖，需要耽误一点上下楼取餐的时间。
另外，尽管中午没有往常那么犯困了，但是不代表不需要午睡了。但是上床睡觉容易贪睡，我开始在书桌上趴在睡，然后10几分钟后就会因为手麻，脚麻而醒来，并且由于眼球受到压迫，醒来还要几分钟恢复视力，不由觉得自己有些本末倒置了。
让我最为头疼的不是午睡，而是晚睡。我有天尝试睡前不玩手机，结果1个小时没有睡着，不得将手机继续拿起，在刷手机中不知觉睡去。这几天一直都没有做到早睡早起，浪费了不少早上的大好时光。
在少数派有看到另一篇文章《对某些人而言，学会睡觉比任何事都难》。其实我觉得睡觉对任何人都不难，难的是管理睡眠，在该睡的时候，能快速入睡，在不该睡的时候，不要犯困。
《简单的逻辑学》是一本“小书”，就页码而言不到200页，我却花了6天才读完。反映了我在阅读上并没那么投入。其实这本书大部分内容，都觉得比较熟悉，因为在离散数学中的数理逻辑部分就有学过，区别的话《简单的逻辑学》是文字版，而离散数学中是符号与数字。当然，《简单的逻辑学》本就是一本科普读物，自然要使用通俗文字来解释一些复杂概念。
这本书除了让我们简要地复*了一下以前学过的数理逻辑，更多让我学到是最后一章的【谬误】部分。我们因为各种主观原因产生非常多逻辑上的错误。当然很多我们都有所听闻。
这些谬误其实也是工具，我们在谈判沟通过程中，可以利用这些谬误使得别人入坑。比如“混淆视听”这个谬误，通过一些无关的信息，来转移别人的注意力。
这里还提到一个谬误：以出身论英雄。在刚来的我们这一所十分普通的一本学校时（不是985，不是211，更不是双一流），我对社会上许多大公司招实*生看简历只看985，211院校学生的行为十分鄙夷，这无疑是一种以出身论英雄的逻辑谬误。
不过随着认知的增长，我也能理解这种行为了。这种明显的逻辑谬误（一般院校就没有人才），这些hr无疑都非常清楚。但是筛选人才是需要成本的，从985院校里10个人里就能找到一个合适的人才，但是到普通学校，可能就需要从100个人里去找一个。这就让筛选成本上升了10倍。
因此，很多谬误，尽管逻辑不正确，但是各种客观原因的限制，我们知道是错的，但是却无力更改。
逻辑学不仅仅是辩论社会里的利器，更是日常生活中表达阐述自己的手段，像极了血肉人类的骨骼。刚入职场年轻人需要用逻辑阐述表达自己，老练的管理者更需要用逻辑清晰的传达自己的命令。只有先定好目标基调，才能一步步的完善细节，用最短的时间向着共同的目标大步迈进。
在工作中，逻辑能力强的同事，总能把事情讲解的非常清楚，而逻辑能力弱的同事，需要我们引导之后，才能把工作汇报清楚。这是一种很普遍的情况，后者占多数。我们接受教育的过程中，逻辑和辩论的训练相对于西方国家来讲不太多，但我们工作中更多的是学*西方国家的管理理论来经营公司，因此需要多多训练自己的逻辑能力，才能在沟通中得心应手。
逻辑学更给了我们质疑的勇气。越长大越对于常态的事情，只要多数人支持，我们就收起了我们的言语，不知道从哪里下手质疑。任由他们玩弄混淆前提结论，向我们投递着这样那样的信息垃圾。尤其是在信息爆炸的互联网时代，五分钟就能浏览一个小新闻，俩分钟能够看完一个小视频，掐头去尾不用逻辑质疑，只能让千百个人都成为网络机器。就像那句话，我不知道网上戾气为何那么重，喷子那么多，是网友不出门还是身边人不上网？同时由于自己的无知，我们不敢接受质疑，甚至不能面对问题，只能对咨询的'人冷嘲热讽，大吼着存在即合理，逼迫着别人接受。
——《底层逻辑》读后感优选【五】篇
他为苍生说过话。
*凡医生李文亮，照进了洞口的第一缕微光，便留下了这句墓志铭离开了人世。这是可敬可畏的中国面孔。
人类社会之所以始终存在希望，是因为每当黑暗笼罩时，总有*凡却不*庸的中国面孔，掏出燃烧的心举过头顶，拆下肋骨当火把，照亮前行的路。底层的光芒，虽不如太阳夺目耀眼，却如同万点星辰，在仲夏的夜晚熠熠生辉，在历史的苍穹闪闪发光。
英雄只不过是穹隆顶上的拱梁，而唯有千千万万*凡的中国面孔，才最后构成那个穹隆顶上的不可动摇的拱心石。路遥在《*凡的世界》中说：我们承认伟人在历史进程中的贡献，可人类生活的大厦从本质上说，是由无数普通人的血汗乃至生命所建造的。
伟人们常常企图用纪念碑或纪念堂来使自己永世流芳，真正万古长青的却是普通人的无名纪念碑。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。将军在战场上的运筹帷幄，决胜千里固然可贵，可这却是千千万万个奋勇杀敌浴血奋战的士兵共同努力的结果。国人发扬团结精神、奋斗精神，构成了社会的基石。
不禁想起英语中有一句俗语，按字面意思译为地球之盐，翻译为中文便是善良而诚实的人。盐是生命体必需的元素，用它来形容拥有向善向美品格的中国面孔，再贴切不过。往往是这些善良而诚实的人成为社会的风向标，在文明的衰落中，呼唤品质的回归。
想起《我在故宫修文物》中所描绘的大国工匠，面对国际垄断的风云变幻，工匠们拒绝花里胡哨不求品质的物品，始终秉持工匠理念，守住了文明的一方净土，做出了只有看过文物灵魂的人才能做出的东西。实际上一个人贡献一点星光，千千万万个人凝聚恒河沙数的星光，文明之火才能熊熊点燃。
底层的光芒需要我们用一颗热忱的心小心维护，而在社会发展进程中不应以牺牲弱小为代价。高尔斯华绥描写的格斯拉兄弟在后工业时代活活饿死，杨绛笔下的老王，因脑子慢未赶上时代的潮流成了单干户而穷困潦倒。他们是时代的牺牲品，是手无缚鸡之力的弱小者。难道时代的进步就意味着底层人民的牺牲吗？那么这种进步，我宁可不要，我们也不需要凭借压迫底层人民而富裕的中国面孔。时间慢慢轧过，每个人都是时代的主宰者，弄潮儿涛头立。
如简爱所言，你以为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心灵吗？你错了，我的精神在同你的精神说话，就像两个都经过了坟墓，站在上帝脚跟前的人，因为我们是*等的！晴雯说得好，谁又比谁高贵些？*等、博爱、善良，尊重，这些美好的理念，应贯穿国人始终。
现如今，全社会都在提倡国人拥有人道主义，听起来是一个宏大的观念。木心在《即兴判断》中曾言，有教养的人对车夫、浴室侍应生、传递物品的人从来都不会敷衍搪塞。其实这很容易，将人道主义内怀于心外化于行，是国人在日常交际中都能得到的启示。
李文亮医生临终前在微博中这样写道：我一生追求光，我自诩很明亮，但我拼尽全力，却什么也没点亮。你错了，医生！你们，就是底层的光芒，就是我们时时刻刻都在呼吁的中国面孔，而我们将一起，点亮整个中国！
悠悠古镇，跌跌撞撞地走过了百年沧桑，斑驳的青石板记载着岁月的变迁。远处伴着清脆的驼铃，叮咚的泉水，耳畔依稀回响着轻柔的音乐声，不绝如缕……
仿佛受到一股莫名力量的牵引，我不由自主地沿着弯弯的小路向前行进，想要偶一窥究竟。尽头只是一间古朴的咖啡馆，一位二十出头的女孩正抱着一把木质吉他低声吟唱，清新的声音伴随着悠扬的旋律让世间万物都失去了光彩。四周的景物在我眼前不断模糊后退，愈加清晰的是一串串轻盈跳跃的音符……
风，吹散了种种杂思忧烦；心，荡漾起点点涟漪。
一曲终了，无奈回到现实世界，我不禁细细打量那位女孩。白皙秀丽的脸庞上最不容易忽视的是那如水般轻柔的目光此刻正专注地凝视着手上的琴，纤细的手指细细抚过每一根琴弦。如对待价值连城的珍宝一般将琴放入盒子中，走到一个不起眼的角落，安静地休息，此刻的她没有了刚才唱歌时四周笼罩的一层淡淡的耀眼的光芒，整个人如透明一般淡得可以令人忽视。
后来在与服务员攀谈的过程中，我得知女孩是一所大学的在读生，利用假期来到这里追寻自己的梦想。这座城市中还有很多这样的年轻人，他们独自一人，远离灯红酒绿、笙歌曼舞的都市，带着最初的梦想来到这里，并不断为之奋斗努力。
古城中，没有耀眼的镁光灯，没有如雷贯耳般的掌声，有的只是小桥流水的陪伴，*湖秋月的惜惜相惜。这些生活在底层的人们一步一个脚印，缓慢却又踏实地向着自己的梦想前进。前方的路到底有多远，谁也不晓。无数个黑夜，他们身上散发着微弱的光芒，指引他们向前。
抛开城市的保护色，这些回归自然，坚定信念的人们，他们忍受着孤独寂寞却从不轻言放弃；他们珍视自己的梦想从不随意丢弃；他们坦诚面对自己，踏实坚定……他们虽是最底层的追梦者，无依无靠地在颠沛流离中漂荡，但不可否认，他们身上微弱的光芒无法令人忽视。
曲终，人未散，未来还会有无数的追梦者来到这里，也会有更多的人们看到他们的光芒。
它源于一座高山，汇集了大地、蓝天和大海的精华。它的势头很大。自古以来，它从未停止向下流动。它一直旅行到最后，并逐渐回到休息。它已经失去了动力和冲劲，静静地停在了底部。这是底层水。
底层的水并不*静。
经过数千种水流过滤后，底层水流稍显浑浊，反映出一种始终*静而古老的氛围，四周是一片低调的古老景象。这是从高处得到的整体印象。这里的鱼非常擅长跳跃，一个接一个地跳出水面。然而，在空中，仅停止一分钟就可以使用，然后另一个自由落体将发生并返回到底层水。高高的流水和溅起的白色花朵正是中美两国的代言人。他们陶醉了，也哀叹了，他们向往了，也无奈了。就像生活在这里的鱼一样，这里实际上非常安静，也就是说，太多的鱼太上瘾了。
就像生活在这里的鱼，它们没有乡下孩子那样强壮的血液，它们躺下来游向上游，只有太多的阻力冲击着太多的爱和恨去洗涤它们的心。
虽然底层水是老式的，但它非常重要。
他从千千得到了一万滴被遗弃的水。在聚集和合并之后，底层水为这些完整的水滴蒸发提供了基础。她无私地牺牲了自己的身体来承受给高水流带来快乐的痛苦。更痛苦的是放弃本可以装饰自己的美丽。然而，像这样的底层水没有足够的营养来为河岸上的植物和树木提供养分。它没有散发出吸引人的魅力，也没有吸引行人的韵味。因此，他像一个世纪老人一样独自睡在最底层，等待有人叫醒他。底层水的内涵是什么？它是从高处涌出的水的新陈代谢沉淀，它是一个清扫者，清扫满是落叶的街道。因此，这就是“粗俗”所在。这就是所谓的如何珍惜水汽，它正处于最佳状态，在心中涌动，在空气中飘荡。蓝天是蒸汽房的诠释，白云是幸福的象征。它们会随风寻找自己的天堂，直到找到根，只是偶尔会把头和手放回水底。
幸运的是，底层水的唯一伙伴从高处汹涌而下，天空空直线下降。
天堂空给他们使命，地球记录他们的成就，底层的水感受他们的美丽，鱼吮吸他们的乳汁。所以我不得不称赞他们的伟大。他们表现出的虔诚的爱是隐藏在水底的美。她和下面的.女孩一样简单。她不知道如何在脸上涂胭脂，也不知道
在你的头发上喷香水。她只知道潜伏在她身体里的香味，底层的水需要什么，鱼想要什么，她满意什么。因此，她不喜欢蒸发的生活，只使用高处的珍珠水作为参照。这个高度也是她经过的地方，她知道这条鱼有多大的隐患。对于这个隐患，她只是把它紧紧地压在心里。当她想表达对鱼的思念时，那也是一种安全感和惆怅的向往。在水底，她默默地种下微笑的种子，津津有味地品尝着水底的水，坚定地完成了她的使命。我总是认为这些简单的女孩是为什么底层水是底层水的原因，是这个顽固的柱子是为什么底层水继续存在的原因。我不敢想象没有这些柱子，底层的水会变得像死水一样死。因此，我笨拙的手抛出的赞美这些美丽的女孩的无声的话看起来苍白无力，没有话可说。
*静的底水总是愚蠢地荡漾，激起一波又一波的水圈，漂浮着梦幻般的生命。我常常期待奇迹:如果从现在起世界上没有高度，那么像这样唤醒鱼、舞动水、让我一直大声歌唱的底层水，会不会停止存在，消失在告别的地*线上，这将是一种什么样的状态？
摘录一些自己认为有用的知识点，然后格物致知：
1、应对价格战的方式：涨价。涨价做出创新，做出差异化，做好产品，做好服务。给消费者提供一种高质量的产品心智。卖出去之后有更多的利润来支持做好产品和设计，和服务。
2、人脉：成为优秀的人，能为别人创造价值。人脉主要靠2个本事：①、自己的本事；②、链接别人的本事。自己是1，链接是0。而且0是1的放大器。健康的人脉，是双方的共赢，而不是单方的消耗。
3、黄金3问：what，why，how。知道是什么事？知道为什么要做这件事？最后知道怎么解决这件事的方法和步骤。只有这样才能做到知行合一。
4、所谓的洞察本质，就是会打比方。
5、边界感是认知到所有权的表现。即使是悠悠想喝我喝过的饮料，也要征求我的同意。因为那是我的饮料，所有权是我的。我和她尽管是父女关系，也要有所有权的边界。
6、成为一个无可替代的人，那么自己将成为财富分配的人。劳动创造财富，不可替代分配财富，可以拥有更多财富。
7、信用比黄金更贵，比性命更贵。我将用一生去做到一个可靠可信任的人，这将是我一生的财富。
大的樱花开的可灿烂了，到小怡的生日季节了，可她一点也高兴不起来。看着桌上那双鞋，她觉得不安，鞋是阿伟送的小怡吃完中饭回宿舍时，管理员大妈把鞋交给她，曾乐呵呵地说：“男朋友吧，不错，有心。”这话让小怡听了不知说什么好，她低头接过就走，现在她已盯着那双鞋发了半天呆了。
鞋子看起来不是很贵，可就这也许就是阿伟省吃俭用好几个星期才买得起的，小怡这样想，小怡不虚荣，只知道阿伟是他的父亲独自养大的，相比阿伟，自家随便什么时候买双好鞋不是件寻常事啊？！可眼前的鞋就让小怡很不安，觉得自己的生日成了别人的负担，有点罪过了。
下午，阿伟来电话了，说小怡你怎么窝在宿舍不出来啊？不会是生我气吧？是啊是啊，谁让你花钱买东西了，赶快给我退了去。小怡没好气地说。阿伟急了，忙解释道：“别啊，你就让我给你买一回东西吧，再说发票丢了，你要是真生气，那我们去看樱花，算我跟你道歉行不？”小怡噗嗤一声笑了，她就喜欢阿伟的憨厚，马上打理了一下，换上那高跟鞋去赴约。
两人在湖畔说说笑笑，不知不觉到了傍晚，小怡问几点了，阿伟猛然间反应过来，不对不对，我还有急事，必须先走，不好意思，你自己回行吗？小怡想能有什么事这么着急呢，算了，不管，自己一个人走回去。
穿行在W大的樱花树中，甜蜜泛在小怡心头，可没一会儿，小怡发现自己的高跟鞋的跟在半路断了。
一时间，她有点彷徨，怎么办？总不能做赤脚大仙吧？勉强走到学校门口的修鞋摊，把鞋递给两鬓斑白的摊主，小怡轻声问：“大叔，你能不能把这鞋修得和以前一样？”“怎么不能？就是这跟又细又高，穿起来可不舒服了，我儿子前两天也说要替他女友买双鞋，不知他挑了什么款式，质量如何。”“你儿子？你儿子叫什么名字？我说不定认识他呢。”“呵呵，叫陆伟，”老人爽快回答，“很懂事的孩子，为减轻家里负担，接了三份家教呢，估计这会又在哪个学生家里了吧？哎，你认识吗？”
小怡的脸顷刻有点热：“认识，学生会的宣传部长嘛，人缘好，又开朗，好多同学都说他好。大叔，你可有福气呢！”
大叔毫不谦虚地笑着，满是皱纹的脸形似老菊花。
鞋修好了，小怡起来掏掏兜里，只有上午买饮料的十元钱，她问够不？大叔找了她五元：“我小本生意，没有多大利润，再说你们学生娃也不容易，我算图个回头客啊，赚了钱给我儿子结婚用。”小怡的脸再一次红了，“嗯，我想，你儿子的女友会好好对他的，他人那么优秀。”说着，便穿上鞋离开了，她的喜悦浸没在大的樱花中。
——失败的逻辑读后感优选【五】篇
《失败的逻辑》，豆瓣评分7.9分，作者迪特里希?德尔纳，是认知行为领域的一位权威，1986年度德国最高科学奖莱布尼兹奖获得者，豆瓣介绍已出版了好些书，我倒是挺感兴趣，但是豆瓣上都找不到中文版本。
断断续续，差不多翻看了这本书的多半，最*有些感悟。本书分析了人们失败的一些深层原因，其实也是人性吧，主要包括：
1、*惯选择捷径，在处理问题时倾向于省略某些步骤、简化条件与结果；
2、自我保护，即保持我们的能力感；如把一切问题归为我们熟悉的模型去解决、只解决我们能解决的问题，拒绝不能解决的问题；
3、倾向于不考虑当前不存在的问题，作为当前的俘虏，总是忽略行动的副作用；
4、错误或面对不确定而困惑时，最倾向于坚持自己是正确的。
5、面对随时间结构变化的系统困难；如对过去很久的记忆少，对未来很久的事情认识不足，如忽视复利
这些我认为类似于芒格所说的人类误判心理学，芒格总结的要更加全面和具体。
正因为有这些原因，同时还有一个前提假设是，我们所面对的世界并不是我们一直以来简化认知的线性世界，而是充满了各种相互作用的多变量动态复杂系统，这个假设在今年的阅读中让我愈加认同，同时也让我在认知上陷入困惑，在面对复杂的生活时感到自己渺小和无助，这本书在某种程度上给了我一些答案。
作者明确的给出了面对复杂和不确定性的方案：
明确目标→建立模型和收集信息→预测和外推→行动的.规划决策和行动的执行→审查行动效果和修订策略
步骤看起来是很简单，核心在于，需要一个全局性的思维，需要克服作为人类固有的一些不足，考虑行动的副作用，*衡好多目标等等，同时要认识到，我们所面临的现在和未来，根本没有事先准备好的方法教导人们去面对复杂而不确定的现实，所以，我们该怎么办？作者认为，重要的是开发我们的判断力，同时借助于计算机进行模拟。
《孙子兵法》云：‘兵家之胜，不可先传也’，其实那些原则、方法，知道一点不难，但是怎么运用，才是关键，而对于*惯于想要标准答案的思维方式来说，最后发现，根本没有标准答案。世事复杂，从来不会简单重复，只有在事上练，学会随机应变，在合适的时间地点做合适的事情，并为未来的事情发生做好准备。
生活不断向前，我们所面对的现在也并不仅仅是我们此刻所看到的状态，它由来已久，不断的演化到此刻，并将走向未来，具有全局性思维，期望能看到未来的变化并为此做好随机应变的准备，是充满希望和意义的人生在当下富有建设性的行动。
大部分人很多时候都不得不被生存推动着向前，时间、精力有限，路好像越走越窄并产生路径依赖，想改变越来越难，这似乎就是骨感的现实情况，我想这是作为当下俘虏的结果，觉得走的路看起来好像只有那么几条，实际上年轻时就像在一片空地上，最开始觉得四面八方都觉得可以走，慢慢才会有这样的认识，尽管如此，路依旧有很多条可以走，一切都在动态变化着，但对过去和当下的状态过于看重则会忽略未来的变化，看不到未来则看不到希望，也就会越来越恐惧和浮躁。
"本书史无前例的计算机模拟研究显示，我们的失败不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰当的思维过程的产物。根据德尔纳的观点，避免失败的关键在于要用系统，而不要用分量；要以整体而不要以局部的方式进行思维。真是一部迷人的读物！"
——科维
真是一部迷人的读物。《高效人的七种*惯》的作者科维如是评价《失败的逻辑》。
的确，德国人迪特里希。德尔纳在《失败的逻辑》中从不同视角出发向人们指出种种失败的原因，这些原因是人们在日常行为中少有注意到的，甚至是不可思议的。书中提到这样一个例子："物理学家笑着讲他的故事：‘对提出的计划，人人赞同。**得到市民和市政议会的一致拥护。因为城里拥挤的交通及其所造成的噪声和空气污染，已经到了不可容忍的程度，人们把车速闲置降低到每小时20英里，而且为了防止超速，又在多处设置了水泥的限速颠簸路障。’"
这样一个提议，读者很容易看出它的破绽——不可实施性。也就是说虽然提议对于解决问题非常有用，但是这是一个没有可行性的提议，因为车速限制过低对于市民而言是难以接受的，于是大家往往把这样一个模型定义为理想模型。
然而，德尔纳的见解并非如此。模型的不可行是一致认定的，但他并不认为这是一个理想模型。所谓理想模型，应该是在该模型得以实施的时候问题能得以圆满解决。对于这样一个解决污染的方法，作者看到的不仅是其可行性的缺失，更是该方法造成的后果。
"但是，结果并不像规划者所期望的那样。车速较低，迫使车辆总挂着二档而不是三档行进，以致噪声更大，产生的废气更多。去商店买东西，过去只花20分钟，可现在得花30分钟。这样，市区汽车的数量，无论何时都比过去明显增加。这是一场灾难吗？"看到这里，大多数人或许都会点头，包括我自己也是如此，并深深感叹作者思考的深刻和缜密。
然而德尔纳的思维也并不止于此。"不——由于进城买东西如此麻烦，结果进城的人也就变得越来越少。如此说来，总算达到了预期结果？"随着他的文字，读者的思维又体验了一次转折，接下来，又是一段意想不到的思维旅行："不尽然，读后感《失败的逻辑读后感》。因为即使交通量逐渐恢复到原来的水*，可噪声和空气污染依然相当严重。在交通量增加的时段情况还会更糟。到处传言说，临*的城郊有一个购物大商城，每周一次去那里远足购物，既实惠又省时。于是，越来越多的人便开始采纳这种购物方式。这给**造成的困扰是，市区一向繁荣的商业，现在纷纷开始摇摇欲坠，濒临破产，**的税收也锐减直下。原先的周到计划演变成一个大失误，它在今后很长一段时间里，将给该社区造成沉重负担。"
就这样，在作者假设的一个个情景中，读者在思维的不断跳跃中享受着读书的奇妙乐趣，并从中学*到正确的思维方式。这些思维方式可以帮助读者更有能力更明智地开始，中途及时进行修正，最重要的是，从未能避免的失败中吸取教训。到这里，很多读者已无法自拔地沉迷。
人的一生，失败可谓无处不在；即使是一件挤尽完美的事，也必然有其失败的一面。用马克思对立统一的辩证观点来看，“成功”与“失败”天生就是一对矛盾，却必然统一地存在与事件之中。
《失败的逻辑》作者德尔纳致力于研究失败的产生过程，并极力寻找一种打破失败逻辑的方法，但作者也从未否认失败的必然存在性，他通过研究想要传达给读者的是如何将失败的副作用降到最小。
《失败的逻辑》不同于其他学术著作，没有艰涩的理论文字堆砌，作者通过新颖的研究方法——计算机模拟向读者清楚直观地展示了一系列研究的过程和结果，并且全书贯穿了古往今来诸多实例，图、文、例并茂，深意自现而简明易懂。
本书开篇就为我们阐明了失败的逻辑——我们的失败并非缺乏好的意向，而往往是思维过程的某些不恰当的倾向的产物。假设我们具备所有的智慧、条件或经验，失败仍然不可避免。拿我们最熟悉不过的中国的计划生育来说，领导人为了降低本国的人口压力，以及由于人口过多引起的经济发展吃力，住房、耕地不足，粮食供应困难等等问题，做出在我国大部分地区施行计划生育的决策。无疑领导人的意向是好的，也不可否认这项决策之后，人口增长过快的一系列问题得到了很好的解决，但是，这项决策让今天的我们面临着另一个棘手的问题——人口老龄化问题严重。现在，我国又开始有计划地放开计划生育的政策，事件最终将如何发展我们不得而知，但我们已经走进了德尔纳失败逻辑的其中一种情形——问题回环往复。
因此，一件正确的事情的失败往往不是源于粗心或者忽视。德尔纳指出，在未了解一个复杂系统中所有的连锁因素之前就采取行动，即使我们怀着善良的意愿，也难免铸成大错，小问题积累起来就可能酿成大失误。“蝴蝶效应”也算是失败逻辑的一个典型。蝴蝶震动翅膀只是一个小小的动作，并且没有任何好或坏的意向，却无辜成为了一场龙卷风的始作俑者。
仔细想来，似乎条条大路都通失败，因而我们要做的是：如何将失败相对于成功的比率降到最低，即打破失败的逻辑。其关键在于：首先，我们要善于应用系统性的思维，避免线性思维。我们拥有一些错误的却不自觉的思维倾向，诸如一次只做一件事，只关注因果关系一条线，让过程中的其他因素引起发散性的连锁问题。线性思维对于现今这个各种因素复杂交错，相互影响的世界是不适用的。其次，我们做事要顾全整体，而不要只着眼于局部——局部并不等于“小”或“少”的部分，它取决于我们目标的大小，一句话一个动作可以是局部，一个地区一个国家也可以是局部。
如何建立全局思维，作者提出了一些要求。
一，了解事件的复杂性和动态性；一个特定的系统存在着诸多变量，他们相互间的依赖性越大，复杂性越高。同时，我们都知道，事物的静止是相对的，我们必须关注系统及其部分的动态；
二，尽可能消除系统的不透明性；系统之有很多特征都只有模糊的轮廓，给决策填进了不确定因素。
三，避免无知和错误的假定，并规划行动的步骤；要善于预测系统将来的状态，有计划的走好每一步。这些看起来都是小儿科的事情，真正落到实处却是很难的。单在确定目标这个环节，作者就有如下许多要求：消极目标转化为积极目标，将“不要”做什么转化为“做什么”会更好；一般目标转为特殊目标；多重目标的安排；隐性目标的处理等，如果你觉得作者的要求很简单，那只能说你的认识还在一个肤浅的层面。
打破失败的逻辑意义或大或小，但一定有百利而无一害。在社会生活中，个体或组织每天都面临着各种需要解决的问题，将事情处理得更完善，利己利人，减少失败的几率又何乐而不为呢！
赵凯
《失败的逻辑》作者迪特里希。德尔纳，认知行为领域的一位权威，1986年度德国最高科学奖莱布尼兹奖获得者。已出版《问题解决中的认知结构》等专著。
在电力行业中，对风险点、危险源都有着明确的预控措施。工程开工前都会提前做好安全措施，工程结束时都要做到工完，料尽，场地清。那为什么还会出现人身、电网或设事故。切尔诺贝利核电站事故又为什么会发生。
书中通过一款游戏的数据，来解释了原因。
失败的第一个原因是：人类思维过程缓慢，特别是对于未知现实所需要的思维活动太慢，不能同时处理许多不同信息。
我认同这个原因，但我解释的角度与书中不同。从《心理学与生活》中得知，人类有常见的三种判断模式：
一、可用性启发法。（让判断基于记忆中易于使用的信息。在两种场合下会出现麻烦：①记忆过程产生了一种带有偏向的信息样本②储存的记忆中的信息不精确。）
二、代表性启发。（法如果一个东西具有一个范畴成员的典型特点，那么，他事实上是那个范畴的成员。）
三、锚定法。（从一个起始值开始做不充分的调整——或者向上，或者向下，人们的判断过分稳固地"锚定"在最初的猜测上。）
前两种思维定势特征，有时候会成为错误来源而浑然不知。不考虑副作用、长期影响的规划、环境因素等。
例如《东京本屋》中，作为一名选书师，在一家动漫公司如何布置图书。按照日常思维肯定是摆放与动漫相关的书籍，比如：最热门的动漫排名，动漫发展史，绘画技巧，摄影技巧等。而事实是，选书师，通过与公司内部员工的沟通，了解到的讯息与这种判断，差之毫厘谬以千里。员工常时间的坐在座位上办公，产生许多职业病。员工更需要如何维护保护颈椎、腰椎等的书。员工有时会加班，需要周围的饮食介绍，以便于能找到美食极点五脏六腑的书。第三才是与动漫相关的专业书。
第二个原因，来自认知过程领域之外。也就是心理学上的"可控制感",自我保护的成就感。
我感觉可以用如下方法解释。
而随着人类的不断进化，面对事物的认知，短时间内做出的判断大部分都采用的是锚定法。这是人类进化，节省脑部消耗，所采取的保护措施。而这种判断模式往往不准确。
第三个原因，人类记忆可能有一个很大的容量，但是它的"流入容量"较小。吸收新材料的速度慢。
这个就是脑开发的事，就不在做讨论。
第四个原因，我们不考虑不存在的问题，我们是当前的俘虏。
一样参考代表性启发判断，人类判断时，会把某个事物归于某一类，借鉴以往的处理经验进行判断，而现实是会有五花八门的背景或条件，所以你又错了。
到这，书中已经把原因分析完了，但我认为，在思考日常问题有个因素永远不可少，那就是人性。书中有提及但没有展开分析。
举例来说吧，还是《日本本屋》中，选书师选书。在医院你摆放什么书？其中要摆放，美丽的旅游摄影集，让人心胸开阔，心情放松。理由是，病者家属，照顾病人已经很累了，再看耗费心力的文字书，明显不合时宜。
那德尔纳又提出了那些解决办法，可惜的是只是寥寥数语，一带而过。
一、必须把目标讲清楚，都知道应该如此，却很少能够做到。
理由前面有讲，订立合理的目标本身不是一件简单的事，要考虑到目标中各个因素间的影响关系。
二、不能一次实现所有目标，不同的.目标可能彼此相互矛盾，要采取折中方案。
三、必须设定工作的优先级，但有时候需要改变优先顺序。
四、当对待一个已知结构时，应该形成系统的模型，必须预测副作用和长远影响。
五、收集信息不过分详细，也不草草了事。学到何时继续收集信息而何时停止。
而我还想说的是，不要排斥你不感兴趣的课题或书目，只有不断的增长见识，不断的完善自己的知识架构，不断的构架正确的思维模式，不断的奔赴现场调查实际情况，你才会在你思考问题的时候，不会管中窥豹，人云亦云，夜郎自大。
失败的逻辑读后感（二）：事情因何出错，世间有无妙策
刘妍
"本书史无前例的计算机模拟研究显示，我们的失败不是由于缺乏好的意向，而往往是不恰当的思维过程的产物。根据德尔纳的观点，避免失败的关键在于要用系统，而不要用分量；要以整体而不要以局部的方式进行思维。真是一部迷人的读物！"
——科维
真是一部迷人的读物。《高效人的七种*惯》的作者科维如是评价《失败的逻辑》。
的确，德国人迪特里希。德尔纳在《失败的逻辑》中从不同视角出发向人们指出种种失败的原因，这些原因是人们在日常行为中少有注意到的，甚至是不可思议的。书中提到这样一个例子："物理学家笑着讲他的故事：‘对提出的计划，人人赞同。**得到市民和市政议会的一致拥护。因为城里拥挤的交通及其所造成的噪声和空气污染，已经到了不可容忍的程度，人们把车速闲置降低到每小时20英里，而且为了防止超速，又在多处设置了水泥的限速颠簸路障。’"
这样一个提议，读者很容易看出它的破绽——不可实施性。也就是说虽然提议对于解决问题非常有用，但是这是一个没有可行性的提议，因为车速限制过低对于市民而言是难以接受的，于是大家往往把这样一个模型定义为理想模型。
然而，德尔纳的见解并非如此。模型的不可行是一致认定的，但他并不认为这是一个理想模型。所谓理想模型，应该是在该模型得以实施的时候问题能得以圆满解决。对于这样一个解决污染的方法，作者看到的不仅是其可行性的缺失，更是该方法造成的后果。
"但是，结果并不像规划者所期望的那样。车速较低，迫使车辆总挂着二档而不是三档行进，以致噪声更大，产生的废气更多。去商店买东西，过去只花20分钟，可现在得花30分钟。这样，市区汽车的数量，无论何时都比过去明显增加。这是一场灾难吗？"看到这里，大多数人或许都会点头，包括我自己也是如此，并深深感叹作者思考的深刻和缜密。
然而德尔纳的思维也并不止于此。"不——由于进城买东西如此麻烦，结果进城的人也就变得越来越少。如此说来，总算达到了预期结果？"随着他的文字，读者的思维又体验了一次转折，接下来，又是一段意想不到的思维旅行："不尽然。因为即使交通量逐渐恢复到原来的水*，可噪声和空气污染依然相当严重。在交通量增加的时段情况还会更糟。到处传言说，临*的城郊有一个购物大商城，每周一次去那里远足购物，既实惠又省时。于是，越来越多的人便开始采纳这种购物方式。这给**造成的困扰是，市区一向繁荣的商业，现在纷纷开始摇摇欲坠，濒临破产，**的税收也锐减直下。原先的周到计划演变成一个大失误，它在今后很长一段时间里，将给该社区造成沉重负担。"
就这样，在作者假设的一个个情景中，读者在思维的不断跳跃中享受着读书的奇妙乐趣，并从中学*到正确的思维方式。这些思维方式可以帮助读者更有能力更明智地开始，中途及时进行修正，最重要的是，从未能避免的失败中吸取教训。到这里，很多读者已无法自拔地沉迷。
失败的逻辑读后感（三）
失败的逻辑还是实践的智慧？
文：顽童小逗豆
原创首发
1.
2016年春， 在<心理， 体验与社会： 日常生活的人类学视角>课上， 我和学生一起读<失败的逻辑>.
作者开篇就抓住了我的注意：为什么铁路信号系统工作正常，列车仍会出事故？为什么所有操作人员都警觉地坚守工作岗位，核反应堆依然会发生灾难性熔化？为什么我们设计精良的人生规划频繁出岔子？
想当然地，我们认为错误源于疏忽或粗心，但作者认为这只是表面，背后是"失败的逻辑", 即思维模式中的某些倾向 —— 如一次只做一件事，线性因果关系等。 这些倾向适合过去的简单世界，却对现在的复杂世界有灾难性影响。复杂社会有长期动态关系， 随指数变化， 甚至无规律可循；内部含多变量间的多重互动模式， 并受制于大量的不确定因素。
现实生活中，人只有有限的资源、时间和精力，不可尽知逻辑上的一切可能，自然就只关注一个目标， 把复杂问题单一化， 用一个因素来关联并衡量所有其他因素， 如成绩之于学生， 论文之于大学老师， 工资之于工作。我们都挂在嘴上，"这是一个‘…’的时代/社会。"
于是，每个人都按作者说的"修理服务"方式做事：不去面对系统的整体性， 而去看哪里可能出问题， 然后修理。我们总能找到问题，进而被无限情境产生的无限目标和琐事彻底拖住。
作者给出治病良方 – 计算模拟。模拟让决策和规划的后果可见。 如作者所言， "现实世界里， 危机（幸运地！）不常见，一个人很少有机会把他在一次危机中得到的经验带到另一次同样的危机中。 结果， 在对待十分复杂情况时所犯的错误往往不教给我们什么有价值的东西。 相反， 模拟可以一次又一次把人置于同一种危机中， 提高他们对这种情况下特殊性质的敏感性。" （186页）
有道理！
我读来兴味盎然， 期待学生的反映。
2.
出乎意料， 学生对这本书很无感。 开课之初就没人选它。 我鼓动说， 这本书虽写计算模拟， 实际关乎日常生活 -- 你在生活中忽视或丢掉的东西迟早都会找上你， 你会在书里看到自己。 于是， 书被认读了。
选书预示了讨论。 发言的人努力但无奈——作者所说似乎都有道理， 但触动不了自己。 听众有点昏。
让人郁闷的是， 按作者思路，一切做法都有问题。 不精心设计会出问题，精心设计并搜集一切可能信息， 会输给时间和随机因素。 信息太大也让人裹足不前 …
那天， 大家说得最多一句就是 "好复杂啊！ "
广州的回南天， 空气似乎凝出水来， 一如课堂讨论的气氛。
学生说， 复杂， 是因为作者完全排斥了人的主体性，以"一种完全抽离的视角， 像上帝一样做决定，而我们无法成为上帝" .说得很形象。
生活中，我们面对时间压力和有限资源， 精力被分割到各处， 没法在计算模拟中抽离出来， 带着上帝的完美视角， 无所不见，无所不思。 我们只能一次做一件事情，或以单个因素来衡量系统的所有其他因素。愿意与否， 我们已接纳生活的不完美， 然后设计策略， 应对情境要求， 接受行动的代价和后果， 前进。
学生更倾向于认为生命的意义不在于完美， 而在获得实践智慧——灵活自由地处理自己和世界的关系， 一切理论与原则都只是可用可变的工具。 失败没什么，也是生活体验的一部分。
我也觉得大家说的有道理， 鬼使神差， 也加了一条： 作者讨论非线性，实际他整个思维都是线性的。 单从章节目录看，线性步骤一个接一个， 既不指数，也不变异。
3.
本来，选这书想讨论如何理解日常生活的复杂纠缠状态，至少不能线性地看，应避开书中提到的"失败的逻辑".
没人理我。
这门课始于人类学在上世纪末的本体论转向。 之前， 人类学家在田野中遭遇鲜活个体， 观察仪式，听口述史， 访谈， 参与当地生活。 回来写作却把个体和情境的因素抹掉，把人面孔化， 得到一个社会或文化的整体认识。 所以，他们关注社会的构成，如宗教、亲属、政治，经济等。
进入新世纪我们看到人不只是社会人， 有不可化约为社会的存在， 不可剥离的生命质感。我们在社会的结构和体系中看到个体的鲜活，情境的转瞬即逝，和当下的完满。 于是， 我们关注生活的属性， 如言语、感觉、体验、情感、梦与记忆等。
日常生活因此成了一个纠缠态， 个体在其中整合其所有资源、所处结构和制度的限制、个体的兴趣和目标，设计生存的策略，让个体成为独特个体，延续和创造自己。
我就是我的日常纠缠态。
学*人类学多年，我的感觉是，迄今为止， 人类学在处理纠缠态时都犯了德尔纳说的错误： 用一个概念 （如结构， 功能， 意义， 政治经济等）来关联并衡量一个复杂事件的所有其他因素， 把纠缠态线性因果化。
矛盾的是，一直以来， 人类学都试图理解人的整体。 人， 只有自己是完整的， 对所有其他人和事物的认知都是碎片化的。 为达到整体， 我们需要整合碎片。 而我们看到的整合方式却把复杂问题单一化。
更普遍地，如德尔纳所说， 今天多数学科都开始触摸到复杂系统，但都限于发现以前思维的各种问题，无从理解大系统。物理和数学开始提出秩序与混乱循环生衍的机制，哲学走出理性和科学，借鉴世界其他文化传统。 可惜， 这些在根本上都是空间性的，去发现存在什么， 目前如何， 无力回答当下之外可能是什么，除非简单地以过去现在的已知来决定未来。时间性的理论要处理不确定和偶然，而后者不可驯化。
文学家艾略特曾断言， 自由在偶然与必然之间。
人类学的本体论转向就想在空间思维中纳入时间的不确定性和非线性。
4.
学生偏实践的智慧， 我强调失败的逻辑， 我们都有点偏执。
为什么？
人类学理解人的整体， 这整体到底是什么， 众说纷纭。 其中一个是人作为自然界一个物种， 受制于生态-自然的进化规则，但也创造出社会和文化，适应甚至改变进化规则。
问题在于， 我们已经被社会控制， 忘了社会原来是我们创造的。 社会学大师涂尔干的集体表象理论说： 人崇拜自己，但不能直接崇拜，于是制造出超越个体的社会存在（集体表象）， 人崇拜集体表象而崇拜自己。为固定集体表象， 人们制造出符号、标签，将之物化为制度和结构。
希腊寡头派政治家克里蒂娅在《西叙福斯》中说， 最初， 人类无序野蛮，为报复恶人而制定法律。法律管不了人私下作恶，人又发明对神的崇拜，于是， 恐惧和神圣控制了思想和行为。慢慢地， 我们活在文字世界已如活在真实世界， 忘了符号、象征、文字、思想、观念、制度、和结构只是现实的地图， 并非真正领土。 水解渴， 但水这个符号和概念不能。
社会原本是人造出来用以应对生态进化机制的工具， 如今也变成一个实体， 像自然一样。 人挤在自然和社会中间，身上多了一重枷锁。
所以， 马克思说， 人带着枷锁创造历史。
这个创造的过程就是实践的智慧，意味着要适当地接受枷锁，接受时间、资源和精力的有限性。并非全然摒弃失败的逻辑，接受它，不让失败和成功成为生活的唯一衡量标准。
似乎，德尔纳就以失败和成功作为衡量复杂系统设计的单一标准！
失败的逻辑是个圈套，我们知道，但不得不钻进去。德尔纳知道，也不自觉钻进去了。他清楚这个悖论。他是计算模拟专家，宣称专家的困难在于专长于一以至于自动化的思维模式， 抛弃了专长之外的无限可能性。
数学家和量子物理学家几十年前就宣称，逻辑无法避免悖论（物理的测不准原理和数学的哥德尔定理）。 实践的智慧首先要接纳失败的逻辑。
德尔纳也知道这一点，他总结得很好： 做游戏要一本正经吗？ 以为做游戏就是做游戏， 一本正经就是一本正经， 说明他对两者都不开窍。 （187页）
人的一生，失败可谓无处不在；即使是一件挤尽完美的事，也必然有其失败的一面。用马克思对立统一的辩证观点来看，“成功”与“失败”天生就是一对矛盾，却必然统一地存在与事件之中。
《失败的逻辑》作者德尔纳致力于研究失败的产生过程，并极力寻找一种打破失败逻辑的方法，但作者也从未否认失败的必然存在性，他通过研究想要传达给读者的是如何将失败的副作用降到最小。
《失败的逻辑》不同于其他学术著作，没有艰涩的理论文字堆砌，作者通过新颖的研究方法——计算机模拟向读者清楚直观地展示了一系列研究的过程和结果，并且全书贯穿了古往今来诸多实例，图、文、例并茂，深意自现而简明易懂。
本书开篇就为我们阐明了失败的逻辑——我们的失败并非缺乏好的意向，而往往是思维过程的某些不恰当的倾向的产物。假设我们具备所有的智慧、条件或经验，失败仍然不可避免。
拿我们最熟悉不过的中国的计划生育来说，领导人为了降低本国的人口压力，以及由于人口过多引起的经济发展吃力，住房、耕地不足，粮食供应困难等等问题，做出在我国大部分地区施行计划生育的决策。无疑领导人的意向是好的，也不可否认这项决策之后，人口增长过快的一系列问题得到了很好的解决，但是，这项决策让今天的我们面临着另一个棘手的问题——人口老龄化问题严重。现在，我国又开始有计划地放开计划生育的政策，事件最终将如何发展我们不得而知，但我们已经走进了德尔纳失败逻辑的其中一种情形——问题回环往复。
因此，一件正确的事情的失败往往不是源于粗心或者忽视。德尔纳指出，在未了解一个复杂系统中所有的连锁因素之前就采取行动，即使我们怀着善良的意愿，也难免铸成大错，小问题积累起来就可能酿成大失误。“蝴蝶效应”也算是失败逻辑的一个典型。蝴蝶震动翅膀只是一个小小的动作，并且没有任何好或坏的意向，却无辜成为了一场龙卷风的始作俑者。
仔细想来，似乎条条大路都通失败，因而我们要做的是：如何将失败相对于成功的比率降到最低，即打破失败的逻辑。其关键在于：首先，我们要善于应用系统性的思维，避免线性思维。
我们拥有一些错误的却不自觉的思维倾向，诸如一次只做一件事，只关注因果关系一条线，让过程中的其他因素引起发散性的连锁问题。线性思维对于现今这个各种因素复杂交错，相互影响的世界是不适用的。其次，我们做事要顾全整体，而不要只着眼于局部——局部并不等于“小”或“少”的部分，它取决于我们目标的大小，一句话一个动作可以是局部，一个地区一个国家也可以是局部。
如何建立全局思维，作者提出了一些要求。
一，了解事件的复杂性和动态性；一个特定的系统存在着诸多变量，他们相互间的依赖性越大，复杂性越高。同时，我们都知道，事物的静止是相对的，我们必须关注系统及其部分的动态；
二，尽可能消除系统的不透明性；系统之有很多特征都只有模糊的轮廓，给决策填进了不确定因素。
三，避免无知和错误的假定，并规划行动的步骤；要善于预测系统将来的状态，有计划的走好每一步。这些看起来都是小儿科的事情，真正落到实处却是很难的。单在确定目标这个环节，作者就有如下许多要求：消极目标转化为积极目标，将“不要”做什么转化为“做什么”会更好；一般目标转为特殊目标；多重目标的安排；隐性目标的处理等，如果你觉得作者的要求很简单，那只能说你的认识还在一个肤浅的层面。
打破失败的逻辑意义或大或小，但一定有百利而无一害。在社会生活中，个体或组织每天都面临着各种需要解决的问题，将事情处理得更完善，利己利人，减少失败的几率又何乐而不为呢！
——小逻辑读后感 (菁华3篇)
去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。
《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。
本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。
存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。
读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。
黑格尔认为本质是设定起来的概念，本质包含规定，但是规定又是相对的，没有完全返回概念本身，所以在本质中，概念是不自为的。本质是相对映现在自身之中的存在。黑格尔在书中表达的就是本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在，具有反思性与自身映现性。
第二部分读完也无法理解，简单的说，事物中的永久才是事物存在的本质。如果只是用从量变到质变再到量变的观点来看，只能看得一头雾水。用我们日常照镜子为例，镜子中的自己受各种因素影响，已经不是原本的自己，而原本的自己，就是本质。
存在通过相互转化体现，本质通过映现来体现，而概念不通过这两种方式体现，概念用我们现在的话说，就是发展。“概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的`力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。”这是本书概念论的第一段，这就是说明了概念是一种绝对不依赖其他物体的存在或者说概念是一种自由自在，不需要你去通过其他方式来证明其存在的存在。比如说动物，人是动物，老虎，猫狗，蛇鼠都是动物，这些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我们分化的种类中也有不同的地位，但是归根到底，这些都是动物。动物是一种永久的东西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依赖于有什么而存在，但是它需要各种不同的表现形式来表明它是存在的。
小逻辑是把大目标拆分为一系列小行为的方法。本书为我们提供了一套行为科学框架，即由“设定目标、制订计划、承诺机制、奖励机制、分享机制、反馈机制、连接纽带”构成的行为脚手架，让选择困难而缺乏行动力的人，依据这些框架，确立、实现自己的目标。在整个框架中，我们所做的微小的改变，终将凝聚成巨大的飞跃。
在本书中，依据个人情况，我学*到了两点：
1、制定计划有三个规则：
规则1：保持简单化原则。
规则2：创建一个可行的计划。明确列出需要何时、何地以及怎样采取行动来实现每一个步骤。
规则3：把计划变成*惯。
2、如何建立良好的反馈机制？
规则1：知道自己所处的位置，关乎自己的目标实现。
规则2：及时做出具体可行的反馈。
规则3：对比自己与别人。在某些情况下，和别人对比，这是最有力的反馈。
阅读完本书，让我明白“小”并不意味着简单，它需要聚精会神、尽心尽力并锲而不舍。将我们的目标分解成一系列可管理的步骤，依据书中的知识，优化每一步，这样选择也变得简单多了，我们也将能更快地实现自己的目标。
去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。
《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。
本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。
存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。
读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。
黑格尔认为本质是设定起来的概念，本质包含规定，但是规定又是相对的，没有完全返回概念本身，所以在本质中，概念是不自为的。本质是相对映现在自身之中的存在。黑格尔在书中表达的就是本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在，具有反思性与自身映现性。
第二部分读完也无法理解，简单的说，事物中的永久才是事物存在的本质。如果只是用从量变到质变再到量变的观点来看，只能看得一头雾水。用我们日常照镜子为例，镜子中的自己受各种因素影响，已经不是原本的自己，而原本的自己，就是本质。
存在通过相互转化体现，本质通过映现来体现，而概念不通过这两种方式体现，概念用我们现在的话说，就是发展。“概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。”这是本书概念论的第一段，这就是说明了概念是一种绝对不依赖其他物体的存在或者说概念是一种自由自在，不需要你去通过其他方式来证明其存在的存在。比如说动物，人是动物，老虎，猫狗，蛇鼠都是动物，这些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我们分化的种类中也有不同的地位，但是归根到底，这些都是动物。动物是一种永久的东西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依赖于有什么而存在，但是它需要各种不同的表现形式来表明它是存在的。
——花儿的读后感实用五份
人的一生要经过许多磨难，但是我们就是一朵浪花，无法记住为什么要这么做。
我读了《爸爸的花儿落了》这篇文章，我心无法*静，因为我知道，人的一生有无数的可能性，但必定去要面对。
本文主要是写了爸爸生前对我一些教导，然而在爸爸死的那一天，我家的花儿却落了，我还责备弟妹，这使我在这辈子中感到最无奈的事，因为爸爸死了，我却不知道因该怎样去面对。我感到我应该……读了《爸爸的花儿落了》这后，使我懂得了人生不管有多少困难，我们因该向文中的`作者学*，都因有勇气去面对，因为人的一生是有很多可能的，我们因向冬天不凋零的梅花，有酸甜的，不能一生都这么完美，难到不是吗？《爸爸的花儿落了》是多少有哲理性的，人生有无数种可能，我们都因去面对。
文中的父亲让我们感受到了父亲对自己的关爱，我们也体会到了我们的父亲对我们的关爱，那么，就让我们在我们成长的记忆长河中谨记：生活中，有个人叫父亲，有种爱叫父爱。所以我决定我一定要好好的用功读书，来报答父母亲辛苦的赚钱供我们念书、食衣住行，我们也要好好孝顺父母亲，也不会辜负父母亲对我们的期望。父母亲付了那麽大的心血栽培我们，所以我们也要以相同的价值来报答父母亲的辛苦。
今日教师让我们写《爸爸的花儿落了》的读后感，所以我一回家就读了《爸爸的花儿落了》这篇课文。这一篇文章是随着主人公起伏的思潮而记录下来的，所以文章较多采用插叙手法，时而写眼前的事，时而回忆往事，使文章显得波澜起伏。
文章开篇用衣襟上的粉红色夹竹桃，引出前一天去医院探望爸爸时的.情景;经过忆述探病时爸爸说的一番话，异常是嘱咐她不要迟到，引出六年前因赖床不起受爸爸惩罚以及自我以后上学从不迟到的情形──这时，礼堂的钟声响了，想到爸爸不会来了，她思潮起伏，想到爸爸的病和因病而不能料理花儿，于是又忆起爸爸爱花的情形。
还没有想完，韩主任已经讲话了，我们也唱起了骊歌，由此想到很多人盼望自我长大，进而回忆起爸爸要她闯练，让她到东郊民巷正金银行汇款给在日本的陈叔叔的经过;最终毕业典礼回来，看着满院零落的花儿，听到老高的话，她清醒地意识到爸爸的花真的落了，自我已经长大了。
文章的作者小时候就失去了父亲，家中仅有母亲和一群弟弟妹妹，可作者却不所以悲痛落泪，反而在这种情景下意识到她已不再是小孩子了，这种精神也是我们应当学*的。这篇文章首尾呼应，写的很不错。
人的一生要经过许多磨难，但是我们就是一朵浪花，无法记住为什么要这么做。
我读了《爸爸的花儿落了》这篇文章，我心无法*静，因为我知道，人的一生有无数的可能性，但必定去要面对。
本文主要是写了爸爸生前对我一些教导，然而在爸爸死的那一天，我家的花儿却落了，我还责备弟妹，这使我在这辈子中感到最无奈的事，因为爸爸死了，我却不知道因该怎样去面对。我感到我应该……
读了《爸爸的花儿落了》这后，使我懂得了人生不管有多少困难，我们因该向文中的作者学*，都因有勇气去面对，因为人的一生是有很多可能的'，我们因向冬天不凋零的梅花，有酸甜的，不能一生都这么完美，难到不是吗？《爸爸的花儿落了》是多少有哲理性的，人生有无数种可能，我们都因去面对。
文中的父亲让我们感受到了父亲对自己的关爱，我们也体会到了我们的父亲对我们的关爱，那么，就让我们在我们成长的记忆长河中谨记：生活中，有个人叫父亲，有种爱叫父爱。
《爸爸的花儿落了》选自我的最爱图书——《城南旧事》的最后一篇。也是最感人的一篇。
英子要毕业了，她在一年级时，看着大哥哥大姐姐都毕业了，心里是多么羡慕啊，爸爸看见了学生代表，说英子也要当学生代表，英子说过她会努力的。
终于，让别人羡慕的.时候到了，英子真的也要毕业了，但是，英子心里不但没有骄傲的感觉，反倒有一点害怕。今天，英子毕业了，爸爸却没来看她，爸爸病倒了，英子一个人度过了毕业典礼。英子回到家，厨子老高告诉英子：爸爸和花一起飞走了……
宋妈、兰姨娘和蹲在草地里的那个人都说英子长大了。
英子从小独立，一个个人随着她的童年消失了，她却仍然很快乐。
我要向英子学*，学会独立，学会克服困难，我虽然没那么多弟弟妹妹，但我会洗衣服，一累我就会想起英子，比起她，我的处境比她好得多，我有时也会想，没有亲人，我怎么活下去，可是英子却活下来了，她每天赶作业，还照顾弟妹，一天是多么忙啊！同样是人，她能克服我也能克服。我要抓紧时间做好每一件事。
人的一生要经过许多磨难，但是我们就是一朵浪花，无法记住为什么要这么做。
我读了《爸爸的花儿落了》这篇文章，我心无法*静，因为我知道，人的一生有无数的可能性，但必定去要面对。
本文主要是写了爸爸生前对我一些教导，然而在爸爸死的那一天，我家的'花儿却落了，我还责备弟妹，这使我在这辈子中感到最无奈的事，因为爸爸死了，我却不知道因该怎样去面对。我感到我应该……
读了《爸爸的花儿落了》这后，使我懂得了人生不管有多少困难，我们因该向文中的作者学*，都因有勇气去面对，因为人的一生是有很多可能的，我们因向冬天不凋零的梅花，有酸甜的，不能一生都这么完美，难到不是吗？《爸爸的花儿落了》是多少有哲理性的，人生有无数种可能，我们都因去面对。
文中的父亲让我们感受到了父亲对自己的关爱，我们也体会到了我们的父亲对我们的关爱，那么，就让我们在我们成长的记忆长河中谨记：生活中，有个人叫父亲，有种爱叫父爱。
——《给教师的建议》读后感_读后感实用五篇
这个学期我一直用闲暇时间阅读《给教师的一百条新建议》这本书，作者的很多观点和看法我非常认同，接下来我就“学会倾听不容易”这一观点谈谈我的看法。
今年我在教毕业班的同时还肩负着三年级二班的英语教学任务。六年级的课堂安静而有秩序，可是一到三年级的课堂，就让我束手无策。每次当我提出一个问题后，经常能看到这样的情景：孩子们争先恐后，个个急于表述自己的观点，不但手举得老高，嘴里还不停地喊着：“老师，我！我！”当老师喊别的同学发言时，他们会发出一声长长的叹息，或悄悄地与前后左右的同学窃窃私语，说些与问题毫不相关的话；或急不可耐，没等别人说完，就跳着喊着举起了手……真正能坐着倾听别人讲话的孩子不多。课堂可真是热闹，我想这似乎也和小孩子们好动的天性有关吧。那么怎么才能培养孩子认真倾听的好*惯呢？
1、让学生懂得倾听。
“没有规矩不成方圆”，我告诉孩子们倾听是对老师和发言的同学最基本的尊重和礼貌。当同学发言时，注意力要指向发言者，不随便打断，不嘲笑、不起哄。我们自己发言时是不是也想让同学们静静地听呢？学生听了我的话后，有了一点改变，可是还不明显。
2、设计小组，为表现优秀的小组加分。
为了提高教学效率，在有限的时间最高效地完成教学任务，我给学生进行了分组。每次小组有同学答对问题，加一分，表现优秀的时候加一分。一旦有同学做小动作或者随便说话就会被扣掉一分。这个办法很奏效，那些爱动爱说的同学，慢慢地收敛起来，课堂渐渐变得有条不紊，秩序井然。
3、增加复述游戏。
三年级的英语课本较多的是对话的练*，以前别的同学在表演对话时，其他孩子们总是不能静下心来听。后来我想到，在一组对话进行过后，我提出问题。比如：A： What would you like ？ B：I’d like some apples and watermelons。 我就以上问题提问：What would B like ？孩子们根据自己听到的结果，如果复述正确，就能为自己的小组加分。所以先在只要有对话练*，我就结合这种方式，培养学生的注意力和口语以及听力能力。
在培养孩子们倾听的时候，我自己也养成了认真倾听别人说话的好*惯。郑杰校长说：“倾听不仅是一种交往艺术，倾听更是一种美德。”愿我们都做一个善于倾听的人！
读苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建议》，虽然不能全部领悟书中的内容，但在很多问题上给我很大启发。其中，“教师要爱护学生对你的信任”这一问题的让我很受触动。书中有这样一段话：“我建议你，年轻的朋友：要像爱护最宝贵的财富一样爱护儿童对你的信任这朵娇嫩的花儿。它是很容易被摧折，被晒枯，被不信任的毒药摧残致死的，所谓要关心儿童的生活和健康，关心他的利益和幸福，关心他的完满的精神生活，这首先是意味着要爱护儿童对你的信任这朵娇嫩的花儿。儿童信任你，因为你是教师、导师和人性的榜样。你必须严格地、坚持的关心儿童，毫不妥协地反对我们的教育工作中那种对儿童漠不关心、冷酷无情的现象。”
教育教学过程中，我们往往容易忽视这一点，尤其是当孩子出现问题时，我们的第一反应就是批评孩子，可能完全没顾及孩子的自尊，也许正是在这时，孩子失去了自信，也失去了对老师的信任。教育心理学家认为，开启学生心灵之门的金钥匙在教师手中，这就是教师对学生的爱。教师只有对学生付出爱，付出感情，才会赢得学生的爱与信任，学生才有可能将教师“纳为自己人”，才可能接受教师的善意批评，并努力按教师的要求去做，教师的教学工作才可能做好。
还记得，一个星期前我班进行了语文基础检测，看到有几个孩子做得很差，试卷上很多空白，我随即在教室里发火，严厉地批评了几位同学。我能看到得出，他们很恐惧。现在想来有点后悔，本来我能感觉到，孩子们还是喜欢我的，可就是在批评他时，我变得冷酷、无情，和其他人没什么两样。其实那些孩子在看到自己做不上时，就已经很无奈了。好在苏霍姆林斯基的话及时提醒了我，我以为亡羊补牢为时不晚。
说到这点，我觉得作为一名教师，很少人不爱自己的学生。但是，在教育中，尽管有时我们为他们的成长付出了很多，可他们并不领情，甚至常常事与愿违，收到相反的结果。为什么会出现这样的结果呢?有一个重要的原因就是我们在教育孩子的时候，没有把他当做一个*等的人来对待，其实孩子也有自尊心。作为一名教师，只有在教师关怀学生人格尊严时，教导才能成为教育，就本质而言，教育的核心就是关怀学生。我们要让学生经常看到自己的成功，让他们感到每一天都不白费力气，每一天自己都有新的收获。
一、怎样学*别的教师的经验
学*优秀经验，这并不是把个别的方法和方式机械地搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向优秀的教师学*，应当取得某种信念。
在教育工作中，没有一种结果是单靠某一项措施就能取得的——只要如此这般去做，就一定会得到这样或那样的结果。每一种结果的取得，往往都是由于上十种、上百种乍看起来跟所研究、观察、探索的对象相距很远的，没有直接联系的因素决定的。
你对年长的同事们的`经验研究和观察得越多，你就越加需要进行自我观察、自我分析、自我进修和自我教育。在自我观察、自我分析的基础上，你就会逐步形成自己的教育思想。
书中说“没有个人的思考，没有对自己的劳动寻根究底的研究精神，那么任何提高教学法的工作都是不可思议的”。因此要提高教学法的工作的前提条件是要有个人的思考和寻根究底的研究精神。联系到我们的教学工作，我们在学*别的教师经验的时候，看到一个好的教学方法，在学*过程中要有一份思考和探究的精神。在学*别的教师经验时也不能盲从，要有目标，学*前应充分思考好从哪里入手，不要忽视细节。
二、关于写教师日记的建议
我建议每一位教师都来写教育日记。教育日记并不是什么对它提出某些格式要求的官方文献，而是一种个人的随笔记录，在日常工作中就可以记。
这些记录是思考和创造的源泉。那种连续记了10年、20年甚至30年的教师日记，是一笔巨大的财富。每一位勤于思考的教师，都有他自己的体系、自己的教育学修养。在日记里，关于后进儿童的记载占有重要的地位。记日记有助于集中思想，对某一个问题进行深入思考。
三、要思考，不要死记
对于没有充分思考过的规则进行死背，只能获得表面的知识，而表面的知识是很难在记忆中保持的。
学生应当识记和在记忆中保持的抽象真理越难，越是需要像使用钥匙一样用它来解释各种事实和现象，这条真理概括的事实的范围越广，那么，要识记和在记忆中保持这条真理，就在更大的程度上取决于学生究竟独立地分析和思考过多少事实对一些规则，先理解，再运用，运用多次以后，这条规则对学生来说就像一把学着使用的钥匙，一把钥匙如果你学会了用它开门，你就不会轻易把它忘了的。
在阅读教育类书籍时，经常看到一个响亮的名字——苏霍姆林斯基，看到文中引用他的经典名句。可从未真正静下心来阅读过他的任何作品。*期刚好遇得一本苏霍姆林斯基的著作——《给教师的一百条推荐》，它真是一本好书！
其中一篇文章《谈谈教师的教育素养》中提到，教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书，读书就应成为教师的精神需要。
看了《教师的时刻从哪里来》后，我真的触动很大。我也常抱怨没有时刻，忙啊。每一天早早到校，很晚才离开学校，备课、上课、改作业、课外辅导、处理学生之间的问题，已有点应接不暇，还要忙着生活中琐碎的事情。正当我看不清方向时，苏霍姆林斯基告诉了我答案——教师的时刻从读书中来。“只有每一天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊，就像潺潺小溪，每日不断注入思想的大河一般。”可谓是“柳暗花明又一村”，我明白了，为什么那么多优秀教师，课堂上总是那么得心应手、左右逢源、游刃有余，不管学生出现什么突发事件，他们都能巧妙引导，让课堂因生成焕发精彩。想想自己的课堂，也做了精心准备，教学环节环环相扣，但课堂上却总感到语言贫乏，缺乏感染力，教得费力。这才恍然大悟，优秀教师是*时的点点积累，在日常工作中提练，借鉴其他教师的先进经验，用一辈子来备课，而我只用课前的几个小时来备课，“书到用时方恨少”，效果当然不一样。环保广告语
一位优秀的高级教师曾说过：“只读两本书（教材、教参）的教师无论如何是不能成为优秀教师的”。读书能够提升自己的教育的爱心和社会的良心。这是做一个“真正的教师”所不可缺的“精神底子”。“有人说‘没时刻读书’，关键还是他不想读书……”这样的读书箴言，我完全赞成，并深有同感。苏霍姆林斯基说过：“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，那就是喜爱读书的精神。”
读书吧，读苏霍姆林斯基，你会感到教育能够一生追求。老师们，你是人类礼貌的传承者，你不读书，怎能让你的学生与书为友？读书吧！
关于自己班中的优秀生，老师总会感到开心，懂事能干的他们往往能成为老师的小助手，帮老师完成不少事情。老师也很重视对他们各方面的培养，但主要倾向的是重视提高他们的个人能力和学*成绩，轻视了对他们的思想品德教育和心理卫生教育。不少老师在教育工作红对待优秀生是表扬多，批评少；看到优点多，缺点少；迁就多，要求少。这种认识和方法上的偏差，助长了优秀生的一些不良心理，使得优秀生形成了一些心理障碍。
曾经听过一位家长说到自己的孩子，该生学*刻苦，成绩优异，是班里的优秀生。但小小年纪却把追求老师的表扬和偏爱当成了生活、学*的唯一目的。为了每一节课的听写作业能得个好成绩，她可以自己回家先听写一遍甚至多遍。任何一可以争取表扬的机会他多不会放过。这些本来没错误，但是他却为了追求老师的表扬动起了歪脑筋。交给老师拾到的钱是自己的钱；一下课就跟在老师后面，非要抢在其他同学前面帮老师拿东西；他的老师向家长反映，该生看见老师就盯着老师的状态让老师感觉心理发毛……
只要稍微留心就不难发现，在小学类似这样的优秀生的确存在。他们有着优秀的一面，诸如学*刻苦，求知欲强烈，成绩突出，遵守纪律等；但是也或多或少不同程度地存在着一些缺点，甚至错误，如高傲自大，争强好胜，嫉妒心强，感情脆弱，不爱劳动，我行我素等。本来对于正在发长成长中的学生来说，有一些毛病并不可怕，只要及时发现，及时教育，会使他们很快改掉。但由于他们是优秀生，成绩好，太惹人喜爱，或由于别的原因，对于他们身上的毛病，许多老师都能原谅，甚至视而不见，失掉了教育的良机。
教育优秀生恰恰要充分看到和估计到他们潜在的问题，教育他们要正确看待自己的功与过，要尊重别人，*等待人；要正确评价别人的优点，学*别人的长处，谦虚谨慎，努力学*，在奋发进取中完善自我，在群体中发挥自己的聪明才干。教师要通过对优秀生的正确引导和教育，使他们的胸怀更宽阔，从而使他们百尺竿头，更进一步。
——小逻辑读后感(5)份
去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。
《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。
本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。
存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。
读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。
黑格尔认为本质是设定起来的概念，本质包含规定，但是规定又是相对的，没有完全返回概念本身，所以在本质中，概念是不自为的。本质是相对映现在自身之中的存在。黑格尔在书中表达的就是本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在，具有反思性与自身映现性。
第二部分读完也无法理解，简单的说，事物中的永久才是事物存在的本质。如果只是用从量变到质变再到量变的观点来看，只能看得一头雾水。用我们日常照镜子为例，镜子中的自己受各种因素影响，已经不是原本的自己，而原本的自己，就是本质。
存在通过相互转化体现，本质通过映现来体现，而概念不通过这两种方式体现，概念用我们现在的话说，就是发展。“概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。”这是本书概念论的第一段，这就是说明了概念是一种绝对不依赖其他物体的存在或者说概念是一种自由自在，不需要你去通过其他方式来证明其存在的存在。比如说动物，人是动物，老虎，猫狗，蛇鼠都是动物，这些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我们分化的种类中也有不同的地位，但是归根到底，这些都是动物。动物是一种永久的东西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依赖于有什么而存在，但是它需要各种不同的表现形式来表明它是存在的。
去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。
《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。
本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。
存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。
读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。
黑格尔认为本质是设定起来的概念，本质包含规定，但是规定又是相对的，没有完全返回概念本身，所以在本质中，概念是不自为的。本质是相对映现在自身之中的存在。黑格尔在书中表达的就是本质是存在的真理，是自己过去了的或内在的存在，具有反思性与自身映现性。
第二部分读完也无法理解，简单的说，事物中的永久才是事物存在的本质。如果只是用从量变到质变再到量变的观点来看，只能看得一头雾水。用我们日常照镜子为例，镜子中的自己受各种因素影响，已经不是原本的自己，而原本的自己，就是本质。
存在通过相互转化体现，本质通过映现来体现，而概念不通过这两种方式体现，概念用我们现在的话说，就是发展。“概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。”这是本书概念论的第一段，这就是说明了概念是一种绝对不依赖其他物体的存在或者说概念是一种自由自在，不需要你去通过其他方式来证明其存在的存在。比如说动物，人是动物，老虎，猫狗，蛇鼠都是动物，这些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我们分化的种类中也有不同的地位，但是归根到底，这些都是动物。动物是一种永久的东西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依赖于有什么而存在，但是它需要各种不同的表现形式来表明它是存在的。
黑格尔的哲学名著《小逻辑》，实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本，内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成，体现了黑格尔哲学体系的基本框架，故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。
在西方哲学史上，黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。与康德相同，黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷，并认同康德关于现象界与物自体的划分。认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分，最早明确区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式，并指出了各自特点：知性是以有限的和有条件的事物为对象，而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”，理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服，得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。但遗憾的是，康德虽意识到了理性思维的重要，却只是停留在单纯的应当阶段，甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。
与康德止步于“物自体”不同，黑格尔力图探明“物自体”之所“是”，认为康德所说的“物自体”，即乃“自在自为的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格尔看来，要把握这样一种真理性的理念，首先要弄清这“理念”是如何形成的。他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段，即由存在到本质，由本质到概念。他所说的`“存在”，又谓之“有”，指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。黑格尔认为，“概念”虽是主观的，但它是以“存在”与“本质”为客观基础的，是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的，因而“同时也是完全具体的东西”(327)。
黑格尔认为，要把握“理念”(物自体)，至“概念”阶段才有了可能。这“理念”便是“概念和客观性的绝对统一”(397页)，是“主体客体;观念与实在，有限与无限，灵魂与肉体的统一”(400页)。这样一种关于事物的“理念”，在本质上“是一个过程”，其过程是这样的：“即概念作为普遍性，而这普遍性也是个体性特殊化其自己为客观性，并和普遍性相对立，而这种以概念为其实体的外在性通过其自身内在的辩证法返回到主观性。”(403页)。由这些论述可知，黑格尔所说的“理念”(真理)，不是我们通常所说的关于某一事物的稳定性“定义”，而是发展变化着的活体，故而他又称“直接性的理念就是生命”(404页)。显然，要把握这样一种生命活体性的“理念”，孤立、片面、静止的知性思维当然是不可能的，而只能经由他所说的将事物的片面规定性综合为一个整体的辩证理性思维，正是在这个意义上，黑格尔又曾干脆宣称：“理念是辩证法” (403页)。
正是基于这样一种具体的、活动的“真理”观，黑格尔反对传统的本质观。认为在传统哲学中，人们往往将本质视为与事物现象的特定内容毫不相干的独立存在，予以抽象使用。在这样的使用过程中，“本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身”(241页)。因此，这样的“本质”也就仍不过是知性思维的产物，由此而得到的对于事物的认识亦必是片面的。而实际上， “肯定的东西与否定的东西本质上是彼此互为条件的，并且只是存在于它们的相互联系中”，比如“一条往东的路同时也是一条往西的路”，“北极的磁石没有南极便不存在”(256页)。在黑格尔的这些分析论述中，似已可见至20世纪出现的“反本质主义”、“反逻格斯中心主义”、“解构主义”等现代、后现代思潮的端倪。
与反对传统本质论相一致，黑格尔主张要对“必然性加以思维”，他自己经由“思维”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。”(35页)也就是说，在黑格尔看来，必然性思维，只适用于自然界，而不适于精神界。黑格尔正是据此进一步得出结论：对于精神世界，思维就是要自由思想，就是要“不接受未经考察过的前提的思想”(118页)，就是要消解“最坚硬的必然性”。而这样的“思维”，本身“就是一种**”，“这种**，就其是自为存在着的主体而言，便叫自我;就其发展成一全体而言，便叫作自由精神;就其为纯洁的情感而言，便叫**;就其为高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326页)黑格尔举例说，关于上帝本身，就属于精神内容，就没什么必然的真理性可言，而“只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。”(66页)可见，对于精神领域而言，黑格尔注重的显然并非思维之结果，而是具有消解某些定论的自由思维本身，是思想本身的高贵与力量。
正是在此基础上，黑格尔进而提出了更高层次的哲学命题：“人之所以为人，全凭他的思维在起作用。”(38页)为此，他曾呼吁：“我们这个时代的青年”，不要“仅仅满足于外在知识的草芥”，应该有一种“对于更高尚神圣事物的渴求”(66页)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。”(31页)
如果仅就探明康德所判定的“不可知”的“物自体”而言，黑格尔在《小逻辑》中的分析论述，似乎仍给人玄秘莫测之感，但这并不影响黑格尔哲学思想的伟大光辉，这就是：不仅有助于人们认识到辩证理性思维的重要，更在于为人类打开了通向自由思想之门，指明了人之为人之路。但黑格尔也许没有想到，在他身后的历史长河中，我们这个地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于现实”，更加“驰鹜”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家园”，不仅未见繁盛，而是愈见荒芜。更为令人忧虑的是，在许多国度，假冒高尚与神圣，乃至是毒汁四溅的“精神花草”正四处蔓延。有谁还有能力拯救我们这个世界吗?
这里面所运用词汇进行定义，都是《小逻辑》自生演化出来的概念。以概念来促成概念论的认识。
因为在概念里那些区别开的东西，直接地同时被设定为彼此同一、并与全体同一的东西。
而每一区别开的东西的规定性又被设定为整个概念的一个自由的存在。
概念，所映现之物，说是反应对象客观，莫不是说是在反应自身
语言和事实的关系是，
语言映现事实对象，莫不说是在其自身内。
斯宾诺莎的实体论。并非人们所想的无神论。实质是无世界论。现实的世界本不是现实。而是神所驱动着的并映现于我们的实体。
我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将永恒地从统一中发展出来并返回到统一，遵循着统一。
“实体作为主体是纯粹的简单的否定性，唯其如此，它是单一的东西的分-裂为二的过程，树立对立面的双重化过程，而这种过程则又是这种漠不相干的区别及其对立的否定。所以唯有这种正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是绝对的真理，而原始的或直接的统一性，就其本身而言，则不是绝对的真理。”
“这样一样，实际存在从本质上说就是思想了。――在这里人们已经理解到存在即是思维了;在这里也已透露出一种总与通常关于思维与存在同一的那种无概念的说法互相分歧的洞见。”
“也即是说，实际存在物的持续存在，既然就自身同一性其纯粹的抽象，那么，它的持续存在就是它对其自身的抽象”。
这就是对自身的消解。自身的原始存在不是绝对真理。而恰恰实体二划分自我显现对立面，并进行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是绝对的真理。
存在：想象、是坚持自己的东西、应该是如此、第三者观察世界客观规律、以看的视角观察世界，自然是静止不动的(光看)、是解剖学的一种。涉及到严谨、后来海德格尔创立、客观的自在、光知道却不做。 本质：实践、是映现对方的东西、原来是如此、第一人称观察世界客观规律、以走的视角观察世界，自然是瞬间消逝的(光走)、是表象与形式的一种，涉及矛盾、 后来胡塞尔和马克思、客观的自为、光做却不知道 概念：明白、是映现自己的东西、本就是如此、第一人称边行边看的主观规律、以边走边看的视角，既是运动与静止相互扬弃(边看边走)、是意志与控制。涉及独立、后来维根斯坦根、主观的自在自为、即做又知道
辩证法：对立统一规律，质量互变规律，否定之否定规律。辨证思维的基本方法：归纳与演绎，分析与综合，从抽象上升具体，逻辑的和历史的统一。
关于《小逻辑》中所蕴含的真理性，本来被我所放弃，但由于唯识以及其他哲学派别的`介入，其理念完全是《小逻辑》之中的一个环节，由此不得不进而在次参与其中。
他们述说的越多，便越发现小逻辑的正确
这几天看了些至理名言，还有些讲座，包括群里的大众聊天便越发现，小逻辑具有极强的普适性。
但是其他的体系并不具有严密的逻辑性和体系性。我想知道的是，小逻辑的内部构造，是否真的那般是自身便可驱动起来的思维理念
正如今天群里的探讨，大部分是解释一些概念，或是些判断。但这都是琐碎的。或者是信手捏来的。不具有连贯性或体系的完整性
谁会在一步跨出去，便同时思索包括情感的诸多要素以及综合分析。貌似黑格尔是一部 强大的思维机器。可以八面玲珑的思考各个层次的前进位置并指出其范畴。这是我们*常人所难以企及的!
只要小逻辑能够在我脑中演绎一遍，且我也能同时思考到各个层面，那么我的立体小逻辑结构图便建立起来，从而对整个的框架便有深刻的认识了。
而螺旋式上升，波浪式前进这种形态或接*其逻辑概念的发展模式。但依然未得到证实。而目前我也只能证明一半内容不是其他学说的拼凑内容。
去年国庆读了《小逻辑》，然而读了半月无所得，反而变得迷茫，如今一年过去了，知识更加多，眼界也更宽了，于是重新读了这本书，算是有了一些收获。
《小逻辑》分为三部分“存在论”、“本质论”和“概念论”，这是黑格尔对于逻辑学的划分，他认为这三部分是层层递进的关系，但是概念是这三部分中最重要的，因为概念才是真理，而存在和本质只是直接和间接的东西，如果存在和本质都孤立了，那么两者都不能算是真理。
本书的第一部分“存在论”又分为三个小的部分：质、量、和度。质就是表明它是什么，比如我们穿的衣服，住的房子，骑的车，都是质的体现，有这种质，就不会让我们混淆概念的存在，就不会出现穿房子，住衣服这种混乱。在我看来，存在是基于“质”而存在的，没有质，就无所谓存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是数量。书中的量有着一种职能：衡量存在尺度的标识。以我们用的书为例，一本50页的教科书和一本2000页的字典都是书，它们的质是一样的，所以量的多少是不会影响存在的，但是它本身又是无处不在的。量与我们初高中学过的量是不一样的，初高中就是量变导致质变，但是这里的量只是一种类似于度量衡的存在，它不影响质，或者说对质影响极少。
存在论第三部分是度，度就是尺度，是质和量的统一，是带有质的量。这一部分主要讲了通过量的增加和减少是不影响存在的本质的，，或者可以说是影响的范围有限。还是以我们的书为例，1000页的书是书，999页还是书，800页也是书，但是减少到了一页两页，七页八页，就不能够用书来称呼了，只能说这是小册子或是其他什么的称呼。
读《小逻辑》要一部分一部分地读，否则无法继续。从存在的尺度为出发点，才能够进入本书的第二部分：本质论。相比存在论，本质论就非常难懂了，我读了很久也无法理解透彻，在此只是写一些小的看法。
——真实的高度读后感实用五篇
五（7）班 何烨琳
大家应该都听说过"大仲马"吧？大仲马是19世纪法国知名作家。他以优秀的写作水*创作出了一篇篇真实的令人如痴如醉的作品。他的儿子叫小仲马。
虽然大家对小仲马可能不那么熟悉，但是相信《茶花女》大家一定是熟悉的。而《茶花女》的作者正是大名鼎鼎的大仲马的儿子小仲马。在《茶花女》这部著作的背后，还隐藏着一个有趣的故事呢。
小仲马每次寄出的稿子总是碰壁，有一天，父亲对他说："你若能在寄稿子的时候，加上一句‘我是大仲马的儿子',或许情况就能好很多。"然而，小仲马拒绝父亲的建议，说："坐在您肩头摘的苹果没味道。"终于，小仲马经过无限的努力，以其绝妙的构思和精彩的文笔写出了《茶花女》，并震撼了一位资深编辑。当这位资深编辑知道《茶花女》这部作品是大仲马的儿子小仲马所写的时候，他大吃一惊，疑惑地问小仲马为什么不在作品后写上自己的真实姓名。小仲马说："我只想拥有真实的高度。"
小仲马的行为让我深感佩服。他如果把自己的真名写上或附上一句"我是大仲马的儿子"的话，那些编辑就会因为父亲的原因，对他的作品引起重视，从而他就可以换来一份份荣誉，而不是一封封无情的退稿信。但是他并没有这么做，即便他父亲是一位著名的作家，因为他知道，那样获得的成功只是借着父亲的荣誉，而不是自己努力的结果。
生活中，有许多人认为自己家世富裕，就很了不起。可是，人们在崇拜他的时候，究竟是崇拜他本人的才能，还是仰慕他所继承的财富呢？任何时候，我们都须知，自己真正的本事才是立足于世界的保障。
【教师点评】不被名利所诱惑，正确认识自己，才能明白自己的极限，才有提高自己的动力，才能使自己获得更高的成就。小作者通过阅读能领悟做人的道理，真的很棒，为你点赞！
指导老师：邢湑
真实的高度读后感（二）
今天，我读了一篇文章，它叫《真实的高度》，读后让我受益匪浅。
这篇文章主要讲的是小仲马坚持不懈地刻苦写作精神。当时著名文学家大仲马知道儿子小仲马的稿子总是碰壁，希望儿子小仲马在寄稿时说一句，我是大仲马的儿子。但是，小仲马不但婉言谢绝，而且还严肃的`说："我不想坐在您的肩上摘苹果，那样苹果没味道。"读到这里，我深深地感觉到了小仲马勇于追求的精神。后来，我看完了整本书，才知道小仲马又给自己取了十几个笔名，最后用自己著名的长篇小说《茶花女》在世界文坛上脱颖而出。
啊！小仲马这种自立的写作精神值得我学*，他想拥有自己真实的高度，而不是凭借父亲的名义而拔高自己。这让我想起很多事。我的很多小作品其实都是靠妈妈做的照片，再利用电脑制作来完成。像班队课上的PPT啊！还有吉祥标志啊！可是我从来没想过自己取追求完美，只是想依赖大人，想起来是多么的惭愧。
我佩服你，小仲马，因为你对自己充满信心，你不怕那一张张退稿，你只是专心写作，终于获得在文坛史上的一*之地。我要好好向你学*，做个自强，自立的人。
真实的高度读后感（三）
一本好书，就如同一首诗，用酐畅淋漓的语言书写无尽的快乐：一本好书，就如同一幅画，用五彩缤纷的颜料描绘满眼的绚烂；一本好书，就如同一首歌，用温婉动听的旋律吟唱满心的美好……我最喜欢的一本书就是——《挫折并不可怕》。
这本书的主编是崔钟雷，这里记录了各种各样的名人故事，都告诉我们一个道理：挫折并不可怕！
其中，我最喜欢小仲马的故事——真实的高度。这个故事讲了：小仲马寄出的稿子总是碰壁，可是他并没有灰心，还是继续努力创作。功夫不负有心人，终于，小仲马寄出的长篇小说《茶花女》以及其绝妙的构思和精彩的文笔震撼了一位资深编辑，小仲马一时名声鹊起。
我特别喜欢小仲马对大仲马说的一句话："我不想坐在你的肩头上摘苹果，那样摘的苹果没有味道！"通过这句话，我明白了许多道理：我们从父母或其它亲戚朋友的社会关系中，获取了通往成功之路的捷径，便会忘记了自己真实的高度，忘记了怎样用真实的能力去获得成功，脚踏实地的向前走，你才会真正的进步！
这本书让我真正的明白了：挫折并不可怕！
著名的作家大仲马的儿子小仲马潜心写作，虽然寄出的稿子总被退回，他却毫不放弃，他不但拒绝父亲盛名给自己带来的好处，而且为了隐瞒他和父亲分得关系而给自己取了个笔名。经过坚持不懈的努力，他终于创出著名的长篇小说《茶花女》。他之所以这样做，是因为他想拥有“真实高度”。也正因为他始终要求自己拥有“真实高度”，不怕挫折，不依赖长辈，靠自己的本领，走自己的路，奋发创作，最终获得成功。
对于小仲马这种崇高的思想和行为，我的敬佩之情油然而生。我认为小仲马的做法非常正确，即使一时得不到别人的认同，那他可以当作是吸取了一次教训，知道自己的不足后，再用学来的知识将它补上就行了。相反，如果是借别人的光彩而得来的赞赏也是虚伪的，而且自己也不会知道自己的短处。前一阵子，电视上报道过一则新闻：在广州，有一些小学生早上躲在一些灰暗的小巷里互相抄袭作业。当时我感到不以为然，现在我觉得他们与小仲马比起来是多么渺小啊！
中国有句老话叫做“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”。无论谁借谁的光，恐怕最长期限也不会超过三十年。唯有靠自己“真实的高度”，才能赢得长久的尊重。
窗外下着蒙蒙细雨，我捧着《真实的高度》这本书读了起来，故事的情节是那么吸引人。
这本书与了主人公小仲马，受他的父亲大仲马的影响，他也喜欢写作，他一次次地被退稿，他的父亲大仲马见了，让小仲马在寄稿前，给编辑写一封信，说是大仲马的儿子，情况就会截然不同。可小仲马没有这样做。终于，小仲马写的长篇小说《茶花女》让一位资深老编辑很是震撼。
这位编辑看见邮编来的地址是大仲马家，这位编辑决定去登门拜访。来到大仲马家，这位编辑问小仲马：“为什么没告诉我你的父亲是大仲马呢？”小仲马答道：“我想拥有属于自己的高度。”
是的，小仲马的这一句话的确让人吃了一惊。现在某此人要达到自己的目的，就会攀枝，而不是脚踏实地的达到。拥有属于自己的真实高度这几个字又有几个人做得到呢？行动起来，让自己拥有属于自己的真实高度吧！
今天，我读了一篇文章，它叫《真实的高度》，读后让我受益匪浅。
这篇文章主要讲的是小仲马坚持不懈地刻苦写作精神。当时着名文学家大仲马知道儿子小仲马的稿子总是碰壁，希望儿子小仲马在寄稿时说一句，我是大仲马的儿子。但是，小仲马不但婉言谢绝，而且还严肃的说：“我不想坐在您的肩上摘苹果，那样苹果没味道。”读到这里，我深深地感觉到了小仲马勇于追求的精神。后来，我看完了整本书，才知道小仲马又给自己取了十几个笔名，最后用自己着名的长篇小说《茶花女》在世界文坛上脱颖而出。
啊！小仲马这种自立的写作精神值得我学*，他想拥有自己真实的高度，而不是凭借父亲的名义而拔高自己。这让我想起很多事。我的很多小作品其实都是靠妈妈做的照片，再利用电脑制作来完成。像班队课上的PPT啊！还有吉祥标志啊！可是我从来没想过自己取追求完美，只是想依赖大人，想起来是多么的惭愧。
我佩服你，小仲马，因为你对自己充满信心，你不怕那一张张退稿，你只是专心写作，终于获得在文坛史上的一*之地。我要好好向你学*，做个自强，自立的人。
大家应该都听说过"大仲马"吧？大仲马是 9世纪法国知名作家。他以优秀的写作水*创作出了一篇篇真实的令人如痴如醉的作品。他的儿子叫小仲马。
虽然大家对小仲马可能不那么熟悉，但是相信《茶花女》大家一定是熟悉的。而《茶花女》的作者正是大名鼎鼎的大仲马的儿子小仲马。在《茶花女》这部著作的背后，还隐藏着一个有趣的故事呢。
小仲马每次寄出的稿子总是碰壁，有一天，父亲对他说："你若能在寄稿子的时候，加上一句‘我是大仲马的儿子',或许情况就能好很多。"然而，小仲马拒绝父亲的建议，说："坐在您肩头摘的苹果没味道。"终于，小仲马经过无限的努力，以其绝妙的构思和精彩的文笔写出了《茶花女》，并震撼了一位资深编辑。当这位资深编辑知道《茶花女》这部作品是大仲马的儿子小仲马所写的时候，他大吃一惊，疑惑地问小仲马为什么不在作品后写上自己的真实姓名。小仲马说："我只想拥有真实的高度。"
小仲马的行为让我深感佩服。他如果把自己的真名写上或附上一句"我是大仲马的儿子"的话，那些编辑就会因为父亲的原因，对他的作品引起重视，从而他就可以换来一份份荣誉，而不是一封封无情的.退稿信。但是他并没有这么做，即便他父亲是一位著名的作家，因为他知道，那样获得的成功只是借着父亲的荣誉，而不是自己努力的结果。
生活中，有许多人认为自己家世富裕，就很了不起。可是，人们在崇拜他的时候，究竟是崇拜他本人的才能，还是仰慕他所继承的财富呢？任何时候，我们都须知，自己真正的本事才是立足于世界的保障。
