今天，我有幸拜读了卡耐基的《语言的突破》一书。这位美国成功学的鼻祖没有卖弄华丽叠加的辞藻，更没有高深莫测的道理，只用简单朴实的文字就一语道破了语言突破的第一关---心理关。
高科技的信息社会对人才的口语表达、应变能力的要求日益增强，优胜劣汰的残酷现实更使人们不断地注重自己口语表达能力的提高。教学阵地就是一个特殊的竞技场，学生们都站在同一个起跑线上，通过教师的引导、培养、锻炼，孩子们的口语表达能力出现了差距。口语表达能力强的孩子更有了自信，越说越好；不善言辞的孩子就更加封闭，惜字如金。反观我们的课堂，在师生互动、生生互动的形式之下，有多少学生真正开口表达自己的想法呢？学生不愿举手发言，即使被迫叫起来，也是三言两语草草了事。他们*惯于只有优生的发言，他们*惯于老师的讲，*惯于抄老师的答案，而不愿张口回答问题，更不愿站起来去说。学生口语表达能力的倒退，又有多少老师去关注呢？又有多少老师真正去鼓励学生要勇于表达呢？不能让课堂走*的路线，那么每一位教师就要真正地走*学生，尤其是那些不敢、不肯表达的学生，了解他们不愿表达的原因，帮助他们突破心理关。正如卡耐基所说：克服了畏惧的心理，你就向成功迈出了第一步。作为教师的我们不仅是知识的传播者，更应该关注学生能力的培养。
随着阅读的深入，我的心灵也被一点点地触动了，直到心中涌动起感动、震撼、激励这些美好的情感。的确，《语言的突破》是一本好书，是一本能激励人、鼓舞人、使人昂扬向上的书，是一本适合所有人体味的书。它的每一个章节，每一段故事，都充满了睿智的语言，每一句话都耐人寻味，发人深思，给人以启迪。作为一名教师，具有良好的口才和表达能力是必不可少的，良好的口才和表达能力有助于我们与学生沟通，有魅力的语言能增强对学生的说服力，一个乐观向上的老师，一个充满自信的老师，一个积极工作的老师，他所教出的学生一定也会是成功的学生。
克服畏惧的心理，你就向成功迈出了第一步。我会和学生们一起记住这句话，并用以共勉！
《戴尔·卡耐基语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧，建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本着作。此书对卡耐基原着作原义进行了深入的阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜伏智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和鉴戒的作用。
在书中，卡耐基教授以自己多年的经验总结出来的具有进步个人在不同场合演讲或交谈能力的方法。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿着什么，还要看我们是以一种什么姿态往维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌、知识水*、人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系、处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，这是一个与社会交轨的地方。可以说我们天天的生活都在交谈中度过，课堂上我们是否会用精炼语言回答老师的题目，和同学们讨论题目是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己学的讲话技巧，这些生活常见的题目，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。当然，就像这本说所说的，一个人的好口才不是他与生俱来的。然而，它却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
我们都要记住：失败一次，就要多练*一次，即多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过往失败的阴影，渺视过往的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈专心练*下往，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志！
所以，在这本书中，卡耐基教授用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈题目，指引我们走向成功。只有当我们沿着日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众报告的境界时——譬如在讨论题目、解决题目、做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
《语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧，建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本著作。此书对卡耐基原著作原义进行了深入的阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜伏智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和鉴戒的作用。
在书中，卡耐基教授以自己多年的经验总结出来的具有进步个人在不同场合演讲或交谈能力的方法。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿著什么，还要看我们是以一种什么姿态往维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌、知识水*、人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系、处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，这是一个与社会交轨的地方。可以说我们天天的生活都在交谈中度过，课堂上我们是否会用精炼语言回答老师的题目，和同学们讨论题目是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己学*讲话技巧，这些生活常见的题目，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。当然，就像这本说所说的'，一个人的好口才不是他与生俱来的。然而，它却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
我们都要记住：失败一次，就要多练*一次，即多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过往失败的阴影，渺视过往的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈专心练*下往，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志！
所以，在这本书中，卡耐基教授用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈题目，指引我们走向成功。只有当我们沿著日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众报告的境界时——譬如在讨论题目、解决题目、做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
戴尔·卡耐基是美国著名的成功学家，1888年11月24日出生于美国密苏里州的一个贫穷的农家里，虽然出生贫苦，但早年就受到母亲自力更生的影响，长大后做过教师、工人、推销、演员等工作。
《语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧。建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本著作。此书对卡耐基原著作原义进行了深入阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜在智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和借鉴的作用。
这是卡耐基教授以自己多年成功的经验总结出来的具有提高个人在不同场合演讲或交谈能力的一本速效书。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿戴什么，还要看我们是以一种什么姿态去维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌。知识水*。人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。
很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的'事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系。处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，一个与社会交轨的地方。可以说我们每天的生活都在交谈中度过，课堂上你是否会用精炼语言回答老师的问题，和同学们讨论问题是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己的学*讲话技巧，这些生活常见的问题，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。
当然，就像这本说所说的，一个人口才好，并不是他与生俱来的。然而却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
要记住，失败一次，就要多练*一次，就是多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过去失败的阴影，渺视过去的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈用心练*下去，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志了。
卡耐基教授的这本书用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈问题，指引我们走向成功。只有当我们沿着日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众讲演的境界时——譬如在讨论问题。解决问题。做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
戴尔·卡耐基是美国著名的成功学家，1888年11月24日出生于美国密苏里州的一个贫穷的农家里，虽然出生贫苦，但早年就受到母亲自力更生的.影响，长大后做过教师、工人、推销、演员等工作。
《语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧。建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本著作。此书对卡耐基原著作原义进行了深入阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜在智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和借鉴的作用。
这是卡耐基教授以自己多年成功的经验总结出来的具有提高个人在不同场合演讲或交谈能力的一本速效书。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿戴什么，还要看我们是以一种什么姿态去维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌。知识水*。人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。
很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系。处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，一个与社会交轨的地方。可以说我们每天的生活都在交谈中度过，课堂上你是否会用精炼语言回答老师的问题，和同学们讨论问题是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己的学*讲话技巧，这些生活常见的问题，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。
当然，就像这本说所说的，一个人口才好，并不是他与生俱来的。然而却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
要记住，失败一次，就要多练*一次，就是多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过去失败的阴影，渺视过去的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈用心练*下去，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志了。
卡耐基教授的这本书用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈问题，指引我们走向成功。只有当我们沿着日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众讲演的境界时——譬如在讨论问题。解决问题。做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
——《语言的突破》读后感 (菁华5篇)
今天，我有幸拜读了卡耐基的《语言的突破》一书。这位美国成功学的鼻祖没有卖弄华丽叠加的辞藻，更没有高深莫测的道理，只用简单朴实的文字就一语道破了语言突破的第一关---心理关。
高科技的信息社会对人才的口语表达、应变能力的要求日益增强，优胜劣汰的残酷现实更使人们不断地注重自己口语表达能力的提高。教学阵地就是一个特殊的竞技场，学生们都站在同一个起跑线上，通过教师的引导、培养、锻炼，孩子们的口语表达能力出现了差距。口语表达能力强的孩子更有了自信，越说越好；不善言辞的孩子就更加封闭，惜字如金。反观我们的课堂，在师生互动、生生互动的形式之下，有多少学生真正开口表达自己的想法呢？学生不愿举手发言，即使被迫叫起来，也是三言两语草草了事。他们*惯于只有优生的发言，他们*惯于老师的讲，*惯于抄老师的答案，而不愿张口回答问题，更不愿站起来去说。学生口语表达能力的倒退，又有多少老师去关注呢？又有多少老师真正去鼓励学生要勇于表达呢？不能让课堂走*的路线，那么每一位教师就要真正地走*学生，尤其是那些不敢、不肯表达的学生，了解他们不愿表达的原因，帮助他们突破心理关。正如卡耐基所说：克服了畏惧的心理，你就向成功迈出了第一步。作为教师的我们不仅是知识的传播者，更应该关注学生能力的培养。
随着阅读的深入，我的心灵也被一点点地触动了，直到心中涌动起感动、震撼、激励这些美好的情感。的确，《语言的突破》是一本好书，是一本能激励人、鼓舞人、使人昂扬向上的书，是一本适合所有人体味的书。它的每一个章节，每一段故事，都充满了睿智的语言，每一句话都耐人寻味，发人深思，给人以启迪。作为一名教师，具有良好的口才和表达能力是必不可少的，良好的口才和表达能力有助于我们与学生沟通，有魅力的语言能增强对学生的说服力，一个乐观向上的老师，一个充满自信的老师，一个积极工作的老师，他所教出的学生一定也会是成功的学生。
克服畏惧的心理，你就向成功迈出了第一步。我会和学生们一起记住这句话，并用以共勉！
《戴尔·卡耐基语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧，建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本着作。此书对卡耐基原着作原义进行了深入的阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜伏智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和鉴戒的作用。
在书中，卡耐基教授以自己多年的经验总结出来的具有进步个人在不同场合演讲或交谈能力的方法。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿着什么，还要看我们是以一种什么姿态往维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌、知识水*、人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系、处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，这是一个与社会交轨的地方。可以说我们天天的生活都在交谈中度过，课堂上我们是否会用精炼语言回答老师的题目，和同学们讨论题目是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己学的讲话技巧，这些生活常见的题目，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。当然，就像这本说所说的，一个人的好口才不是他与生俱来的。然而，它却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
我们都要记住：失败一次，就要多练*一次，即多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过往失败的阴影，渺视过往的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈专心练*下往，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志！
所以，在这本书中，卡耐基教授用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈题目，指引我们走向成功。只有当我们沿着日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众报告的境界时——譬如在讨论题目、解决题目、做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
《语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧，建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本著作。此书对卡耐基原著作原义进行了深入的阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜伏智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和鉴戒的作用。
在书中，卡耐基教授以自己多年的经验总结出来的具有进步个人在不同场合演讲或交谈能力的方法。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿著什么，还要看我们是以一种什么姿态往维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌、知识水*、人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系、处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，这是一个与社会交轨的地方。可以说我们天天的生活都在交谈中度过，课堂上我们是否会用精炼语言回答老师的题目，和同学们讨论题目是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己学*讲话技巧，这些生活常见的题目，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。当然，就像这本说所说的'，一个人的好口才不是他与生俱来的。然而，它却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
我们都要记住：失败一次，就要多练*一次，即多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过往失败的阴影，渺视过往的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈专心练*下往，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志！
所以，在这本书中，卡耐基教授用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈题目，指引我们走向成功。只有当我们沿著日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众报告的境界时——譬如在讨论题目、解决题目、做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
戴尔·卡耐基是美国著名的成功学家，1888年11月24日出生于美国密苏里州的一个贫穷的农家里，虽然出生贫苦，但早年就受到母亲自力更生的影响，长大后做过教师、工人、推销、演员等工作。
《语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧。建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本著作。此书对卡耐基原著作原义进行了深入阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜在智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和借鉴的作用。
这是卡耐基教授以自己多年成功的经验总结出来的具有提高个人在不同场合演讲或交谈能力的一本速效书。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿戴什么，还要看我们是以一种什么姿态去维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌。知识水*。人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。
很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的'事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系。处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，一个与社会交轨的地方。可以说我们每天的生活都在交谈中度过，课堂上你是否会用精炼语言回答老师的问题，和同学们讨论问题是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己的学*讲话技巧，这些生活常见的问题，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。
当然，就像这本说所说的，一个人口才好，并不是他与生俱来的。然而却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
要记住，失败一次，就要多练*一次，就是多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过去失败的阴影，渺视过去的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈用心练*下去，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志了。
卡耐基教授的这本书用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈问题，指引我们走向成功。只有当我们沿着日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众讲演的境界时——譬如在讨论问题。解决问题。做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
戴尔·卡耐基是美国著名的成功学家，1888年11月24日出生于美国密苏里州的一个贫穷的农家里，虽然出生贫苦，但早年就受到母亲自力更生的.影响，长大后做过教师、工人、推销、演员等工作。
《语言的突破》原是卡耐基教授写的一本要人们克服畏惧。建立自信，更有效地说话的书，是卡耐基的第一本著作。此书对卡耐基原著作原义进行了深入阐述，它对于开阔我们的视野，顺乎自然地发挥了自己的潜在智能，在各种场合下发表恰当的谈话，博得美誉，获得成功，将有宝贵的启示和借鉴的作用。
这是卡耐基教授以自己多年成功的经验总结出来的具有提高个人在不同场合演讲或交谈能力的一本速效书。事实上，我们的整体形象不仅要看我们穿戴什么，还要看我们是以一种什么姿态去维持讲话的方式。众所周知，生活离不开与人交流，从交流上可以反映出一个人的精神面貌。知识水*。人格修养等个人形象，所以在与什么人说话的时候也有必要的讲究。
很多成功人士都很赞成这一种观点：即一个人的事业上的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系。处世技巧。人际关系和处世技巧就要靠沟通的艺术了。
我们现在居住在大学里，一个与社会交轨的地方。可以说我们每天的生活都在交谈中度过，课堂上你是否会用精炼语言回答老师的问题，和同学们讨论问题是否说得有建设性，发表意见时是否有会技巧性说话，如何在日常生活中使用特殊的细节，如何充分运用自己的学*讲话技巧，这些生活常见的问题，这本书谈得面面俱到。所以我觉得这本书在我们的现实生活中很实用。
当然，就像这本说所说的，一个人口才好，并不是他与生俱来的。然而却像翱翔在苍穹的雄鹰，我们不知它在悬崖边摔过几次跟斗，在天空历练了多少回，他的成功最需要的是一股后劲，只有通过不断的练*，才能抵达目标。所以说，练好口才也不是一朝一夕能够成功的，需要勇气和持之以恒的意志。
要记住，失败一次，就要多练*一次，就是多一次的经验，多增强了一次的才能。说话失败过的人，只有摆脱过去失败的阴影，渺视过去的自己，才能战胜失败，成为能言善辩之才。要记住，只要坚持不懈用心练*下去，你就可以满怀信心地发现自己是城里或社区里最出类拔萃的演讲家之一了。所以说这是需要很大的勇气和坚强的意志了。
卡耐基教授的这本书用他成功的经历向我们讲述很多诸如此类的演讲与交谈问题，指引我们走向成功。只有当我们沿着日常交谈的路径向上攀升时，而达到当众讲演的境界时——譬如在讨论问题。解决问题。做出决策的会议上——我们回过头来重新评估本书所教导的成功演讲技巧，发现它对日常的语言活动是如此有效。
——《语言的艺术》读后感 (菁华5篇)
放假时计划要写论文，于是在图书馆借了几本说，其中一本是《教师的语言艺术》，其中有几个章节吸引了我，就大概的看了一遍。以下是我的一点小体会：
一、学会控制音量。
本书的前两个章节都是讲的一些发音及语言修辞方面的内容，我印象最深的就是要学会控制音量。教师上课，传授知识，是交流思想、传递信息的活动。为了提高教学效果，就要使坐在每个位置上的学生听清楚教师讲的每句话，发的每个音节，并且耳感舒适。
这儿有两种情况是不可取的：第一种声音过响。弊端是讲者做多余的功，无谓的消耗能量和精力；影响其他班级师生上课；学生感到太受刺激，心神不宁，影响听着收取信息和及时反馈。第二种说话声音过低。弊端是教室中后排学生听不清，不能接受到老师的全部信息，影响学生的听课效率。
我想在*时教学中我们应该尽量避免上面的两种情况，务必调整好音量，力求让教室中的每位学生能听清楚，这也是学生听讲的最起码保障。
二、话要说到”心“坎上。
教师的思想工作要从学生的”心“开始，而且在与其交流的过程中也始终是用”心“为之，而不是说空话。首先要让学生感受到”真诚“，前苏联教育家苏霍林斯基说：”真诚的关切，这是和谐发展的一般基础，在这个基础上的各个品质都会获得真正的意义。“其次是要以理服人，俗话说：有理走遍天下，无理寸步难行。在师生交流过程中，教师也要充分发挥”理“的作用，把话说到”理“上，以理服人。通过文中很多有趣的故事，让我学*到原来”忠言“也可以不”逆耳“、”夸“人一定要”夸“到”点子“上…
三、教师最好学点”幽默“。
首先教师的幽默可以表达对学生的亲切友好的情感，从而培育和谐愉快的师生关系。其次幽默是教学的利器，既能活跃课堂气氛，又能吸引学生的注意力。
书中还有很多地方值得我们细细得去品读，同时还有一些语言上沟通的好点子可以在*时的教学中加以运用。
人生在世，能说会道，固然重要；但说话不分场合，不分人群，不顾别人的感受，而是滔滔不绝，一吐为快，那就不合时宜了，也许会给别人带来较大的伤害。
《这样说话最有效》书上说，管理者70%的时间都花在了沟通上，而工作当中70%的失误都是由于沟通不当所造成的。也就是说，沟通不是只要花了足够的时间就能达到理想的效果。有些人一句话就能直击要点，有些人说了一堆话却词不达意。由此我们可以看出，如何进行有效的沟通是至关重要的，否则不仅时间浪费了，问题依然没有解决。
说话是一门艺术，如何说的恰如其分是一个人的一种本领。然而，能不能学好这门艺术，能不能拥有这种本领，是需要我们自己去学*，去实践，去积累经验的。
在下面几种情景下，说话应该这么说：
自己的事，听别人怎么说。自己的事要听听局外人有什么看法，一则可以给人一谦虚的印象，二则会让人觉得你是个明事理的人。
伤心的事，不要见人就说。人在伤心时都有倾诉的欲望，但如果见人就说，很容易是听者心里压力过大，对你产生怀疑和疏远。同时，你还给人留下不为他人着想，想把痛苦转嫁给他人的印象。
做不到的事，别乱说。俗话说：“没有金刚钻，别揽瓷器活。”不轻易承诺自己做不到的事，会让听者觉得你是一个“言必信，行必果”的人，愿意相信你。
伤害人的事，不能说。不轻易用言语伤害别人，尤其在较为亲*的人之间，不说伤害人的话。这会让他们觉得你是一个善良的人，有助于维系和增进感情。
孩子的事，开导着说。尤其是青春期的孩子，非常叛逆，采用温和而又坚定的态度进行开导，可以既让孩子对你有好感，愿意和你成为朋友，又能起到说服的作用。
夫妻的事，商量着说。夫妻之间，最怕的是遇到事情相互指责，而相互商量，会产生“共情”的效果，能增强夫妻感情。
急需的事，慢慢的说。遇到急事，如果能沉下心思，然后，不急不燥的把事情说清楚，会给听者留下稳重、不冲动的印象，从而增加他人对你的信任度。
没发生的事，不要胡说。人们最讨厌无事生非的人，如果你从来不随便臆测或胡说没有的事，会让人觉得你为人成熟、有修养，是个做事认真、有责任心的人。
尊长的事，多听少说。年长的人往往不喜欢年轻人对自己的事发表太多的评论，如果年轻人说的过多，他们就觉得你不是一个尊敬长辈、谦虚好学的人。
别人的事，小心的说。人与人之间，都需要有一定的安全距离，不轻易评论和传播别人的事，会给人交往带来安全感。
没有把握的事，谨慎的说。对那些自己没有把握的事情，如果你不是，别人会觉得你虚伪；如果你能措辞严谨的说出来，会让人感到你是一个值得信任的人。
无关紧要的事，幽默的说。尤其是一些善意的提醒，用句玩笑讲出来，就不会让听者感觉生硬，他们不但会欣然接受你的提醒，还会让人感到你是一个值得信任的人。
学会说话，这门学问是无止境的。我们只有在不断的与人交流中积累经验，提高自己与人有效沟通的能力，让我们所说的每一句话都能发挥其最大的功效！
教育家苏霍姆林斯基曾说过：“教师的语言修养极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率。”教学实践表明：“教师准确、生动、优美、富有感情和启发性的语言，往往能够营造出一种轻松愉快的学*氛围，调动学生的学*积极性。由此可见语言对于教师尤为重要。作为一名教师，为了提高自己的语言水*，我阅读了《教师的语言艺术》这本书。这本书从精辟的理论和具体详实的事例向我们讲述了教师语言的艺术。下面我具体谈谈自己的读书心得。
通过阅读这本书，我明白了教师的语言应该具有科学性、准确性。语言的科学性指的是语言的准确、严密和精练。这是对教师语言最基本的要求。课堂教学中，语言的科学性会让学生更容易接受新知识。所以，在以后的教学中，我会严格要求自己，不断锤炼自己的教学语言，争取让自己的语言更准确、更精练。
教师的语言要具有鼓励性。教师语言的主要对象是学生，学生正处于成长时期，他们的自尊心很强，因此教师必须爱护他们，注意保护他们的自尊心，时时鼓励他们积极上进。
教师的语言要具有教育性。作为一名教师不仅要教好书，还要育好人，*时要注意对学生进行思想教育。对学生进行思想教育也要讲究艺术：说服、疏导、鼓动、表扬、批评。可以针对教育对象的不同和教育内容的不同，选用不同的表达方式，就可以起到良好的教育效果。
教师的语言应有个性特征，或擅长形象描述，绘声绘色，让人听了情思涌动，沉侵在美的享受中；或是讲起话来从容不迫，风趣幽默，让人听了兴趣盎然，在轻松愉快的中不知不觉中学到知识。
要使语言有个性，还要学会幽默。如果教师能用恰当的使用幽默性的语言授课，往往能够调节教学气氛，改变教学情景，提高教学效果。适当说些富有哲理性、知识性和趣味性的笑话，会使学生兴趣倍增，形成愉快的教学氛围。
会说话的老师不一定能成为优秀的老师，但优秀的老师一定是会说话的人。要想在普通的教师中脱颖而出，攀上你心中的顶峰，你就必须学会说话，这也就是要掌握教师的语言艺术。
说话。这是一个动宾短语。说，是一个动词。话，是一个宾语，也是一个名词。人生存在这个社会上，与社会上的人有千丝万缕的沟通和联系，而这很大程度上是要靠说话来维持这项沟通与联系的活动。无论一个人在社会上扮演什么样的角色，充当什么样的身份，语言一直是维持人际关系良好互动的工具之一。
语言是双方信息沟通的桥梁，是双方思想感情交流的渠道。语言在人际交往中占据着最基本、最重要的位置。语言作为一种表达方式，能随着时间、场合、对象的不同，而表达出各种各样的信息和丰富多彩的思想感情。说话礼貌的关键在于尊重对方和自我谦让。
古往今来，但凡不通说话之道者，都难成大事，而能成事者，一定在语言方面具有其独特的能力。一句恰到好处的话，可以改变一个人的命运。把握说话的场合和时机，领略说话精髓，悟透说话之道，顺利在众人中脱颖而出，这就是说话的艺术。这本书告诉我怎样修炼说话能力，怎样提高自己的说话水*。我可以获得大量关于五千年文明古国的说话之道，其中，不仅包括说话中要注意的礼节及中庸*和之道，同时也有幽默解困的诙谐式说话之道。
沟通交流在我们日常生活中扮演着重要的角色。说话是人们表达意愿的一种方式，也是一门艺术，自然也有一定的讲究。古往今来，但凡不通说话之道者，都难成大事；而能成事者，一定在语言方面有其独特的精髓和真谛。*人在追寻为人之道时，也十分讲究语言的艺术。我国著名散文学家朱自清就说过：“人生不外言动，除了动就只有言，所谓人情世故，一半是在说话里。”
所谓“一句话让人笑，一句话使人跳”。说话能力体现着一个人的内涵、素质。一个说话讲究艺术的人说出的话，常常理切、辞精、褒贬有节、进退有余地，可陶冶他人之情操，可以体现个人的雄才大略，更可以提高个人的社会地位。一句恰到好处的话，可以改变一个人的命运；一句不得体的话，也可以毁掉一个人的一生。因此，能否把握说话的技巧，对其人生成败是至关重要的。
职场上，每人每天和同事、领导难免有话要说；家庭中，每人每天要和妻子、丈夫、父母、孩子进行交流，一句话牢牢记在孩子心里，影响他的一生，成就课他的人生；社交时，必须要和朋友、客户联络感情，一句话赢取了客户的信任，几百万的生意便大笔一挥地签下了？说什么，怎么说，什么话能说，什么话不能说，什么时候说都是有大学问的，这些都是需要我们掌握的说话技巧。在注重人际沟通的现代社会，说话的艺术也就是成功的艺术。古有晏子使楚巧妙回击楚国君臣，保住齐国尊严；蔺相如秦廷据理力争，力保和氏璧；诸葛亮舌战群儒，促使孙刘联盟形成，保住刘备江山。今有*妙答外国记者，*人低头走路是因为在走上坡路；安徒生妙答有钱人，将路人讥笑他的话里的“帽子”和“脑袋”互易，变成了对愚昧贵族的犀利的讽刺；诗人歌德对给傻瓜让路的妙答。这一切一切，都说明了说话艺术的重要性。当然，这些其实都不难，最难的是这些东西没有一套的现成的。标准可以参考，更没有人会把这些经验全盘相授，而是要自己去领悟，而这本书，正是教会了我如何让说话，甚至于如何做人。
要想提升自己的口才，我们就要学*面对不同的谈话对象、不同的谈话场合，能够随机应变的语言技巧。在与人交谈中，掌握得体的词汇用语，不仅能够用话语攻心，牵着对方的鼻子走，还要能够四两拨千斤的拒绝他人的要求，或者在不动声色中给予别人无声的还击。
除了培养说的能力以外，还要掌握跟说密切相关的能力，如观察能力、说话时机的把握、听出言外之意、学会倾听等等。观察还要注意具体情况具体分析，要看个人的接受程度来注意说话的分寸。玩笑不能随便开。之前在微博上看到一句话：“两个人的熟悉程度，要看他们聊天的猥琐程度。”比喻可能有点不太恰当，但是的确朋友之间越熟悉聊天就越放得开。实际上，看看我们周围那些伶牙俐齿者，你不难发现她们大多都是知识丰富、了解人情世故的人。他们在人际交往中，不俗不媚、宽容随和、通情达理的谈话方式，无论何时何地都是广受欢迎的。即便是批评，由于他们采取了有效的谈话技巧，也因此更容易让对方接受。在日常与他人交往的.过程中，灵活运用书中所传授的方法，并且不断积累实践经验，形成自己独特的语言风格，将自己的真知灼见用种人能够理解的方式表发出来。
“称谓是开启交流之门的第一把钥匙。无论是新老朋友，一见面就得称呼对方。每个人都希望得到他人的尊重，人们比较看重自己业已取得的地位。对有头衔的人称呼他的头衔，就是对他莫大的尊重。直呼其名仅适用于关系密切的人之间。你若与有头衔的人关系非同一般，直呼其名来得更亲切，但若是在公众和社交场合，你还是称呼他的头衔会更得体。”这段话给了我深深地启示，感同身受的是，有一次我作为一名工作人员在一个较为正式的校级活动上大叫我朋友的名字：“肥鸡！”这时在场的老师也听到了，吓了一跳。我瞬间就意识到自己说错话了，当时真想找个洞钻进去。事后我很快意识到自己的错误，由于意识的冲动而失去了说话的艺术。真的很不应该。
说话的艺术，还有很多很多，例子也不能一一举出，但是，这本书除了教会我说话的艺术，说*话的艺术，而且更多的是做人的道理。
《说话的艺术》介绍了：我国人对于说话的态度，最高的是忘言，但如禅宗“教”人“将嘴挂在墙上”，也还免不了说话。其次是慎言，寡言，讷于言。这三样又有分别：慎言是小心说话，小心说话自然就少说话，少说话少出错儿；寡言是说话少，是一种深沉或贞静的性格或品德；讷于言是说不出话，是一种浑厚诚实的性格或品德。这两种多半是生成的。第三是修辞或辞令。至诚的君子，人格的力量照彻一切的阴暗；他用不着多说话，说话也无须修饰。只知讲究修饰，嘴边天花乱坠，腹中矛盾森然，那是所谓小人；他太会修饰了，倒教人不信了。他的戏法总有让人揭穿的。一日。我们是介在两者之间的*凡的人；没有那伟大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能无视世故人情，我们看时候，看地方，看人在礼貌与趣味两个条件之下，修饰我们的说话。这儿没有力，只有机智；真正的力不是修饰可得的。
看了这本书，我受益匪浅。社会之所以发展得那么快，一切源于人与人之间的交流，在交流之中可以得到很多信息。我们生活在这社会里，少不了与人交流。如果语言运用得不恰当，就会给对方留下不好的印象，甚至会产生误会。所以我们应该好好把握说话的技巧，将它化为一种艺术。
说话是一门艺术，在这个日异月新，飞速发展地时代，说话尤为显的重要，说话虽不是万能，但不会说话是万万不能的。其实人的一生总在不断的说话，不断地与人交往，从而让自己的生活丰富起来。
身为外联人的我，更应该要掌握好说话的艺术。说话可以体现一个人的魅力、才华、性格。读着这本书时，我想起了我们部门的叶龙方师兄。*时与他工作交流或生活交流时，不难看出他是个很会运用语言的人。如果与他交流时遇到尴尬状况，他很会圆场，缓解气氛。他还很会运用词语。例如，他问你对这事情还有什么想法时，你说了一个不是太好的想法出来，他不是直接说你这想法怎样怎样的不好，要怎样怎样才会有可实性。他会婉转地说：“你这想法还不错，不过如果能稍微修改一下，像这样做，会更完善，你觉得呢？”他巧妙地让你接受他的想法，且他的语言会很好地引导你去思考比较哪种做法会更好。
本来，我觉得自己还挺能说的，与人相处得不错。但在看完这本书，才发现自己在许多方面差强人意，不足的地方还有很多，比如说话这方面，它并不是别人告诉你怎样说就是怎样说的那么简单，而是自己去悟、看、思考。怎样才能做到说话没有漏洞，怎样去把握局面，不让自己处于被动状态，这才是最重要的。我们总是在犯着同样的错误，就是言多必失的毛病，其实言多并不必失，关键是我们怎样说，怎样领悟说话窍门，做到这些了，即使自己说了很多话，别人也会欣然接受的。
一个说话随便的人，一定没有责任心。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知，即使千言万语，也不及一件事实留下的印象深刻。多言是虚浮的象征，因为口头慷慨的人，行动一定吝啬。凡有道德者，不可多言；有信义者，必不多言；有才谋者，不必多言。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。
当你面对一个人谈话的时候，如果你只一大套一大套地把自己想好的话讲出来，而不了解对方的看法和兴趣，不能观察对方对你的话有什么反应，有什么疑问，不能及时地解除对方心理的症结，那你就不能算是一个好的谈话者。
——儿童的一百种语言读后感 (菁华5篇)
读完《儿童的一百种语言》这本书，我觉得:尊重儿童的一切;尊重孩子的想法，接受孩子的个人差异，感激孩子、老师、父母和社区的任何小贡献。
《儿童的一百种语言》是指孩子们可以用一百种不同的方式来表达他们对事物的态度，或者更准确地说，如果课堂文化允许的话，可以用一百种不同的符号来表达他们对事物的态度。
从瑞吉欧教师的角度来说，瑞吉欧教师解读为启发者。教师并不预先设定孩子能力上的限制。他们相信每个孩子都有一定的权利和能力，也就是说即使是残疾儿童也有特殊的能力。老师鼓励孩子们用他们的信念来反驳、假设并加以实验。
更重要的是，瑞吉欧老师有着浓厚的学术研究氛围。他们经常与学校里的其他老师、行*助职员和美术老师进行交流、讨论和会谈。
他们经常使用照片和视频来讨论某一个画面，并要求教师表达他们的观点和反思他们的教学实践。
在读完《儿童一百种语言》之后，我也有了其他的感受，那就是:教师是一个重要的角色，在瑞吉欧的儿童教育体系中也不例外。但瑞吉欧的老师扮演了一个不同的角色。
教师在这里不是权威，不是传统意义上的知识、技能的拥有者、传授者、辅导者和观察者的角色，孩子不是被动地接受教师的语言和文化，而是具体的执行者，孩子的兴趣、需要、经验是一切活动的出发点。
老师的角色是多样的:倾听孩子的声音，观察孩子，更是一个同伴和向导。回顾我的日常生活，虽然我也在学*关于孩子和观察孩子，但我忽略了最重要的一点:观察孩子不仅需要敏感的眼睛和耳朵，还需要敏感的心灵，进入孩子的内心，倾听他们的声音。
这样，我们就可以真正与孩子零接触。
时代在不断更新，教学方法也在不断进步。单一的模式不适用，需要不断的演变和进步。作为一线教师，我们应该不断反思我们在教学中所面临的复杂情况，将所学的理论与实践相结合，根据自己的实际情况进行学*和应用。
读了《儿童的一百种语言》后，我的感受远不止这些。有些是无法用语言表达的。最后，我想和大家分享书中反复提到的一句话:“孩子有一百种语言，一百双手，一百个想法，一百种思考、游戏、说话的方式;一百种倾听、惊奇、爱的方式;一百种歌唱与了解的喜悦”。
正如每一片叶子都是不同的，每个儿童都是独一无二的个体，他们有自己的特点，有自己的长处。作为一名幼儿教师，应该尊重他们的个体差异性，用他们的语言去和儿童交流，不要站在**的思维角度，用一把尺子以一个标准衡量所有孩子，只会扼杀孩子的天赋，阻断他们想象力的发展，影响他们创新能力的提高，严重地说，这样会误了他们的一生。
《儿童的一百种语言》这本书是幼儿教师的必读书，也是我们的必修课，它阐释了瑞吉欧教育体系的经典著作，理论艰深，逻辑性强，需要我们静心地去研读，才能深刻的去认知和体会其中的观点。初读该书时，我觉得其中有些地方晦涩难懂，书读百遍，其义自现，慢慢地，当我将自己以幼儿教师的身份全然融入时，结合自己*日工作实践和心得体会，我的思想境界得到升华，我的正确行为得到了佐证，同时也扭转一些错误思想的苗头。
该书提到，在传统幼儿理念中，总喜欢用定式的东西，去形容和评判孩子。谁循规蹈矩就是表现好？谁的数学多考了一分？谁的单词都写得出来？而他们身上隐藏的其他闪光点，却被人无情的忽视和遗忘了。或许在他们中间，有未来的运动员，有未来的科学家，有未来的美术大师，现在却仅仅只剩下可能了。瑞吉欧教育体系把文字、动作、图象、绘画、建筑构造、雕塑、皮影戏、戏剧、音乐等都作为儿童语言，只有读懂孩子的这“一百种语言”，才能真切走进他们的世界。
我们是孩童的朋友，是他们心灵的倾听者，是他们思想的交流者，同时也是他们学*生活的陪伴者。幼儿信赖我们，不用将信赖作为高高在上的砝码，而要低下身子，沉下姿态，倾听他们内心真实的声音。以前教过一个孩子，我们**的眼光来看，她并不优秀，甚至说，她有时候的表现是糟糕的。读书笔记[]她调皮爱闹，甚至将好东西占为己有，也鲜有小伙伴喜欢和她玩，可能因为小姑娘在家娇宠惯了，缺乏分享意识。通过仔细观察，我发现她对颜色非常敏感，于是我有意识地锻炼她的画画能力，于是有了惊奇的发现，她确实是一个画画小能手。为她举办一个小小的画展，小伙伴都来欣赏她的画作，她因此树立了自信心，收获了成就感，我趁热打铁对她说，你看，小伙伴都来欣赏你的作品，你是不是也应该把好东西分享给大家！
遵循守时，静待花期。每一朵花都有自己的花期，我们作为灌溉者和孕育者，只要用一颗饱满的爱心和充分的耐心去等待，去见证那一个幸福的时刻。“与其牵着儿童的手,倒不如让他们靠自己的双脚站立着”，接纳孩子的个体差异性，开掘他们的潜能和特点，给予充分的尊重和理解，成为一名聆听“一百种语言”的用心人。
“幼儿教师始终是‘新’”这是我认真阅读了《儿童的一百种语言》中第10章节之后的感悟。这里所说的“新”不是“专业知识与技能”的更新，而是在教学活动中教师角色定位的“更新”。对瑞吉欧教育来说，教师的角色既不是母亲、也不是一般意义上的同伴，而是“以专业的眼光赋予学*者和学*以价值的人”（ f.霍钦斯语）。
新型的教师角色定位。在有关介绍瑞吉欧的文体中，大致对瑞吉欧的教师的专业性作了如下描述：
①促进儿童在认知、社会、情绪、创造力和身体各方面均衡地学*；
②班级管理；
③学*环境的设计与布置；
④提供儿童适当的保育与辅导；
⑤行政事务上的沟通与协调；
⑥追求自我在专业上的成长。在分析了教师在瑞吉欧课程发展中的作用后，我想用这样的语句来形容比较贴切：“教师是幼儿的伙伴、倾听者；是支持者、引导者；是学*者、研究者。
基于此果，我在教学过程中也切实感受到了“教师是儿童学*的支持者和引导者。瑞吉欧教师对儿童学*的支持、引导行为有一些独特的理解。”所带来的教学效果。
在语言活动《阳光》开展的过程中，孩子对“佳子将阳光包在裙子里送给奶奶，可当打开裙子的时候阳光不见了。”这一现象不是很理解，当我问到“为什么会这样时？”孩子开始窃窃私语了，陈泽豪说“可能佳子的裙子没弄好。”黄书闻说“佳子包的阳光太少了。”陈俊菲说“佳子包的阳光在路上撒掉了。”针对孩子的不同想法，我突然就想“何不让孩子亲自到外面尝试‘包阳光’（恰巧那天的阳光很充裕）呢？”于是我就请孩子到外面尝试“包阳光”。过了一会儿，孩子进来了，而且还很像模像样的围起衣服角，等进教室后我说“让我看看你们衣服角里的阳光吧！”孩子异常兴奋的打开衣服角，当衣服角刹那滑落的一瞬间，大家都尖叫起来“阳光不见了！”于是我问“为什么会这样呢？”这时思维敏捷的李阳抢着说“我知道，我知道。当你在外面的时候就有阳光，可你到了里面阳光又不跟你进来的，所以到了教室里就没有了。”孩子们开始你看看我，我看看你，似乎在短时间内都同意了她的观点……
通过这个活动小插曲的出现，使我对“新型的教师角色定位”有了更深刻的认识与理解——儿童发现、明确自己的问题和疑问。在瑞吉欧的教育者那里，教师支持儿童的学*并不简单地表现为“传道、授业、解惑”。把知识呈现给儿童或回答他们的问题，并不是教师的主要任务。当孩子出现问题时，帮助他们自己发现答案比前者重要得多。我相信，幼儿在进行他们感兴趣的活动时自然会遇到一些想探索或需要解决的问题，而我们教师的作用就在于鼓励、支持儿童自己去解决问题。因为，孩子在尝试的过程中，也许又能引发有意义的新问题。教师作用的核心在于“创造发现的'机会”。
《儿童的一百种语言》是由美国的卡洛琳爱德华兹、莱拉甘第尼和乔治福尔曼编著的。它主要以访谈问答的方式进行的。
本书共分为五部分共十四章。第一部分介绍了瑞吉欧爱密莉亚的背景与起点、发展历史与基本理念等相关的事件；第二部分是讲瑞吉欧的教育工作者对课程的描述，教师在教育中所扮演的角色和学校的管理制度，以及观察型教师和全纳型社区；第三部分介绍了教学档案记录、倾听教学法、协商性学*及观察记录与评估之间的关系，还有教育及保育的空间设计。；第四部分讨论了美的感知方式，艺术工作室，将关爱与学*空间关联，数码媒介在瑞吉欧的运用等；第五部分对全书进行了总结，提出了教学的指导策略。看完这一整本书，我觉得这本书不仅将瑞吉欧的历史层面、哲学层面、家长角度、课程与教学法、学校及整个系统组织、空间和硬件环境的使用，以及包含特殊教育在内的**专业角色等全面性介绍了，它还述说了美国幼教者如何在自己的环境里灵活使用瑞吉欧取向所作的努力和适应的事件。
《儿童的一百种语言》这本书中有这么一首另我印象深刻的诗，这首诗这样写道：“孩子，是由一百组成的，孩子有一百种语言，一百只手，一百个念头，一百种思考方式。游戏方式及说话方式；还有一百种聆听的方式，惊讶和爱慕的方式，一百种欢乐，去歌唱去理解，一百个世界，去探索和发现。一百个世界，去发明。一百个世界，去梦想。孩子有一百种语言（一百一百再一百）。”是啊，儿童的世界很奇妙，他们可以在自己的世界中不断的想象，不断的创造。而我们作为一名幼儿教师，能做的就是引导儿童将自己世界里的想法表达出来。而瑞吉欧教育体系也是一样，它所提现的就是鼓励儿童通过各种可“表达的、交流的和认知的语言”，探索周围的环境并表达自我心里的想法。
这本书令我印象深刻的便是第五章：通过记录的项目课程构建——“企划”。看到标题的那一刻，我在想“企划”就是项目课程构建，还是可以与现在我们所了解的现代企业策划有这相同的地方呢？
在儿童教育中，教师所做在的其实是为探索问题所作的逻辑推理方式，在幼儿教育的教育课程中是受到欢迎的。在幼儿教育的取向中我们要了解意料之外与可能性的重要程度。教师们知道如何给予孩子们所需要的时间，这是一个保护原创性、主现性以及差异讯来源，这个来源的任务不是单纯的满足孩子的需求或回答问题，而是协助孩子发现答案。在第五章中，被采访的老师也说过：“我们的教育取向所要强调的,不是在幼儿这一名词的抽象面，而是在每一关系沟通以及互动，在其复泰性中维持着我们的教育取向，由两个要件组成其特质，行动与群体社会化。我们认为行动与群体社会化,对于每一位幼儿的自我定位 ,是重要的构因素。”
一位幼儿建立独特的个人关系，而这种关系深植在学校的社会体系中。相对的，孩子不为主动个体。孩子们的行动可以被理解为不只是回应社会环境，也可以是幼儿通过社会体系去回应个人的关系。在这样一个循环中,幼儿彼此之间认知的差异性,造就了对认知与社会化系统的新调整。
在第七章驻校艺术教师的角色中，甘第尼问了从事瑞吉欧教育工作者这样一个问题:“在如此复杂的幼儿组织工作，你如何定义工作坊的地方？”工作人员是这样回到的：“我会试着描述一下在我任职的学校里工作坊的地位与重要性。在一开始,我阅读许多有关幼儿绘画的文献资料,当时我发现我对这一方面几乎是门外汉。 同时,我也经常与学校里的教师、家长以及教学协同研究人费讨论。试着使他们更加欣赏他们原以为只是单纯美感活动的东西。此外,我知道我对艺术持有预设立场。但说到了解儿童的绘画以及立体创作时,我还是增懂无知,我尚未领悟到只有不断的探询才能求得了解。
我和老师们一起共同努力引导孩子们开展项目活动,不断地发现我们面对面，就好像看着镜子一-样,互相切磁。教学相长。我们试着开拓路径以发展一个新的、从没有人做过的教育方式,也就是诠释视觉语言,井且将视觉语言与其他的语言结合在一起,以获得其意义。
工作坊另外-个重要的功能也就是提供-个进行记录的场所,将记录视为是对大众公开学校所作所为的一种具民主性的机会。在我开始到戴安娜学校任教的半年里，我们已经开放学校，让市民参观幼儿作品的展览。这些儿童的作品带来了许多的惊奇，甚至导致某些奇怪的反应,因为我们竟展出一-些通常会先受审查的主题,例如爱以及基督诞生的主题等等了超过两百组呈现幼儿所参与过项目与经验的各种大型展示看板(70 cmX100 cm)。事实上,随着时间的消逝,我们在瑞古败·艾蜜莉亚的工作已渐渐倾向从事更多的研究。视觉教育和记录,幼儿的教育工作和记录已逐渐相互结合与彼此支持。
在第十章里瑞吉欧教育告诉我们，教师要认真对待幼儿的行为，欣赏态度对待幼儿。向幼儿传递哪些是重要的，有趣的，当幼儿感知了教师的认真态度，才能自然而然的为重要的事情而努力。
在第十章里瑞吉欧教育告诉我们，教师要认真对待幼儿的行为，欣赏态度对待幼儿。向幼儿传递哪些是重要的，有趣的，当幼儿感知了教师的认真态度，才能自然而然的为重要的事情而努力。
*年来,我们的兴趣也逐渐转移到分析学*过程以及幼儿不同的想法。活动与表现之间的关联性。所有的记录,不管是书面的叙述、幼儿话语的誊写。照片以及录影带。都成为我们每天“阅读"以及对个人或群体共同的生活经验、进行中的项目,用以批判反省的必备资料来源。这个过程帮助我们建构理论与假设。而这些理论与假设可避免武断或硬生生地加诸在幼儿身上。
在我阅读完第十章后，我发现幼儿教师是一个拥有丰富角色，不仅在幼儿的认知、社会、情绪、创造力和身体等方面进行教育和启迪，还在幼儿学*环境的布置和大早上入手，成为幼儿的伙伴、倾听者，是支持者、引导者，是学*者、研究者。
在日常教学生活中多于幼儿做朋友，倾听幼儿发现的问题和自己的梦想，全心全意关注每一个幼儿，理解并尊重幼儿，要跨越**世界与儿童世界的围墙，走进儿童的内心世界。其实，倾听就是观察的一类，作为一名幼儿教师，每天的各种计划活动就是对幼儿的一种倾听方式。*时，我们要做的就是观察幼儿的情绪、社会交往、动手操作方面的变化，并寻找出幼儿面对不同的事件所产生的变化原因，做出相应的个别教育并做到因材施教。做为一名幼儿教师想要真正的走进儿童内心，贴*幼儿的心灵，只有认真的去观察，了解幼儿生活中喜怒哀乐。其次，需要尊重幼儿，做幼儿自主学*的支持者和引导者。*的幼儿依赖性尤为严重，他们不愿意动脑动手，不自信，不大方，没有自己的创造才能。在《儿童的一百种语言》中瑞吉欧的教育者那里，教师支持儿童的学*并不简单地表现为“传道、授业、解惑”。把知识呈现给儿童或回答他们的问题，并不是教师的主要任务。当孩子出现问题时，帮助他们自己发现答案比前者重要得多。我相信，幼儿在进行他们感兴趣的活动时自然会遇到一些想探索或需要解决的问题，而我们教师的作用就在于鼓励、支持儿童自己去解决问题。因为，孩子在尝试的过程中，也许又能引发有意义的新问题。教师作用的核心在于“创造发现的机会”。读了《儿童的一百种语言》这本书，让我更充分的感受到了无论什么时候，都要尊重和孩子有关的每一件事；把孩子看作和任何人一样的独立个体，尊重孩子的想法，接纳孩子的个别差异，同时也要感激来自孩子、老师、家长以及社区的任何微小贡献，因为我们是一个集体。而瑞吉欧爱密莉亚正是漂亮的运用了个人、家庭和社区之间这种既紧密又相互依存的关系所进行的幼儿教育。
《儿童的一百种语言》是世界著名的瑞吉欧学前教育系统的创始人马拉古兹写的一首诗。多年来，各位专家学者对此的研究叙述数不胜数，作为一线教师的我也从这首美丽而神秘的诗歌中，感悟了一些自己日常生活中有关幼儿教育的理解和启示。
尊重和孩子有关的每一件事；把孩子看作和任何人一样的独立个体，尊重孩子的想法，接纳孩子的个别差异，感激来自孩子、老师、家长以及社区的任何微小贡献。“儿童的一百种语言”代表着孩子可以使用一百种不同方式表达出他们对于事物的态度，更精确地说，假如教室文化允许的话，孩子可以使用一百种不同的象征符号进行表达。世界在儿童眼里充满了未知，他们会用自己的方式去探索奇妙的事物，而方法可能是看、是听、是闻、是触摸……但是，谁都不知道，下一秒他们会用什么“手段”来探索和表达他们对这个世界的认知。所以说，儿童有一百种语言，一百种可能性。与生俱来的探索欲望，让他们不遵循我们**按部
就班的思维模式，有时甚至会让我们措手不及。作为教师的我，只有以尊重他们的好奇好问，尊重他们天马行空的想象作为前提，才能走*他们的世界，理解他们的思考，确保给予一些较为正确的帮助和教育。假如，我高高在上、自以为是地判断孩子的行为，可能就是一个教育的“侩子手”，在他们幼小的心灵上抹杀他们的聪明智慧。当我看到孩子在椅子上涂画就认为他调皮恶作剧，就永远不知道他可能是在给椅子穿上漂亮的“衣服”，所以，尊重幼儿，多观察、倾听幼儿我才可能更明白“儿童一百种语言”的表达方式。
再从瑞吉欧的教师方面来说，瑞吉欧的教师被解释为启发者，教师并不预先设定孩子能力上的限制，他们认为每个孩子都有自己一定的权利和能力，即使是有身心障碍的特殊孩子也有他的特殊能力。教师鼓励孩子们为自己的信念辩驳、假设、并加以实验。教师在幼儿的教育中扮演着支持者、引导者和合作者的角色，要充分尊重幼儿，就要给予幼儿探索表达的空间。如何创造这个宽松健康的环境支持，我要学*和努力的方面还很多。一方面，我们要树立正确的教育观念，多多学*先进的理论知识，充实自己的内在文化；另一方面，我们要相互学*，提高自己专业素养水*，提高组织活动和观察、分析、比较、概括等能力，向儿童展示问题解决的思维过程和解决策略，满足孩子们不断发展的教育需求。
阅读了《儿童有一百种语言》这首诗歌，我心中总是有些淡淡的忧伤，因为马拉古兹在诗歌中说到“孩子有一百种语言（还多了一百种的百倍再百倍），但是他们偷走了九十九种。学校和文化，把脑袋与身体分开……”。日常教育中，我们是否因为繁忙的工作，武断的认定孩子的行为是错误的？我们是否因为孩子的吵闹声，硬声制止孩子们的游戏？我想，难免是有的，孩子会不断的犯错，老师也免不了犯错，我们不要害怕错误，而要不断反思，在错误中成长，让错误不再重蹈覆辙。 《儿童有一百种语言》给我的启示远不止这些，我们要反复学*和思考，在不同的阶段根据自己的教育实践会有不同的理解。希望我们都不是偷走儿童九十九种语言的那种人，我们要用心去倾听，尊重爱护他们，多一些赞美和鼓励，努力让他们自由的翱翔在想象的空间，用智慧的双眼去发现，那九十九种语言甚至更多！
——孝经的读后感 (菁华5篇)
孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种"反哺"的行为。
在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了"孝"字，这也就是说，在公元前１１世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，论语、孝经等*载了孔子在这方面的大量言论。
孝经中，子曰："夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民亲爱，莫善于孝"；"夫孝，德之本也"。孔子认为为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。
诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的"父为子纲"（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人*等的民主社会；又如"父母在，不远游，游必有方"，我们在信息便捷的今天，已可以不必理会这句话，这是因为当时联络多有不便，也是社会生产力限制下的'说法；再如"不孝有三，无后为大"，也已不足取，我们是提倡男女*等的；还有关于"三年之丧"这个问题，四科中十哲之一的宰我就此事曾与孔子讨论过，这位因为白天睡觉而被夫子斥为"朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也"的学生认为，为父母服丧三年时间过长了，一年就可以了。无论三年，还是一年，这显然是一种弊端较多的行孝方式，我们就无须效仿了。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应毫不吝惜地抛弃或予以批判。
孝做为华夏民族固有的道德观念，又经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，孝道在古代确实是深入民心，难以动摇。佛教传入*，最后也不得不把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；基督教传入*之初，也不得不改变"不能崇拜偶像"的诫条，允许信徒"祭祖"。
儒家讲的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任，孔孟儒学提倡这种孝道，毫无疑问是完全可以以肯定的。对于今天来说，也适合我们现代社会。
孝经：孝敬父母。孝是上帝安排的，一定要孝顺父母，一定要对父母好，不要跟父母顶嘴，吵闹，。下面就来说说我是怎样，孝顺父母的吧！
某一星期的星期天，我和姥姥正在聊天，姥姥说要切黄瓜，姥姥的手烂啦！切黄瓜很费劲，那时候我正在写数学作业，就剩一道题就写完了，看见姥姥切黄瓜费劲的样子，我就连忙跑过去对姥姥说：“姥姥，我来帮你切吧”！我第一次切的时候切不好，对接的时候还是不好，但是我慢慢切慢慢切，我把黄瓜，切完了以后，姥姥夸我真棒！我微笑的点点头。
又继续在写书写数学，这时候妈妈刚回来，妈妈说数学作业写完了没呀？我说妈妈我还没有写完，我妈说，为啥没有写完，宝贝，因为我帮姥姥切黄瓜啦！姥姥手烂啦，切黄瓜很费劲，所以我就帮姥姥亲切黄瓜，所以就没有写完作业，妈妈听到我说这样的话，开心的笑了，我也微微一笑，姥姥给我给妈妈说，子航写的可快啦，马上就写完啦，妈妈又等我了两分钟，我把这道题写完啦。然后我就开始写语文作业语文作业，妈妈夸我，真是个孝顺的孩子，姥姥也夸我可真乖，我说没事儿，这都是我应该做的，我和姥姥还有妈妈都笑了，妈妈还给我竖起了大拇指，夸我真棒！
这就是孝，在以前孝是最重要的本领，孝顺父母是谁都知道的事情，可是有的人却不，知道孝顺父母跟父母顶嘴，还会把爸爸妈妈给气哭了！这种人我最不喜欢最不喜欢跟他交朋友，妈妈夸我有教养，孝心，我要放第一。
利用暑假，我阅读了曾参编著的《孝经》。我明白了：夫孝，德之本也，教之所由生也。正如《弟子规》教育我们的：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承。”
孝为一切德行的根本，是每个人的必修课。古往今来，有多少文人墨客乃至普通百姓都明白孝的重要性。周朝因为有了孝悌的美德传承，所以一直兴盛了八百多年，周文王更是以身效仿，父亲重病在床，他衣不解带的服侍父亲，给天下百姓做出了一个好的榜样。受人尊敬的文化战士鲁迅，一生对母亲至爱至孝，让母亲吃饱、穿暖、住好，独自一人照顾着母亲的饮食起居，从无半句怨言。著名医药学家孙思邈为了治好母亲的粗脖子病和父亲的雀目病，潜心学医，翻遍大量医书，四处拜师学医，最终在他坚持不懈、不断探索的过程中找到了根治这两种病的药方，而他也因此成为了一代名医，著成了《千金方》，被世人尊称为“药王”。春秋时期的一位隐士名叫老莱子，他非常孝顺，总是把最可口的食物和最好的衣物、用品来供养双亲，甚至在自己年过古稀之后，还把两位老人的生活照顾得无微不至。
俗话说，我们学*国学经典的最高境界应该是“修身，齐家，治国，*天下。”正如《孝经》里所说的：夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。对于现在的我们来说，只有先做到了“事亲”，将来才能治国、*天下。而要做到“事亲”，我觉得应该要先做到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”爱护自己的身体，不让父母担忧，这也是孝敬父母的一种表现，也是孝的根本。我们现在孝敬父母就要学会体谅父母，理解父母，自己力所能及的事情就应该帮着父母做，多在闲暇时陪父母散散步，聊聊天，多为父母捶捶背，洗洗脚。只需这样，父母就会感受到我们对他们的爱，他们的脸上就会多绽放一些笑容。
前不久，妈妈在医院里做了一个手术，要住院一段时间。妈妈不在家的第一天，我就非常的不*惯：*时放学回家，妈妈总是已经摆好碗筷等我吃饭了，而现在，妈妈不在家，爸爸在陪妈妈，我还要一个人摸着冰冷的灶台自己做晚饭。做作业时，身旁少了一个拿着毛线球织衣服的身影。洗漱完毕，躺在床上却怎么也睡不着，原来是少了每晚睡觉前妈妈那双替我掖被子的手和一句温柔的“晚安”。第二天放学后，我背着书包搭上了公交车，下车后，穿越两条街来到医院，直奔妈妈的病房。我坐在妈妈的病床旁边，跟妈妈谈心，帮妈妈看盐水。妈妈出院了，我经常在空闲的时候陪妈妈聊天、散步，帮她做做家务，我还让妈妈尝了一次我亲手做的饭菜。看着妈妈脸上洋溢着的笑容，我心里也如同吃了蜜一样甜。
孝是中华民族的传统美德，是我们用毕生精力去完成的使命。百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答。让我们的心中时刻装着父母，装着对父母的一份牵挂。好好孝顺父母，感恩父母，是我们对父母唯一能做的事。
首先我们来看看“孝”字，上面是“老”字的头，下面是“子”字，体现了孩子应对父母恭敬，无论做什么事情都要让着长辈。
《孝经》云“昔者明王以孝治天下也”，如汉文帝、康熙都是以孝治国，所以国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门。孝，是人们最基本的感情，是一切爱的基础。《孝经》云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。古人还有一句话，叫做“百善孝为先”，意思就是说在各种美德中，孝敬父母是占第一位的。几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝图。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人、爱国家呢？《孝经》云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬，谓之悖礼。”《弟子规》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母。父母给予我一切。没有父母伟大无私的爱，我们很难健康快乐的成长。父母是我们的`第一任老师，也是终生难找的好老师。父母对孩子是无微不至、劳而无怨的。
谁请我们吃一顿饭，都要感恩；而父母却给予我们多少，我们却*以从不说一声“谢谢”
乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎能不孝？
“百善孝为先”，这是一句古人的俗语。原本我也不是很懂得“孝”这个字的含义，但当我看了《孝经》以后，我又进一步地了解了这个字的意义。
《孝经》是一本圣贤经典，里面讲了许许多多的关于“孝”的故事。一篇篇古言古风的美文，一个个发人深思的故事，让人陶醉其中。虽然《孝经》总字数不足两千，但在*思想历史上有着不容忽视的地位。从西汉开始，这本书受到历代人们的尊崇和传唱，上至帝王将相，下至黎民百姓，广为传诵，《孝经》称得上是字数最少，内容最浅而对后世影响最大的一部文学经典。
“黄香孝父”的事迹大家应该都不陌生。黄香小小年纪就很懂事，对父母非常孝顺。夏天，天气炎热，黄香每次帮父亲打完水后，都会拿一把扇子，将*子扇凉了才让父亲躺下；冬天，天寒地冻，黄香怕父亲晚上畏寒怕冷睡不暖，于是每天都抢先上床以自己的体温捂热被子，然后才让父亲上去睡。多么感人肺腑的故事！多么打动人心的孝子啊！读着，读着，我不禁热泪盈眶，两行清泪从眼角流下，轻轻滑过脸庞。
连传世之作《三字经》都用浓重的笔墨描写了孝的重要性。如有一句：融四岁，能让梨。这句话讲的是“孔融让梨”的小故事，孝顺的孔融孝敬长辈，很小的时候就知道把又大又甜的梨先让给哥哥们，自己却拿最小的，又是一个孝子值得我们去学*！
看过《孝经》、《三字经》后，我扪心自问，自己是否是一个孝子呢？对比之下觉得我还真不是“孝子”。曾经在一份考卷上有这样一道题，问“孝”的含义是什么？我当时完全不知道该如何下笔。
在生活中，我也没有尽到“孝”道，没有做到常常问候远在他乡的父母是否安好，没有关心他们的工作是不是辛苦，也没有想过他们会不会开心，只顾着自个儿玩乐享受，甚至有时还埋怨父母为什么不像别人家的父母在家里陪伴着自己。
但如今，我明白了。当我生病的时候，父母总是打电话、发信息问我：怎么样啦？去医院没有？今天好点了吗？要不要爸爸妈妈回家陪你呀？从这些充满关心的话语中，我体会到了父母对我那浓浓的爱意和关切、焦急之心，他们恨不得亲自回来照顾我，但为了赚钱养家，为了培养我早日成才，他们不得不抛家舍口继续工作。他们那么拼命地赚钱，是为了什么？还不是为了让我有一个舒适的成长环境？
所以，从今以后，我会好好地孝顺父母，关心父母，不在他们唠叨的时候不耐烦打断，而是虚心地聆听着，约束自己的任性不让他们担心。每个父母都中望子成龙，望女成凤，所以在学*上，我要更加努力，加倍努力，现在的我，只能在学*上用更好成绩来回报父母的恩情。
羊羔跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜，动物尚且如此，人又怎么不能孝道？我们要从小理解“孝”、实践“孝”，将有关“孝”的美文，经典名著吟之，诵之，感之，悟之，发扬“孝”这一中华民族的传统美德！
——教师语言艺术读后感 (菁华3篇)
放假时计划要写论文，于是在图书馆借了几本说，其中一本是《教师的语言艺术》，其中有几个章节吸引了我，就大概的看了一遍。以下是我的一点小体会：
一、学会控制音量。
本书的前两个章节都是讲的一些发音及语言修辞方面的内容，我印象最深的就是要学会控制音量。教师上课，传授知识，是交流思想、传递信息的活动。为了提高教学效果，就要使坐在每个位置上的学生听清楚教师讲的每句话，发的每个音节，并且耳感舒适。
这儿有两种情况是不可取的：第一种声音过响。弊端是讲者做多余的功，无谓的消耗能量和精力；影响其他班级师生上课；学生感到太受刺激，心神不宁，影响听着收取信息和及时反馈。第二种说话声音过低。弊端是教室中后排学生听不清，不能接受到老师的全部信息，影响学生的听课效率。
我想在*时教学中我们应该尽量避免上面的两种情况，务必调整好音量，力求让教室中的每位学生能听清楚，这也是学生听讲的最起码保障。
二、话要说到”心“坎上。
教师的思想工作要从学生的”心“开始，而且在与其交流的过程中也始终是用”心“为之，而不是说空话。首先要让学生感受到”真诚“，前苏联教育家苏霍林斯基说：”真诚的关切，这是和谐发展的一般基础，在这个基础上的各个品质都会获得真正的意义。“其次是要以理服人，俗话说：有理走遍天下，无理寸步难行。在师生交流过程中，教师也要充分发挥”理“的作用，把话说到”理“上，以理服人。通过文中很多有趣的故事，让我学*到原来”忠言“也可以不”逆耳“、”夸“人一定要”夸“到”点子“上…
三、教师最好学点”幽默“。
首先教师的幽默可以表达对学生的亲切友好的情感，从而培育和谐愉快的师生关系。其次幽默是教学的利器，既能活跃课堂气氛，又能吸引学生的注意力。
书中还有很多地方值得我们细细得去品读，同时还有一些语言上沟通的好点子可以在*时的.教学中加以运用。
读了《教师语言艺术》一书，感触颇深，受益非浅：本来以为老师上课只要把该讲的知识点告诉学生就可以了，其实一个优秀的教师要做的远非这些。
语言是人类沟通的桥梁。教师与学生沟通是其中一种特殊的沟通关系。因为教师扮演不仅仅是单一的”知识传授者“的角色。教师还应该是一个组织者，引导者，评价者。但是这几个角色必须围绕一个中心——”学生的发展“.
语言作为思想的载体，在课堂教学中起着举足轻重的作用。课堂是一个心理场，有不同的心理镜像在课堂中活动。教师不仅要关心学生的学*，更应关心学生的心理状态。这是教师更像一个心理医生。教师说的每一个字每一句话都体现了你希望扮演的角色，是一个权威，引导者还是共同学*进步的研究者。
课堂教学中语言的运用很关键。说什么，怎么说，有这样一个的例子，教学对象是一群小学生。在某节课上，有3个学生在底下作小动作。我没有正面批评他们，因为我试过无数次，对这几位学生都没有用。于是，我就让他们主动站起来。顿时教室鸦雀无声，所有学生都以为我要批评他们了。我相信那几位学生也在思考要不要站起来。30秒之后，有一个学生站起来了。我没有批评他，相反，我表扬了他的诚实和勇敢，相信他如果能改掉作小动作的坏*惯的话将来一定能做大事。我的话出乎学生的意料，我注意到没站起来的另两位学生的表情变化。一个脸已红得像红富士，另一个则低下了头。我的效果达到了，就继续上课。之后，这三位学生上课明显比以前认真了。我想，教师的语言艺术是在每次教学实践中磨砺出来的。同样是教育上课开小差的学生，怎么说才能达到应有的效果为什么我那样说没有效果呢我觉得这是需要我们*时注意思考和积累的。
塑造一个成功的教师，其中很重要的一项是语言美学，也就是语言的艺术。语言是一个人综合素养的体现。我想教师的语言艺术应该是靠自己*时一点一滴的积累培养，而不是追求华丽时髦的词汇。语言的艺术是形式与内容的和谐统一，是教师本人心灵美的反映。教师对学生的影响很大程度上是人生观价值观的方面的影响，这是潜移默化的，有时甚至连教师本人也没有察觉。如果想了解一个教师，一个学生心目中的教师，那么就去看看他的学生。
原本以为教师是一个简单的职业，在简单的工作环境中，面对简单的学生，做简单的知识传授者。工作久了以后，我才知道自己这种想法有多幼稚。要成为一名优秀的教师，真的需要自己不断地探索和尝试。
最*我看了《教师语言艺术》这本书，我觉得对我影响很大。
从这本书中我知道，语言是人们在生活和工作中表情达意、传递信息的工具。由于行业的不同，人们在生活和工作中也就形成了不同的语言特色。但是教师的语言更特殊一些，因为教师面对的是一群活泼可爱的孩子，面对的是一张张天真的脸，一双双求知的眼睛。教师与学生沟通是其中一种特殊的沟通关系。因为教师扮演不仅仅是单一的“知识传授者”的角色。教师还应该是一个组织者，引导者，评价者。但是这几个角色必须围绕一个中心——“学生的发展”。那么，从事数学教育教学的小学人民教师，应该具备什么样的语言特色呢？
首先，我认为流畅是说数学教师在课堂中语言要简洁清楚，干净利落，恰到好处。因为语言重复，拖泥带水，会分散了学生的注意力，破坏了教学语言的连贯和流畅，浪费课堂有限的时间，影响了学生表现自己的积极性。
其次，教师要善用形象化的语言去解释抽象的数学概念，把抽象的概念具体化，深奥的道理形象化，运用学生们所熟知的生动事例启发、引导学生理解、掌握并运用所学的知识。比如：低年级学生都喜欢蓝猫，因此在教学“认识几时几分”时，师：今天蓝猫超市开业了，现在正在招工呢！看招工启事上写着什么（生）：本店所招员工必须会认钟表、会修钟表，报名者请与蓝猫联系。师：想去试一试吗？生：想。一下子调动了学生的积极性，让学生的身心处于最佳状态，以极大的热情，投入到学*中。
再次，清晰是说教师要口齿清楚，要把表达的意思说的一清二楚，否则会影响学生的听课效果，也会影响孩子解题的.正确性。数学和语文不一样，有时相差一个字所表达的意思会完全不同。比如：
1、一段绳子长4米，剪去了2/5米，还剩多少米？
2、一段绳子长4米，剪去了2/5，还剩多少米？这两个题目就相差了一个字，但意思完全不一样了，解法也完全不同。
最后，正确是说数学教师的语言叙述要准确，不应使学生发生疑问和误解。比如：不能把“除”读作“除以”，98读作九八，8时零5分读作8时5分等。小学生的模仿能力是很强的，但又由于知识经验的不足，自己还不能分辨对错，教师的语言对他们来说是仿照的标准。
因此，教师要根据学生的年龄特点，使用他们容易接受和理解的话语，深入浅出，使学生明确地知道教师所要表达的内容以及教师本人赞成什么，反对什么，那种模棱两可、似是而非的语言是不能表达明白的。
——爱的五种语言读后感 (菁华3篇)
天啊，不看这本书我想我很难学会如何去爱人以及被人爱。我一下子找到了许多人终其一生也无法明白和领略的真理，爱的五种语言——肯定的言词，精心的时刻，接受礼物，服务的行动，身体的接触。他们一辈子生活在对别人的抱怨和烦恼中，仿佛老天爷真的是非常的偏心，其实，是他们自己根本不懂什么叫爱和被爱。
我更爱读书了。
对于我妈妈，我一直在抱怨她不爱我，不关心我，还幻想我是她拣来的，也为此流了很多眼泪，曾经非常恨她，想尽办法惹她生气。想想真的是不应该啊。
看了此书才知道，她一直很爱我还有我们这个家，只是她不会表达，无怨无悔的每天做家务，为这个家的每个人服务。我没想到这就是她的爱的语言——服务的行动，只是觉得这是应该的，*以为常的。而我要的则是——精心的时刻和肯定的语言，我需要被关注，被认可。而她却是每天做家务。所以我们两个人在彼此抱怨，她抱怨我不懂得感恩，付出没有回报。而我则抱怨她不爱我，是个坏妈妈。因为她对我要求太高，甚至苛刻，稍微有一点达不到她的满意，都要受到她否定而激烈的令人讨厌的唠叨，这个时候我深深的深深的体会了孙悟空被念紧箍咒的心情，真的，没有别的比喻比这个更恰当。
我真的是不懂感恩的铁石心肠吗？当然也不是，每年母亲节我都会给她精心的准备礼物，最*两年的我的生日都是我精心的为她和爸爸准备，只是希望她和爸爸能开心，能感受到我对于他们的爱。每次的策划、准备我甚至都忙上一个月，可是我有回报吗？他们依旧象以前一样，对我“漠不关心”。我这心里啊，拔凉拔凉的。
对于爸爸我则是一直感觉到他的关爱，他一直认可我夸奖我赞美我。可是自从我长大有了自己的思想后就不是这样了。我不再什么都听他的，我不再为了他的赞扬和肯定而只做他要求我做的事，我对他开始有反对的语言和态度，并且疏远他。这让他非常的受不了，整天说我变了，不听话了，并且当着众人的面数落我，每每是我泪流满面，他才满意收场。
我实在想不通，我怎么会有这样坏的父母，前几天的时候，还想着找机会和爸爸大吵一架，狠狠的气他一顿，不计后果。
现在想来，爸妈都是很不容易的，无论是妈妈唠叨还是爸爸整我，那是因为，他们的爱的箱子空了，他们在要求被爱。他们每天辛苦工作，承受压力，爱的箱子早就是瘪瘪的了。
感谢我在还不太晚的时候读到了这本书，感谢这本书的作者，感谢借给我这本书的人。
愿所有的人懂得爱，遇到爱，珍惜爱。
如果你嫁给了爱情，那恭喜你！你们最初的两年肯定特别甜蜜，但两年之后呢？根据心理学家研究分析：爱情的*均寿命是两年；如果你没有嫁给爱情，或者你们的爱情已到期，而你还想维系你们二人的婚姻，怎么办？
读完《爱的五种语言》这本书，我心里有了答案。答案是：爱他。爱情是个名词，是一种荷尔蒙刺激后的对异性的*似神魂颠倒的迷恋；爱是个动词，是你对身边人实施的、让对方感受到温暖和美好的言辞或行为。
那问题又来了：“怎么爱？”“说他的爱的语言”“什么是爱的语言？”“爱的语言是每个人喜欢的接受爱的方式，包括五大类：肯定的言辞、精心的时刻、服务的行动、身体的接触和接受礼物。”
我们知道这个世界上有英语、汉语、日语、西班牙语等等语言。而作者的巧妙之处就在于把这五种表达爱意的方式比喻为不同的“语言”，如果你爱人最主要的爱语是“肯定的言辞”，那你在适当的时候表达一下对他的肯定、鼓励或者赞美，比你天天给他送“礼物”都管用，因为你说的爱的语言他听不懂。
肯定的言辞、服务的行动、身体的接触和接受礼物不用过多解释。“精心的时刻”的意思是两个人在一起共同经历一些美妙的时刻，包括精心的活动或者精心的对话等，比如两个人一起旅行，一起看电影、听音乐会、吃大餐、打球，或者面对面的聊天，互相说一说心里话。
最后一个问题：“我怎么知道我的或者他的爱语是什么？”
试着回答以下问题：
（1）你最常请求你配偶的是什么？你最常请求的事，可能是最能使你感觉到爱的事。
（2）你的配偶做什么事或者不做什么事，伤害你最深？跟这件事相反的，可能就是你的爱的语言。
（3）你通常以什么方式向你配偶表示爱？你表示爱的.方式会使你感受到爱。
如果有两种语言似乎对你都同样的重要，说明你是“双语”之人，会的语言越多，越容易感受到爱。
我只能帮你到此了，如果你完全顿悟了，可以不用看这本书；如果你觉得意犹未尽，可以去买这本书来读，上面还有一些实用的操作指南。
爱他，就说他的“语言”。
另外，其实”爱的五种语言“可以扩展至任何关系中，比如亲子关系，团队打造，等等。
一直以来，我在寻找让自己内心安宁，恢复家庭关系的方法。读了很多书，受到一些启发。但是这些启发大多还是从自己的角度去理解对方，接纳对方。主要是是调节自己的心态。可是夫妻关系是双方的，即使自己努力的调整自己，但是对方没有任何改变的情况下，还是会很困惑。所以，一直以来，我虽然努力的反思，学*控制自己的情绪等等，我依然有一种迷雾之中的感觉，找不到根本解决问题的方法。
前几天，我开始看《爱的五种语言》这本书。这本书的作者是美国的盖瑞。查普曼博士。他在美国举办婚姻研讨会，并帮助已婚人士做婚姻指导。他通过研究12年里辅导过的夫妇记录，根据他们的回答，分成了五类，通过分析形成了爱的五种语言。分别是：肯定的语言，精心时刻，接受礼物，服务的行动，身体的接触。每个人所理解的爱的行为不同，造成我们对对方的行为认识的偏差。所以出现了我们夫妻之间彼此都认为自己在付出，对方却认为得不到爱的误解。
其实我差不多快要看完了，还没有觉得这本书比其他婚姻指导的书有什么本质的区别。我觉得还是一些理论嘛。但是我看到第12章时候，感觉深受启发。12章的标题是：爱那不可爱的。文中的案例夫妇和现实中很相似。夫妻关系变得冷漠，妻子努力的积极改善，但是丈夫始终得不到认可。不仅如此，丈夫还认为妻子才是有问题的。妻子向作者提出了一个问题：“你可能去爱一个你恨的人吗？”这句话让我感觉醍醐灌顶。其实，现实中，很多时候我们也是彼此怨恨的了，生活的琐事，性格的差异，复杂的家庭的家庭关系让夫妻之间积怨颇深。这时候，对方差不多是自己恨得人了，我们还能寻找回来爱情吗？我们还能从新爱上对方吗？我们该怎么做？
在看这本书之前，我也一直在思考这个问题。我有了一些模糊的想法，但是还没想明白具体该怎么做。看了这一章，我觉得清晰明朗起来。我觉得我找到了可以尝试的方法，虽然需要时间，但是，至少有了努力的方向。
这本书并不深刻，200多页。但是，我觉得如果夫妻关系感觉到了困惑，值得一读。
——语言与文化的读后感汇总十篇
《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。
本书作者罗常培（1899-1958），著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。
本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的*惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。
内容分六段：
第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；
第二、从造词心里看民族的文化程度；
第三、从借字看文化的接触；
第四、从地名看民族迁徙的踪迹；
第五、从形式和别号看民族来源和宗教信仰；
第六、从亲属称谓看婚姻制度。
我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。
每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。
第三章，从很多语言的*用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。
例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿针婆”，发怒叫“血滚”，伤心叫“心冷”，欺负叫“看傻”。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们所嫩解答的范围，也会发生一些神异的揣测，倮倮叫冰“锁霜条”，福贡的傈傈族叫虹“黄马吃水”。这些族语里不明方位，前者叫东方“日出地”，西方“日落地”，后者叫东“日出洞”，西“日落洞”，北“水头”，南“水尾”，在这些民族中保留了古代人民在不了解自然时的懵懂与敬畏。第四章，语言本身可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也会吸收新的成分和旧的糅合在一起，所谓“借字”就是一国语言里所羼杂的外来语成分，包括音译的，新谐声字，借义词，描写词。
一般来说，两种文化接触时，上层文化影响低级文化较多，而看借字，中国语中有入超现象，作者认为这不能单以文化高低来论，另外还有很多原因，依我总结一是中国向来自大，对其他文化很少接受，不屑研究，以致从没有人注意过中国语词的流出；二是中国方言众多，又过于复杂，除了本方言使用者，其他人也就不觉得是中国话了。至今文化借字依然是广泛存在，所以从借字看古代文化交流应该是十分有力的例证。第五章，学者说“地名的研究实在是语言学家最引人入胜的事业之一，因为他们时常提供给重要的证据”，我国古代的几次著名迁移都可从语言学角度加以证实，南渡的百姓有根据他们的旧籍贯侨臵州郡县的制度，“侨郡”一词，原意是让他们有所怀念，不忘归北，但我们就可以此来了解此次民族迁移的情况，在《宋书〃州郡志》有具体考证。
第六章，中华民族有很多部族组合而成，虽汉化程度很深，但从姓氏方面还可以窥探到它的来源。如，慕容氏本来是鲜卑姓，其后人因讳言所出，分化为两支：一支广东东莞容氏，一支山东蓬莱幕氏，这两个形势看来毫不相关，但其实出自同一个祖先。据向达说：“曾无甘肃……”，那么……从此种历史遗迹我们可以继续推测出两个民族间的接触和来往。第七章，在初民社会里，即一种理想的原始社会里，名称的用处极大，名称相同，意味着实质也相同，在各个国家都有这种由亲属称谓而制定出的婚姻制度，但由于它对于我这个读者过于复杂，在此不做累述。
罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。
一、继往开来的“一代宗师”——罗常培
罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为***大会代表并出*会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。
二、开拓性著作——《语言与文化》
《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的*惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。
第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。
第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的`心理过程与民族的经济发展程度的关系。
第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化交流、*代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。
第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。
第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。
第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。
第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。
除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。
三、读后感想
罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。
（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神
该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学*的。
（二）书中例证丰富、文字有简单易懂
在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。
（三）架起语言学与文化学的桥梁
在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。
罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。
一、继往开来的“一代宗师”——罗常培
罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为***大会代表并出*会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。
二、开拓性著作——《语言与文化》
《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的*惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。
第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。
第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。
第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化交流、*代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。
第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。
第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。
第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的'分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。
第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。
除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。
三、读后感想
罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。
（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神
该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学*的。
（二）书中例证丰富、文字有简单易懂
在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。
（三）架起语言学与文化学的桥梁
在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。
罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。
一、继往开来的“一代宗师”——罗常培
罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为***大会代表并出*会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。
二、开拓性著作——《语言与文化》
《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的*惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。
第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。
第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。
第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化交流、*代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。
第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。
第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。
第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。
第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。
除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。
三、读后感想
罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。
（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神
该书中提及了大量的`国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学*的。
（二）书中例证丰富、文字有简单易懂
在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。
（三）架起语言学与文化学的桥梁
在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。
在《语言与文化》下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。
作者的态度在这本书里可以很清楚的找到：在文化这辆车上，汉字只是外壳，是轮子，不是发动机，更不是操纵方向盘的。也许通过这个我可以猜测作者的想法是文字是载体，文化是核心，也就是文字是文化发展的一个表现。感觉就像文字是文化的附庸。
可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、音乐一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学*文字这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。
文化在文字中的除了会以文字结构来表现，还会以文字的排列来表现，这种文字排列就是我们的句子。在句子中，诗句反映的似乎更加明显，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，对于一首诗而言，取的是一个人的“心”，而对于众多的诗篇来说，取的就是跨越了一大个时代的文化的“心”。就像在诗经中，我们经常能读到的文字多是拟声，拟形的，而且多是一些生僻字。可这些生僻字所代表的事物却简单明了，就像“瀌瀌”拟雨雾之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵，闻其声而知其意。简单直接地描述着作者希望传达出来的意景。其实这也间接的反映了当时的社会文化——朴实，单纯，还有率直。作者只是用着一个个叠词就让读者仿佛置身于田野森林之中，若不是他们常与自然沟通、常去聆听自然，怎能恰到好处的将读者引入虫鸣鸟叫之中去呢？随着时间推移，文化发展经历了几起几落，到了唐宋时期，文字的表达方式也发生了改变，涌现了许多的优秀诗人词人，留下了大量的作品，可以发现，这时的诗句已经由简单直率变得委婉含蓄，不再是直接说明环境，
而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中能感觉到，这时的社会环境已经失去了那种简单淳朴，上层社会已经开始逐渐腐败，奢靡之风盛行，有愿者众多，可也难以扭转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。
所以在读的过程中，感觉到的最多的就是这些，很多看法和作者表达的态度不同，或许是我不理解原本的意思，或许是误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。
人是符号的动物，而语言则是所有符号中最为重要的符号，因此文化与语言的.关系，是文化与其他任何关系都不可取代的。如果说人与动物的区别是因为人有文化而动物没有文化，那么，文化中最为重要的一个要素，就是语言。
存在。所谓文化就是社会遗传下来的*惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧！
从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹
在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。例如，对中国古代语言和文化的关系，我们便不能撇开文字。现在和钱币相关的字，像财、货、贡、赈、贷、赊、买（買）、卖（賣）之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？
相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦以后废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕行。又如当初造字时“纸”字何以从纟（糸）呢？那是因为在蔡伦没有发明造纸的新方法和新材料以前中国曾经用丝絮造过纸。还有“笔（筆）”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。
从造词心理看民族的文化程度
从许多语言的*用语或俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明*郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南的少数民族叫“结婚”做“买女人”。从这两个语词我们可以看出少数民族社会对于妻子的看法和买卖婚姻的遗迹。当我们调查文化较低的族语时，遇到抽象一点的语词，像代表动作或状态一类的词，往往比调查看得见指得着的东西困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。比方说，昆明*郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。
从借字看文化的接触
