这个寒假给自己定了三本书的目标，在寒假最后一天，学生报到完以后，我在长湴一间茶馆把这本书看完。
故事一开篇，讲述了拓实与丽子的儿子时生是怎么来到这个世界的，以及即将永远离开这个世界的事实。随着拓实讲述自己很久以前就遇见过时生，故事正式开展，大致内容就是儿子穿越到过去和自己的父亲一起经历了非寻常的事情，在儿子的帮助下，爸爸从一个心存怨恨，没有目标，终年一事无成的小青年迅速成长。解开了与妈妈多年的心结，并对女友的离开学会放手，重回正常生活的轨迹。
这里的模式多少与韩寒《乘风破浪》，梁朝伟，梁家辉的《新难兄难弟》很像，所以读中间这部分时，我看的很快，也没有多大的兴致，唯一想知道的是拓实的身世和千鹤为什么被人追寻，当然，结果也都在意料之中。
但是备受感动的地方却有两处，一处时生怒骂并骑在拓实身上用力摇晃时说的那番话:
“确定喜欢自己的人能好好的活着，即便面对死亡，也看到了未来，对你父亲来说，你母亲就是未来。人不论在什么时候都会感受到未来，无论是怎样短暂的一个瞬间，只要活着的感觉，就有未来。我告诉你，未来不仅仅是明天，未来在人的心中，只要心中有未来，人就会幸福起来。因为有人教了你母亲这个，他才会将你生下来，可你看看自己，整天牢骚满腹，不思进取，你感受不到未来不能怪别人，要怪你自己。”
这是时生热泪夺眶吼叫的，看书的我也泪流满面。再也没有谁比时生更有发言权了，从未来到这个世界的第一天开始，“未来”便是一个倒数的数字，他完全有理由怨恨父母，怨恨这个世界对他的不公。但他没有，他心存感恩，充满希望，所以他感到幸福。
书中没有大篇幅的叙述拓实与儿子时生相伴成长，但从时生回忆父亲曾提过的人和事中，我们都感受到这里浓浓的父子情，爸爸时常与儿子讲起年轻时候的事情，儿子也记住了，可以说虽然只有短短17年，但他很健康也很愉快。
借用心理学的一个角度分析，父母心智健全，孩子也会心智健全，如果拓实当时没有跨过那道对生母怨恨的坎，儿子时生也有可能对父母坚持生下有遗传病的自己同样心生怨念，当一个结解开，后面的结也就会解开，当一个结锁死，悲剧就会轮回。
全书还有一处泪目出现在结尾，护士提醒已经到了最后一刻了，“请呼唤他吧。”拓实将手放在妻子的背上，“时生没死，是踏上了新的旅途，刚才不是已经确认过了吗?”儿子健康活泼时的模样不断出现在宫本的脑海中，他能听到儿子当时的声音，甚至体会到了和儿子一起疯闹时的感觉，他抬起头，泪水流过脸颊，流过脖子。
宫本用尽全身力气呼喊:
“时生，我在花屋敷等你！”
时生，温暖且泪目。
珍惜与永远在一起的每一天，心中有未来，感受幸福和希望。
“未来不仅仅是明天，未来在人的心中，只要心中有未来，人就能幸福。——东野圭吾《时生》”。《时生》这本书是日本著名作家东野圭吾写的，而这本书中最容易让人动情的是一个“爱”字，书中有亲情，有爱情，有友情……
书中有一个人叫做宫本拓实，从小被抛弃。20年前的他一事无成，是一个生活混乱的青年，后来便离开了他养父养母的家，几乎一无所有的他也曾怨恨过自己的亲生父母，凭什么要抛弃自己？
拓实的亲生父亲是一位身体残疾却意志坚定的漫画家，而他的母亲须美子深深地被这位漫画家所吸引，可惜一场大火夺去了拓实父亲的生命。他的母亲因为未婚先孕，被人嘲笑，生下拓实时，实在没有能力抚养他，便只好忍痛把拓实给别人收养。宫本拓实也有喜欢的女友，可是却因为他没有固定的工作，连每天的生活费都不够，甚至要靠自己的女友来维持生活。女友便不得已离开了他。
每个人在高潮时都会享有鲜花、掌声，在低谷时也难免会踌躇徘徊。书中的拓实，在他最迷茫的时候，遇见了一位和他年龄相仿的少年在东京的花屋敷游乐园，不断地受到鼓励、影响，并改变了他。这个少年和他一起冒险，使他走出低谷走上正途。那位少年就是时生，拓实的儿子。时生患上一种遗传疾病，这种病过去两三年后，便会导致记忆缺损和思维混乱，出现意识障碍，时有时无直至完全丧失，变成植物人，接下来大脑功能将完全停止，也就意味着死亡的到来。时生穿越到20年前去开导自己的父亲，让父亲得以重生。
时生的命运如此的崎岖、坎坷、悲惨，可是他仍然很快乐，珍惜自己生命中的每一分每一秒。不然，他也不会对拓实说，能与你在一起，我就感到非常幸福了。看了这段话，我觉得能生在这个世界上真好，愿我们都能尊重生命的权利，更要让生命延续下去。我想我会永远记住东野圭吾的这句话——确信自己喜欢的人能好好的活着，即使面对死亡也能看到未来。
在东野圭吾笔下，身患绝症的17岁少年时生，穿越到二十年前，为了帮助自己不争气的拓实，时生充当起了父亲的导师，逐渐让父亲走上正轨。
两人在相处的两个月内，时生帮助拓实了解了自己的生母东条须美子。拓实被送走并不是被抛弃，而是生母他得到更好的照顾，也意识到了自己的出生并不是随意的，而是饱含着对他的爱和期望的，是充满着的。
而在一同解救前千鹤的过程中，拓实也认识到了是自己的一事无成，好吃懒做，从而导致这段感情的破灭。
时生的到来，让不务正业，一直对自己被抛弃心怀怨恨的拓实重新振作起来，与千鹤的道别，和东条的和解，既是对过去放纵、无知的自己的告别，也是实现自己未来的开始。
整本书中除了时生与拓实这段跨越时空的父子情，最让我感慨的便是拓实和生母东条须美子的感情线，从一开始的一味抱怨自己被随随便便生下来，到最后在生母床边说的，谢谢你将我生下来。拓实从内心理解了的深层含义，也意识到了父母对自己所寄予的爱。
确信自己的人能好好地，即便面对死亡，也看到了未来。拓实的父亲在大火中面对死亡时，他看到的是的未来；在徒四壁，穷困潦倒时，东条看到的是爱人眼中的未来，是拓实的未来。每个人的父母都在尽一切所能为子女付出，毫无怨言，在他们无能为力的时候，他们的内心也会受到极大的，我们不能怪罪他们，而是要学会去理解他们，毕竟，父母才是这个世上会对我们毫无保留，付出一切的人。
未来不仅仅是明天。未来在每个人心中。只要心中有未来，人就能起来。每个人在不同的时期对幸福的定义都会有所不同，但我相信，身为人父人母的人们，会怀有一个相同的幸福感，那就是的美好未来。
“时生，我会在花敷屋等你。”看到这里，沉重的心情还是久久难以*复。一种不能释怀的东西浸泡在惆怅中。
这算是悲剧中的喜剧吗？好像不怎么能让人会心的笑。读完有什么切身的感受呢？我想大概是夹缝中看到一丝丝微弱的曙光吧。没错，就是这种感觉。
夜深了，被格雷戈里综合症纠缠了17年的时生已至生命尽头。得这种病的男子注定活不过18岁。此时病房外的宫本夫妇两人早已不知悲伤。这时的宫本拓实却一本正经的告诉妻子丽子，自己在20年前曾经见过时生。于是故事从这里开始。
20年前的拓实，整天无所事事，集结了一些不负责任的年轻人的劣根性，对社会不公现象充满了抱怨，依旧抱着得过且过的态度。然而这天在花敷屋出现了一个叫做时生的少年，突然出现在他的生活中。起初的不在意，到一起经历救女友的重重风险。时生的出现，无疑让原本处在社会底层的拓实一点一点成长起来。拓实解开心中的心结，去面对自己的生母，去寻找自己的生父。在得知真相后，拓实明白了这一切都是因为自己太过于偏执，不肯理解原谅父母。父母把自己当作是希望，是未来，才把自己带来这个世界。只是迫于生活的压力，不得已才让他人抚养自己的儿子。试问哪个为人父母的不是将孩子放在心尖上？其实不管做什么，都是为了未来更好的延续下去罢了。
对于拓实最大的谜题解开时，那一刻他才算是真正的活着，那时的他才是个心智合格的成年人。直到那时，他才脚踏实地的去面对社会，面对自己。
与时生解救完女友之后。拓实与时生去参加须美子的葬礼，于是故事就在这里走向结束。时生的出现，是灵魂从20年后穿越到20年前，并只是借用一个溺水身亡的人的身体罢了。那一刻，时生用自己最后一份力量补救原本可能已经无法挽回的事故。然后他就这样消失了，只留下拓实，以一个坚强的姿态，继续自己的生活。
究竟谁是谁的儿子？答案是，20年后的宫本拓实给了儿子时生以身躯。20年前的时生给了父亲拓实以重生。别去抱怨如今自己的生活糟糕与否，是不是因为生活中大大小小的事让自己活得越来越不像自己。甚至有些想了断了自己，让自己就此沉沦。要知道当初父母在决定生下我们的时候，都是抱着无限希望的。在我们出生的那一刻，我们注定成为他们这一生最爱，最为操劳的人。我们的出现无疑是将他们的未来更好地延续下去。父母发给你什么牌是注定的，如何打好它才是你的本事。别去责备生你养你的父母发给你的牌太差，去责备父母没有办法满足自己日益渐增的物质欲望，这一切的思想源于心智的成熟。你要知道，出生到世上，单单因为这个，就应该心存感激。发到牌的好坏，要靠自己的力量让它发光。未来的路很长，需要一步一个脚印走稳来。
时生回到过去他父亲拓实的身边。他告诉那个浑浑噩噩的父亲，未来不仅仅只有明天，未来在人的心里面。只要有活着的感觉就有未来。你可以讨厌你的现在，但请千万不要连你的未来一起讨厌。未来不是嘴上的抱怨和心底的无望，未来是能让人幸福的东西。
出生本身就是一件很美好的事情。因为父母我们才有机会来这个世界生活，是父母给予我们生命，给予我们尝尽世间所有事物的机会。因为自己被生在了这个世界，才有权力去哭，去笑，去怨恨，去感恩……我们应当感谢父母给了我们来这个世界走一遭的机会，我们也将要带着他们的期望好好的生活，这样才不枉来到这个世界。
时生在那时死去又能有幸回到过去和他的父亲拓实的身边度过一段美好的时光。那当他在过去也离开了呢，他是去哪了？也许是在20年后的某一刻。拓实的世界依然在往前走，留下的，是逝者的灵魂在回忆中给予你无限的力量。从此在回忆里相见，回忆里别过。
《时生》中融入了最为完整，强烈的情感，细腻而真挚。看完后，自然收获的是满满的温情和感动。让现在的我们紧握着那份属于我们的未来，一路走下去吧。只要前面还有路，我会跑着下去……我会在花敷屋等你。
宫本先生（拓实）痛澈心脾。望着已成植物人的独子，他突然想起一段尘封多年的奇妙旧事：“实在，20年前，我和时生就已相识……”
读完这本书，最让我印象深刻的并不是多年前宫本先生的奇遇，而是两代人对自己亲人的爱。一个认为自已被抛弃而游戏人生，一个因重病而在生死边沿徘徊一个机会，让重病的时生回到过去，去挽救失去爱人之心的他的父亲，拓实。这是一件多么奇妙的事。
毕竟谁是谁的儿子。
20年后的拓实给了儿子时生以身躯。
20年前的时生给了父亲拓实以重生。
我们无法选择自己的出生，所以总有人诉苦，为什么不是出生在大户人家，为什么要过这种清贫的糊口，为什么父母没有健在，为什么……甚至有人会怨恨父母，为什么要把自己生出来，受各种各样的罪。
我们的出生，承载的是父母的但愿，我们是他们的延续，由于他们，我们才那么幸运，在那亿万分之一的概率中，来到人间，见识到许很多多的人和事健康的人是幸运的，他们有大大几十年时间来渡过人生，但是，被疾病环绕纠缠的人，也不要心存怨恨，即使受着苦难，但我们究竟来过这世上，我们可以遇见我们最亲的人，在他们记忆中有过我，这就足够有人可以证实过我们的存在，有人会用一生的时间来记忆我们。
文章最后，拓其实时生耳边说，我会在花敷屋等你。于是有了开头，时生在花敷屋的泛起，时生用自己最后的一份气力去挽回原本可能伤亡惨重的事故。然后就这样消失了他最后去了哪里，我们不知道但我相信。
终有一天，会相见……
——《时生》读后感6篇
“未来不仅仅是明天，未来在人的心中，只要心中有未来，人就能幸福。——东野圭吾《时生》”。《时生》这本书是日本著名作家东野圭吾写的，而这本书中最容易让人动情的是一个“爱”字，书中有亲情，有爱情，有友情……
书中有一个人叫做宫本拓实，从小被抛弃。20年前的他一事无成，是一个生活混乱的青年，后来便离开了他养父养母的家，几乎一无所有的他也曾怨恨过自己的亲生父母，凭什么要抛弃自己？
拓实的亲生父亲是一位身体残疾却意志坚定的漫画家，而他的母亲须美子深深地被这位漫画家所吸引，可惜一场大火夺去了拓实父亲的生命。他的母亲因为未婚先孕，被人嘲笑，生下拓实时，实在没有能力抚养他，便只好忍痛把拓实给别人收养。宫本拓实也有喜欢的女友，可是却因为他没有固定的工作，连每天的生活费都不够，甚至要靠自己的女友来维持生活。女友便不得已离开了他。
每个人在高潮时都会享有鲜花、掌声，在低谷时也难免会踌躇徘徊。书中的拓实，在他最迷茫的时候，遇见了一位和他年龄相仿的少年在东京的花屋敷游乐园，不断地受到鼓励、影响，并改变了他。这个少年和他一起冒险，使他走出低谷走上正途。那位少年就是时生，拓实的儿子。时生患上一种遗传疾病，这种病过去两三年后，便会导致记忆缺损和思维混乱，出现意识障碍，时有时无直至完全丧失，变成植物人，接下来大脑功能将完全停止，也就意味着死亡的到来。时生穿越到20年前去开导自己的父亲，让父亲得以重生。
时生的命运如此的崎岖、坎坷、悲惨，可是他仍然很快乐，珍惜自己生命中的每一分每一秒。不然，他也不会对拓实说，能与你在一起，我就感到非常幸福了。看了这段话，我觉得能生在这个世界上真好，愿我们都能尊重生命的权利，更要让生命延续下去。我想我会永远记住东野圭吾的这句话——确信自己喜欢的人能好好的活着，即使面对死亡也能看到未来。
“时生，我会在花敷屋等你。”看到这里，沉重的心情还是久久难以*复。一种不能释怀的东西浸泡在惆怅中。
这算是悲剧中的喜剧吗?好像不怎么能让人会心的笑。读完有什么切身的感受呢?我想大概是夹缝中看到一丝丝微弱的曙光吧。没错，就是这种感觉。
夜深了，被格雷戈里综合症纠缠了17年的时生已至生命尽头。得这种病的男子注定活不过18岁。此时病房外的宫本夫妇两人早已不知悲伤。这时的宫本拓实却一本正经的告诉妻子丽子，自己在20年前曾经见过时生。于是故事从这里开始。
20年前的拓实，整天无所事事，集结了一些不负责任的年轻人的劣根性，对社会不公现象充满了抱怨，依旧抱着得过且过的态度。然而这天在花敷屋出现了一个叫做时生的少年，突然出现在他的生活中。起初的不在意，到一起经历救女友的重重风险。时生的出现，无疑让原本处在社会底层的拓实一点一点成长起来。拓实解开心中的心结，去面对自己的生母，去寻找自己的生父。在得知真相后，拓实明白了这一切都是因为自己太过于偏执，不肯理解原谅父母。父母把自己当作是希望，是未来，才把自己带来这个世界。只是迫于生活的压力，不得已才让他人抚养自己的儿子。试问哪个为人父母的不是将孩子放在心尖上?其实不管做什么，都是为了未来更好的延续下去罢了。
对于拓实最大的谜题解开时，那一刻他才算是真正的活着，那时的他才是个心智合格的成年人。直到那时，他才脚踏实地的去面对社会，面对自己。
与时生解救完女友之后。拓实与时生去参加须美子的葬礼，于是故事就在这里走向结束。时生的出现，是灵魂从20年后穿越到20年前，并只是借用一个溺水身亡的人的身体罢了。那一刻，时生用自己最后一份力量补救原本可能已经无法挽回的事故。然后他就这样消失了，只留下拓实，以一个坚强的姿态，继续自己的生活。
究竟谁是谁的儿子?答案是，20年后的宫本拓实给了儿子时生以身躯。20年前的时生给了父亲拓实以重生。别去抱怨如今自己的生活糟糕与否，是不是因为生活中大大小小的事让自己活得越来越不像自己。甚至有些想了断了自己，让自己就此沉沦。要知道当初父母在决定生下我们的时候，都是抱着无限希望的。在我们出生的那一刻，我们注定成为他们这一生最爱，最为操劳的人。我们的出现无疑是将他们的未来更好地延续下去。父母发给你什么牌是注定的，如何打好它才是你的本事。别去责备生你养你的父母发给你的牌太差，去责备父母没有办法满足自己日益渐增的物质欲望，这一切的思想源于心智的成熟。你要知道，出生到世上，单单因为这个，就应该心存感激。发到牌的好坏，要靠自己的力量让它发光。未来的路很长，需要一步一个脚印走稳来。
时生回到过去他父亲拓实的身边。他告诉那个浑浑噩噩的父亲，未来不仅仅只有明天，未来在人的心里面。只要有活着的感觉就有未来。你可以讨厌你的现在，但请千万不要连你的未来一起讨厌。未来不是嘴上的抱怨和心底的无望，未来是能让人幸福的东西。
出生本身就是一件很美好的事情。因为父母我们才有机会来这个世界生活，是父母给予我们生命，给予我们尝尽世间所有事物的机会。因为自己被生在了这个世界，才有权力去哭，去笑，去怨恨，去感恩......我们应当感谢父母给了我们来这个世界走一遭的机会，我们也将要带着他们的期望好好的生活，这样才不枉来到这个世界。
时生在那时死去又能有幸回到过去和他的父亲拓实的身边度过一段美好的时光。那当他在过去也离开了呢，他是去哪了?也许是在20年后的某一刻。拓实的世界依然在往前走，留下的，是逝者的灵魂在回忆中给予你无限的力量。从此在回忆里相见，回忆里别过。
《时生》中融入了最为完整，强烈的情感，细腻而真挚。看完后，自然收获的是满满的温情和感动。让现在的我们紧握着那份属于我们的未来，一路走下去吧。只要前面还有路，我会跑着下去......我会在花敷屋等你。
时生，一个从过去穿越过来的少年，他知道自己无力改变过去，因为那有悖时间定律，但是仍然坚持尽自己微薄的力量让身边的人可以走上正途，挽救他人的的生命。这可能是本书想传达给读者的第一层意思:人要内心充满感恩的或者，因为能健康的活在这个世界上已经很幸福了。
是时生改变了拓实，彻头彻尾，刚开始是一个不务正业，以为母亲生下自己就抛弃了自己便对此心怀怨恨，觉得从生下来一副牌就稀烂的人就该自暴自弃，变的奴颜婢膝，最后幡然醒悟，懂得感恩生命，也因此在对的时间，对的地点遇到了同样对生命充满感恩的另一半。可能冥冥之中拥有同样信仰的人会相互吸引吧。
人活着，各种机缘巧合，所经历的本身就是一种财富，只是时间早晚的问题。人生就像一副牌，打的好坏掌握在自己手中，对生命敬畏，心怀感恩总不会有错。无论什么人都应该有梦想，但不要好高骛远，不屑从小事做起。也要明白，这世界上有好多事是我们改变不了的，凡事不需要都搞明白，只要抓住一两个关键点就好了。
这个寒假给自己定了三本书的目标，在寒假最后一天，学生报到完以后，我在长湴一间茶馆把这本书看完。
故事一开篇，讲述了拓实与丽子的儿子时生是怎么来到这个世界的，以及即将永远离开这个世界的事实。随着拓实讲述自己很久以前就遇见过时生，故事正式开展，大致内容就是儿子穿越到过去和自己的父亲一起经历了非寻常的事情，在儿子的帮助下，爸爸从一个心存怨恨，没有目标，终年一事无成的小青年迅速成长。解开了与妈妈多年的心结，并对女友的离开学会放手，重回正常生活的轨迹。
这里的模式多少与韩寒《乘风破浪》，梁朝伟，梁家辉的《新难兄难弟》很像，所以读中间这部分时，我看的很快，也没有多大的兴致，唯一想知道的是拓实的身世和千鹤为什么被人追寻，当然，结果也都在意料之中。
但是备受感动的地方却有两处，一处时生怒骂并骑在拓实身上用力摇晃时说的那番话：
“确定喜欢自己的人能好好的活着，即便面对死亡，也看到了未来，对你父亲来说，你母亲就是未来。人不论在什么时候都会感受到未来，无论是怎样短暂的一个瞬间，只要活着的感觉，就有未来。我告诉你，未来不仅仅是明天，未来在人的心中，只要心中有未来，人就会幸福起来。因为有人教了你母亲这个，他才会将你生下来，可你看看自己，整天牢骚满腹，不思进取，你感受不到未来不能怪别人，要怪你自己。”
这是时生热泪夺眶吼叫的，看书的我也泪流满面。再也没有谁比时生更有发言权了，从未来到这个世界的第一天开始，“未来”便是一个倒数的数字，他完全有理由怨恨父母，怨恨这个世界对他的不公。但他没有，他心存感恩，充满希望，所以他感到幸福。
书中没有大篇幅的叙述拓实与儿子时生相伴成长，但从时生回忆父亲曾提过的人和事中，我们都感受到这里浓浓的父子情，爸爸时常与儿子讲起年轻时候的事情，儿子也记住了，可以说虽然只有短短17年，但他很健康也很愉快。
借用心理学的一个角度分析，父母心智健全，孩子也会心智健全，如果拓实当时没有跨过那道对生母怨恨的坎，儿子时生也有可能对父母坚持生下有遗传病的自己同样心生怨念，当一个结解开，后面的结也就会解开，当一个结锁死，悲剧就会轮回。
全书还有一处泪目出现在结尾，护士提醒已经到了最后一刻了，“请呼唤他吧。”拓实将手放在妻子的背上，“时生没死，是踏上了新的旅途，刚才不是已经确认过了吗？”儿子健康活泼时的模样不断出现在宫本的脑海中，他能听到儿子当时的声音，甚至体会到了和儿子一起疯闹时的感觉，他抬起头，泪水流过脸颊，流过脖子。
宫本用尽全身力气呼喊：
“时生，我在花屋敷等你！”
时生，温暖且泪目。
珍惜与永远在一起的每一天，心中有未来，感受幸福和希望。
“时生，我会在花敷屋等你。”看到这里，沉重的心情还是久久难以*复。一种不能释怀的东西浸泡在惆怅中。
这算是悲剧中的喜剧吗？好像不怎么能让人会心的笑。读完有什么切身的感受呢？我想大概是夹缝中看到一丝丝微弱的曙光吧。没错，就是这种感觉。
夜深了，被格雷戈里综合症纠缠了17年的时生已至生命尽头。得这种病的男子注定活不过18岁。此时病房外的宫本夫妇两人早已不知悲伤。这时的宫本拓实却一本正经的告诉妻子丽子，自己在20年前曾经见过时生。于是故事从这里开始。
20年前的拓实，整天无所事事，集结了一些不负责任的年轻人的劣根性，对社会不公现象充满了抱怨，依旧抱着得过且过的态度。然而这天在花敷屋出现了一个叫做时生的少年，突然出现在他的生活中。起初的不在意，到一起经历救女友的重重风险。时生的出现，无疑让原本处在社会底层的拓实一点一点成长起来。拓实解开心中的心结，去面对自己的生母，去寻找自己的生父。在得知真相后，拓实明白了这一切都是因为自己太过于偏执，不肯理解原谅父母。父母把自己当作是希望，是未来，才把自己带来这个世界。只是迫于生活的压力，不得已才让他人抚养自己的儿子。试问哪个为人父母的不是将孩子放在心尖上？其实不管做什么，都是为了未来更好的延续下去罢了。
对于拓实最大的谜题解开时，那一刻他才算是真正的活着，那时的他才是个心智合格的成年人。直到那时，他才脚踏实地的去面对社会，面对自己。
与时生解救完女友之后。拓实与时生去参加须美子的葬礼，于是故事就在这里走向结束。时生的出现，是灵魂从20年后穿越到20年前，并只是借用一个溺水身亡的人的身体罢了。那一刻，时生用自己最后一份力量补救原本可能已经无法挽回的事故。然后他就这样消失了，只留下拓实，以一个坚强的姿态，继续自己的生活。
究竟谁是谁的儿子？答案是，20年后的宫本拓实给了儿子时生以身躯。20年前的时生给了父亲拓实以重生。别去抱怨如今自己的生活糟糕与否，是不是因为生活中大大小小的事让自己活得越来越不像自己。甚至有些想了断了自己，让自己就此沉沦。要知道当初父母在决定生下我们的时候，都是抱着无限希望的。在我们出生的那一刻，我们注定成为他们这一生最爱，最为操劳的人。我们的出现无疑是将他们的未来更好地延续下去。父母发给你什么牌是注定的，如何打好它才是你的本事。别去责备生你养你的父母发给你的牌太差，去责备父母没有办法满足自己日益渐增的物质欲望，这一切的思想源于心智的成熟。你要知道，出生到世上，单单因为这个，就应该心存感激。发到牌的好坏，要靠自己的力量让它发光。未来的路很长，需要一步一个脚印走稳来。
时生回到过去他父亲拓实的身边。他告诉那个浑浑噩噩的父亲，未来不仅仅只有明天，未来在人的心里面。只要有活着的感觉就有未来。你可以讨厌你的现在，但请千万不要连你的未来一起讨厌。未来不是嘴上的抱怨和心底的无望，未来是能让人幸福的东西。
出生本身就是一件很美好的事情。因为父母我们才有机会来这个世界生活，是父母给予我们生命，给予我们尝尽世间所有事物的机会。因为自己被生在了这个世界，才有权力去哭，去笑，去怨恨，去感恩……我们应当感谢父母给了我们来这个世界走一遭的机会，我们也将要带着他们的期望好好的生活，这样才不枉来到这个世界。
时生在那时死去又能有幸回到过去和他的父亲拓实的身边度过一段美好的时光。那当他在过去也离开了呢，他是去哪了？也许是在20年后的某一刻。拓实的世界依然在往前走，留下的，是逝者的灵魂在回忆中给予你无限的力量。从此在回忆里相见，回忆里别过。
《时生》中融入了最为完整，强烈的情感，细腻而真挚。看完后，自然收获的是满满的温情和感动。让现在的我们紧握着那份属于我们的未来，一路走下去吧。只要前面还有路，我会跑着下去……我会在花敷屋等你。
宫本先生（拓实）痛澈心脾。望着已成植物人的独子，他突然想起一段尘封多年的奇妙旧事：“实在，20年前，我和时生就已相识……”
读完这本书，最让我印象深刻的并不是多年前宫本先生的奇遇，而是两代人对自己亲人的爱。一个认为自已被抛弃而游戏人生，一个因重病而在生死边沿徘徊一个机会，让重病的时生回到过去，去挽救失去爱人之心的他的父亲，拓实。这是一件多么奇妙的事。
毕竟谁是谁的儿子。
20年后的拓实给了儿子时生以身躯。
20年前的时生给了父亲拓实以重生。
我们无法选择自己的出生，所以总有人诉苦，为什么不是出生在大户人家，为什么要过这种清贫的糊口，为什么父母没有健在，为什么……甚至有人会怨恨父母，为什么要把自己生出来，受各种各样的罪。
我们的出生，承载的是父母的但愿，我们是他们的延续，由于他们，我们才那么幸运，在那亿万分之一的概率中，来到人间，见识到许很多多的人和事健康的人是幸运的，他们有大大几十年时间来渡过人生，但是，被疾病环绕纠缠的人，也不要心存怨恨，即使受着苦难，但我们究竟来过这世上，我们可以遇见我们最亲的人，在他们记忆中有过我，这就足够有人可以证实过我们的存在，有人会用一生的时间来记忆我们。
文章最后，拓其实时生耳边说，我会在花敷屋等你。于是有了开头，时生在花敷屋的泛起，时生用自己最后的一份气力去挽回原本可能伤亡惨重的事故。然后就这样消失了他最后去了哪里，我们不知道但我相信。
终有一天，会相见……
——《教育走向生本》读后感 (菁华5篇)
读了《教育走向生本》这本书，让我收获颇多。书中郭思乐教授认为：生本教育的价值观是“一切为了学生”；生本教育的伦理观是“高度尊重学生”；生本教育的行为观是“全面依靠学生”。作为教师，我才感觉到自己该改变角色了。
作为教师，我一直认为自己付出努力就是对得起学生了，自己做得多一些，就是在提高教学质量，是积极、认真地服务于学生的充分体现。但没想到自己其实是犯了“汗水主义”思想，带着“插秧越密越好”的“教师苦做”思想，却不知这样做的结果不仅没有给学生足够的生长空间，更破坏了他们自由生长的规律，使得学生被传统束缚，无法自由施展。这种“保姆式”的教育并不可取。既然“抛秧式”教育不仅能减少劳动量，还能给学生带来自由生长的快乐，且效益高。
苏霍姆林斯基说过：“世界上没有才能的人是没有的。问题在于教育者要去发现每一位学生的禀赋、兴趣、爱好和特长，为他们的表现和发展提供充分的条件和正确的引导。”我觉得其中的“禀赋、兴趣、爱好和特长”就是“儿童的天性”。是学生内部自然的外在表现。苏霍姆林斯基的话深刻地揭示了“生本教育”的根本所在，那就是：学生的天性要依靠教师的成功发掘、积极引导，通过“为他们的表现和发展提供充分的条件”，张扬其天性，完美其人生。这就要求教师要积极转变角色，变“传授者”为“引导者”，把教师的所有活动变成学生“天性学*”的辅导力量，不做“执鞭”的“耕民”，成为真正的`“生命的牧者”。教师要痛下决心，从根本上走出旧的教学模式，用“生本”的教育观念、教学方式、教学过程为学生打造天性张扬的*台，既革新更要革心，做课程改革的建设者、发掘者、操作者。不要“换汤不换药”，“穿新鞋走老路”。只有从根本上转变了角色，才能实现教师的**，学生的**，教育的**，才能体验到“阵痛后的欢乐”。
《教育走向生本》一书中郭思乐教授所提出的“一切为了儿童，高度尊重儿童，全面依靠儿童”的生本教育体系的理念让我重新审视学生是教学过程中的主体。
一、一切为了儿童的价值观
郭思乐教授在书中提到：“学生是教学过程的终端，是教育的主体”。生本教育的特征之一，就是真正认识和把握儿童这个本体，把一切为了儿童作为教育价值原则。我们每天都在面对教育对象，但传统观念使我们对教育对象缺乏完全而准确的认识和把握，并没有把儿童当作活生生的人；我们的教育过程，并没能从对象的生长和生成规律去设计；我们的教育常常为社会*俗所左右，从而偏离了教育对象的本体。我们常常有这样的认识，把教师的教育设计误认为是为儿童设计的，教师的意志误认为是儿童的意志，教师的兴趣误认为是儿童的兴趣。现在，我们教师迫切需要的是把为教者设计的教育，转变为学生设计的教育，即是把师本教育转变为生本教育。而我们目前教育的模式，正是忽视了教育主体这一点。在日常教学中，大多数教师都是从自己的角度去思考，备课，以自己的内心想法去揣度学生的内心想法，这是有所欠缺的，并不能完全做到以学生为本，学生学*的效果当然也不会太好。
要想提高孩子的学*效果，首先要知道孩子在什么样的状态下学*最有效，那就是孩子在快乐的状态下学*是最有效的。这就要求我们应充分调动孩子的快乐情绪，运用能激发孩子快乐情绪的方式方法，让孩子在快乐的状态下主动地去学*。任何生命都会对某些对象表现出特别的兴趣，一旦他们发生兴趣时，也就是教育的好时机。“兴趣是学*和求知最大的动力”，这句话在今天和以后都不会过时，这不仅仅是一种方法，它所包含的是人类知识获取的一个古老而充满智慧的法则。同样，“诱导是教育和培养孩子的最好的方法”，这句话今天和以后都不会过时。
教育面对的是一群活生生的人，他们不是一个需要填满的罐子，而是一个需要点燃的火种。儿童的潜能是不可限量的。作为教育工作者，我们既不能像裁缝那样对儿童进行裁剪，也不能像理发师那样对儿童进行修剪，更不能像牙医那样对儿童进行打磨。我们要改变的不是儿童的外部，不是装饰儿童，而是改变儿童自身。我们可用语言来影响他，用环境来教育他，用活动来培养他，但就是没有办法像裁缝、理发师、牙医那样地对儿童进行裁剪、打磨。我们所做的，全都要通过儿童自己去最后实现，这一点似乎有点无奈。然而，一旦我们醒悟这一过程的必然性，就会明白教育过程的主人和主力，原来就是儿童自己，我们教师只不过是儿童自主发展的服务者。因此，在教学中，我们所有教师都应力争做到一切从学生的角度去考虑问题，教学中所做的一切都是为了学生。
二、高度尊重儿童的伦理观
郭思乐教授在书中提到：“对学生的尊重是生本教育的本质和基本原则，其关键是从内部和外部去了解孩子。”儿童是天生的学*者。儿童的天性是活动的、创造的，儿童是天生的学*者。如，人在成功时获得的快乐；在自我实现是得到的高峰体验；在学*活动中获得的充实感。都说明儿童无时不刻地在运用自己的思维跟物跟人打交道。儿童的这种天性，需要教育者去引导，正确地对待与呵护，才能长久地保持。儿童的潜能无限。人的潜能无限在于人是一个可以自激励的系统。如果你有了成功的表现，你又受到激励，你就会走向更大的成功。英国斯宾塞在快乐教育这本书在论述儿童的潜能无限时写道：当人类没学会开发石油时，不能说这里没有石油的存在，这个地方不储藏石油，也不能说这个地方没有储藏其他有价值的东西。这说明人的潜能不是不存在，只是一个等待人去开发，等待人去激发的过程。作为教育工作者，我们应给出时间、空间和氛围去激励它。教育者不能代替学*者对他们自身的潜能进行开发。苏格拉底说，教育者这种地位犹如产婆。产婆再辛苦，也只是助产，而不是自己生产。教育的本体是儿童，而教师只是服务于这个本体的。教育最终不是为了发挥我们教师的聪明，而是要通过教师，去最大限度地发挥儿童的聪明才智。
什么是教育？教育是为了培养孩子适应未来生活所需求的身体、心智与道德。它不是一种用固定模式进行简单的复制的过程，而是一个反思，实践，再反思的历程。而自我教育，是儿童自主学*的一种学*方式，它是推动一生的力量。在自我教育方面，我认为，应该尽量鼓励孩子自我发展，应该引导孩子自己去进行探讨，自己去推论，给他讲的应该尽量少些，而引导他们自己去发现的应该尽量多些，从人类获取知识的方式看，最主要的获取方式是自我教育，而且取得了最好的效果，孩子的知识获取与能力培养也应该参照这一方式。这一点，在许多靠个人奋斗而成功的人身上已不断得到证实。一些从学校练*中教育出来的人，总以为教育只有在那种方式下才可能实现，总觉得让儿童自己做自己的教师是不可能有希望的。其实这的确是一个误区，要相信孩子的自我教育的能力，并促成他在这方面的愿望，要尽量培养他这方面的能力就像他的身体一样灵敏，一个从来没有上过学的孩子，他的生存能力和面临各方面考验时所表现出来的智慧，甚至让**都感到吃惊，同样如果有一天你让孩子完全自由地表达他们对事物的看法，他们所表现出来的敏锐，生动也会使你吃惊。
三、全面依靠儿童的行为观
郭教授还指出：“生本教育的方法是全面依靠儿童。”因此我们活动过程中应让儿童有独立有效的思维时间。教师不应全面控制整个活动过程，让儿童做思维的奴隶。人本主义心理学家罗杰斯曾说过：没有人能教会任何人任何东西。当然这里我们应该这样认为，儿童学会任何东西，最终都需要通过自己的内化，因而这个最后过程并不是教师完成的。从这个意义上来说，人的获得最终不是依靠教，而是依靠学。
儿童不仅是教育对象更是教育资源。儿童的全部既有经验、智慧、知识和学*的内在积极性都应为教师的教学所用，应当成为动力之源、能量之库。而且它不仅是教育的一般性资源，更是基础性资源。生本教育体系的重要思想，就是借力，依托儿童资源来进行教育，而获得事半功倍之效。长期以来，师本教育总是把儿童的蕴藏看作与正规教育无关的，它对教育过程的认识是单向的，认为教育的主要资源是教师和教材、活动室设备等。它对极其丰富和生动的儿童资源视而不见。在这样的状况下，依靠儿童资源来时行教育，就变得更有潜力。
总之，生本教育体系充分相信学生的潜力，充分发挥学生的能力。“一切为了学生”“高度尊重学生”“全面依靠学生”，相信“儿童是天生的学*者”“儿童人人可以创新”“儿童潜能无限”，相信“儿童的独立性”。这些最基本的理念*时不以为然，然而今天在书中读来竟蕴含着深厚的内涵，当然，更深刻的理解还需要自己在教学中深刻体会。期盼着在自己今后的课堂中，自己的学生也能如此的成长、如此的学*，期盼着“在美丽的教育世界里，两个生命——儿童的生命体和知识的生命体在嬉戏游荡，构成了整体领悟的教育乐章。”
郭思乐教授说：“身为教师，我们用语言来影响学生，用环境来助育学生，用活动来培养学生，但就是没有办法像裁缝、理发、做牙那样随意对其进行剪裁、修剪、打磨。教师只不过是学生自主发展的服务者和仆人。”
读到这里我不禁想到“匠人”这个词，仔细回顾我们曾经的教学之路，我们就不难发现，好多年里我们都在做着一件劳而无功，画蛇添足的事情，把本来属于孩子们的课堂和学*时间都变成了我们耗费体力心神故弄玄虚展示自我的一个机会，我们说的多了，孩子们变得不爱说了，我们分析的多了，孩子们变得不会分析了，我们这些勤劳的老师们，培养出了若干个懒惰的不会学*的笨孩子。难道我们真的是身怀绝技不能毫无保留传授给徒弟，害怕有朝一日徒弟们青出于蓝而胜于蓝的夺我们的生存之地的匠人吗？当然不是，我们的初衷是好的，只是方式过于溺爱与包揽。读了郭老师的《教育走向生本》一书，令我们茅塞顿开，我们终于找到了多年来淤塞于心头的症结所在。既然如此，我们就应该立刻改变自己的想法与看法以及做法。把属于孩子的课堂归还给他们，本属于他们的时间交给他们，远远的以欣赏的眼光看着他们自己茁壮起来。
成熟起来。或许短暂的时间里他们还走得跌跌撞撞，好多沟沟坎坎不易跨过，但是只要我们相信孩子，赏识孩子，鼓励孩子，没有捷径的学*之路一样能够走出精彩。有一句歌词这样唱到：有一种爱叫做放手。我们既然爱我们的学生，就放开那双搀扶的手。
好书百读不厌，常读常新，《教育走向生本》就是值得多读的好书。
郭思乐教授说：“身为教师，我们用语言来影响学生，用环境来助育学生，用活动来培养学生，但就是没有办法像裁缝、理发、做牙那样随意对其进行剪裁、修剪、打磨。教师只不过是学生自主发展的服务者和仆人。”读到这里我不禁想到“匠人”这个词，仔细回顾我们曾经的教学之路，我们就不难发现，好多年里我们都在做着一件劳而无功，画蛇添足的事情，把本来属于孩子们的课堂和学*时间都变成了我们耗费体力心神故弄玄虚展示自我的一个机会，我们说的多了，孩子们变得不爱说了，我们分析的多了，孩子们变得不会分析了，我们这些勤劳的老师们，培养出了若干个懒惰的不会学*的笨孩子。难道我们真的是身怀绝技不能毫无保留传授给徒弟，害怕有朝一日徒弟们青出于蓝而胜于蓝的夺我们的生存之地的匠人吗？当然不是，我们的初衷是好的，只是方式过于溺爱与包揽。读了郭老师的《教育走向生本》一书，令我们茅塞顿开，我们终于找到了多年来淤塞于心头的症结所在。既然如此，我们就应该立刻改变自己的想法与看法以及做法。把属于孩子的课堂归还给他们，本属于他们的时间交给他们，远远的以欣赏的眼光看着他们自己茁壮起来。成熟起来。或许短暂的时间里他们还走得跌跌撞撞，好多沟沟坎坎不易跨过，但是只要我们相信孩子，赏识孩子，鼓励孩子，没有捷径的学*之路一样能够走出精彩。有一句歌词这样唱到：有一种爱叫做放手。我们既然爱我们的学生，就放开那双搀扶的手。
好书百读不厌，常读常新，《教育走向生本》就是值得多读的好书。
通过学*郭思乐的生本教育，我了解到“生本教育”就是让学生成为课堂真正的主人，打破常规，把课堂还给学生，学生是教学过程的主体。目前，学校一直在研究“生本”教育。如何让“生本”的理念贯穿我们的历史教育，是一个值得深思的问题。
“生本教育”要求教师放弃讲解，而是抛出有价值的问题，让学生你一句，我一句的讨论。以往我们的课堂是教师在上面讲的声嘶力竭学生在下面似听非听。现在的初中生我就有着非常明显的感觉，上课的时候，我一个人在上学讲。总是有的学生不听，无论用什么样的方法，也是还难调动学生的兴趣。有时让学生自己来讲解吧，还扭捏不大方，声音小的只有自己才听得到。随着学生年龄的增长，他们在课堂上主动举手发言的热情越来越低。但“生本教育”并不这样认为，它提出“学生才是教学的最大资源，教学过程要以尊重学生的内部自然规律为教学前提”。
学生一般不愿意直接接纳外力所规定的规范。因为这些不是他们思想的一部分，而在于这些规范是否合乎儿童天性和如何使学生认同。总而言之，尊重人的自然规律，发展学生的天性，发挥学*的潜能。或许能取得以前苦教未果的成绩。“生本教育”理念的核心就是“一切为了学生，高度尊重学生，全面依靠学生为宗旨的教育”。
在今后的教学中，我觉得要继续学*生本教育，在课堂充分信任学生，相信学生，敢于放手，并真正依靠学生自主地学;善于创设能激发学生学*欲望的教学情境;注重小组合作的学*方式，积极创设和谐的学*环境。快乐学*知识，快乐的成长，使他们真正的成为学*的主人。
——《罗生门》读后感 (菁华5篇)
《罗生门》可以算是芥川龙之介的代表作。作为一篇短篇小说，它并不像我所熟悉的欧亨利等的短篇小说那样，通常有一个出人意料的结尾。罗生门楼里发生的故事就好像是大千世界中截取的一个小片段，没有过多的雕琢痕迹，却依旧让人回味无穷。
我认为日本作家多是比较喜欢而且善于描写人的内心的细微变化的，这在《罗生门》中也能很好地体现出来。作为主人公的家将，本是被老主人辞退出来的。他本身是一个善良而普通的人物，当他面临衣食不足的窘境时，他心中萌生了一个“邪恶”的念头“倘若不择手段的话……”，这个念头催他出门，来到这罗生门之下。此时，这个念头仅仅是一个“倘若”，他其实是没有这样的勇气与魄力的，他毕竟只是一个良民，连他自己也对自己是否真能够“走当强盗的路”产生了怀疑。而当他来到门楼上，看到那个拔死人头发的老太婆的时候，他的正义感告诉他无论如何，在雨夜罗生门上拔死人头发已经是一种不可饶恕的罪过，于是刚才那些“当强盗”的念头消失了，他上前抓住那个老太婆，就像每个正义英雄在遇到邪恶反派时会做的那样。老太婆害怕，她要给自己开脱，于是她告诉了家将关于她拔头发是为了做假发，及被她拔头发的女人其实生前也是干过坏事的。而她不知道，她的自我开脱，也给了正在踌躇的家将一个当强盗的正当理由。作者最终以家将抢去了老太婆的衣服结尾，在这个罗生门里的一进一出，就像经历了一次社会的洗脑。
家将、老太婆、死去女人之间的关系，不由让人想到鲁迅先生常说的“吃人”的现象。谁在吃人?谁在吃谁?有很多人试图从理论中归纳出个一二三，我却觉得比起那些文学评论，小说通过作者*日的观察提炼，写出的虽然是“故事”，却更能揭露吃人的本质。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家将“吃”老太婆，每个人都在“吃人”，每个人又都在“被吃”。因为那些仅剩的良知，也被饥饿折磨地昏头了，而社会又给与每个人看似合理的“吃人”的理由。人们吸吮着别人的鲜血又毫不知晓，任凭说他们愚昧也罢落后也罢，真正处于那个社会之中，也只能像被打了麻药一般，无法振作精神，看清它了。就像我们现在所处的社会，能够清醒地看清这个社会弊病的人有几个?最可怕的是很多的人自以为看清了，还对这个社会妄自下了如何如何的定义，又全然不知自己的愚蠢的，那与当年被迫抢劫的家将也没什么本质区别了吧。
伟人之伟大，不仅因为他们能够从一个更高的角度俯视这个社会，评判这个社会，也因为在俯视过这个社会后，他们仍能够落下来评判自己。所以优秀的小说大多不是以“万能的主”的角度来进行描述。这篇《罗生门》，就像是行走于社会中，遇到了罗生门前的这位家将，便尾随着他，看完了他生活中的一个故事后又离开，继续别的行走。作者看似超脱了社会，却其实在这社会之中。作者为《罗生门》赋予的意义已经超越了时代，并将被人们一代代诵读。
罗生门要是没有了芥川龙之介的《罗生门》，它估计就不会成为一个代词了吧，这代的是一种说法，一种状态。
知道《罗生门》是看电影杂志推荐的电影里面有这一部，奈何年代久远，我找电影资源能力也渣，一直没看得上。去搜索了一次它的含义，当时年纪小，记不清楚也不太理解含义。
隔了几年，麦浚龙出了一首歌，就叫做《罗生门》，现在再去理解个中意思，就大概能理解清楚了。
仆役认为老妪薅死人头发是缺德事，老妪却认为这个被薅的人生前也不是什么好人，且自己是为了活下去，并没做错。在那个动荡的背景，在这个饥寒的夜晚，在这个故事的最后，仆役却抢了老妪的逃跑了。
那么到底是谁缺德?到底是谁做错了?
这就是罗生门，站在自己的立场为了争取利益去做的就是对的，而别人做着和自己一样的事，却是错的。这就是罗生门啊!
用了大概四五天里的空闲时间，把芥川龙之介的《罗生门》短篇小说集给读完了。小说集一共收录了芥川龙之介的二十五篇小说，这二十五篇小说里，都有个共同特性：短小精悍。
最开始的时候，我对芥川的认识，只停留于听说过“芥川龙之介”这个的名字，但却从没有看过他的小说。就只是草草有个印象——芥川龙之介在文坛上好像是个了不起的人物。直到我这次翻开了《罗生门》这本书的序，才稍微对他有了些了解。果然，他和我最初的那个印象别无二致：芥川龙之介，的的确确是个文坛大家，是个了不起的人物。引用高慧勤译者在序里的这段话，便足以说明他的重要性：“芥川果不负众望，佳作迭出，成为日本短篇一大家。悠悠岁月，大浪淘沙，一个现代作家，能经得起时间的筛选，能在文学史上占有光辉的一*，具有文学史的意义，足以代表一国的文学，为世界同行所认同，当自有其卓绝之处。”是阿，读完这部《罗生门》，我只后悔，没有早些读到他的作品。
芥川龙之介的短篇小说集，总是必定涉及到人性。译者在序中也说：“读芥川的小说，常让人惊讶：他对人，对人性，怎么会有如许深刻的认识和了解！在细小琐碎**常常的事物中，竟能将人性的某些方面，剖析得那么尖锐而透彻！”而追究个中原因，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母亲在其出生后八个月便精神失常了，他被交由舅父收养，等到他母亲去世后两年，他便正式成为了舅父家的养子。长大后，他爱上了一个女孩，却遭到了养父家的强烈反对。“此事对他影响甚大，*生第一次在人生大事上遭遇挫折——触碰到人的自私，哪怕是亲人也不例外。”加之寄人篱下以及有个精神失常的母亲…等等影响之下，芥川对人性有着深刻的了解。用他自己的话来说，便是“我经常对‘人性’表示轻蔑，那是事实。但又常常对‘人性’感到喜爱，那也是事实。”我想，正是因为如此，芥川的小说里，才总能够看到人性。
芥川大概是个较悲观的人吧，所以在他的二十五篇小说里，大概有二十篇讲到的都是人性的丑恶和不堪。诸如《罗生门》，是活活饿死还是成为强盗？家丁原本的犹豫在一秒内便有了答案——“此实乃不得已，不然就得饿死。”；又如《蜘蛛之丝》，厢犍陀“只顾一己脱离苦海，丝毫无慈悲心肠，受得应得的报应，又落进原先的地狱。”；再如《枯野抄》，“古往今来无与伦比的一代俳谐宗师芭蕉庵主松尾桃青，在‘无限悲痛的’众弟子簇围之下，溘然长逝。”……好多好多，都被他用了寥寥几千字，向我们展示了人性的利己本质。
虽然大多数都是描写了人性的不堪之面，但《罗生门》里也偶有描写人性可爱的一面。
其中，我最喜欢的乃是《黄粱梦》这一篇。吕翁原以为卢生经历了“人”的一生后，便“子对人生之执着与热情，该可减却几分吧？既知得失之理，死生之情，人生诚无意义耳。然否？”却得到了卢生的这番答案：“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得回首往事之际能无愧于说：此生确曾活出个名堂来。先生以为然乎？”可以说，我是非常地赞同卢生这番话了，因为我也有他的这般想法。人就活这一次，怎么能不好好活着呢？在弥留之际回首了一番往事之后，无愧于此才能去的安心阿。
《罗生门》，实在称得上是不朽之作。
8日读完芥川的《手绢》与《烟草与魔鬼》。在评论网看过一句话“读书报告写芥川龙之介的短篇真是作死”，此话的确不虚，芥川的短篇连读书笔记都不好写。
《手绢》
本文篇幅不大，主要讲述了长谷川教授在内心对日本武士道的期待以及对斯特林堡表演法的接触，从而对武士道精神产生困惑，期间出现了日本岐阜灯笼这个主要意象，虽然困顿，却在最后点燃，说明在其内心某些精神层面的东西也被点亮。而出现的手绢意象，则鲜明表现了武士道的隐忍精神，又暗地表现被曲解、扭曲的现实。
如译者解说，本文以新渡户稻造为原型创作，是一遍探讨武士道的小说。新渡户稻造是日本*代有名的教育家、思想家、农学家，出身士族，留学德国、美国，深谙西方文化，并娶美国女子为妻。1899年，他用英文写出《武士道》，向西方介绍日本传统的武士道思想。
在本文中，长谷川教授试图以武士道精神来挽救现代日本的精神堕落，对女士忍耐失子之痛的行为深为感动，认为是“日本女性的武士道”。但随后读到斯特林堡书中论及的类型化表演法，内心中产生了动摇。武士道与类型化表演，两者中或许有某种共通的东西，扰乱了先生纯粹的感动。
当然也有人恶意揣测长谷川先生那样强行揣度，使先前那种对于感触美与协调的清澈心境荡然无存，可谓庸人自扰。无论如何欣赏，终究是欣赏者基于表象的主观臆断。而缔造这些文化文明与人文关怀的人的真实动机和心理是什么，欣赏者不得而知。倒是这句，感动本就无法传承，唯有选择被感动的人，方可无师自通。值得赞赏。
对于短篇小说这种精华，很难以一次阅读就得要义，可能需要更多时间的体会，更重要的是可能需要类似与小说境遇的体验才能深得其间要领。所以，读懂它可能还需要很久。
《烟草与魔鬼》
该文有点类似与小童话故事，比如阿拉丁神灯这种。当然，这种强行对比是我的粗陋学识的见解，而至于童话我读的都少。
本文以我要讲述一个魔鬼将烟草带入日本的传说开头，以魔鬼最终不知所踪为结尾，期间详细介绍了魔鬼是如何将烟草带入日本的过程，据悉这是芥川对基督教的一次浅显尝试，而芥川本人则是对基督教一直保有兴趣，甚至自杀时身边也带着《圣经》，但他终生未入教，而是一直处于观望状态。
而本文亦是以一种神话传说的形式借古喻今介绍烟草进入日本的过程，又暗含了西洋文化入侵日本的难以阻挡，而以“魔鬼”冠名，也算是作为文学家对西洋文化舶来品的一种的态度。而魔鬼不知所终的结尾，不知是否是指对于西方文化入日的无可奈何？
下面是小编为你带来的《罗生门》的读后感30篇，因为内容比较多，大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的内容。
——《褚时健传》读后感 (菁华5篇)
自传，尤其是主角口述而成，难免偏颇；加上褚老先生非普通商人，注定会有太多不可描述的经历不在其中，其余的只能留给读者自己思考。于我而言，它最大的价值不是“励志书”，而是更了解*代史的一些大事件，包括云南的铁路背景，包括新*右派、*、大革命的节点与背景，以及当时众人的心态等等。
书中的褚时健，有头脑有执行力，善于总结又敢打敢拼，情商也随着年龄一起提高，这样的人再有三分运气，有这样的成就是理所当然的，也是不可复制的。
少年褚时健，应该是幸福的，虽是乱世，但好在长辈打下一些家底，又远离核心战场；
青年褚时健，应该是富有激情的，毕竟大乱意味着大治，说他*步青云也不为过；
中年褚时健，应该是痛苦的，一个右派的帽子，让一切努力付之东流，完全看不到未来；
暮年褚时健，应该是成熟的，过去的人生经历带给他太多的教训，此时的他，已非他；
老年褚时健，应该是豁达的，也许有很多放不下但又无可奈何的事，在时间面前，都不重要了。种橙除了因为闲不下来，可能也想证明点什么吧，此时的他，逐渐期待并享受家庭温暖。
给自己的一些反省：业务要熟练，做一行就要爱一行、懂一行，不要做半桶水；
我临*大学毕业，因为所学农业类园艺专业和身受吴晓波小说《激荡三十年》的影响，独自一人去到了云南玉溪新*县。
在褚时健的褚橙基地，待了一个星期后离开了新*，本想在他的果园里能展现自己的才华和能力，可是基地的无聊、荒凉与炎热，却彻底浇透了我的满腔热血。
如今再读《褚时健传》，心里又是另一种感慨。
伟人之所以成为伟人，在他的身上一定有你费劲一生，也永远无法抵达的人生高度。
01、投笔从戎，打入“右派”步入糖厂
在*现有的企业里，能有参与**战争经验的人，也许仅有褚时健了！
对于我们90后一代来说，没有什么磨难比战争更值得相提并论了。
生活在改革开放后的新一代，永远无法体会什么叫打入“右派”、*等等，老一辈人所经历的社会磨难，可这一切都已深深地沉寂在褚时健的峥嵘岁月里。
新*县前往褚时健褚橙基地，一路除了茂密的森林便是绵连成片的甘蔗地，陡峭的山地里，三月勤劳的傣族人家，已经在仅有的田间里种上了秧苗。
而那些绵连成片的甘蔗地里，在褚时健被打入“右派”进入农场改造，再到嘎洒糖厂里，他一干就是14年。
从一棵棵新鲜的甘蔗转换为一斤又一斤的蔗糖，这个工作褚时健度过了他青年时代的所有美好时光，在那里他看到*从1958年时期再到*等，一次又一次的社会不安的变化，直至改革开放的到来。
每一个人的一生都会经历很多的磨难，那些看是不经意的挫折，也许正是上天在考验和锻炼你的意志及毅力。
折戟沉沙褚老的一生，便是这种充满着辉煌和磨砺的一生，有着老一辈人经历磨难，也享受着改革开放社会福利带来的人生光辉。
没有谁的一生，注定只是只有磨难，也没有谁注定一生辉煌。
敢于坚持自己，敢于执政为民的人，一定才会赢得别人的敬畏，赢得别人的尊重。
02、光辉岁月，创建亚洲第一的玉溪卷烟厂
那一年我第一次去到玉溪市，第一次爬上了红塔山。
夜色潇潇，红塔山之下，*曾经盛名一时的红塔山集团，五彩斑斓地依旧闪烁着它的光芒，香烟的味道弥漫在红塔山的周围。
没有褚时健，也就没有今天光芒闪烁的红塔山集团。
人生几何，谁也不会知道，那个曾经在新*的糖厂待了14年的褚时健，会在花甲之年，创造了亚洲第一的玉溪卷烟厂。
人生六十方开始，1978年，甩脱了“右派”帽子的褚时健，接手了濒临倒闭的玉溪卷烟厂。
如果说改革开放前新*县里数不尽的甘蔗，是褚时健黯然的前半生；那么改革开放后玉溪卷烟厂，就是褚老光辉岁月的后半生。
在濒临倒闭的玉溪卷烟厂里，褚时健充分地发挥了他的才华和智慧，大刀阔斧地企业进行了一次次地改革，使濒临倒闭的企业成功地扭亏为盈。
1992—1993年，多位多家领导视察玉溪卷烟厂，听取了褚时健的工作汇报，并对企业的发展模式大为赞赏。
1994—1997年，*均每年玉溪卷烟厂国家上交利税约为170亿元。
1994年，褚时健被评为全国十位改革风云人物，同时使“红塔山”成为*名牌香烟，使玉溪卷烟厂成为亚洲第一、世界第四的现代化大型烟草企业。
1994年*现在著名的企业华为集团，刚刚突破销售额达10亿元；1994年，马云还未创建现在*第一的阿里巴巴集团；1994年，联想才在香港证券交易所成功上市。
1994年，那时*的很多现在著名的企业，甚至还没有开始创建，但是红塔山集团已经创建了一个又一个的辉煌。
褚时健正是在他有限的岁月里，创建了*企业史上，无限的历史长河。
活着就意味着人生便可以拥有更多的可能性。
03、折戟沉沙，锒铛入狱从高出跌落
那年，我在玉溪，在前往褚时健褚橙基地的路上。
遇见了前来接待我的黄总，在公司闲谈的旅途中，黄总给我品尝了放置三个月还未腐烂的褚橙，同时*淡地说到了褚时健：“老人家，之前，犯了一些错误！”
知名财经作家吴晓波曾这样写道：“‘褚时健现象是一面镜子，照出了转型时期的*商界在法制观念和价值评判上的模糊、矛盾和迷茫。”
90年代，*的无数企业进行转型，其中很多的企业老板通过股份改制，把属于国家的企业，转为了自己的股份企业。
因病离去的浙江万向集团创始人鲁冠球，就曾在1992年与*明晰产权，并成功把*产权转为了1/3，此时的万向集团实质地成为了鲁冠球的私人集团。
1997年褚时健不仅没有把红塔山集团，没有通过产前改制变成了自己的企业，还因为贪污锒铛入狱。
那个在*创造了无数神话的人，就这样瞬间滑入深渊，在监狱里他最疼爱的女儿，畏罪而自杀。
那年我同褚时健的外甥女婿，一起从玉溪前往新*褚橙种植基地。
褚时健年轻的外甥女婿，从加拿大留学归来，与老人共同管理红红火火的云冠脐橙。
4个小时的路途中，我们聊了很多的话题，聊到了新*，聊到了加拿大留学生活，但是均避忌谈起老人家的过去。
谁没有犯过错呢？
正如财经作家吴晓波所写到的一样，生活在那个年代的人，什么是对，什么是错呢？
这一切只有历史，只有后人去评价了。
04、从头再来，创建*第一的冰糖橙——褚橙种植基地
在*有两个知名的企业家，他们之所以出名，不是因为企业曾经做得有多大，而是他们都曾经历失败跌入谷底，最后又成功地翻身再来。
——《青年在选择职业时的考虑》读后感 (菁华5篇)
马克思在他十七岁中学毕业时写下这篇毕业论文，这位伟大的思想家虽然已经逝世，但他的思想却依然留存，我们从中也受益匪浅。细读这篇文章后，见识到他当时就具有的极高觉悟，震撼不已。
在这篇文章中，马克思从几个方面谈论了青年在毕业后选择职业时应该考虑的一些事情。
首先，马克思谈到，人作为高智能生物的存在，区别于其他动物有人自身对实现一个目标时使用方法的选择。这是极其重要的，人有了选择的机会，同时是经过自身思考后的选择。这个选择的机会甚至贯穿于马克思文章中，有关于目标的选择、关于实现目标机会的选择、关于职业的选择、关于是否参考类是父母在内的一些“顾问”的选择。
接下来，马克思开始对自己的目标做出了讨论。文中谈到人们要有一个自己的目标，不是随便的一个目标，马克思指出：“我们不应拿自己最重要的事业去碰运气”，对于毕业的青年来说，如果目标是未来的职业选择，那是马克思那么说是完全正确的。毕业的青年不应该随意地选择了自己的职业。
马克思甚至这样来定义那个目标：来自自己内心深处的声音。如此形象具体。的确，如果我们在确定目标时真的能够做到追随自己内心的想法，那样当我们在为实现目标而奋斗时，主观上自己就会有坚持下去的动力，这也是极其重要的。
当然马克思有对一些人对目标的坚持做了细谈。马克思谈到很多人在制定目标后都缺乏坚持为目标奋斗下去的毅力。当时我读到那段时也真是感触颇深，一下子想到了过去的`自己。过去的自己没少定一些小目标，例如每周读几本书，早起晨跑，坚持背单词。。。这些都以书上积满的灰尘，错过的闹钟以及搁置在一旁的词汇书宣布了那些目标的作废。想想实在可悲，当初的信誓旦旦，如今却已是不闻不问。
实现目标是一段长跑，不需要我们起跑时的爆发力，却很依赖我们跑下去的毅力。我们都曾目睹了无数满腔热血出发，几天后放弃的事例，或许自己也参与其中。所以，可贵是对于目标持续的追求。
然后，马克思开始讨论青年对于职业的选择所应考虑的几点。第一，青年选择某一职业的理由或是企图，是真的认为那是最能为人类福利而劳动的工作，还是怀揣着一种对于这一职业的虚荣的炫耀。如果是前者那就是值得高兴的，而如果是后者的话，那么青年对于这一职业的选择就是相当危险的。虚荣心只能引起我们对于这种或那种职业突然的热情，却不能支持我们长期从事这么一项工作，马克思也提到，如此的话，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，最后导致的只会是我们的怨天尤人。
因此，青年在选择职业是应该好好思索自己做出这个选择是否真的听从了自己内心的声音。第二，青年在选择某个职业时对这一职业要有正确的认识。这究竟是怎样的一份工作，自己有没有对这个选择有很好的理解，那个职业是否真的是我们想的那样美好，或是关于这个职业的各种美好的言论都是我们道听途说、都是我们幻想出来的。如果真是如此，那就相当危险了。青年在选择职业时绝不能仅仅对这个职业是片面的理解，还应该深刻地去了解它。弄明白这一职业对我们的要求，包括对我们知识技能、对于我们从事这一职业后应当承当的责任、对我们体质等多方面的要求。当我们对这些都熟知时，我们才能更正确地做出自己是否决定对这份职业的选择。而在这决定是否做出选择的思想斗争中，我们除了参考这个职业对我们的要求这个客观事实，同时我们也有我们的“顾问”。
所以，第三，青年在选择某一职业时，应该很好地利用好“顾问”这一资源，马克思认为，他们是更有经验的，所以青年可以从他们那得到有胜与其自身主观上的判断。第四，青年应该选择怎样的职业。人类社会中有很多职业供青年选择，这时青年就又要好好考虑这选择。马克思认为，青年应该选择有尊严、甚至是最能为人类福利而劳动的工作。后者我想可能大多数人没有马克思那么高思想觉悟，但至少应该做到前者这一标准。
以上就是马克思对于青年在选择职业时的一些论述，但我想如果我们能去掉“选择职业”这一框架，马克思所述的言论对于我们生活学*方面还是适用的。
如若我们对一件事情有自己的选择权利，那我们就应该在做出选择前有周全的考虑。这是我们不会在之后的行动中因为毫无准备而束手无策的重要保障，这个工作包含了我们在很多方面的思索。我们首先需要对那件事有自己独立的认识，其次我们还应审视自己做这么一件事的目的，最好我们可以向有经验的人请教，毕竟前车之鉴还有很有利的。
而且，想马克思所述青年在选择职业后应该有对这一目标的持久追求、不灭的热情。我想求学之路亦是如此，也需要我们有坚持下去的毅力，绝不能因为一点困难就放弃对知识的追求。同样，在我们的日常生活中，我们要学会以辩证的方法去看待问题，不局限与事物的表面，这样才能做到周全的考虑。
以上就是我读完《青年在选择职业时的考虑》马克思这篇文章的感想。如今我虽然还未面临到选择职业这样一个问题，但马克思在这篇文章中提到的种种观点无疑是我未来在面临这一问题的很好借鉴。
组织部分同学就马克思的《青年在选择职业时的考虑》开展了读书活动。活动之后，我收获颇丰。
当今社会，我们大多数大学生毕业后都有一段迷茫期。要么是犹豫考研还是工作，要么是不清楚找工作社会需求为主还是兴趣为主等等。我们都没有静下心来，认真考虑我们的内心渴望得到的到底是什么。一个人真正的成功并非是你挣了多少钱，也并非是你出了多大的名气，而是在你的工作领域也好，目标追求也罢,你是否做到了自己能做到的最好。马克思认为“我们在选择职业时应该遵循的主要方针是人美的幸福和我们自身的完美。”当我们选择了为人类福利而劳动的职业并且使自己的内心感别充实快乐，为人类做出了自己的贡献，那么就快接*成功了。
由此可见，以后的职业选择一定要遵从自己的内心。如老师说一般，不论以后干什么，立足现在，想做什么就去做，并努力为之奋斗，做好自己该做的'、要做的就不算是荒费自己，就像那句话一样:“当你不知该做什么，迷茫无知时，便做好自己，充实自己，这就足够了”。
世界因为有不同的人，才成为漂亮的样子。刚强的人因为有软弱的人来衬托而显得格外伟岸，为善的人因为有作恶的人来衬托而显得格外慈悲，英雄因为有普通人来衬托而显得弥足珍贵。
我不是说因此我们就要勇于往坏的方面发展好去衬托别人，而是英雄会在世上成为旗帜带领更多的人向前走。
马克思是那个时代中的英雄，是精神世界里的巨人，他在17岁时写的《青年在选择职业时的思考》至今广为传颂。马克思在文中说到“目标”、“信念”，并提到我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业。更重要的是，他提出人类的幸福和我们自身的完美这两种利益并非敌对，当我们为大家而献身时，我们感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千万人。马克思的思想引领和鼓舞了无数青年，他完美地践行了自己的理论，把自己的一生化为默默的、但是永恒发挥作用的存在，散发着光辉。
像我在开头时说的一样，世人不尽相同，也拥有着不相同的想法。在青年选择职业这方面，我有一些与马克思不尽相同的认识——不同的想法不一定相悖，只是侧重不同。正如世事本不是非黑即白，只是世人令它们如此而已。
就我自己来说，我很早就清楚自己会从事新闻工作，这可能并不是我用生命去热爱的职业，我不敢说它是神轻声而坚定的启示。我最热爱的是美术，非常热爱，美术不是我的生命，但它胜过我身体的一部分。如果我要失去它，我愿意用我的腿把它换回来。但就是这样热爱的一件事情，我决不会让它成为我的职业。
这引出了第一点，我认为我们不一定要把最热爱的事情当作职业。首先，“把最热爱的事情当做职业”的目的大概是令人在自己感到幸福的同时为人类做出尽可能多的贡献。但是有时候，“把最热爱的事情当做职业”也许无法同时实现以上两点。在我们把最爱转变为职业时，我们会渐渐体会到它的压力，当我们的天赋和勤奋的总和的*方都无法应付这种压力时，知其不可而为之的情况就出现了。我们的最爱给我们的压力使我们对它的爱逐渐消减，恶性循环使我们越发退步，终于走向终点。在这个时候，我们会不会幸福兴许不重要，但我们是不是就不太方便为人类做出贡献了？假如有一天，美术成为了我的生计，如果我不得不在无灵感时创作、设计，它就给我带来了压力。虽然我还爱它，但是我大概不愿意拿腿去换它，即使愿意也是为了生计。我还能用它给谁做贡献呢？反过来，美术不是我的职业，它是我一生的爱好。一有闲暇，我可以利用它尽可能地给大家带来美，到晚年时，也许已成规模，也许可以为人所用，正是对他人的贡献。如果有人说：你不把美术作为职业是无法登峰造极的，新闻记者哪有时间画画？给谁做贡献去？实际上，时间永远不是被画画占走的，省去没有必要的娱乐和闲聊，我一定有画画的时间。有时间，有热情，没有压力，相伴一生，即使不登峰造极又如何？古今中外没有一个人被定论为艺术第一人的，不是第一位也一样伟大。更适合作为职业的，也许是我们既很擅长、又不极端珍爱的事情。
最*我爱的两个艺人的亲人都过世了，一位是朴有天的父亲，一位是沈昌珉的奶奶。南美巡演回国的朴有天因为一直在外，是最后一个知道噩耗的，也没能见上父亲最后一面。从14号听闻噩耗，15号守灵，16号葬礼，到17号他又开始了工作，他没有时间陪着弟弟和母亲，他要去拍电视剧，那个剧是一个剧情很欢乐的剧。作为一个喜欢朴宝贝一年多的粉丝，他就是我们心里的宝贝。看到他在车里痛哭，再看到他在剧中欢笑，我心情不是那么好。沈昌珉也是因为工作原因，只能在已经走了的奶奶身旁守了很短的两三个小时。他们有事业的顶峰，这顶峰也为家人带来了很多好处，但也不能说没有痛苦，他们*时是不能和家人在一起的。被问起有什么愿望时，他们里的一个说是希望有一天能见见妹妹，能和家里人一块吃顿饭。他想念家人，家人何尝不也是如此。
这种事情总是有得有失。但在我看来，至少是对我自己来说，我一定会在选择职业时考虑父母，这是第二点。马克思在文中也提到了父母，是说父母会在我们丧失理智的地方支持着我们，让我们冷静下来。而我觉得，我在选择职业时，要考虑什么职业能让我一直陪伴着他们，常见到他们，每天说一声早上好。从事地质考察、探险、核研究等工作的人们，我打心底里崇敬他们。他们的苦难和他们的家人的苦难，在日后便化为了整个人类的珍宝，具有了永久的价值。这种牺牲是我最为崇敬、仰望的，也许我一生无法这样，我不敢割舍我身上的线去追求人类的进步，而且也不具备这样的能力。我的父母为我做了多少，我非常清楚，又或许我知道的还只是九牛一毛。老舍在《我的母亲》中写的“当我为她的身体担忧时，我几欲落泪；当我想做一件事讨她欢喜时，我会独自微微地笑。”这种情感，正是我的情感。不敢想到要是以后我离开他们，那会是怎样的一种情景。我决不敢这样，否则这将是我一生的痛悔。
马克思在文中表达的是，选择职业时不仅考虑自己，更要考虑广大人类。而我能做到的是不仅考虑自己，更考虑到父母——哪一个工作能使我常伴父母身边。这不需要优厚的收入就能做到。在此基础上，我再考虑能否发挥自己的能力为他人做出尽可能大的贡献。
《我离**还很遥远》中有这样的话：“我只是17岁的人而已，我只看到了17岁时的世界啊。又怎么会看到其它的呢？”我现在的一切想法，都只是一个快十六岁的人的想法，我的世界就只是这样。无论我看多少书、看什么书，有怎样看起来肤浅或者不肤浅的认识，那也只是十六岁的我的世界。如果我以后发现十六岁时的认识错误了，那也不可笑，那是成长的过程，那个时候爱过的艺人，依然是我爱过的艺人。
在我十六岁的世界里，读完《青年在选择职业时的思考》，我就是这样想的。
组织部分同学就马克思的《青年在选择职业时的考虑》开展了读书活动。活动之后，我收获颇丰。
当今社会，我们大多数大学生毕业后都有一段迷茫期。要么是犹豫考研还是工作，要么是不清楚找工作社会需求为主还是兴趣为主等等。我们都没有静下心来，认真考虑我们的内心渴望得到的到底是什么。一个人真正的成功并非是你挣了多少钱，也并非是你出了多大的名气，而是在你的工作领域也好，目标追求也罢，你是否做到了自己能做到的最好。马克思认为“我们在选择职业时应该遵循的主要方针是人美的幸福和我们自身的完美。”当我们选择了为人类福利而劳动的职业并且使自己的内心感别充实快乐，为人类做出了自己的贡献，那么就快接*成功了。
由此可见，以后的职业选择一定要遵从自己的内心。如老师说一般，不论以后干什么，立足现在，想做什么就去做，并努力为之奋斗，做好自己该做的、要做的就不算是荒费自己，就像那句话一样：“当你不知该做什么，迷茫无知时，便做好自己，充实自己，这就足够了”。
在准备阅读伟大革命导师马克思先生的著作之前，我深知导师的思想境界之高，思维领域之广，思维深度之大，思维结构之周密。所以一时不敢选择那些晦涩难懂的文章入手，因为那样可能使我不仅不能领悟到导师所传达的深刻内涵，反而会使我陷入对于复杂严肃文章的排斥与困惑之中，甚至可能错误地理解了导师的思想，进而不能很好地学以致用，以至于变成了“乱学而乱用”，这与马克思主义的实践观点背道而驰，而这并不是我虚心学*马克思主义的初衷。所以，在深入的学*马克思主义之前，我选择了导师的一篇较为通俗的文章进行阅读，以期能够较为流畅的研读，并借以表达我的一些浮光掠影的想法。
《青年在选择职业时的考虑》这篇文章是导师的中学考试的'德语作文，写于十七岁，算起来比现在的我还小了两岁，这使我不由得对导师更为敬佩。
文章开篇便点明了所要探讨的内容，即选择一个好职业很重要，同时如何选择也很重要。接下来，文章重点的对四种选择职业的心理进行了辩证分析。第一种，即盲目的依靠热情来选择职业。持久的，坚定地热情的确是选择职业的一个很重要的因素，但盲目的热情却只是一种自我欺骗，所以热情的来源十分重要，认清这种来源对我们选择职业是必要的。
第二种，是由于虚荣心而产生的热情左右了我们对于职业的选择。这种热情并不受理智的约束，同时，藉由虚荣心寻求的工作使我们很快丧失对于工作的满足感，继而使我们怨天尤人。这种职业选择的心理也是不正确的。第三种，这种对于职业选择的热情来自于我们的幻想。但是，我们的幻想会使我们把职业美化，这样不通过理性的分析而做出的选择是不可靠的。第四种，我们自身的条件，体质，也是我们选择职业的一个重要因素。如果我们对于自己选择的职业力不从心，即使我们保有着牺牲的精神去工作，也绝不能做好。可能会受到外界的惩罚，或者来自内界的惩罚，即自卑。这四种职业选择的心理都是片面的，不充分的，那么，作为初入职场的新人，我们应向谁寻求帮助呢，文章很明确的告诉我们，“然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。”。最后，导师向我们表达了自己的职业观：从事有尊严的工作使我们充满自豪感。但对于那些思想容易动摇的年轻人来说，从事抽象真理研究的工作是有危险的。信念坚定的人可以从中获得幸福：信念不坚定的则于其中毁灭。我们选择的职业，不能只考虑为自身奋斗，更应该考虑为全人类而奋斗，这使我们享受无比崇高的幸福。
拜读完马克思导师的文章，使我对于职业的选择也有了一个系统性，方向性，理想性，实际性的思考。选择一个职业，很大程度上确定了我们人生下一阶段的奋斗阶段。所以，不可以盲目的选择，不可以冲动的选择，不可以自不量力的选择，更不可以从事有悖于道德的工作。好的工作使我们获得尊严，并且在工作中我们同样以保持这种尊严来约束自己，使得自己的思想与行为更为完善与统一，进而使我们可以继续追求更加高尚且有理想的东西，这大概就是职业选择的意义吧。
最后，我对于导师在职业选择问题上，处理个人与大众的关系上颇为认同，“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”我们要到群众里去，要到人民里去，我们要追求千万人的幸福，而不区区与我们个人有限，自私的幸福。这是一种更为崇高的境界。
——《青年在选择职业时的考虑》读后感 (菁华5篇)
马克思在他十七岁中学毕业时写下这篇毕业论文，这位伟大的思想家虽然已经逝世，但他的思想却依然留存，我们从中也受益匪浅。细读这篇文章后，见识到他当时就具有的极高觉悟，震撼不已。
在这篇文章中，马克思从几个方面谈论了青年在毕业后选择职业时应该考虑的一些事情。
首先，马克思谈到，人作为高智能生物的存在，区别于其他动物有人自身对实现一个目标时使用方法的选择。这是极其重要的，人有了选择的机会，同时是经过自身思考后的选择。这个选择的机会甚至贯穿于马克思文章中，有关于目标的选择、关于实现目标机会的选择、关于职业的选择、关于是否参考类是父母在内的一些“顾问”的选择。
接下来，马克思开始对自己的目标做出了讨论。文中谈到人们要有一个自己的目标，不是随便的一个目标，马克思指出：“我们不应拿自己最重要的事业去碰运气”，对于毕业的青年来说，如果目标是未来的职业选择，那是马克思那么说是完全正确的。毕业的青年不应该随意地选择了自己的职业。
马克思甚至这样来定义那个目标：来自自己内心深处的声音。如此形象具体。的确，如果我们在确定目标时真的能够做到追随自己内心的想法，那样当我们在为实现目标而奋斗时，主观上自己就会有坚持下去的动力，这也是极其重要的。
当然马克思有对一些人对目标的坚持做了细谈。马克思谈到很多人在制定目标后都缺乏坚持为目标奋斗下去的毅力。当时我读到那段时也真是感触颇深，一下子想到了过去的`自己。过去的自己没少定一些小目标，例如每周读几本书，早起晨跑，坚持背单词。。。这些都以书上积满的灰尘，错过的闹钟以及搁置在一旁的词汇书宣布了那些目标的作废。想想实在可悲，当初的信誓旦旦，如今却已是不闻不问。
实现目标是一段长跑，不需要我们起跑时的爆发力，却很依赖我们跑下去的毅力。我们都曾目睹了无数满腔热血出发，几天后放弃的事例，或许自己也参与其中。所以，可贵是对于目标持续的追求。
然后，马克思开始讨论青年对于职业的选择所应考虑的几点。第一，青年选择某一职业的理由或是企图，是真的认为那是最能为人类福利而劳动的工作，还是怀揣着一种对于这一职业的虚荣的炫耀。如果是前者那就是值得高兴的，而如果是后者的话，那么青年对于这一职业的选择就是相当危险的。虚荣心只能引起我们对于这种或那种职业突然的热情，却不能支持我们长期从事这么一项工作，马克思也提到，如此的话，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，最后导致的只会是我们的怨天尤人。
因此，青年在选择职业是应该好好思索自己做出这个选择是否真的听从了自己内心的声音。第二，青年在选择某个职业时对这一职业要有正确的认识。这究竟是怎样的一份工作，自己有没有对这个选择有很好的理解，那个职业是否真的是我们想的那样美好，或是关于这个职业的各种美好的言论都是我们道听途说、都是我们幻想出来的。如果真是如此，那就相当危险了。青年在选择职业时绝不能仅仅对这个职业是片面的理解，还应该深刻地去了解它。弄明白这一职业对我们的要求，包括对我们知识技能、对于我们从事这一职业后应当承当的责任、对我们体质等多方面的要求。当我们对这些都熟知时，我们才能更正确地做出自己是否决定对这份职业的选择。而在这决定是否做出选择的思想斗争中，我们除了参考这个职业对我们的要求这个客观事实，同时我们也有我们的“顾问”。
所以，第三，青年在选择某一职业时，应该很好地利用好“顾问”这一资源，马克思认为，他们是更有经验的，所以青年可以从他们那得到有胜与其自身主观上的判断。第四，青年应该选择怎样的职业。人类社会中有很多职业供青年选择，这时青年就又要好好考虑这选择。马克思认为，青年应该选择有尊严、甚至是最能为人类福利而劳动的工作。后者我想可能大多数人没有马克思那么高思想觉悟，但至少应该做到前者这一标准。
以上就是马克思对于青年在选择职业时的一些论述，但我想如果我们能去掉“选择职业”这一框架，马克思所述的言论对于我们生活学*方面还是适用的。
如若我们对一件事情有自己的选择权利，那我们就应该在做出选择前有周全的考虑。这是我们不会在之后的行动中因为毫无准备而束手无策的重要保障，这个工作包含了我们在很多方面的思索。我们首先需要对那件事有自己独立的认识，其次我们还应审视自己做这么一件事的目的，最好我们可以向有经验的人请教，毕竟前车之鉴还有很有利的。
而且，想马克思所述青年在选择职业后应该有对这一目标的持久追求、不灭的热情。我想求学之路亦是如此，也需要我们有坚持下去的毅力，绝不能因为一点困难就放弃对知识的追求。同样，在我们的日常生活中，我们要学会以辩证的方法去看待问题，不局限与事物的表面，这样才能做到周全的考虑。
以上就是我读完《青年在选择职业时的考虑》马克思这篇文章的感想。如今我虽然还未面临到选择职业这样一个问题，但马克思在这篇文章中提到的种种观点无疑是我未来在面临这一问题的很好借鉴。
组织部分同学就马克思的《青年在选择职业时的考虑》开展了读书活动。活动之后，我收获颇丰。
当今社会，我们大多数大学生毕业后都有一段迷茫期。要么是犹豫考研还是工作，要么是不清楚找工作社会需求为主还是兴趣为主等等。我们都没有静下心来，认真考虑我们的内心渴望得到的到底是什么。一个人真正的成功并非是你挣了多少钱，也并非是你出了多大的名气，而是在你的工作领域也好，目标追求也罢,你是否做到了自己能做到的最好。马克思认为“我们在选择职业时应该遵循的主要方针是人美的幸福和我们自身的完美。”当我们选择了为人类福利而劳动的职业并且使自己的内心感别充实快乐，为人类做出了自己的贡献，那么就快接*成功了。
由此可见，以后的职业选择一定要遵从自己的内心。如老师说一般，不论以后干什么，立足现在，想做什么就去做，并努力为之奋斗，做好自己该做的'、要做的就不算是荒费自己，就像那句话一样:“当你不知该做什么，迷茫无知时，便做好自己，充实自己，这就足够了”。
世界因为有不同的人，才成为漂亮的样子。刚强的人因为有软弱的人来衬托而显得格外伟岸，为善的人因为有作恶的人来衬托而显得格外慈悲，英雄因为有普通人来衬托而显得弥足珍贵。
我不是说因此我们就要勇于往坏的方面发展好去衬托别人，而是英雄会在世上成为旗帜带领更多的人向前走。
马克思是那个时代中的英雄，是精神世界里的巨人，他在17岁时写的《青年在选择职业时的思考》至今广为传颂。马克思在文中说到“目标”、“信念”，并提到我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业。更重要的是，他提出人类的幸福和我们自身的完美这两种利益并非敌对，当我们为大家而献身时，我们感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千万人。马克思的思想引领和鼓舞了无数青年，他完美地践行了自己的理论，把自己的一生化为默默的、但是永恒发挥作用的存在，散发着光辉。
像我在开头时说的一样，世人不尽相同，也拥有着不相同的想法。在青年选择职业这方面，我有一些与马克思不尽相同的认识——不同的想法不一定相悖，只是侧重不同。正如世事本不是非黑即白，只是世人令它们如此而已。
就我自己来说，我很早就清楚自己会从事新闻工作，这可能并不是我用生命去热爱的职业，我不敢说它是神轻声而坚定的启示。我最热爱的是美术，非常热爱，美术不是我的生命，但它胜过我身体的一部分。如果我要失去它，我愿意用我的腿把它换回来。但就是这样热爱的一件事情，我决不会让它成为我的职业。
这引出了第一点，我认为我们不一定要把最热爱的事情当作职业。首先，“把最热爱的事情当做职业”的目的大概是令人在自己感到幸福的同时为人类做出尽可能多的贡献。但是有时候，“把最热爱的事情当做职业”也许无法同时实现以上两点。在我们把最爱转变为职业时，我们会渐渐体会到它的压力，当我们的天赋和勤奋的总和的*方都无法应付这种压力时，知其不可而为之的情况就出现了。我们的最爱给我们的压力使我们对它的爱逐渐消减，恶性循环使我们越发退步，终于走向终点。在这个时候，我们会不会幸福兴许不重要，但我们是不是就不太方便为人类做出贡献了？假如有一天，美术成为了我的生计，如果我不得不在无灵感时创作、设计，它就给我带来了压力。虽然我还爱它，但是我大概不愿意拿腿去换它，即使愿意也是为了生计。我还能用它给谁做贡献呢？反过来，美术不是我的职业，它是我一生的爱好。一有闲暇，我可以利用它尽可能地给大家带来美，到晚年时，也许已成规模，也许可以为人所用，正是对他人的贡献。如果有人说：你不把美术作为职业是无法登峰造极的，新闻记者哪有时间画画？给谁做贡献去？实际上，时间永远不是被画画占走的，省去没有必要的娱乐和闲聊，我一定有画画的时间。有时间，有热情，没有压力，相伴一生，即使不登峰造极又如何？古今中外没有一个人被定论为艺术第一人的，不是第一位也一样伟大。更适合作为职业的，也许是我们既很擅长、又不极端珍爱的事情。
最*我爱的两个艺人的亲人都过世了，一位是朴有天的父亲，一位是沈昌珉的奶奶。南美巡演回国的朴有天因为一直在外，是最后一个知道噩耗的，也没能见上父亲最后一面。从14号听闻噩耗，15号守灵，16号葬礼，到17号他又开始了工作，他没有时间陪着弟弟和母亲，他要去拍电视剧，那个剧是一个剧情很欢乐的剧。作为一个喜欢朴宝贝一年多的粉丝，他就是我们心里的宝贝。看到他在车里痛哭，再看到他在剧中欢笑，我心情不是那么好。沈昌珉也是因为工作原因，只能在已经走了的奶奶身旁守了很短的两三个小时。他们有事业的顶峰，这顶峰也为家人带来了很多好处，但也不能说没有痛苦，他们*时是不能和家人在一起的。被问起有什么愿望时，他们里的一个说是希望有一天能见见妹妹，能和家里人一块吃顿饭。他想念家人，家人何尝不也是如此。
这种事情总是有得有失。但在我看来，至少是对我自己来说，我一定会在选择职业时考虑父母，这是第二点。马克思在文中也提到了父母，是说父母会在我们丧失理智的地方支持着我们，让我们冷静下来。而我觉得，我在选择职业时，要考虑什么职业能让我一直陪伴着他们，常见到他们，每天说一声早上好。从事地质考察、探险、核研究等工作的人们，我打心底里崇敬他们。他们的苦难和他们的家人的苦难，在日后便化为了整个人类的珍宝，具有了永久的价值。这种牺牲是我最为崇敬、仰望的，也许我一生无法这样，我不敢割舍我身上的线去追求人类的进步，而且也不具备这样的能力。我的父母为我做了多少，我非常清楚，又或许我知道的还只是九牛一毛。老舍在《我的母亲》中写的“当我为她的身体担忧时，我几欲落泪；当我想做一件事讨她欢喜时，我会独自微微地笑。”这种情感，正是我的情感。不敢想到要是以后我离开他们，那会是怎样的一种情景。我决不敢这样，否则这将是我一生的痛悔。
马克思在文中表达的是，选择职业时不仅考虑自己，更要考虑广大人类。而我能做到的是不仅考虑自己，更考虑到父母——哪一个工作能使我常伴父母身边。这不需要优厚的收入就能做到。在此基础上，我再考虑能否发挥自己的能力为他人做出尽可能大的贡献。
《我离**还很遥远》中有这样的话：“我只是17岁的人而已，我只看到了17岁时的世界啊。又怎么会看到其它的呢？”我现在的一切想法，都只是一个快十六岁的人的想法，我的世界就只是这样。无论我看多少书、看什么书，有怎样看起来肤浅或者不肤浅的认识，那也只是十六岁的我的世界。如果我以后发现十六岁时的认识错误了，那也不可笑，那是成长的过程，那个时候爱过的艺人，依然是我爱过的艺人。
在我十六岁的世界里，读完《青年在选择职业时的思考》，我就是这样想的。
组织部分同学就马克思的《青年在选择职业时的考虑》开展了读书活动。活动之后，我收获颇丰。
当今社会，我们大多数大学生毕业后都有一段迷茫期。要么是犹豫考研还是工作，要么是不清楚找工作社会需求为主还是兴趣为主等等。我们都没有静下心来，认真考虑我们的内心渴望得到的到底是什么。一个人真正的成功并非是你挣了多少钱，也并非是你出了多大的名气，而是在你的工作领域也好，目标追求也罢，你是否做到了自己能做到的最好。马克思认为“我们在选择职业时应该遵循的主要方针是人美的幸福和我们自身的完美。”当我们选择了为人类福利而劳动的职业并且使自己的内心感别充实快乐，为人类做出了自己的贡献，那么就快接*成功了。
由此可见，以后的职业选择一定要遵从自己的内心。如老师说一般，不论以后干什么，立足现在，想做什么就去做，并努力为之奋斗，做好自己该做的、要做的就不算是荒费自己，就像那句话一样：“当你不知该做什么，迷茫无知时，便做好自己，充实自己，这就足够了”。
在准备阅读伟大革命导师马克思先生的著作之前，我深知导师的思想境界之高，思维领域之广，思维深度之大，思维结构之周密。所以一时不敢选择那些晦涩难懂的文章入手，因为那样可能使我不仅不能领悟到导师所传达的深刻内涵，反而会使我陷入对于复杂严肃文章的排斥与困惑之中，甚至可能错误地理解了导师的思想，进而不能很好地学以致用，以至于变成了“乱学而乱用”，这与马克思主义的实践观点背道而驰，而这并不是我虚心学*马克思主义的初衷。所以，在深入的学*马克思主义之前，我选择了导师的一篇较为通俗的文章进行阅读，以期能够较为流畅的研读，并借以表达我的一些浮光掠影的想法。
《青年在选择职业时的考虑》这篇文章是导师的中学考试的'德语作文，写于十七岁，算起来比现在的我还小了两岁，这使我不由得对导师更为敬佩。
文章开篇便点明了所要探讨的内容，即选择一个好职业很重要，同时如何选择也很重要。接下来，文章重点的对四种选择职业的心理进行了辩证分析。第一种，即盲目的依靠热情来选择职业。持久的，坚定地热情的确是选择职业的一个很重要的因素，但盲目的热情却只是一种自我欺骗，所以热情的来源十分重要，认清这种来源对我们选择职业是必要的。
第二种，是由于虚荣心而产生的热情左右了我们对于职业的选择。这种热情并不受理智的约束，同时，藉由虚荣心寻求的工作使我们很快丧失对于工作的满足感，继而使我们怨天尤人。这种职业选择的心理也是不正确的。第三种，这种对于职业选择的热情来自于我们的幻想。但是，我们的幻想会使我们把职业美化，这样不通过理性的分析而做出的选择是不可靠的。第四种，我们自身的条件，体质，也是我们选择职业的一个重要因素。如果我们对于自己选择的职业力不从心，即使我们保有着牺牲的精神去工作，也绝不能做好。可能会受到外界的惩罚，或者来自内界的惩罚，即自卑。这四种职业选择的心理都是片面的，不充分的，那么，作为初入职场的新人，我们应向谁寻求帮助呢，文章很明确的告诉我们，“然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？
是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。”。最后，导师向我们表达了自己的职业观：从事有尊严的工作使我们充满自豪感。但对于那些思想容易动摇的年轻人来说，从事抽象真理研究的工作是有危险的。信念坚定的人可以从中获得幸福：信念不坚定的则于其中毁灭。我们选择的职业，不能只考虑为自身奋斗，更应该考虑为全人类而奋斗，这使我们享受无比崇高的幸福。
拜读完马克思导师的文章，使我对于职业的选择也有了一个系统性，方向性，理想性，实际性的思考。选择一个职业，很大程度上确定了我们人生下一阶段的奋斗阶段。所以，不可以盲目的选择，不可以冲动的选择，不可以自不量力的选择，更不可以从事有悖于道德的工作。好的工作使我们获得尊严，并且在工作中我们同样以保持这种尊严来约束自己，使得自己的思想与行为更为完善与统一，进而使我们可以继续追求更加高尚且有理想的东西，这大概就是职业选择的意义吧。
最后，我对于导师在职业选择问题上，处理个人与大众的关系上颇为认同，“在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。”我们要到群众里去，要到人民里去，我们要追求千万人的幸福，而不区区与我们个人有限，自私的幸福。这是一种更为崇高的境界。
——《人类群星闪耀时》 读后感（精选5篇）
《人类群星闪耀时》，当我第一次看到这本书的书名的时候，我的第一感受是这个比喻是如此的美妙，光听名字就让人对其中的内容神往。人类漫长的历史进程，正如一望无际的夜空，而在这漫漫长夜中，有许多人成为了夜空中璀璨夺目的星光，作为动力推动着***滚滚前进，亦或是在人们迷茫无助的时候为他们指引方向，鼓励他们继续向前，成为支持他们奋勇前进的动力。
《人类群星闪耀时》这本书的作者是斯蒂芬·茨威格，他是奥地利著名作家、小说家、传记作家。
应该说，他的传记比小说写的更为出色，但是相比他的传记，中国的读者可能更熟悉的是他的小说，如：《一个陌生女人的来信》、《象棋的故事》、《一个女人一生中的24小时》等等。这次我选择读了他比较有名的传记《人类群星闪耀时》。
一般的，历史是由许多*淡无奇的人物和许多微不足道的小事组成的，那些崇高而又难忘的时刻和人物都是凤毛麟角。而在这本书里，茨威格仿佛拥有一双摘星之手，将人类历史中最璀耀的星辰摘下，以不同的时期，不同的地点和与众不同的独特视角为我们展现和回顾了历史上的那些“星光灿烂”的伟大历史时刻。
在这本书中，茨威格描写了：拜占庭的陨落、滑铁卢战役中拿破仑、为探索南极献出生命的斯科特、十月革命中的列宁、虽然是无名小卒却一夜之间创作出《马赛曲》的鲁热······当他们的个人经历与历史相碰撞，擦出的火花照亮了人类文明的天空。
这本书里写的人，体现出的并不是传统意义上的伟人形象，而是为人类做出了巨大贡献，或是在某种特定环境**现出崇高的人性，或是做出了改变历史的惊人之举。茨威格的这种描写手法类似于电影中常用的“蒙太奇手法”，选取历史上的重要片段和瞬间，呈现出历史上最精彩的部分，让我们通过文字，通过人和事的相互衬托，看到当时社会现实的一角。这种写作方式既与史实相照应，又塑造出了能给人留下深刻印象的鲜活人物。
“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。”一千多年前，唐太宗如是说。“但当涉猎，见往事耳。”更早些，三国时代中孙权也曾如此劝说大将吕蒙。读史，作为现代人丰富知识的途径，重要非常，但是史的枯燥，往往令大部分人望而却步，真正能读进去，体会到史的魅力的人寥寥无几。
但《人类群星闪耀时》这本书十分特殊。初读时，茨威格的文字并没能触动我的内心，然而渐读渐深，我才开始体会到这本书所拥有的意义。
巴尔沃亚翻过重重山林在欧洲大陆人类的历史上第一次远眺太*洋时内心涌起的激动和崇拜，我能体会；拜占庭人民祈祷的虔诚和奥斯曼帝国**二世攻克君士坦丁堡的执着和野心，我能体会；滑铁卢战前阴云密布的紧张感和千钧一发时刻的窒息感，我能体会……这样的时刻是无与伦比的，大多数人穷极一生都无法体会到其中的精髓。
诚然，如同茨威格在给书的序言中所写一般，这种时刻“往往发生在某一天、某一小时，甚至常常只发生在某一分钟。虽然在个人的一生中和历史的进程里都是难得一见的，但它们的决定性影响却超越时间之上。历史的魅力，恰恰就在于这样的时刻，它们短暂如蜉蝣的一生，却绚烂如盛夏的烟火，拥有撼动后千万年的力量，在茨威格的文字中读来，这些转折点无不被描写得栩栩如生，好似人亲身经历过一般，这样的魅力，至少我无法抵抗。
往往来说，伟人或许不一定热爱读史，但至少熟识历史，这令他们的谈吐更加具备风趣性和考究性，以历史事件作梗的谈话信手拈来，好像是运筹帷幄一般指点河山，这样的人，不得不说，是令人向往的。而对我们来说，或许不至于有一个征服世界的梦想，但至少要抱着这样征服世界的情怀去征服自己的生活，而历史能够给予我们丰富的经验和知识。
我相信每个人心里都有一个在历史长河里留名的梦，或许听起来是无稽之谈，是白日做梦，但这不妨碍我们阅读历史，体会历史，了解历史，感受那些真实的，有机会书写历史的伟人在我们的生活中留下的痕迹。人类群星闪耀时，我们总是有一份希望成为群星之一的憧憬，请当一个拿着望远镜的孩子，如此观摩《人类群星闪耀时》中的文字。
奥地利著名作家斯蒂芬·茨威格的《人类群星闪耀时》，共收入他的历史特写15篇，分别向我们展现了15个决定世界历史的瞬间，在这15个最具有历史意义的瞬间，人星闪烁，那一刻，便是永恒。
群星闪耀时，我以为一定是记录那些功各显赫的人物，然而，不完全正确，那些闪耀过的群星，虽然在那一刻，使得天空澄澈，玉宇清澄，然而也可能只是一个，可能是微小的，并不起眼的星辰在那一刻闪过光，改变了许多东西，然后消失得无影无踪。
正如千年帝国拜占庭的陨落，是因为那个无名星辰忘记关闭那扇凯尔卡门，在它敞开的那一秒，就将拜占庭推进灭亡的深渊;巴尔沃亚眺望水天一色的太*洋;亨德尔奇迹的精神复活;歌德的老年热恋悲歌;滑铁卢战场上拿破仑的一分钟以及鲁热神佑般的《马赛曲》创作……
记传的不全是那些被神化般的人，还有一些*于小人物心态而又因为种种原因留下了一些辉煌或不*凡的人。比如巴尔沃亚对未来和财富有着*乎本能的渴求，这种毫不崇高的初衷反而会在某种程度上促使他有更大的发现、促使他不得不前进。
巴尔沃亚虽然渴望被人敬仰发现太*洋的伟大功绩。可同时他的缺点过于明显，他的优点和缺点都鲜明无比，但真实的人性不可能是一白如纸或一黑如墨的;又比如《马赛曲》的创作者鲁热在歌曲诞生后便不再发光。他生活堕落，四处躲债，甚至蹲过牢房。
鲁热的歌被人传唱，但他却被人遗忘，甚至他去世时，也没有人知道他是谁。直到第一次世界大战期间，人们才想起他的名字。鲁热，仅仅在创作《马赛曲》的那一夜是天才。
在这本书中，有许多令我震撼的话语，就比如亨德尔的内心独白：睡觉!睡觉吧!睡着了就能忘记一切，睡着了就能忘记任何痛苦;一个人最大的幸福莫过于在人生中途富有创造力的壮年，发现自己此生的使命;一个民族，千百万人里面才出现一个天才，人世间数百万个闲暇的小时过去，方始出现一个真正的历史时刻。
人类星光璀璨的时辰，也未必是那些日后声名显赫的人物。
倘若艺术界出现一位天才，此人必千载不朽；倘若出现这样一个决定命运的历史性时刻，这一时刻必将影响十年乃至数百年。
这本书的内容是作者精挑细选的真实的历史故事，茨威格在书中前言中说道：“历史是真正的诗人、戏剧家，任何一个作家都别想超越它”。书中描述的事件与人物心理的真实性，作者并无根据自己的遐想加以冲淡或加强，因为历史在他从事完美塑造的那些玄妙的瞬间，是无须他人辅助的。
作为历史特写，茨威格在忠于真实和历史性的基础上，运用了各种艺术手段，描绘了�然不同的人物性格，展现了色彩缤纷的历史画卷。
《南极争夺战》当然是让我印象最深的'故事。这是两个国家之间的剧烈斗争，是人类与自然之间的斗争，更是人们与成功、失败之间的伟大斗争。
出发前，他们每个人心中都燃烧着炽热的火焰，因为他们坚信一定能够成功；出发时，五个人依然欢快地行进在渺无人迹的白色荒原中；雪原上的一个很小的黑点让他们每个人的心里都颤抖着可怕的念头：很可能有人经过了这里；不久，雪地上的一面黑色的旗帜让他们彻底地察觉到：我们失败了。一切努力都成了灰烬，几年的希望简直就像发疯。
返程的途中，大自然拿出它历经千年的力量。埃文斯突然精神失常，发疯死去；奥茨像一个英雄那样去迎接死亡；剩下的三个人以相拥的姿势在睡袋里离开了这个世界。
“悲剧”，是的，他们得了第二，而不是第一，心中的希望已经全然粉碎；在回返的途中，他们也像一位位无畏的英雄一样死去。这就是一场“伟大的悲剧”。
成功？失败？他们失败了，但是也成功了。成功只会留给那些有准备的人，谁又能说他们的精神没有成功呢？就如群星与太阳，太阳给了我们无尽的光芒，但是到了夜晚，没有了群星，这个世界也会变得黑暗。群星也一样是成功者。
他们的肉体已成了灰烬，但是他们的精神则凝聚成了一颗颗最耀眼的星星，不断地向后人们放射那与众不同的光芒，而且永恒不变，照亮空幻的暗夜。
奥地利著名作家斯蒂芬・茨威格的《人类群星闪耀时》，共收入他的历史特写15篇，分别向我们展现了15个决定世界历史的瞬间，在这15个最具有历史意义的瞬间，人星闪烁，那一刻，便是永恒。
群星闪耀时，我以为一定是记录那些功各显赫的人物，然而，不完全正确，那些闪耀过的群星，虽然在那一刻，使得天空澄澈，玉宇清澄，然而也可能只是一个，可能是微小的，并不起眼的星辰在那一刻闪过光，改变了许多东西，然后消失得无影无踪。
正如千年帝国拜占庭的陨落，是因为那个无名星辰忘记关闭那扇凯尔卡门，在它敞开的那一秒，就将拜占庭推进灭亡的深渊;巴尔沃亚眺望水天一色的太*洋;亨德尔奇迹的精神复活;歌德的老年热恋悲歌;滑铁卢战场上拿破仑的一分钟以及鲁热神佑般的《马赛曲》创作……
记传的不全是那些被神化般的人，还有一些*于小人物心态而又因为种种原因留下了一些辉煌或不*凡的人。比如巴尔沃亚对未来和财富有着*乎本能的渴求，这种毫不崇高的初衷反而会在某种程度上促使他有更大的发现、促使他不得不前进。
巴尔沃亚虽然渴望被人敬仰发现太*洋的伟大功绩。可同时他的缺点过于明显，他的优点和缺点都鲜明无比，但真实的人性不可能是一白如纸或一黑如墨的;又比如《马赛曲》的创作者鲁热在歌曲诞生后便不再发光。他生活堕落，四处躲债，甚至蹲过牢房。
鲁热的歌被人传唱，但他却被人遗忘，甚至他去世时，也没有人知道他是谁。直到第一次世界大战期间，人们才想起他的名字。鲁热，仅仅在创作《马赛曲》的那一夜是天才。
在这本书中，有许多令我震撼的话语，就比如亨德尔的内心独白：睡觉!睡觉吧!睡着了就能忘记一切，睡着了就能忘记任何痛苦;一个人最大的幸福莫过于在人生中途富有创造力的壮年，发现自己此生的使命;一个民族，千百万人里面才出现一个天才，人世间数百万个闲暇的小时过去，方始出现一个真正的历史时刻。
人类星光璀璨的时辰，也未必是那些日后声名显赫的人物。
——人类闪耀群星时读后感范文5份
这一章茨威格采用打破传统的剧本式 写作手法，把列夫·托尔斯泰生命在最后一点时光那一点挣扎淋漓尽致地表现出来。他的勇敢、他的懦弱，其实都是体制内的人的通病。
改变会不会从旧有体制内诞生？托尔斯泰没有给我们答案，他对现实的反抗只是停留在文字上，到了生命的最后时光，他突然出走，据说是为了和他的贵族身份决裂，乃至与他生活几十年的妻子决裂。
无从评判托尔斯泰的这种行为，倒是想起了天朝在革命时代的那些怀有理想的人，出于各种各样的目的，和家人决裂，这时候我只能说呵呵。
人是有感情的动物，决裂是最伤了家人的心，那些理想的人有时候会把自己的屠刀杀向最爱自己的人。托尔斯泰也是，他不了解妻子内心的苦闷，因为他的妻子也有 日记传世，直到20xx年才出版。
他的妻子索菲亚在嫁给托尔斯泰以前也是一个文学少女，她期待结婚之后可以和丈夫过着文学生活，但是他的伯爵丈夫根本没有太多钱，何况又要维持着贵族身份，一切都是索菲亚自己在操持一切。生活的琐碎磨灭了曾经的文学少女心。
其他人看到的是伟人如何如何在这种情况下受到屈辱的对待，我只是看见了一颗被世俗磨灭的、曾经的索菲亚。
已是深夜，罕见的有了几颗星辰，在深蓝的天空中若隐若现。我望着那一颗颗星辰，望着那夜空，突然想起一本我常看的书，便是《人类群星闪耀时》。
这本书是茨威格的一本传记，林林总总记载了十二个改变人类历史的事件，包括“拜占庭的沦陷”、“滑铁卢的一分钟”，“南极探险的斗争”等。其中我印象最深的也便是南极斗争了。
故事讲述了斯科特一行人前往南极，与阿蒙森等人抢夺第一，不幸落败。在归途中，五人互相打气，仍不幸身亡，但他们却为英国带去许多珍贵样品的故事。
从文章所讲述的故事来看，斯科特一行人确乎是落败了，但他身为一个失败者，仍然可以去尊重胜者，为他们宣告胜利，对他来说，能迈出这一步确乎已经是极大的成功。而他们在归途中，互相取暖，即使同伴受伤也不离不弃，即使天气恶劣也不放下献给国家的岩石样品。即使失败那又如何？再爬起来就是了，他们的精神在整个人类历史的天空中，就像一颗星辰，亮眼而又独特。这种精神让阿蒙森感到羞愧，也是不足为奇的罢！我想着。
十二个历史瞬间，十二位传主，十二颗星辰。他们或是成功，或是失败，但他们都是一样的，都是做出过无比大的贡献的人。这样的话，又何苦去计较失败呢？只有你把失败当作成功看待，才能照耀属于你自己的那一片天空！
这样的失败，何不等于成功？
《人类群星闪耀时》写了14个历史事件，让人感受到每一个杰出的人物，在背后都做出了巨大的贡献，南极争夺战是这些事件中令我印象最深刻的。
斯科特，是一个普普通通的英国人，1910年，他带着由他组建的探险队，准备好了一切，向南极发起了挑战，在向南极进发时，遇到了一个重要的问题：不是队员们的半途而废，也不是严寒的气候，而是他发现，挪威人阿蒙德森也正冲往南极，他们可能会成功。
后来，西伯利亚矮种马不适宜南极的冰天雪地，在走到比尔慈摩尔冰川时，最后一匹马死了，他们不得不使用力气，将沉重的雪橇拉着前行。随后，寒冷的冬风又提前来临，让原本松软的雪，变成了坚硬的“三角铁”。在他们以为自己是世界上第一个踏上南极点的团队时，他们发现，在南极点上，已经飘扬着挪威的**，阿蒙森提前到达了南极点！
虽然不是第一个登上南极点的团队，但是他们要带上所有证据，证明挪威人才是第一个到达南极的人。
就这样，他们带着一身疲惫踏上了返回的路。这时，斯科特和他的队友们已经没有力气和精神了，他们以失败者的身份返回了。在返回的路上，他们的身体几乎都冻得麻木了，在冰天雪地中发现储存的煤油已经不多了，不够他们的需要了，他们坚持着剩下的路程。不幸的是，他们遭遇了暴风雪，不幸遇难了。
斯科特——一个失败的英雄。
奥地利著名作者茨威格记录12篇人物传记，向我们展示了12个决定历史的瞬间：千年帝国拜占庭的陷落、巴尔沃亚眺望水天一色的太*洋、亨德尔奇迹的精神复活、老年歌德热恋的悲歌、滑铁卢的一分钟以及对南极洲的夺取……当历史的使命降落到个人身上时，主人公如何对待这历史的抉择，他们强烈的个人意志和历史宿命碰撞之际，火光闪耀，照耀着人类文明的天空。因为他们强烈的意志和美好的愿景才能当之无愧的承担历史赋予他的使命……
那些历史的尖峰时刻都需要太长的酝酿时间，每一桩影响深远的事件都需要一个发展的过程。就像避雷针的尖端汇聚了整个大气层的电流一样，那些不可胜数的事件也会挤在这最短的时间内发作，但它们的决定性影响却超越时间之上。这群星闪耀的时刻——之所以这样称呼这些时刻，是因为它们宛若星辰一般永远散射着光辉，普照着暂时的黑夜。而当我们能够抓住这一瞬间我们就赢得了历史赋予我们的使命……这一瞬他可以决定一个人的生死，一个民族的存亡，甚至全人类的命运。
一个真正的具有世界历史意义的时刻，一个人类群星闪耀时刻出现以前，必然会有漫长的岁月无谓地流逝而去，在这种关键的时刻，那些*时慢慢悠悠顺序发生和并列发生的事，都压缩在这样一个决定一切的短暂时刻表现。其实人生何尝不是呢？大多数人大多时候都是*淡无奇的，只有几个选择性的时刻决定着我们的人生，例如高考、就业的方向……我们的一个不经意的瞬间就是觉得我们人生的大事，为了这个不经意的瞬间我们必须在哪些*淡无奇的日子了充实好自己才能在哪一瞬间做出正确的选择。
逃向苍天是讲述了列夫托尔斯泰离家出走的背景以及自己的心里变化，让我们明白了造成这场悲剧的主要原因，也让我们不得不敬佩这个伟大的文豪……当他逃离了那个舒适的豪宅时，他就公开的、鲜明的、毫无保留的跨入了数十万的劳苦大众之中。他为了那先空洞的誓言；为了那先虚无的梦想；为了那些自己毕生追求的真理。可以*静的、坚定的走向死亡，正如他死时一样的*静，他感受到了前所未有愉快。83岁的他又一次用自己的亲身实践告诉了我们他的选择，逃出牢笼的他虽然遭受了各种各样的困难和障碍，但他都能轻松地化解一切，因为他有一颗坚定的心。因为他选择的离开，使他在自己生命的最后时刻人格和灵魂得到了升华，他注定要被后世所铭记的。这也注定了一场悲剧的诞生。壮烈的毁灭，虽死犹生，失败中会产生攀登无限高峰的意志。因为只有雄心壮志才会点燃起火热的心，去做那些获得成就和轻易成功极为偶然的事。一个人在同不可战胜的占绝对优势的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变的无比高尚。一位文豪只是有时候会创作出千古流传的伟大悲剧，而生活所创作的千古流传的伟大悲剧却多至千万倍呢。
历史前进的方向往往只需一分钟便可发生转向，可是谁也不知道下一个改变进程的一分钟会何时以何种方式落到何人的身上，但我们每个人都期待自己是哪个幸运儿，只是命运从来没有慈悲之心。我们能做的就是在*庸的生活中做好自己，才能在哪一瞬间做出正确的选择。那样我们才不会因为自己的*庸而白白的浪费这个千载难逢的机会……
这本书共收录了12个历史特写，在这些特写当中，我们会看到许多历史教科书上从未记载的人物，但更多的是它们鲜为人知的时刻。
茨威格就是要通过这样的书写来表达，那些被人们忽视、似流星一闪而过的历史瞬间，其实才是永恒闪烁的星辰，普照着整个人类世界。
人性，无疑是最闪耀的，也是最多变的，从某些程度上决定了人类的历史。
书中的“群星”便是一群呐喊者。
在历史上那些伟大的的时刻，我们总会发现人性的踪影。他们或自私狂妄，或追求功名，或心怀远大理想，又或静守内心的一份安然。人类的影子是历史黑暗面的养分，他们打破夜的寂静，让他们的时代乃至整个人类历史发光发亮。
他们经受着为人知与不为人知的历练，接受着人性与内心的双重考验。历史为何选中了他们，我想，大概是因为看中了他们身上的那份执念。
他们伟大而又不*凡的一生，是奋斗与追求的一生，他们要做的，便是为自己的执念找到终点。而让一份执念终见光明的推动力，便是超人的坚强意志与无与伦比的行动力，而他们，便是那些幸运地被上帝赐予钢铁意志的人。似乎有着无限精力的他们享受着成功，甚至是失败。他们的身上有着不可抗拒的吸引力，不管是历史赋予的还是他们本身，都令我们叹服。
人生的自传与历史的传记，是自我思考的沃土，回首过去，才能真正发现自己。
