课题：兰亭集序
课时：一
教师：“兰亭集序”既是书，又是文。当时的人对这个书帖的评价非常之高，说它是“天下行书第一”。时人谓之八个字， “飘若浮云，矫若惊龙”。28列，325字，其中有20余“之”字，每一 “之”字写法不一。
著名作家余秋雨先生说过， “笔墨是一个人的气质、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰，“读其书，诵其诗，想见其人”。后来我们经常把它作为文言文教学的指导思想之一，即“知人论世” 。（纵向板书）那么，也就是说，通过这篇文章的学*，我们一起来感受这篇文章背后那个独特的人，一个独特的内心世界，一份对人生的独特感悟。（纵向繁体板书课题：兰亭集序）
教师：现在检查同学们的预*情况。在此之前，我们先来“破题”。此一步，在古典文学教学中颇为常见。请看题目，我们需知两个问题：（1）集，即兰亭集，（2）序，既兰亭集序。抓住这两点，这篇文章就可迎刃而解。不过，要说“兰亭集序”的由来，我们先看注解①，请一位同学来读，大家仔细听。
学生：朗读（略）。
教师：注意，“集”字二解，一*，二诗集。现请大家齐读本文，订音正字。
学生：齐读（略）。
教师：很整齐，声音很洪亮。请听老师范读。
教师：范读（略）。
教师：老师范读跟大家相比，有何不同？
学生：有感情，注意停顿。
教师：文言文的诵读讲究四字，所谓“抑扬顿挫”。文言文的味道自在其中。现在，请大家仿读原文。
教师：好，请停下来。我想请一位同学读一下，找找刚才的感觉。
学生：读（略）。
教师：刘勰《文心雕龙》中有一段话，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显，岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。 （纵向繁体板书）说的是，作文者情动而感发，写成文章，读文章的人反复诵读，仔细品味，就会把握行文思路，进而把握其主旨。这也就是让大家反复诵读的缘故。
教师：现在问大家一个问题。谁能说一下诵读本文后的原初感受呢？
学生：兰亭周围的环境非常秀丽，古人在此一觞一咏非常尽兴，古人今人对生死的感受是一样的。
教师：很好。用课文中的原句来说，就是“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等。刚才那位同学也提到古今之人对生死有同感，那么，现在我们就来了解一下本文的情与志，如何？
教师：阅读第一段。
古人云，“良辰美景，赏心乐事”，乃人生之至乐！本文也说 “信可乐也”，那么，乐从何来？
学生：美景，刚才已经说过。良辰，就是“暮春之初”。我们学过《论语侍坐》，其中有关于“暮春”的一段描写，使人读后很有逍遥之感，跟本文所写有相似处，所以，曲水流觞，饮酒赋诗，肯定很快乐！
教师：说的不错！当王羲之与谢安、支遁、许循等四十余人，“群贤毕至，少长咸集”，得人生知己，忘情山水，岂能不乐？信可乐也！
教师：在这一段中，我最欣赏四个字，或者说一个四字语，谁能猜想到？
（一学生小声嘀咕“游目骋怀”）
教师：你怎么知道？请谈一谈感受，如何？
学生：因为这四个字表现了作者在*之后高兴的心情。
教师：还有吗？给大家点一下。目何以游？怀何以骋？
学生：这是使动用法。使目游，使怀骋。
教师：那么，不从语法去理解，你作何感想？
学生：很有意境。
教师：对。古人造语一向极为简省、形象。试想一下，在会稽之兰亭，赏自然之美景，这“目”之“游”，不正是文中之“仰观、俯察”吗？ “骋”字偏旁为马。在俯仰之间，体认“宇宙之大、品类之盛”，其心定亦当如纵马奔揽，心胸岂不为之开阔？想来，古人寄情山水的情致即在此吧。而古文的语言质感想必大家也一定有所认识吧。
教师：阅读第二段。本文前面说“信可乐也”，后面又说“岂不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“乐”至“悲”，突兀否？
学生：不突兀。前面写山水之乐，而后提及 “情随事迁，感慨系之”，由此引出了“悲”，最后阐发生死之感，乐极而悲，人之常情嘛。
教师：好一个“人之常情”！常情常态，言之有理。但请大家注意“情随事迁”。情因何事而迁，是本文关键。我们随后再谈。现在，请教大家，从原文看，“悲”从何来？
学生：我觉得是，人生很短暂，所以，有时候很高兴，但一想到人生苦短，就有些悲哀。
教师：用原文说呢？
学生：“人之相与，俯仰一世”，还有“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，就像曹操的诗“对酒当歌，人生几何”。
教师：的确啊。“人之相与，俯仰一世”嘛。古人的笔下，常常出现对人生的至感，就像他们说的，“人生如白驹过隙”，我们也不过是“光阴之逆旅，百代之过客”嘛。所以，作者在段末引古人言曰，怎么说？
学生：“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉？”
教师：人生之美好短暂，享乐之永不满足，生命之终归于寂，信夫！
教师：前面我们谈到，情随何事而迁，是解读本文之关键。现在，我们通过第三段中最难理解的两句话来加以探讨。这两句话是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。同学们作何感想？
学生：读课文注解。
教师：难以理解吧。有两点需要搞清楚：（1）“一死生，齐彭殇”的由来，（2）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的由来。
我尝试着给大家解读一下：
庄子《齐物论》中谈到，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意思是，没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。这就是“一死生，齐彭殇”的由来。庄子目睹时代战乱，人若刍狗，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说，“以道观之，则万物莫不为一”（《庄子秋水》）。
而魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，士人们感受到人生的无常是极为普遍的事实。当时的很多有名的士人，都纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，而信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中的兰亭*上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。（淝水之战时的谢安是后来出山的）所以，时人持“一死生，齐彭殇”的生死观是不足为奇的。
但问题是，道义上的持守，与具体的人生感受总不是全然相符。所以，人生是矛盾而痛苦的。依凭道家学说，固然可以使人逍遥避世，忘情山水之间，但实在地说，生与死又怎能够是一样的呢？王羲之就领悟到了这个切实的矛盾。他从人生的实际感受方面对道家学说提出了质疑，所以才会有““固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句话。也许正如歌德所说，“理论是灰色的，而生命之树常青”。人生谁又能说清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在随后写到，写什么呢？大家一起读。
学生：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”“后之览者，亦将有感于斯文。”
教师：那么，“情随事迁”中的这个“事”说白了就是指本文之时代背景，诸位以为然否？
（下课铃响）
教师：很遗憾，还没完，下课时间到了，谢谢大家。
一、说教材
1、教材简析
王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版全日制普通高级中学语文教材第二册第五单元的一篇自读课文。这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在*文化的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。
2、本课所处的地位和作用
《语文课程标准》中对语文学*有这样的要求“通过阅读和鉴赏，体会*文化的博大精深、渊远流长，陶冶性情，全面提高语文素养”，此文入选新教材正体现了这一理念，学生若能很好的理解文章的内容，就能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。
3、教学目标
第五单元的文言文学*魏晋散文，这一时期的散文抒_彩浓郁，尤其是王羲之的文章文风清淡，这篇《兰亭集序》中的写景句子更是美不胜收，“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，如此简洁雅净的语言是极好的诵读材料，所以我把背诵本文定为教学目标之一;另外，我所执教的是一个*行班，学生虽有一定的文言学*基础但仍很薄弱，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还需要积累一定的文言知识，根据该课的特点和学生的实际情况，我制订了如下教学目标：
(1)知识目标：了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义;背诵全文。
(2)能力目标：体会文章精练优美、自然清新的.语言;借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力;
(3)情感目标：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
4、说教学重点与难点
〈〈语文课程标准〉〉中对高中阶段的文言文教学只要求具有阅读浅易文言文的能力，而《兰亭集序》是一篇自读课文，文下有注释，学生可自己借助注释和工具，理解词句含义，教师只需对个别难句略做点拨即可，据此我将该课的教学重点定为：(1)了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次”等词的义项;(2)背诵全文。
课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。
二、说教法
教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备用两课时，采用诵读法、点拨法进行教学。
1、诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。
2、点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点;所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法”能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学*本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。
三、说学法
《语文课程标准》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学*、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学*。”据此我确定了以下学法及能力培养：
1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力;
2、指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采用小组合作的方式相互提出难句质疑;
3、用归纳法归纳文中的特殊文言现象。从上学期开始，我一直让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。
四、教具准备
1、录音机、课文朗诵带;2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料
五、说教学程序
第一课时
(一)导入
人们常说：“良好的开端是成功的一半”又说：“兴趣是的老师。”好的导入能营造适宜的课堂氛围，集中学生的注意力，使学生对学*内容产生浓厚的兴趣。由于本课作者是位书法家，故以提问的方式导入：“大家是否喜爱*的毛笔书法?你们最喜欢谁的书法?”根据学生的回答，引出作者;然后引导学生欣赏课本前页的插图，欣赏《兰亭集序》摹本，由此引出课题。
(二)作者简介
欣赏完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者和文章体裁特点，扩充学生的相关知识，完成教学目标(1)中对序文特点的了解。
(三)整体感知，朗读全文
通过播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气，初步感受〈〈兰亭集序〉〉的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，教师相机作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。
(四)小组合作，逐段疏通文意
由学生四人小组共同合作，结合课文_释和工具书自主疏通文意，教师巡视点拨，比如第一段中的：
1、“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”应掌握以下实词：
修：做。禊事：禊，一种祭礼。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日。禊事，古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并进行祈福消灾的仪式。
2、“群贤毕至，少长咸集。此处有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”
毕：都。咸：都。修：长、高。映带：映衬，围绕。
3、“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
引以为流觞曲水：引，引导。引(之)，省略宾语“之”，清流激湍。流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。(展示流觞曲水的图片资料)。
盛，盛大。觞，古代喝酒的器具，这里解释为饮酒。(名词作动词)
咏，用诗词来赞颂或叙述,指作诗。以，来。
4、“是日也，天朗气清，惠风和畅。”是，指示代词，这。惠风，和风。
5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
品类：指自然界的万物。所以，用来。极，穷尽。娱，乐趣。信，实在。
其余段落不一一赘述，此环节还可让学生找出难句相互讨论，讨论不决，推举一同学指出疑词难句，教师集中加以讲解。如此，教师重在点拨省时省力，学生积极参与，手脑并用。此外，课文中出现的“流觞曲水”这样的字词学生理解可能有困难，所以展示课前准备的有关兰亭*的图片资料，让学生直观感受文中自然美，并通过图文结合的形式，使原本枯燥的课变得生动有趣，使抽象的背景知识更为直观和便于理解。在欣赏的过程中，学生轻松的掌握了文言知识。这既完成了教学目标(1)(2)(3)，同时又突破了重点难点，也是对学法的落实。
(五)小结并布置作业
对小组合作疏通文意的情况进行总结，布置作业：(1)熟读课文，找出作者感情变化的线索，(2)归纳文中文言知识，完成课后练*三。第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力;同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。
第二课时
(一)学生齐读课文，检查字音的掌握情况
(二)分析课文，理清思路
由学生找出作者感情变化的句子或字词，教师根据回答点拨各段大意：全文共三个自然段，第一段叙述兰亭*的盛况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、环境及景物、天气和宴集的感受。作者对这次宴集环境的描述简洁雅致，如“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，“信可乐也”，这些看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情，这是文章的第一部分，以一个“乐”字为基调;
第二自然段，由兰亭*联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但当“欣于所遇”便“快然自足”，随着时间的推移，又都是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间仍然暗含对人生的眷恋和热爱之情。
第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后批判当前士大夫阶层中“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的，体现了作者积极的人生观。接着文章以“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫”的慨叹，将话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，交代了作序的目的。
第二、三自然段是文章的第二部分，写宴集以后的感慨，这部分以一个“悲”字为基调。
同时，板书全篇思路，引导学生根据板书尝试背诵，这是对教学目标和教学重点的再落实。
(三)问题研讨(引导学生讨论以下问题)
课文对老之将至、人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看这一问题?学生可结合自己的人生观自由发言，各抒己见，以此突破难点即理解作者由喜到悲的感情变化，认识其中蕴涵的积极情绪。
(四)总结全文，布置作业
对课文知识进行梳理，便于学生建立自己的知识结构。作业：(1)背诵全文(2)搜集有关王羲之和《兰亭集序》的资料，相互交流。第二课时的作业是对课文内容的延伸和拓展，让学生“得法于课内，得益于课外”。
五、板书设计
板书应简洁美观，概括性强，故将板书设计为：
兰亭集序
王羲之
时间：暮春之初
地点：兰亭
事由：修褉事也
人物：群贤必至，少长咸集
(一)兰亭盛会
环境：崇山峻岭，茂林修竹，
乐清流激湍，映带左右
事件：流觞曲水，畅叙幽情
天气：天朗气清，惠风和畅
感受：信可乐也
欣于所遇所之既倦
向之所欣已为陈迹
死生亦大矣修短随化
终期于尽悲
(二)会后感慨
昔人兴感若合一契
时人“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”
后之览者
第一课时
课前准备：布置预*任务：
1、了解作者以及创造背景。
2、利用早读时间听朗读并熟读全文。
师：（课件展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》。）
师：大家请看大屏幕。这就是文采与书艺双绝的《兰亭集序》。
生：神情专注。
师：这幅书法潇洒俊逸，高雅清新，是*书法艺术的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜爱，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。我们只能从摹本中领会其神采了。
学生叹息。
师：请同学们齐读全篇。
生：齐读全篇，声音洪亮。
师：（出示幻灯1：王羲之兰亭集序）请同学们解释这3个名词。
生1：王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右
军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
生2：兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
兰亭集序：古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
生3：书序，“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
师：大家说的非常好，这样一来，我们就能更好的学*这篇文章啦。这节课我们的任务是对照课下注解，翻译全文，将译文写在作业本上。（PPT展示目标任务）并且将翻译有困难的句子提交上来。
生：独立完成作业。
第二课时
师：上节课大家对照课下注解，翻译了全文，并且将翻译有困难的句子提交上来，大家提出的问题如下（出示幻灯1）：
幻灯1：（数字代表提出问题的小组）
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、后之视今，亦犹今之视昔。
后之览者，亦将有感于斯文，所以兴怀，其致一也，及其所之既倦，岂不痛哉！
生：认真观看，
师：那位同学愿意帮助提问的同学解释上面的某一句话。下面开始抢答。
生：短暂思考，积极抢答。（过程略）
师：（删掉学生解决了的问题。）经过前面同学的抢答，还有几句话未得到解决，我们得出以下自探提纲
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、所以兴怀，其致一也。
师：下面为形成提纲做出贡献的小组加分。（将所加分数填到黑板上的分数栏里：1组5分2组10分3组10分4组10分
6组10分7组10分8组5分）
生：热烈鼓掌。
师：好，下面请同学们认真自探，翻译两句话。
（PPT展示自探要求）
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。
师：出示展示小组分别是：1组3组
1组3组学生：开始在后黑板展示翻译
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是:5组8组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请5组选派代表对1组翻译的句子进行评价
生（5组代表）：（走上讲台）我们组给1组展示打9分，因为我们组认为“犹不能不以之兴怀”的“犹”翻译成“尚且”比翻译成“仍然”更好。大家还有什么问题？
7组同学提问：我想问一下，这句话中的3个“之”都是什么意思？
5组同学回答了”俯仰之间”、“不以之兴怀”。中“之”的意思。通过提问解决了“向之所欣”中“之”的作用。
师：为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（实物投影）总结了“之”的常用意义：
之
（一）代词。
1、第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，这，此。
均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。
1、相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
2、放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3、放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4、放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
5、用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
师：下面请8组选派代表对3组翻译的句子进行评价
生（8组代表）：（走上讲台）我们组给3组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生（4组）提问：（“所以游目骋怀”“所以兴怀，其致一也”中的“所以”意思一样么？
生（8组）：“所以游目骋怀”中的“所以”是表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“是用来……的”";“所以兴怀，其致一也”中的“所以”.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。,二者不同。
师：问题提的很有总结性，我们给4组加上10分，8组同学总结的也特别到位，我们给他们也加上10分。
生：热烈鼓掌。
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
第三课时
师：同学们，上节课我们完成了这篇文章的翻译，下面请大家在理解文章意思的前提下有感情的朗读全文。
生：齐读。
师：大家读的很好。同学们，我们这节课的任务是对着篇文章的进行思想艺术鉴赏。请大家找出文中最能体现作者情感的三个字，进而概括出本文的感情线索。
生1：信可乐也的“乐”
生2：还有“岂不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
师：大家同意他们说的么？
生：众说纷纭
生4：我觉得应该是“悲”
师：为什么？
生：从作者的感情变化看应该是逐层递进的。乐到痛到悲
师：说的非常棒！出示幻灯
生：很感兴趣的样子
师：（幻灯出示自探提纲）请大家独立完成这几个问题。
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。（过程略）
师：出示展示小组分别是：2组4组
2组4组学生：开始在后黑板展示
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是6组7组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请6组选派代表对2组进行评价
生（6组代表）：（走上讲台）我们组给2组展示打7分，因为我们组认为他们字迹不够工整。其次我们认为“群贤毕至少长咸集”能看出来得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家还有什么问题？
生（其他）：提出并且讨论了概括角度的问题（略）
师：大家说的都很好，概括一定要简明扼要，当然得在全面的前提下，
为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（幻灯）总结问题答案
师：下面请7组选派代表对4组翻译的句子进行评价师：
生（7组代表）：（走上讲台）我们组给4组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生：没有。热烈鼓掌。
师：看来大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻灯
幻灯：作者认为：生就是生，死就是死，二者不可等量齐观。生命有限，应当珍惜，去做些事情，而不是空谈玄学。
师：知人论世，了解了作者生活的时代背景，我们就更加觉得他能有如此的见识是多么的难能可贵啦！
幻灯如下：
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
——《兰亭集序》课堂教学实录通用5篇
第一课时
课前准备：布置预*任务：
1、了解作者以及创造背景。
2、利用早读时间听朗读并熟读全文。
师：（课件展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》。）
师：大家请看大屏幕。这就是文采与书艺双绝的《兰亭集序》。
生：神情专注。
师：这幅书法潇洒俊逸，高雅清新，是中国书法艺术的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜爱，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。我们只能从摹本中领会其神采了。
学生叹息。
师：请同学们齐读全篇。
生：齐读全篇，声音洪亮。
师：（出示幻灯1：王羲之兰亭集序）请同学们解释这3个名词。
生1：王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右
军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
生2：兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
兰亭集序：古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
生3：书序，“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
师：大家说的非常好，这样一来，我们就能更好的学*这篇文章啦。这节课我们的任务是对照课下注解，翻译全文，将译文写在作业本上。（PPT展示目标任务）并且将翻译有困难的句子提交上来。
生：独立完成作业。
第二课时
师：上节课大家对照课下注解，翻译了全文，并且将翻译有困难的句子提交上来，大家提出的问题如下（出示幻灯1）：
幻灯1：（数字代表提出问题的小组）
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、后之视今，亦犹今之视昔。
后之览者，亦将有感于斯文，所以兴怀，其致一也，及其所之既倦，岂不痛哉！
生：认真观看，
师：那位同学愿意帮助提问的同学解释上面的某一句话。下面开始抢答。
生：短暂思考，积极抢答。（过程略）
师：（删掉学生解决了的问题。）经过前面同学的抢答，还有几句话未得到解决，我们得出以下自探提纲
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、所以兴怀，其致一也。
师：下面为形成提纲做出贡献的小组加分。（将所加分数填到黑板上的分数栏里：1组5分2组10分3组10分4组10分
6组10分7组10分8组5分）
生：热烈鼓掌。
师：好，下面请同学们认真自探，翻译两句话。
（PPT展示自探要求）
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。
师：出示展示小组分别是：1组3组
1组3组学生：开始在后黑板展示翻译
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是:5组8组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请5组选派代表对1组翻译的句子进行评价
生（5组代表）：（走上讲台）我们组给1组展示打9分，因为我们组认为“犹不能不以之兴怀”的“犹”翻译成“尚且”比翻译成“仍然”更好。大家还有什么问题？
7组同学提问：我想问一下，这句话中的3个“之”都是什么意思？
5组同学回答了”俯仰之间”、“不以之兴怀”。中“之”的意思。通过提问解决了“向之所欣”中“之”的作用。
师：为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（实物投影）总结了“之”的常用意义：
之
（一）代词。
1、第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，这，此。
均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。
1、相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
2、放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3、放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4、放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
5、用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
师：下面请8组选派代表对3组翻译的句子进行评价
生（8组代表）：（走上讲台）我们组给3组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生（4组）提问：（“所以游目骋怀”“所以兴怀，其致一也”中的“所以”意思一样么？
生（8组）：“所以游目骋怀”中的“所以”是表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“是用来……的”";“所以兴怀，其致一也”中的“所以”.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。,二者不同。
师：问题提的很有总结性，我们给4组加上10分，8组同学总结的也特别到位，我们给他们也加上10分。
生：热烈鼓掌。
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
第三课时
师：同学们，上节课我们完成了这篇文章的翻译，下面请大家在理解文章意思的前提下有感情的朗读全文。
生：齐读。
师：大家读的很好。同学们，我们这节课的任务是对着篇文章的进行思想艺术鉴赏。请大家找出文中最能体现作者情感的三个字，进而概括出本文的感情线索。
生1：信可乐也的“乐”
生2：还有“岂不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
师：大家同意他们说的么？
生：众说纷纭
生4：我觉得应该是“悲”
师：为什么？
生：从作者的感情变化看应该是逐层递进的。乐到痛到悲
师：说的非常棒！出示幻灯
生：很感兴趣的样子
师：（幻灯出示自探提纲）请大家独立完成这几个问题。
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。（过程略）
师：出示展示小组分别是：2组4组
2组4组学生：开始在后黑板展示
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是6组7组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请6组选派代表对2组进行评价
生（6组代表）：（走上讲台）我们组给2组展示打7分，因为我们组认为他们字迹不够工整。其次我们认为“群贤毕至少长咸集”能看出来得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家还有什么问题？
生（其他）：提出并且讨论了概括角度的问题（略）
师：大家说的都很好，概括一定要简明扼要，当然得在全面的前提下，
为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（幻灯）总结问题答案
师：下面请7组选派代表对4组翻译的句子进行评价师：
生（7组代表）：（走上讲台）我们组给4组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生：没有。热烈鼓掌。
师：看来大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻灯
幻灯：作者认为：生就是生，死就是死，二者不可等量齐观。生命有限，应当珍惜，去做些事情，而不是空谈玄学。
师：知人论世，了解了作者生活的时代背景，我们就更加觉得他能有如此的见识是多么的难能可贵啦！
幻灯如下：
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
教学步骤
师：现在是下午第二节课，同学们都有点累了，我们做一个简单的热身运动，先抬头，再低头，抬头为仰，低头为俯。
生做。
师：在低头抬头之间，我们看到了什么?
生齐：天花板。
师：同学们很实在，在抬头的时候，我们确实就看到了天花板。那么，我们的 王羲之先生在“抬头低头”之间看到了什么呢?
师：请大家自由朗诵全文，要求：读准字音，读准句读，划出关于“俯仰”的句子。
生齐读。
师：同学们读得很认真，但老师还是要考考大家。
出示ppt2
一、 字音
(1)岁在癸丑
(2)临文嗟悼
(3)流觞曲水
(4)趣舍万殊
二、句读
夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内
夫/人之相与/俯仰/一世/或/取诸/怀抱/悟言/一室之内
生回答，师确定，生齐读。
师：关于俯仰的句子。
生：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
生：夫人之相与，俯仰一世。
生：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
出示ppt3
一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。
(1)是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
师：请一位同学翻译一下。
生：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖。
师：声音可以大一点，同桌，你接着来。
生：抬头望宇宙的广大。
师：换一下语序会更合理。
生：抬头望广大的宇宙。
师：这里主要是这个“之”字的用法，如果翻译成“的”，就是这位同学的翻译，我们学过一个句子，叫“蚓无爪牙之利”，这个“之”应该是定语后置的标志。“游”是什么意思?
生：舒展
师：“游”和“骋“应该都是使动用法。“信”是什么意思?
生：实在。
师：在这一次活动中，王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，如此广袤的宇宙，如此繁多的物种，俯仰之间，王羲之“确实”感到了快乐，让我们来分享一下，王羲之在这次宴会上有哪些“可乐”的地方好不好?
生：第一段里面吧，虽无“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
师：怎么看出来?
生：虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
师：流觞曲水，他们是怎么喝酒的?
生：围坐着喝。
师：把酒喝掉后，还要吟诗，以前的文人雅士在一起，都要吟诗。这样的事情是比较有情趣的，这是一件可乐的事——“事雅”
生：或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。他们在一起可以畅谈自己的胸怀抱负，
师：和自己志同道全的人在一起比较快乐。这次聚会兰亭，虽然是为了“修禊事也”，但也是一次快乐的聚会。来的都是什么人?
生：文人雅士，一共有41人。
师：从哪句话看出来他们比较雅。
生：群贤毕至，少长咸集。
师：这场盛会真是名士济济，知己相逢，有老人，还有小孩子，最小的孩子是王羲之的小儿子王献之，当时才9岁，所以，“人贤”为二乐也。还有呢?
生：还有景美，这是第三个“可乐”。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”景色很美。
师：很美吗?有山有水就是很美，我们这里也有“崇山峻岭，茂林修竹”。山环水绕，境界应该比较清幽。
生：是景幽。
生：作者的心情也很快乐，“游目骋怀，足以极视听之娱。”舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱。
师：老师也很喜欢这种感觉，“游目骋怀”，视线没有被阻碍，人就进入冥想状态。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;风是“和”的，天是“明朗”的，空气是“清新”的，好一幅淡雅的水墨画。景由心生，是经过作者心灵洗涤的自然。作者在这样的环境里，俯仰天地，不由地乐由心生。我们推荐一位女同学朗读第一段，有个要求，读到“是日也”的时候，大家和上来。
生按要求朗读。
师：读出快乐的情景了吗?“信可乐也”的“信”要拉长一点，多一点。
生齐读，读出乐的感觉。
师：这种快乐的情感是不是贯穿全文。
生：不是。
师：从哪里看出来?
生：夫人之相与，俯仰一世。
出示ppt4
一、“俯仰”之间，体会作者情感的变化。
夫人之相与，俯仰一世。
师：人生在俯仰之间，作者感慨什么?
生：韶光易逝，是世事无常，人生短暂。
师：小沈阳怎么说的“眼睛一闭，一睁，一天就过去了，眼睛一闭，不睁，一辈子就过去了。”话很俗，却很有道理，下面哪句话和它很像。
生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
出示ppt4
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!
生翻译。
师：第一个“之”是结构助词，翻译成“的”，第二个“之”是代词，翻译成“它”，代前面的内容。
师：死生亦大矣，谁说的?
生：孔子说的。
师：庄子也引过。你读出了什么?
生：很悲伤。
师：这位同学深深地叹了一口气。“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁赋中》中苏轼提到“渺沧海之一粟，哀吾生之须臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“况修短随化，终期于尽。”作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。
师：这种痛缘何而起?
生：快乐的事情很快就会过去。
师：是“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”，请你翻译一下。
生译
师：对，这里的“之”是音节助词和结构助词“的”的意思。快乐只是一时的，岁月流逝，青春不再，作者自然发出人生的感慨。
生：事过境迁，会对自己喜欢的东西变得不喜欢。
师：是“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。请你来翻译这一句。
生：等到对得到东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
师：这里的“之”是什么意思?第一个是动词，是“到、往”的意思，第二个是代词，代上文中的事。有句话叫“物是人非事事休，未语泪先流。”这是盛景不再，世事沧桑的感慨，还有什么?
生：后之视今，亦犹今之视昔。
师：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”还是“古人”?他也是感慨人生苦短，这是人千百年来共同的悲伤。文章中怎么说的?
生：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
师：上面还有一句话怎么说的?“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。”这里的“之”是什么意思?
生：
师：注意它的位置放在什么地方。
生：取独。
师：主谓之间的“之”是取消句子独立性。请一位同学翻译整个句子。
生：但当他们对遇到的事物感到高兴时，暂时得到自己的快乐，感到满足，不知道衰老悄然而至。
师：《兰亭集序》里，20个 “之”字。各具情态，绝不雷同，令人叹为观止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孙孙名字里都有“之”
生：是个代词吧。
师：代什么?
出示ppt5
谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”
王羲之深有同感地说 ：“年在桑榆，自然至此。”
师：桑榆是什么意思?
生：晚年。
师：开头提到“永和九年，岁在癸丑”，作者当时51岁，谢安曾对他说 ： “中年以来，多伤于哀乐。”王羲之深有同感地说：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面对宇宙人生所体会到的 “至深的无名的哀感 ”，以王羲之为代表的“魏晋名士”对时间和死亡的恐惧，催化了精神的**和自由，魏晋风流更是文学史上人性的第一次觉醒。
师：请同学们再推荐一名同学朗读，男同学好吗?
生朗读
师：与“信可乐也”感情有什么不同?
生：是悲痛的情感。
师：注意“岂……哉”，反问的语气表示强调，“哉”要读长一点，强调出来。我们齐读第二段，感受一下“痛感”。
生齐读第二段。
师：俯仰自我，痛从心起。这里的痛包含三层意思。一是由于个人内心变化.致使情随事迁，物是人非。二是乐景不常，盛事难再。“向之所欣”，转眼之间灰飞烟灭，触目伤怀。三是对生命流逝、感到无奈和忧惧，“修短随化，终期于尽”，心头始终郁结着一股挥之不去的生命悲感。
师：那么，在接下来的这一段里，作者的情感有没有发生变化呢?
生：悲。
师：第三段中情感由“痛”转化为“悲”。
出示Ppt5
当代学者郭沫若先生曾经认为：《兰亭集序》“高高兴兴地在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，你是怎样看待这一问题的?
生：我觉得郭沫若说得很有道理，人生就是一声旅途，就是要学会欣赏沿途风景，过程本身就是美的，没有必要悲伤。
师：你很有自己的看法，但我们在文本阅读时还要紧扣文章。
生：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,此景当然美好，可以说充满诗情画意。高高兴兴地在此饮酒赋诗，可以看出当时的快乐，转向悲，很可惜。
师：也就是说“悲得没道理”。其他同学是不是赞同?
生：第一段说“信可乐也”，但是这种快乐是不会长久的，会很快过去的，人生不会永远都快乐，所以我觉得悲得有道理。
师：会乐极生悲。当时有一群人和王羲之一样。
出示ppt5
魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，当时很多有名的士人，纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中兰亭**上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。
他们普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。
师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“一”是什么意思?
生：把……看作一样。
师：“齐”就是“把……看作相等”。这是意动用法。你是怎么看待这种思想的?
生：有点消极。
师：仅仅是消极的吗?“固”是什么意思?
生：本来。本来就会死的。所以是消极的。
师：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。“妄作”什么意思?
生：妄造，胡说。
师：把“死和生等同起来看”的做法是虚妄的，作者对这种态度是否定的。作者有没有流露过这种思想呢?
生：也有流露。
师：作者也流露过“把生和死同等看待 把长寿和短命同等看待”的思想，但又有另一个自我，不断地否定他。
出示ppt7 王羲之书法
师：余秋雨说过，笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露。我们欣赏一下他的书法，是不是“飘若浮云，矫若惊龙”，可惜，唐太宗太过喜欢，弥留之际，死抓真迹不放，把他带入昭陵殉葬，我们今天所见的只是摹本。
笔墨是一个人才情、气质、性格的自然流露，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。从“飘若浮云”中，我们也许可以读到他的“消极其表”，从“矫若惊龙”中，我们也许可以读到他的“执著其里”。
出示ppt8
他们对时间和死亡的恐惧，并没有必然导致消极悲观，反而激发起更强烈的创造冲动，以扎实的现实努力来抗拒人生的虚无。虽然王羲之慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹不是消沉的，而是一种奋起和抗争。
生齐读。
师：历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。比如曹操，在他的诗中曾经写道 “人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他建功立业，成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
这也印证了王羲之写《兰亭集序》的目的：故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
师：有人说，《兰亭集序》40岁才能读懂，我也不知道十七八岁的同学们你们能读懂多少。老师希望：当我们再次仰望头上的星空，俯瞰脚下的大地时，能于俯仰之间，思考生存的意义，做一棵“会思想的苇草”，活多久就要思想多久。
师：阅读：周国*的《思考死：有意义的徒劳》,写一段你关于生命的思考。
第一课时
课前准备：布置预*任务：
1、了解作者以及创造背景。
2、利用早读时间听朗读并熟读全文。
师：（课件展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》。）
师：大家请看大屏幕。这就是文采与书艺双绝的《兰亭集序》。
生：神情专注。
师：这幅书法潇洒俊逸，高雅清新，是中国书法艺术的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜爱，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。我们只能从摹本中领会其神采了。
学生叹息。
师：请同学们齐读全篇。
生：齐读全篇，声音洪亮。
师：（出示幻灯1：王羲之兰亭集序）请同学们解释这3个名词。
生1：王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右
军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
生2：兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
兰亭集序：古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
生3：书序，“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
师：大家说的非常好，这样一来，我们就能更好的学*这篇文章啦。这节课我们的任务是对照课下注解，翻译全文，将译文写在作业本上。（PPT展示目标任务）并且将翻译有困难的句子提交上来。
生：独立完成作业。
第二课时
师：上节课大家对照课下注解，翻译了全文，并且将翻译有困难的句子提交上来，大家提出的问题如下（出示幻灯1）：
幻灯1：（数字代表提出问题的小组）
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、后之视今，亦犹今之视昔。
后之览者，亦将有感于斯文，所以兴怀，其致一也，及其所之既倦，岂不痛哉！
生：认真观看，
师：那位同学愿意帮助提问的同学解释上面的某一句话。下面开始抢答。
生：短暂思考，积极抢答。（过程略）
师：（删掉学生解决了的问题。）经过前面同学的抢答，还有几句话未得到解决，我们得出以下自探提纲
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、所以兴怀，其致一也。
师：下面为形成提纲做出贡献的小组加分。（将所加分数填到黑板上的分数栏里：1组5分2组10分3组10分4组10分
6组10分7组10分8组5分）
生：热烈鼓掌。
师：好，下面请同学们认真自探，翻译两句话。
（PPT展示自探要求）
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。
师：出示展示小组分别是：1组3组
1组3组学生：开始在后黑板展示翻译
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是:5组8组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请5组选派代表对1组翻译的句子进行评价
生（5组代表）：（走上讲台）我们组给1组展示打9分，因为我们组认为“犹不能不以之兴怀”的“犹”翻译成“尚且”比翻译成“仍然”更好。大家还有什么问题？
7组同学提问：我想问一下，这句话中的3个“之”都是什么意思？
5组同学回答了”俯仰之间”、“不以之兴怀”。中“之”的意思。通过提问解决了“向之所欣”中“之”的作用。
师：为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（实物投影）总结了“之”的常用意义：
之
（一）代词。
1、第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，这，此。
均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。
1、相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
2、放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3、放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4、放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
5、用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
师：下面请8组选派代表对3组翻译的句子进行评价
生（8组代表）：（走上讲台）我们组给3组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生（4组）提问：（“所以游目骋怀”“所以兴怀，其致一也”中的“所以”意思一样么？
生（8组）：“所以游目骋怀”中的“所以”是表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“是用来……的”";“所以兴怀，其致一也”中的“所以”.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。,二者不同。
师：问题提的很有总结性，我们给4组加上10分，8组同学总结的也特别到位，我们给他们也加上10分。
生：热烈鼓掌。
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
第三课时
师：同学们，上节课我们完成了这篇文章的翻译，下面请大家在理解文章意思的前提下有感情的朗读全文。
生：齐读。
师：大家读的很好。同学们，我们这节课的任务是对着篇文章的进行思想艺术鉴赏。请大家找出文中最能体现作者情感的三个字，进而概括出本文的感情线索。
生1：信可乐也的“乐”
生2：还有“岂不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
师：大家同意他们说的么？
生：众说纷纭
生4：我觉得应该是“悲”
师：为什么？
生：从作者的感情变化看应该是逐层递进的。乐到痛到悲
师：说的非常棒！出示幻灯
生：很感兴趣的样子
师：（幻灯出示自探提纲）请大家独立完成这几个问题。
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。（过程略）
师：出示展示小组分别是：2组4组
2组4组学生：开始在后黑板展示
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是6组7组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请6组选派代表对2组进行评价
生（6组代表）：（走上讲台）我们组给2组展示打7分，因为我们组认为他们字迹不够工整。其次我们认为“群贤毕至少长咸集”能看出来得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家还有什么问题？
生（其他）：提出并且讨论了概括角度的问题（略）
师：大家说的都很好，概括一定要简明扼要，当然得在全面的前提下，
为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（幻灯）总结问题答案
师：下面请7组选派代表对4组翻译的句子进行评价师：
生（7组代表）：（走上讲台）我们组给4组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生：没有。热烈鼓掌。
师：看来大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻灯
幻灯：作者认为：生就是生，死就是死，二者不可等量齐观。生命有限，应当珍惜，去做些事情，而不是空谈玄学。
师：知人论世，了解了作者生活的时代背景，我们就更加觉得他能有如此的见识是多么的难能可贵啦！
幻灯如下：
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
师：上课！
生（众）：老师好！
师：同学们好！请坐下。课前我们已经布置预*课文了，我们就直接进入文本吧。今天我们上的是《兰亭集序》（板书题目）。我们已经预*过了，我想知道，“序”在这儿是怎么来解读的。“序”我们学过没有？
生（众）：学过。
师：那我们谁能说说看，我们过去学的“序“是什么？说一说我们所知道的关于“序”的知识。
生（王斌）：“序”大概说的是古人在写一部书的时候所加的一个“序”，交代这部书主要记载了什么东西。
师：现在有没有这么用的？
生（王斌）：现在也有这么用的，比如说前面要写一些……（学生有些答不出来，师提示：交代这本书的写作缘由或主要内容的。）我们学过哪些序？
生（周哲）：《送东阳马生序》
师：（拿学生自制的桌牌看刚才回答问题的学生姓名）你这个字我看起来真费周折。（生笑）
《送东阳马生序》的“序”和这个“序”一样不一样？
生（周哲）：不一样。那个是记事的，这个是书序。
师：噢，那个是记事的，叫什么？
生（周哲）：赠序。
师：好，请坐。同学们，读了这篇文章后，我们觉得是赠序呢，还是书序呢，还是既不是赠序，也不是书序呢？
生：……
师：课前读过吗？
师：那他跟我们学的书序一样吗？
生（周哲）：不一样。
师：那他跟《送东阳马生序》一样不一样？
生（周哲）：不一样。
师：区别在哪里？有没有想过这个问题？
生：……
师：没想过没关系，那我们一起听一下这篇课文的朗读。
（播放《兰亭集序》音视频材料。）
师：我想请大家带着我刚才的问题——它是不是书序，或者它是不是如《送东阳马生序》的赠序，带着个问题，把这篇课文自己朗读一遍。读出声音。
（师视学生阅读情况与个别学生交流，了解学生阅读感受）
师：我们来讨论一下，他像我们所熟悉的书序吗？
生（王斌）：我觉得王羲之所写的《兰亭集序》不像我们*常所写的书序。王羲之不只对《兰亭集》中的内容做了简述，还对这次会稽山“修禊事”表达了自己的感受，加进了自己的感情，总结了一些自己的人生感悟。内容更加深一些。
师：你的这个回答内容已经很丰富了，信息量很大。虽然没有用我们老师*时讲的术语，其实这个就是我想问的。除了文体，在内容表达方面，在写作的方式上，你的回答已经兼顾到这方面的问题了。同学们觉得王斌同学对这篇文章的判断有没有问题？你们觉得这篇《序》像不像一般的“书序”？
生（王斌）：不大像。
师：不大像，既像又不像，一般的书序是介绍这部书的成因，这个“序”不仅对《兰亭集》怎么来的做了“叙”（板书：叙），除了这，还写了他的思想感情。（板书：情）那下面就转入我想问的第二个问题。除了叙事，抒情，这篇序文还有没有其它的表达方式？
生（刘高源）：这篇序当中他叙事的时候写了景，将作者的感情写到了景中，然后寓情于景。
师：噢，还写了景。同学们赞成不赞成？（生：赞成），那你能不能找一找这篇序中最具代表性的写景的句子？（师板书：景 情）
生（刘高源）：在文章的第一段第二行“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。
师：这是不是写景，同学们？
生（刘高源）：是。
师：如果我们想在写景句子中找出最具景物特征的，在原文中可以找出怎样的句子？（引导）就你读的这个句子，我如果让你找两句，让你把整篇当中最能代表当时聚会景象的句子的话，你找哪句？大家可以讨论一下，大家可以找找。你先请坐。
生：（找句子）
师：各人有各人的想法，我们能不能共同商量一下，如果老师要板书一下，最能代表当时聚会气氛的句子的话，我们应该找出怎样句子？
生（郭映彤）：我觉得应该是“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
师：我首先要表扬你一下，你在发言的时候，自我意识很强——“我觉得”，我希望同学们在发言的时候，都要有这种强烈的自我意识，就是“我觉得”，它体现了你的自信。好，你坐下，其它同学？赞成的，不赞成的？我刚才讲了，我要求的就是如果要找两个短句的话，要怎么找？
生（张鸿程）：老师，我觉得应该是“天朗气清，惠风和畅”。
师：噢，你觉得应该是“天朗气清，惠风和畅”。好！
生（徐皓东）：我觉得应该是它下面那句“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
师：几句了？
生（徐皓东）：信可乐也。
师：有没有不同意见？
生（刘高源）：我觉得还应该补充一句“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”然后再加上“游目骋怀，足以极视听之娱”。
师：你现在已经几句了？
生（刘高源）：四句。
师：有没有不同意见？还有。
生（黄译加）：我认为应该是“素流激湍，映带左右”。
师：好，我想请刚才发言的同学讲一下你选这几句的理由。你先来。
生（黄译加）：因为我觉得他们当时坐在兰亭上，那里当时的环境就是那样。
师：那时就那样的环境，那现在这样的环境我们还见得到见不到？见不到了。如果我们见到这样的环境，我们的心情会怎么样，假如我们也到类似这样一个景观的地方去，想找到这样一个景观，如果找不到，我们会是一种怎样的心情？
生（黄译加）：应该是失望吧。
师：找到了呢？
生（黄译加）：找到了就开心。
师：找到了就开心，也就是说：“一切景语皆情语。”
师：（询问第一生）你为什么找这句？
生（徐皓东）：首先这句话的意思是……（师打断）
师：你找的是哪句？
生（徐皓东）：“游目骋怀，足以极视听之娱。”我觉得这句就是写他们到了兰亭以后，他们通过这些东西开畅胸怀，极尽视听的乐趣，就是他们通过这些景，得到一些感受，我觉得这个是主要的。
师：他们这次的聚会是一件很开心、很温暖的事。请坐。这边这位同学，你说。
生（郭映彤）：我觉得这个“天朗气清，惠风和畅”它是对这里景色的高度概括。
师：你觉得是这句，你为什么觉得是这句，它仅仅是写实吗？
生（郭映彤）：还有一点表达了个人的心情感。
师：嗯，一切景语皆情语。其实我想告诉大家的是，我很赞同他选的这个句子。为什么？心情、心境，它不一定要通过直抒胸臆的句子，笔下景物就融入了作者情感。后面那位女同学，你说说你的意见。
生（郭映彤）：我觉得他前面写景象，他写景的原因就是为了引出他后面那件事儿。
师：后面什么事儿？
生（郭映彤）：他们一起去**、喝酒。一起去“修禊事也”这件事儿。然后由这件事引发他下面那些议论，然后……
师：还有议论，什么议论？
生：……
师：有没有议论，同学们？
生：有。
师：有。（板书：议）
生（郭映彤）：就是他议论一些人生的态度。
师：如果让你选最能表达作者人生态度的句子，你选哪句？
生（郭映彤）：“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。”
师：你觉得是这句吗？确认吗？
生：……
师：没关系，我们一个个来。我们思维的跳跃性比较大，我是顺着这个同学的思路来的，这个问题我们留着，如果我们确认了它有议论，那么就要确定最能表达作者的观点的应该是哪个句子。我们现在再回到原来的问题上来。这个景致如果要我们概括的话，我们要选哪什么句子？我们把刚才发表的意见集合起来，我们在一起对话，要形成一个共识的话，我们四位同学的发言，我们觉得哪个可成为一个共识，当然，我刚才已经表明了我的态度，你们赞成不赞成我的态度？
生（众）：赞成。
师：为什么赞成？因为我是老师？
生（众）：（笑）
师：是不是因为我是老师，我赞成这个，你们就赞成这个？
生（众）：不是的。
师：那你们为什么也赞成刚才这位同学的观点，如果没有我的观点，你们赞成不赞成？
生：……
师：不敢说。其实这里就牵扯一个写作技法的问题，我们写文章，往往就喜欢抒情，直抒胸臆。是不是所有的直抒胸臆都能把你真挚的感情抒发出来呢？不一定。其实我们的感情是通过文字，通过言语，通过，杜甫的诗有一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，是不是看到所有的景致，优美的景致，你的心情一定是好的？
生（众）：不是的。
师：不是的，因为景致是跟人的心情一致的，所以，一切景语皆情语。我们写在这儿。（板书：天朗气清，惠风和畅）
师：刚才同学讲了，它（文章）是叙事，叙了件什么事？
生（众）：修禊事。
师：修禊事？是什么意思？
生（众）：做禊事。
师：可以这么说，但还可以用另外一个句子，就是很简单很直白的一句，在哪里聚会？
生（众）：会稽山的兰亭。
师：那是哪个句子？
生（众）：会于会稽山阴之兰亭。
师：那如果要选择，是这句，还是下面那句？
生（一部分）：下面那句（修禊事也）。
生（一部分）：会于会稽山阴之兰亭。
师：看标题。
生（众）：会于会稽山阴之兰亭。
师：所以我们阅读很重要的一个环节，就是解题，同时要弄清楚作者是如何扣题的，也是我们写作中很重要的一个问题，尤其是古文。古文讲究入题，扣题，这是与我们现代人写文章的一个区别。好，那么，聚会的心情我们已经知道了，（示意板书：“天朗气清，惠风和畅”一句），本来是怎么样啊，很高兴的一件事对不对？
生（众）：是。
师：但整个文章读下来是不是很高兴呢？
生（众）：不是。
师：为什么说不是？这其实就涉及到我让大家思考的问题了。如果说我们要找出他议论的句子，要找出核心的句子，应该是哪个句子？
生：……
师：没关系，我们再把课文读一遍，是我放录音，还是自己读？
生：自己读。
师：好，大家再读课文。（学生读课文，教师与个别学生交流）
师：有没有找到？
生（徐皓东）：我觉得是第三段第二行“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至。”
师：如果让你从中选最精确的句子，你选哪一句？你自己再读一遍。（提示：）我们阅读的时候要抓“关键词”或“中心句”。如果要找关键词、中心句的话，在你读的这么多当中，你选哪个？或者大家替他选择。
生（徐皓东）：快然自足，不知老之将至。
师：请坐。
生（梁媛媛）：我感觉是第三段最后一句“死生亦大矣”。因为找中心句一般不都在段子的前面或后面吗，这段前面是分着写的，后面是总写。
师：你从行文的结构来说，认为这是一个总结句。请坐。
生（邢乃中）：我觉得是第四段“虽事殊事异，所以兴怀，其致一也。”因为他从前面不高兴了，到后面“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”一句有些悲伤的意思，但是他没有一直悲伤下去，因为悲伤到一个点上，痛定思痛，会有一些感悟，所以他思考到这个地方，他思考出一个……他可能拐到一个死胡同里，他只能把这次写的诗记录下来，流传下去，让后世人也和他一起思考，可能会“悟”出一点，他说“每览古人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之一怀”，也就是说，他和古人一样是有相同的思想情致的，但是并不能揣摩出古人的意思，于是他觉得每个人的思考是不一样的，所以写这篇文章的目的是让后人看一看他们怎么想的，然后“亦将有感于斯文”。
师：看邢乃中同学真厉害，滔滔不绝。三个同学的意见，如果我们要选择一个最准确的，你们选谁的？
生：……
师：有点难度，没关系。在这里我想说，刚才邢乃中同学教给了我们一种阅读的方法。什么方法？其实这种阅读方法，我们老师一定会反复强凋过，是什么方法？
生（孙铭）：带着问题去读。
师：邢乃中同学，你是带着问题去读的吗？如果让你来概括一下你的阅读方法，你想给同学什么阅读启示？
生（邢乃中）：从文章大意开始，然后顺清脉络，联系上下文。
师：很好，你的阅读敏感性很强。整体把握，寻找文章的脉络，前后勾连——这是一种很重要的阅读方法。我们再回到刚才的问题上，你觉得他的议论最终要表达一种什么意思？
生（邢乃中）：我觉得虽然他思考人生何其短，时不我待之类（的问题），但是他到后来，他想通了，虽然他不能活很久很久，但他的文章可以活很久很久，所以他把他的文章留下来，让后人一块去想。
师：就是让后人通过他的文字了解他的心境？
生（邢乃中）：嗯，就像他理解他的前人一样。
师：他前人是一种怎样的心境呢，他怎么理解的？
生（邢乃中）：他觉得他读文章时是“临文嗟悼，不能喻之以怀”，他觉得他前人也会有一种天地苍凉的感觉。
师：好，请坐。我们到现在好像还不能形成一种共识，那我想问同学们，邢乃宗同学给我们的这种阅读方法我们应该不应该掌握？
生（众）：应该。
师：那我们再把这篇课文读一遍。（有同学举手。师：不要急，把课文读一遍之后再来谈）
师：刚才我看两位同学讨论的很热烈，你们谁做代表？
生（王斌）：我认为老师的问题依我来看，应该是第四段第一行末“固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”我觉得这一段真实表达了作者的观点。因为在这段中表达了作者否认“把生与死看作同等，把长寿和短寿等同”的观念，特别在第三段“死生亦大矣”表达的是古人的观点，作者在这里也表达了自己的观点。
师：他自己什么观点？
生（王斌）：并不是生与死是一样的，长寿与短寿是一样。是有差异的。
师：就是说同样的生，同样的死是有区别的，是不是这个意思？
生（徐皓东）：我是从第四段与上段末尾来看的，上一段末尾是古人怎么想的，后面是提出自己的观点，再后面是把这篇文章写下来，让后人看。就是说，一个是古人，现代、后人，一个顺叙的结构，里面有他的观点。
师：哪个是他的观点？
生（徐皓东）：就是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
师：同学们赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：其实，教材上已经给了我们暗示。看教材后面作业的第三题，我要给大家提醒的是我们在阅读教材时，要关注教材本身；文言文尤其要要关注注释；第三个，这些练*题也是我们阅读时要关注的，这些练*题往往提供给我们的是难点与重点。明白吗？
生（众）：明白。
师：那我们来看，就整个行文而言，（示意板书内容）作者的情感是不是一致的？
生（众）：不是。
师：有什么变化？
生（刘高源）：开始时作者看到兰亭周围美丽的景色，感到非常快乐，后来由于快乐到了极点，就产生了一点悲伤，感慨人生为何如此短暂，然后再后来，作者就看破了，看懂了，看透了。
师：看透了什么？
生（刘高源）：看透了生死。其实（面对生死）这个问题可以不必那么困扰，可以把自己的思想以文章的方式流传下去，让后人继续思考，只要享受有生之乐就可以。
师：你们同意他的意见吗？
生：……
师：我们先来解决这个问题。这篇文章的情感脉络先是喜，然后是悲，同学说的那个我阅读的时候还真没有想到，他说“看透了”（边说，边板书“喜、悲、透”），我还没有看透，说明这个同学比我厉害。那我们来看看，这个思想情感是否这样发生变化的？
生（众）：是。
师：那我想问一个问题：那么多文人骚客、志同道合的人在这里相聚，是一件很开心的事，因为一边喝酒，一边写诗，然后这些诗形成了一个集子，很开心的事。那为什么很开心的事情为什么突然转入了“死生亦大矣，岂不痛哉”的悲痛中了，是“痛”呀，不是一般的“悲”，还有我们同学说的“看透了”，我想知道，为什么开心的事情，一下子变得很悲伤了呢？
生：……
师：（有同学犹豫要不要发言，师提示）抓着话筒。要养成这个*惯（主动发言）啊，我建议同学们，机会是自己抢来的，机会是均等的，我发现我们同学有一个*惯不好——总是把机会让给别人，显得自己姿态高，这不是一种积极的人生态度。好，你来说。
生（徐皓东）：我的想法是，当作者在赋诗时感到很快乐，他不想错过，所以想把时光保留下来，不想错过这段美好的时光，他就想到生的时候是非常快乐的，但死了就享受不到这种快乐了，所以就把它写下来，就会感到一些悲伤。
师：（疑惑的表情）后面这位同学。
生（邢乃中）：我觉得是“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”（的意思），既然人生有乐趣，我们就要即时享乐，这与“人生得意须尽欢”的意境有些相似，曲水流觞是一件快乐的事，但是乐极会生悲，所以，他在非常快乐的时候就想人生何其短，为什么不把快乐都享尽，然后就从这儿开始悲伤，然后就“仰观宇宙之在，俯察品类之盛”，然后想到又像《赤壁赋》里面“长江东流水”之类……
师：你谈到《赤壁赋》，你为什么想到《赤壁赋》？
生（邢乃中）：因为《赤壁赋》里面那个也是“与客曰……客曰……”（学生记不清《赤壁赋》里面的句子》）
师：《赤壁赋》大家学过吗？
生（众）：学过。
师：那他里面的行文变化与本文一样吗？
生（邢乃中）：有些相似。
师：对，有些相似。我觉得邢乃中同学真了不得，她不仅明白从文章的脉络、前后勾连，她其实又教了我们一招，我们在阅读时，要把过去学过的类似的文章联系起来，这样我们对文章的解读就丰厚了。古人不是说：把书读厚，然后再把它——
生（众）：读薄。
师：这也是一种读书的方式。邢乃宗，你有没有说完？
生（邢乃中）：没有说完。
师：继续。
生（邢乃中）：然后从这儿想到了人生短暂的悲苦，从人生短暂的悲苦又联想到自己，“每览古人兴感之由，若合一契”，就是看到古人的文章，后人又看到他的文章，想到即使他的人生短暂，那他文章的“章生”不会短暂，那他即使……（此处不太会表达）
师：我知道你想表达的是什么，我也有一句古文来表达，就你后面要表达的这个，其实叫“心乖于内，口拙于外”，就是说，内心是明白的，但你不知如何表达，我替你表达一下好不好？就是说，他其实就是这种感受不希望他的后人也如此感伤……，其实这里有的，你先前已经谈了，我其实也想问这么个问题的，我们读一下——“每览昔人兴感之由，若合一契”，我想问的问题是——那个方面“合契”？
生（邢乃中）：我觉得是“昔人”和他感悟的那个同样的问题。
师：同样的什么问题？
生（邢乃中）：人生苦短。
师：对，也就是“死生亦大矣”。还有后面的“后之视今，亦犹今之视昔”，那么这个“昔“是前面的古人，还是我们这帮人？
生（邢乃中）：前面的古人。
师：是前面的人，还是王羲之他们这帮人，还是包括王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人？
生（邢乃中）：王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人。
师：赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：还有“后人感之，亦将有感于斯文”。他这个逻辑关系是一环一环相当严密的，尽管是散文。邢乃中，你有没有说完？
生（邢乃中）：我再说两句，（轻松幽默了一下）*时上课抓不着话筒。
师：（笑）继续。
生（邢乃中）：然后从一开始的悲，到后来的伤悲又有点乐，其实他不是悲，他是看透了，然后就是觉得人生短暂又有什么呢，思想流传下去就行了，然后就上升到一种博大的情怀，不像我们一样活在物质里，他上升到了精神层面，认为如是精神是不灭的话，那人的灵魂可以跟精神一样永远流传下去，那就没有什么人生短暂不短暂的事情了。
师：大家赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：我觉得你今天的发言，质量高，频率也高。我们给她一点鼓励。
生：（掌声）
师：其实邢乃宗同学提到的《赤壁赋》的作者还有一首词也是这样的，就是《念奴娇-赤壁怀古》，大家能不能把这首诗一起读一下？
生：（找书）
师：没学过？那我们看发的讲义《滕王阁序》，用我们刚才读《兰亭集序》的方法来读它，没有注释，大家放声读，读完后我们体味一下它怎么写的，表达了作者怎样的情感，在写作方法上与《兰亭集序》有什么共通之处。我们今天不谈不同之处，只谈共通之处。好，大家放声去读。
师：（了解阅读情况后）其实，这个情况下我们要用“不求甚解”的读书法去读，在时间很短的情况下，人们要用这种方法先整体感知，然后带着我给你的问题“这篇文章与《兰亭集序》有没有相通之处”去读，至于词语理解不理解没有问题。
生：（继续读）
师：有没有读好？
生（王静）：我认为相同之处是都是先写景，然后再抒情议论。
师：也是写景、议论、抒情。那它表达的感情变化一样不一样？
生（王静）：一样，都是兴尽悲来。
师：好。我其实就是要让大家明白这样一个问题。大家课后还可以读苏轼的《赤壁怀古》、杜甫的《闻官军收河南河北》、陆游的《示儿》、李白的《将进酒》，其实这一类的作品，他的脉络、思路、情感变化基本是一样的，这是古代文人共同的生活境遇、特定的文化背景，使我们古代的文化分子缺乏一种安全感——他们动不动就被贬了，动不动就被发配了，“人生得意须尽欢”，失意是常常会发生的，所以他们这种情感的变化也就会在作品中得到反映，我们以后再读这样的作品时，我们就可以找到相通的地方，考试时我们担心不担心？
生（众）：不担心。
师：好下课。
生（众）：老师再见。
师：谢谢同学们，再见！
教学目的
一、领会本文的思想内容，揣摩作者的思想感情的变化，正确评价作者的生死观。
二、学*本文情景交融、叙议结合的协作手法，感受幽远的文思，清新的辞采。
教学重点
一、理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。
二、了解书序体裁的特色，学*本文在写景方面的特点。
教学难点
一、启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。
教学时数
1课时。
教学内容与步骤
一、导入
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的“修禊”仪式(古代以三月上旬的“巳”日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此**，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，(兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的清香，。就让我们共同欣赏吧。
(展示王羲之的书法作品——《兰亭序帖卷》，我们从这精美的书法作品感受到了中国书法艺术的美，也读出我们中国象形文字的古雅与优美。)
二、朗读
配乐朗读(教师范读)
要求：注意文章语气、节奏、字音。
学生齐读。(教师订正)
(1)朗读语调提示：“永和九年……修模事也”以中速读。下文有关**的文句应以清新明快的语调读出，特别重读“乐”，以体现作者快乐的心境。
(2)朗读指导：??固知/一/死生/为/荒诞，齐/彭殇/为/妄作。”读出节拍，读出批判语气，??后之视今，亦由分之现昔，悲乎/缓缓吐出，重音为‘?悲’，，以后的句子以和缓低沉的语调读出。
三、整体感知，理清思路
1、了解序的题材特点
明确：
序是一种文体，一般写在书或文集的前面，有的*似论说文，有的*似记叙文，有的则如说明文，还有的写法上同散文笔调，这一类的多是为诗歌唱和的集子而作。《兰亭集序》就是这样的一篇文章。
2、本文写了作者怎样的情感以及变化?
明确：
由乐而生痛，言痛而生感，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我们就以此感情的变化为线索，走进兰亭，走*王羲之的感情世界。
3、分小组讨论，给文章划分段落部分，概括要点。
明确：第一部分：叙宴集盛况
第二部分：发人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、赏析课文
1、以课文的第一部分为主，看作者在表达自己的心境时从哪几个方面写的?
明确：
时间：永和九年暮春之初
风景：崇山峻岭茂林修竹清流急湍天气气清惠风和畅
人物：群贤少长
列坐其次一觞一咏畅叙幽情
感受：信可乐也
写法：写景抒情叙议结合
作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻;茂林修竹，幽深静谧;清澈溪流，洁净明朗;湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以"畅叙幽情，各抒怀抱。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。作者发出由衷的感叹，"信可乐也"。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭**的畅快。
2、学生尝试背诵第一段。
理清背诵思路：记叙了**的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发**的心情。
要求：学生体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。请学生摘录写景句。
3、学*第二段，了解作者的心境的变迁。
明确：
王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，"天下名士，少有全者"，许多的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道："悟言一室之内"，有的人归隐山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中写道："虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。"他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。"及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣"，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
"向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。"往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真"胜景不常，胜筵难再"，这怎能不让人黯然神伤。死生之大，岂不痛哉?
人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，"终期于尽"，人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，"死亡"是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对"死亡"的思考，作者在对"死亡"的观照中，再次感受到人生之痛。
4、朗读并分析第三自然段。
理清背诵思路：
由读古人兴感之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作"，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎"的慨叹。可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有感于斯文”，总结全文。作者的"悲"，与他的人生观有着密切的关系，从"固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”看佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。可这种生活观在我(王羲之)看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每览昔者兴感之由”，我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似;我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔"，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，作者询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是对个体之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
5、集体齐读课文第三自然段，背诵。
6、学生齐读课文三遍，背诵。
五、小结
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
六、布置作业
背诵全文
延伸相关资料
1.《兰亭集序》真**辩论
《兰亭集序》(又称《兰亭序》)出自唐代房玄龄编撰的《晋书》，而此前收录晋文最完备的《文选》竟未见此文，这与《兰》文的历史地位很不相称。同时刘义庆《世说新语》中梁代刘孝标注引的王羲之《临河序》与《兰亭集序》文字上有出入。于是就此引发了一场《兰亭集序》真**辩论。
(1)文章作者之真伪
观点一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出这一观点，并阐述了几点理由。郭沫若也赞同此说，并就“夫人之相与”之增段补充论据，然后进一步考证说，《兰亭序》是王羲之七代孙、陈代永兴寺僧人智永所为。
观点二：作者就是王羲之。高二适引用证据反驳郭沫若的观点，章士钊也引用资料来证明《兰亭集序》的作者就是王羲之。
(2)书法作者之真伪
观点一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先质疑，李文田则从书体上否定定武本《兰亭》为王羲之笔迹，郭沫若更是斩钉截铁地断定是假的，并进一步推断，“这个墨迹本应该就是智永所写的稿本”。
观点二：作者就是王羲之。高二适等人著文反驳，认为郭沫若以两块刚出土的石碑而断定东晋只有隶书一种字体，是“孤证不立，偏难概全”。
详情请看《语文学*》20xx年第8期陆精康先生的《〈兰亭序〉疑案录》。
2.《晋书?王羲之传》
王羲之(321——379)字逸少，王旷之子，王敦、王导之侄，东晋初太兴四年生，太元四年卒，年五十八岁，少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就，复授护国将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩遗书，劝使应命，乃拜护军。又苦求宣城郡，不许，以为右军将军，会稽内史。羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水，名士多居那里，谢安未仕时也住那里。孙绰、李充、许询、支遁等，皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。
(引自《汉魏六朝散文选》，上海古典文学出版社1958年版)
3.《古文观止》评《兰亭集序》
清人吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》如此评《兰亭集序》：通篇着眼在“死生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。
4.王羲之《兰亭诗》(其三)及前人评点
三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。
谭元春：“寓目理自陈，适我无非新”二语，真是通识所发，非一意孤高绝俗之流。(《古诗归》)
钟惺：七贤胸中恐逊此原委。(《古诗归》)
陈祚明：旷达之旨，射洪古诗中多此等语，易流宋人。(《采菽堂古诗选》)
沈德潜：不独序佳，诗亦清超越俗，“寓目理自陈”，“适我无非新”，非学道有得者，不能言也。(《古诗源》)
牟愿相：王逸少传诗不多，其《兰亭》一篇，如苏仙高屋，翘视群儿小澥(《草堂杂论诗》(摘自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版)
前人张玉谷读了上面的《兰亭诗》(其三)后这样与《兰亭集序》作比较阅读：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。
【延伸阅读】
将王素之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读，《兰亭集序》中的自然之景和诗中的自然之景是如何对应的，这些自然之景是纯粹客观的自然之物吗?
《兰亭诗》其一
仰视碧天际，俯瞰原水滨。
寂阔无涯观，寓目理自陈。
大哉造化工，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰现宇宙之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰泳水滨”对应《序》中“俯察品类之盛”“清流激湍”。诗中“无涯观”“万殊”“群籁”对应《序》中“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，惠风暖日”这些景物并非客观存在之景，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。
——《兰亭集序》教学实录（精选5篇）
(师请生朗读文章第一段，并让其他同学评价朗读情况)
师：朗读首先要把握好朗读基调，如果说第一部分的基调是清新明朗、“信可乐也”的话，那么第二部分应是怎样的基调?请同学们在文中找出关键词语。
生1：在第二段中有一个关键词──“痛”。
生2：在第三段中有一个关键词──“悲”。
(师请学生推荐朗读第二、三两段)
师：如果我们在朗读全文时配上背景音乐，应该选择什么样的主乐器?什么基调的曲子?
生1：最好选用二胡演奏的比较深沉的曲子。
生2：最好选用洞箫演奏的意境悠远的曲子。
生3：我想选用古筝演奏的曲子，幽静而富于变化。
师：大家的创意都很好，展示了你们的艺术素养。其实，艺术是相通的，我们探讨音乐的过程也就是把握作品思想情感、风格基调的过程。
(教师节选古筝曲《渔舟唱晚》作为背景音乐，饱含感情地朗读全文)
师：请同学们描绘一下你想象中“会稽兰亭”“暮春之初”的江南景色。
生1：山清水秀，红花欲燃，充满着生机与活力。
生2：杂花盛开，色彩绚丽，像一道五彩的屏障一样。
生3：山花烂漫，鸟语花香，一片艳丽的色彩。
师：我们看王羲之笔下江南春色又是怎样的景象呢?
生：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”“是日也，天朗气清，惠风和畅。”
(教师让学生熟读背诵以上语句)
师：在一般人的印象中，江南三月的山水之间就像刚才同学们描述的那样──百花盛开，山花烂漫，鸟语花香，而这些浓艳的东西在《兰亭集序》中却不见踪影，那么王羲之是在着意追求一种什么风格和境界呢?
生1：他是在追求一种清新淡雅的境界。
生2：王羲之是在追求一种自然的文风。
师：在这篇文章中，一切过于浓郁的色彩，作者都不用，而是清新淡雅，自然为文，这是色调的淡雅;兰亭盛会中，“良辰、美景、赏心、乐事”四美齐备，但作者喜悦有度，从容沉稳，这是心境的淡雅。常言道：“文如其人”，作品格调的淡雅也正是作者人格性情的艺术体现。
(让学生把握好文章基调，齐读第一段)
(教师重点指导最后一句的朗读)
板书：
游目骋怀、信可乐也。
师：为了便于大家理解作者在文中情绪的变化，我们一块儿来疏通一下文章后半部分的一些语句。请同学们互相提出问题并尝试着解答。
生：我对“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”一句理解得不透彻。
生：我想应该是这样的意思：好静的人喜欢在室内清谈，好动的人喜欢在山林遨游。
生：“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的意思我不明白。
师：“一”和“齐”都是用作动词，全句的意思是，把死和生等同起来是不真实的，把长寿和短命等同起来是妄造的。
(学生分组讨论其他问题)
师：作者在自然中得到愉悦，又从自然中感受到悲哀，作者正当心情舒畅的时候，却说出了非常消极的话，“修短随化，终期于尽”，大家对作者情绪的变化是如何理解的呢?
(学生分组讨论)
生：我认为这种情绪变化符合一般人的心理规律。俗话说“天下没有不散的筵*”，这种聚散难常的感触定会使人情绪低落，让人感到人生短促、生命无常。
师：这位同学分析得很到位，除此之外，出现这种情绪的变化还有它的历史渊源。在这里略述几例：
当年汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，曾作诗《秋风辞》：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”魏文帝与诗人吴质宴后写道：“乐往哀来，怆然伤怀。”
西晋的石崇在与众人宴饮后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”
可见自汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是比较普遍的，王羲之在欢宴之后也不能摆脱这种传统氛围的影响。
(教师在补充以上内容时，以课件形式展示提及的诗句)
(教师让学生齐读二、三段文字，以体悟作者情绪的变化)
师：同学们，今天，我们探讨的问题跟生与死有关。生死问题，历来是中 国和哲学关注的重要话题。“生存还是毁灭：这是个问题”，这是哈姆雷特的 心语;“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这是司马迁的思考;“生 当作人杰，死亦为鬼雄”，这是李清照的心志。一代书圣王羲之也为我们留下 了他对人生的哲理性思考。今天我们一起来《兰亭集序》。(投影有关诗句) 谁来为我们介绍有关王羲之以及《兰亭集序》的有关知识?
生：序也写作“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说 明书籍著述或出版意旨、编次体例和情况的文章。也有对作品的评论和对有关 问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后 序”。 生：我介绍。王羲之，东晋书法家、家。字逸少。官至右军参军，世称王 右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱。他创造了妍美流便 的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的美。论者 称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。我还带来了 王羲之的书法作品，请大家欣赏一下。(众生鼓掌) 师：同学们介绍得非常好，说明大家自主的很强。下面老师还想检测一下 这一课的文言知识，看看同学们课前预*是否全面。(投影重点实词、虚词)
生：“修禊事也”中“修”是“从事”;“茂林修竹”中“修”是 “高”;“况修短随化”中“修”是“长”。
生：“所以游目骋怀”中“所以”是“用来”;“所以兴怀，其致一 也”“所以”是“的原因”。 生：“夫人之相与”中“与”是“交往”。 生：“悟言一室之内”中“悟”通“晤”,会面;“虽趣舍万殊”中“趣” 通“取”。
生：“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”中“临”是面对;“喻”是明 白。
生：“固知一死生为虚诞”中“固”是“本来”;“一”是“动词，看作 一样”。
师：非常好!如此美文，诵读至关重要。老师准备了古筝曲《高山流水》 配乐诵读。请按照自己的理解和喜爱的方式，自由诵读!诵读要求：
①语速的 快慢
②语调的轻重
③情感的变化(投影显示)(众生自由诵读) 小组推荐代表有感情诵读。(可选择其中一段，三生分别诵读文章)
师：下面我们一起来诵读这篇书文双绝的美文，并思考情感的起伏变化。
生：(齐读) 师：接下来借大家的慧眼来找一找的情感在文中是如何起伏变化的?请分 别用一个字概括。 生：第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。 生：我认为第三段是“感”，因为的情感并没有仅停留在对死亡的悲叹 上，而是由此引发了思考。 生：我也同意。但用“悲”概括也行，只是“悲”的内涵与“痛”的内涵 不同。 师：大家说得很好!(板书：乐——痛——悲) 那么第一段中哪些方面言“乐”呢?找出文中的相关语句作答。
生：“此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右”以及“天 朗气清，惠风和畅”都说明这里的风景很美，让人赏心悦目。 生：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，是写他们到这里是饮酒作诗的，很 高雅，有情趣。 生：“群贤毕至，少长咸集”，是写来的人很多，且是俊杰之人。 师：同学们说得非常好!如此良辰美景，贤人相聚在一起饮酒作诗，真乃 人生一大乐事也。(板书：景美——人贤——事雅)我记得丘迟的《与陈伯之 书》中：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”两人同写暮春江 南，景物特点有什么不同? 生：丘迟笔下的江南春景很有生机，有活力;而王羲之笔下的江南春景很 幽静。
生：丘迟笔下的春景是活泼的、热烈的，而王羲之笔下的春景没有这样的 色彩。
生：我认为王羲之笔下的江南春景清俊高雅，有超凡脱俗之韵。
师：非常好!一个是活泼，富有生机，另一个是超凡脱俗，美景配贤人真 是“信可乐也”。那第二段中又“痛”在何处?请先找出文中词句，再用自己 的语言概括。
生：“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”感叹人生短暂，世事变 迁。
生：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随 化，终期于尽。”感叹宇宙永恒，生命易逝。
师：(板书：宇宙永恒，生命易逝)宇宙的浩渺永恒常引发古人的诸多感 慨，你还知道哪些类似的诗句?
生：《论语·子罕》中：逝者如斯夫!不舍昼夜。 生：王勃《滕王阁序》中：天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚 之有数。
生：陈子昂《登幽州台歌》中：前不见古人，后不见来者;念天地之悠 悠，独怆然而涕下。 生：苏轼《前赤壁赋》中：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 师：同学们的古典诗词功底大有长进了，非常好!确实这样，人类从古至 今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类 对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的。面对须臾人生，不 同的人有不同的生活态度。文中也写到了不同的人有不同的生活态度，请找一 找。
生：或取诸怀抱，悟言一室之内。 生：或因寄所托，放浪形骸之外。 师：这两种生活态度让我想起了魏晋时期著名的“竹林七贤”，特别是 “七贤”中阮籍和嵇康堪为代表。请看有关两人的材料：“今但愿守陋巷，教 养子孙，时与亲旧叙阔，陈说*生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”这是 嵇康，是第一种生活态度的写照。“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸 哭而反。”这是阮籍，是第二种生活态度的写照。大家认为这两种人生态度可 取吗?这样的人生态度与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的境界有没有区 别? 生：东晋士人的态度是较为消极、颓废的，而范仲淹的是较为积极的，因 为范仲淹是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的。 生：范仲淹确是较为积极的，《岳阳楼记》中有“居庙堂之高则忧其民， 处江湖之远则忧其君”可为佐证。
师：引用非常精当。那么在那样的里，他们能否有更积极的人生态度，比 如，凭着自己的才华，到上去施展人生的抱负? 生：不能，因为那时的现实太残酷，太黑暗了!
师：那到底是个怎样的呢?(投影显示) 王羲之处的时代是极为严酷、急剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残 酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有的人 谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶 醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青 春已经不再，而功业无成，自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。如曹操 在《短歌行》中吟道：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”鲍照 在《拟行路难》：“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”也因为此，有人说 流露出了某些消极的情绪，如文中有“修短随化，终期于尽，岂不痛哉”等为 证。那么对人生的态度到底是消极的，还是积极的呢?请结合最后一段分析。 (生分组讨论交流) 生：我认为对人生的态度是积极的。因为第三段中写道：“故列叙时人， 录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯 文。”可见，并没有一味的消沉，而是想为后世留下点什么。 生：肯定不是消极的。因为第三段中还写道：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为 妄作”，把死与生看作一样，把长寿与短寿看作一样，这是“老庄”的观点。 “老庄”主张“无为”，一切顺其自然，对这种观点是否定的。况且王羲之本 身书法上的成就证明他是有所作为的。(众生鼓掌) 师：太棒了!是啊!无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦 短”的无奈，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们 对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆 的美丽”。 (板书：否定老庄——肯定人生) 生：原来如此!
师：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文 章，是“后之贤者”，应该有许多新的感悟。结合人物，谈谈你是怎样王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验? 生：人生是短暂的，我们更应该抓住有限的时间来多做一些事情，不断拓 展生命的宽度与广度。
生：生命对每个人都是公*的，为什么不同的人有不同的命运，我想就是 因为选择生活的方式不一样吧!我们青年人就应该积极进取，做阳光的、朝气 蓬勃的新一代! 师：有没有那位同学能结合人物来谈一谈? 生：曹操曾经叹：“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”但他 最终成为了乱世的英雄。 生：李白也曾经叹过：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，最终成为 了一代诗仙。
师：是啊!悲叹并不等于悲观。上悲叹人生的人往往是最富有创造价值的 人。在表面看似颓废、消极的死亡感慨中，深藏着他们对人生执著的追求和留 恋。可谓是“消极其表，执着其里”。(板书：消极其表，执着其里) 课后请就文中最触动你心弦的一句话谈谈你对人生的思考与感悟，写一则 300 字左右的随笔。 下课! 如何营造一堂语文课的焦点和亮点，怎样打造一堂语文课的看点和卖点， 杨莹老师此节课作了较好的回答。让学生在课堂上多次群体亮相，充分展示自 己的魅力，而教师只充当组织者和指导者的角色。此为一。二是打破今天一些 教师倾向于人文性而轻忽工具性的藩篱，将工具性与人文性很好地和谐地统一 起来，使学生在掌握文言文基础知识的同时，还在对文本的探幽发微的进行中 受到理的启迪和情的熏染。三是将读、说、写有机结合，既突破语文的传统， 又把文、情、理较好地结合为一炉，体现了“知识与”、“过程与方法”、 “情感态度和价值观”三个维度的新课改理念，促进了学生不断进步与发展。
课题：兰亭集序
课时：一
教师：“兰亭集序”既是书，又是文。当时的人对这个书帖的评价非常之高，说它是“天下行书第一”。时人谓之八个字， “飘若浮云，矫若惊龙”。28列，325字，其中有20余“之”字，每一 “之”字写法不一。
著名作家余秋雨先生说过， “笔墨是一个人的气质、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰，“读其书，诵其诗，想见其人”。后来我们经常把它作为文言文教学的指导思想之一，即“知人论世” 。（纵向板书）那么，也就是说，通过这篇文章的学*，我们一起来感受这篇文章背后那个独特的人，一个独特的内心世界，一份对人生的独特感悟。（纵向繁体板书课题：兰亭集序）
教师：现在检查同学们的预*情况。在此之前，我们先来“破题”。此一步，在古典文学教学中颇为常见。请看题目，我们需知两个问题：（1）集，即兰亭集，（2）序，既兰亭集序。抓住这两点，这篇文章就可迎刃而解。不过，要说“兰亭集序”的由来，我们先看注解①，请一位同学来读，大家仔细听。
学生：朗读（略）。
教师：注意，“集”字二解，一**，二诗集。现请大家齐读本文，订音正字。
学生：齐读（略）。
教师：很整齐，声音很洪亮。请听老师范读。
教师：范读（略）。
教师：老师范读跟大家相比，有何不同？
学生：有感情，注意停顿。
教师：文言文的诵读讲究四字，所谓“抑扬顿挫”。文言文的味道自在其中。现在，请大家仿读原文。
教师：好，请停下来。我想请一位同学读一下，找找刚才的感觉。
学生：读（略）。
教师：刘勰《文心雕龙》中有一段话，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显，岂成篇之足深，患识照之自浅耳”。 （纵向繁体板书）说的是，作文者情动而感发，写成文章，读文章的人反复诵读，仔细品味，就会把握行文思路，进而把握其主旨。这也就是让大家反复诵读的缘故。
教师：现在问大家一个问题。谁能说一下诵读本文后的原初感受呢？
学生：兰亭周围的环境非常秀丽，古人在此一觞一咏非常尽兴，古人今人对生死的感受是一样的。
教师：很好。用课文中的原句来说，就是“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流急湍，映带左右”，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”等。刚才那位同学也提到古今之人对生死有同感，那么，现在我们就来了解一下本文的情与志，如何？
教师：阅读第一段。
古人云，“良辰美景，赏心乐事”，乃人生之至乐！本文也说 “信可乐也”，那么，乐从何来？
学生：美景，刚才已经说过。良辰，就是“暮春之初”。我们学过《论语侍坐》，其中有关于“暮春”的一段描写，使人读后很有逍遥之感，跟本文所写有相似处，所以，曲水流觞，饮酒赋诗，肯定很快乐！
教师：说的不错！当王羲之与谢安、支遁、许循等四十余人，“群贤毕至，少长咸集”，得人生知己，忘情山水，岂能不乐？信可乐也！
教师：在这一段中，我最欣赏四个字，或者说一个四字语，谁能猜想到？
（一学生小声嘀咕“游目骋怀”）
教师：你怎么知道？请谈一谈感受，如何？
学生：因为这四个字表现了作者在**之后高兴的心情。
教师：还有吗？给大家点一下。目何以游？怀何以骋？
学生：这是使动用法。使目游，使怀骋。
教师：那么，不从语法去理解，你作何感想？
学生：很有意境。
教师：对。古人造语一向极为简省、形象。试想一下，在会稽之兰亭，赏自然之美景，这“目”之“游”，不正是文中之“仰观、俯察”吗？ “骋”字偏旁为马。在俯仰之间，体认“宇宙之大、品类之盛”，其心定亦当如纵马奔揽，心胸岂不为之开阔？想来，古人寄情山水的情致即在此吧。而古文的语言质感想必大家也一定有所认识吧。
教师：阅读第二段。本文前面说“信可乐也”，后面又说“岂不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“乐”至“悲”，突兀否？
学生：不突兀。前面写山水之乐，而后提及 “情随事迁，感慨系之”，由此引出了“悲”，最后阐发生死之感，乐极而悲，人之常情嘛。
教师：好一个“人之常情”！常情常态，言之有理。但请大家注意“情随事迁”。情因何事而迁，是本文关键。我们随后再谈。现在，请教大家，从原文看，“悲”从何来？
学生：我觉得是，人生很短暂，所以，有时候很高兴，但一想到人生苦短，就有些悲哀。
教师：用原文说呢？
学生：“人之相与，俯仰一世”，还有“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，就像曹操的诗“对酒当歌，人生几何”。
教师：的确啊。“人之相与，俯仰一世”嘛。古人的笔下，常常出现对人生的至感，就像他们说的，“人生如白驹过隙”，我们也不过是“光阴之逆旅，百代之过客”嘛。所以，作者在段末引古人言曰，怎么说？
学生：“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉？”
教师：人生之美好短暂，享乐之永不满足，生命之终归于寂，信夫！
教师：前面我们谈到，情随何事而迁，是解读本文之关键。现在，我们通过第三段中最难理解的两句话来加以探讨。这两句话是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。同学们作何感想？
学生：读课文注解。
教师：难以理解吧。有两点需要搞清楚：（1）“一死生，齐彭殇”的由来，（2）“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的由来。
我尝试着给大家解读一下：
庄子《齐物论》中谈到，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意思是，没有谁比殇子更长寿，而活了八百岁的彭祖是短命的。这就是“一死生，齐彭殇”的由来。庄子目睹时代战乱，人若刍狗，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生与死的界限。用他的话说，“以道观之，则万物莫不为一”（《庄子秋水》）。
而魏晋之际，为我国历史上又一动荡黑暗时期，士人们感受到人生的无常是极为普遍的事实。当时的很多有名的士人，都纷纷丢弃了自西汉以来笃信的儒家学说，而信仰道家思想，纵情山水，有很多人都选择世外桃源隐居避世。至少，本文中的兰亭**上的人都有此举动。如谢安曾长期隐居东山，不问世情。（淝水之战时的谢安是后来出山的）所以，时人持“一死生，齐彭殇”的生死观是不足为奇的。
但问题是，道义上的持守，与具体的人生感受总不是全然相符。所以，人生是矛盾而痛苦的。依凭道家学说，固然可以使人逍遥避世，忘情山水之间，但实在地说，生与死又怎能够是一样的呢？王羲之就领悟到了这个切实的矛盾。他从人生的实际感受方面对道家学说提出了质疑，所以才会有““固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”两句话。也许正如歌德所说，“理论是灰色的，而生命之树常青”。人生谁又能说清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在随后写到，写什么呢？大家一起读。
学生：“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”“后之览者，亦将有感于斯文。”
教师：那么，“情随事迁”中的这个“事”说白了就是指本文之时代背景，诸位以为然否？
（下课铃响）
教师：很遗憾，还没完，下课时间到了，谢谢大家。
第一课时
课前准备：布置预*任务：
1、了解作者以及创造背景。
2、利用早读时间听朗读并熟读全文。
师：（课件展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》。）
师：大家请看大屏幕。这就是文采与书艺双绝的《兰亭集序》。
生：神情专注。
师：这幅书法潇洒俊逸，高雅清新，是中国书法艺术的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜爱，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。我们只能从摹本中领会其神采了。
学生叹息。
师：请同学们齐读全篇。
生：齐读全篇，声音洪亮。
师：（出示幻灯1：王羲之兰亭集序）请同学们解释这3个名词。
生1：王羲之：东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右
军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。
生2：兰亭：东晋时期会kuài稽jī郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下,相传越王勾践曾在这一带种过兰花,汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于1980年全面修复如初。
兰亭集序：古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗,否则罚酒。据记载,当时参与其会的41人中,12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。
生3：书序，“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
师：大家说的非常好，这样一来，我们就能更好的学*这篇文章啦。这节课我们的任务是对照课下注解，翻译全文，将译文写在作业本上。（PPT展示目标任务）并且将翻译有困难的句子提交上来。
生：独立完成作业。
第二课时
师：上节课大家对照课下注解，翻译了全文，并且将翻译有困难的句子提交上来，大家提出的问题如下（出示幻灯1）：
幻灯1：（数字代表提出问题的小组）
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、后之视今，亦犹今之视昔。
后之览者，亦将有感于斯文，所以兴怀，其致一也，及其所之既倦，岂不痛哉！
生：认真观看，
师：那位同学愿意帮助提问的同学解释上面的某一句话。下面开始抢答。
生：短暂思考，积极抢答。（过程略）
师：（删掉学生解决了的问题。）经过前面同学的抢答，还有几句话未得到解决，我们得出以下自探提纲
1、向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。
2、所以兴怀，其致一也。
师：下面为形成提纲做出贡献的小组加分。（将所加分数填到黑板上的分数栏里：1组5分2组10分3组10分4组10分
6组10分7组10分8组5分）
生：热烈鼓掌。
师：好，下面请同学们认真自探，翻译两句话。
（PPT展示自探要求）
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。
师：出示展示小组分别是：1组3组
1组3组学生：开始在后黑板展示翻译
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是:5组8组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请5组选派代表对1组翻译的句子进行评价
生（5组代表）：（走上讲台）我们组给1组展示打9分，因为我们组认为“犹不能不以之兴怀”的“犹”翻译成“尚且”比翻译成“仍然”更好。大家还有什么问题？
7组同学提问：我想问一下，这句话中的3个“之”都是什么意思？
5组同学回答了”俯仰之间”、“不以之兴怀”。中“之”的意思。通过提问解决了“向之所欣”中“之”的作用。
师：为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（实物投影）总结了“之”的常用意义：
之
（一）代词。
1、第三人称代词，他、她、它（们）。有时灵活运用于第一人称或第二人称。
不知将军宽之至此也。（之：我）（《廉颇蔺相如列传》）
2、指示代词，这，此。
均之二策，宁许之以负秦曲。（《廉颇蔺相如列传》）
（二）助词。
1、相当于现代汉语的“的”，放在定语和中心语之间。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《季氏将伐颛臾》）
2、放在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。（《烛之武退秦师》）
3、放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（《师说》）
4、放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置的标志。
蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）
5、用在时间词或动词（多为不及物动词）后面，凑足音节，没有实在意义。
顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》）
（三）动词，到……去。
有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之?”（《齐桓晋文之事》）
师：下面请8组选派代表对3组翻译的句子进行评价
生（8组代表）：（走上讲台）我们组给3组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生（4组）提问：（“所以游目骋怀”“所以兴怀，其致一也”中的“所以”意思一样么？
生（8组）：“所以游目骋怀”中的“所以”是表示行为所凭借的方式、方法或依据，相当于“是用来……的”";“所以兴怀，其致一也”中的“所以”.表示原因。相当于“……的原因（缘故）”。,二者不同。
师：问题提的很有总结性，我们给4组加上10分，8组同学总结的也特别到位，我们给他们也加上10分。
生：热烈鼓掌。
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
第三课时
师：同学们，上节课我们完成了这篇文章的翻译，下面请大家在理解文章意思的前提下有感情的朗读全文。
生：齐读。
师：大家读的很好。同学们，我们这节课的任务是对着篇文章的进行思想艺术鉴赏。请大家找出文中最能体现作者情感的三个字，进而概括出本文的感情线索。
生1：信可乐也的“乐”
生2：还有“岂不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
师：大家同意他们说的么？
生：众说纷纭
生4：我觉得应该是“悲”
师：为什么？
生：从作者的感情变化看应该是逐层递进的。乐到痛到悲
师：说的非常棒！出示幻灯
生：很感兴趣的样子
师：（幻灯出示自探提纲）请大家独立完成这几个问题。
生：认真自探（过程略）
师：请起立进行小组内讨论。（合探）
生：起立，合围，进行小组讨论。（过程略）
师：出示展示小组分别是：2组4组
2组4组学生：开始在后黑板展示
其他同学继续讨论。
2分钟后出示评价小组分别是6组7组
展示小组完成展示任务，其他同学讨论基本结束回到了座位上。
师：下面请6组选派代表对2组进行评价
生（6组代表）：（走上讲台）我们组给2组展示打7分，因为我们组认为他们字迹不够工整。其次我们认为“群贤毕至少长咸集”能看出来得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家还有什么问题？
生（其他）：提出并且讨论了概括角度的问题（略）
师：大家说的都很好，概括一定要简明扼要，当然得在全面的前提下，
为评价小组加上9分，提问小组加10分。
（幻灯）总结问题答案
师：下面请7组选派代表对4组翻译的句子进行评价师：
生（7组代表）：（走上讲台）我们组给4组展示打10分（满分）。大家还有什么问题？
生：没有。热烈鼓掌。
师：看来大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻灯
幻灯：作者认为：生就是生，死就是死，二者不可等量齐观。生命有限，应当珍惜，去做些事情，而不是空谈玄学。
师：知人论世，了解了作者生活的时代背景，我们就更加觉得他能有如此的见识是多么的难能可贵啦！
幻灯如下：
师：请科代表作总结。
课代表：对本节课进行总结。（略）
师：谢谢大家，下课！
生：（起立）谢谢老师！老师再见！
师：上课！
生（众）：老师好！
师：同学们好！请坐下。课前我们已经布置预*课文了，我们就直接进入文本吧。今天我们上的是《兰亭集序》（板书题目）。我们已经预*过了，我想知道，“序”在这儿是怎么来解读的。“序”我们学过没有？
生（众）：学过。
师：那我们谁能说说看，我们过去学的“序“是什么？说一说我们所知道的关于“序”的知识。
生（王斌）：“序”大概说的是古人在写一部书的时候所加的一个“序”，交代这部书主要记载了什么东西。
师：现在有没有这么用的？
生（王斌）：现在也有这么用的，比如说前面要写一些……（学生有些答不出来，师提示：交代这本书的写作缘由或主要内容的。）我们学过哪些序？
生（周哲）：《送东阳马生序》
师：（拿学生自制的桌牌看刚才回答问题的学生姓名）你这个字我看起来真费周折。（生笑）
《送东阳马生序》的“序”和这个“序”一样不一样？
生（周哲）：不一样。那个是记事的，这个是书序。
师：噢，那个是记事的，叫什么？
生（周哲）：赠序。
师：好，请坐。同学们，读了这篇文章后，我们觉得是赠序呢，还是书序呢，还是既不是赠序，也不是书序呢？
生：……
师：课前读过吗？
师：那他跟我们学的书序一样吗？
生（周哲）：不一样。
师：那他跟《送东阳马生序》一样不一样？
生（周哲）：不一样。
师：区别在哪里？有没有想过这个问题？
生：……
师：没想过没关系，那我们一起听一下这篇课文的朗读。
（播放《兰亭集序》音视频材料。）
师：我想请大家带着我刚才的问题——它是不是书序，或者它是不是如《送东阳马生序》的赠序，带着个问题，把这篇课文自己朗读一遍。读出声音。
（师视学生阅读情况与个别学生交流，了解学生阅读感受）
师：我们来讨论一下，他像我们所熟悉的书序吗？
生（王斌）：我觉得王羲之所写的《兰亭集序》不像我们*常所写的书序。王羲之不只对《兰亭集》中的内容做了简述，还对这次会稽山“修禊事”表达了自己的感受，加进了自己的感情，总结了一些自己的人生感悟。内容更加深一些。
师：你的这个回答内容已经很丰富了，信息量很大。虽然没有用我们老师*时讲的术语，其实这个就是我想问的。除了文体，在内容表达方面，在写作的方式上，你的回答已经兼顾到这方面的问题了。同学们觉得王斌同学对这篇文章的判断有没有问题？你们觉得这篇《序》像不像一般的“书序”？
生（王斌）：不大像。
师：不大像，既像又不像，一般的书序是介绍这部书的成因，这个“序”不仅对《兰亭集》怎么来的做了“叙”（板书：叙），除了这，还写了他的思想感情。（板书：情）那下面就转入我想问的第二个问题。除了叙事，抒情，这篇序文还有没有其它的表达方式？
生（刘高源）：这篇序当中他叙事的时候写了景，将作者的感情写到了景中，然后寓情于景。
师：噢，还写了景。同学们赞成不赞成？（生：赞成），那你能不能找一找这篇序中最具代表性的写景的句子？（师板书：景 情）
生（刘高源）：在文章的第一段第二行“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。
师：这是不是写景，同学们？
生（刘高源）：是。
师：如果我们想在写景句子中找出最具景物特征的，在原文中可以找出怎样的句子？（引导）就你读的这个句子，我如果让你找两句，让你把整篇当中最能代表当时聚会景象的句子的话，你找哪句？大家可以讨论一下，大家可以找找。你先请坐。
生：（找句子）
师：各人有各人的想法，我们能不能共同商量一下，如果老师要板书一下，最能代表当时聚会气氛的句子的话，我们应该找出怎样句子？
生（郭映彤）：我觉得应该是“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。
师：我首先要表扬你一下，你在发言的时候，自我意识很强——“我觉得”，我希望同学们在发言的时候，都要有这种强烈的自我意识，就是“我觉得”，它体现了你的自信。好，你坐下，其它同学？赞成的，不赞成的？我刚才讲了，我要求的就是如果要找两个短句的话，要怎么找？
生（张鸿程）：老师，我觉得应该是“天朗气清，惠风和畅”。
师：噢，你觉得应该是“天朗气清，惠风和畅”。好！
生（徐皓东）：我觉得应该是它下面那句“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
师：几句了？
生（徐皓东）：信可乐也。
师：有没有不同意见？
生（刘高源）：我觉得还应该补充一句“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”然后再加上“游目骋怀，足以极视听之娱”。
师：你现在已经几句了？
生（刘高源）：四句。
师：有没有不同意见？还有。
生（黄译加）：我认为应该是“素流激湍，映带左右”。
师：好，我想请刚才发言的同学讲一下你选这几句的理由。你先来。
生（黄译加）：因为我觉得他们当时坐在兰亭上，那里当时的环境就是那样。
师：那时就那样的环境，那现在这样的环境我们还见得到见不到？见不到了。如果我们见到这样的环境，我们的心情会怎么样，假如我们也到类似这样一个景观的地方去，想找到这样一个景观，如果找不到，我们会是一种怎样的心情？
生（黄译加）：应该是失望吧。
师：找到了呢？
生（黄译加）：找到了就开心。
师：找到了就开心，也就是说：“一切景语皆情语。”
师：（询问第一生）你为什么找这句？
生（徐皓东）：首先这句话的意思是……（师打断）
师：你找的是哪句？
生（徐皓东）：“游目骋怀，足以极视听之娱。”我觉得这句就是写他们到了兰亭以后，他们通过这些东西开畅胸怀，极尽视听的乐趣，就是他们通过这些景，得到一些感受，我觉得这个是主要的。
师：他们这次的聚会是一件很开心、很温暖的事。请坐。这边这位同学，你说。
生（郭映彤）：我觉得这个“天朗气清，惠风和畅”它是对这里景色的高度概括。
师：你觉得是这句，你为什么觉得是这句，它仅仅是写实吗？
生（郭映彤）：还有一点表达了个人的心情感。
师：嗯，一切景语皆情语。其实我想告诉大家的是，我很赞同他选的这个句子。为什么？心情、心境，它不一定要通过直抒胸臆的句子，笔下景物就融入了作者情感。后面那位女同学，你说说你的意见。
生（郭映彤）：我觉得他前面写景象，他写景的原因就是为了引出他后面那件事儿。
师：后面什么事儿？
生（郭映彤）：他们一起去**、喝酒。一起去“修禊事也”这件事儿。然后由这件事引发他下面那些议论，然后……
师：还有议论，什么议论？
生：……
师：有没有议论，同学们？
生：有。
师：有。（板书：议）
生（郭映彤）：就是他议论一些人生的态度。
师：如果让你选最能表达作者人生态度的句子，你选哪句？
生（郭映彤）：“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。”
师：你觉得是这句吗？确认吗？
生：……
师：没关系，我们一个个来。我们思维的跳跃性比较大，我是顺着这个同学的思路来的，这个问题我们留着，如果我们确认了它有议论，那么就要确定最能表达作者的观点的应该是哪个句子。我们现在再回到原来的问题上来。这个景致如果要我们概括的话，我们要选哪什么句子？我们把刚才发表的意见集合起来，我们在一起对话，要形成一个共识的话，我们四位同学的发言，我们觉得哪个可成为一个共识，当然，我刚才已经表明了我的态度，你们赞成不赞成我的态度？
生（众）：赞成。
师：为什么赞成？因为我是老师？
生（众）：（笑）
师：是不是因为我是老师，我赞成这个，你们就赞成这个？
生（众）：不是的。
师：那你们为什么也赞成刚才这位同学的观点，如果没有我的观点，你们赞成不赞成？
生：……
师：不敢说。其实这里就牵扯一个写作技法的问题，我们写文章，往往就喜欢抒情，直抒胸臆。是不是所有的直抒胸臆都能把你真挚的感情抒发出来呢？不一定。其实我们的感情是通过文字，通过言语，通过，杜甫的诗有一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，是不是看到所有的景致，优美的景致，你的心情一定是好的？
生（众）：不是的。
师：不是的，因为景致是跟人的心情一致的，所以，一切景语皆情语。我们写在这儿。（板书：天朗气清，惠风和畅）
师：刚才同学讲了，它（文章）是叙事，叙了件什么事？
生（众）：修禊事。
师：修禊事？是什么意思？
生（众）：做禊事。
师：可以这么说，但还可以用另外一个句子，就是很简单很直白的一句，在哪里聚会？
生（众）：会稽山的兰亭。
师：那是哪个句子？
生（众）：会于会稽山阴之兰亭。
师：那如果要选择，是这句，还是下面那句？
生（一部分）：下面那句（修禊事也）。
生（一部分）：会于会稽山阴之兰亭。
师：看标题。
生（众）：会于会稽山阴之兰亭。
师：所以我们阅读很重要的一个环节，就是解题，同时要弄清楚作者是如何扣题的，也是我们写作中很重要的一个问题，尤其是古文。古文讲究入题，扣题，这是与我们现代人写文章的一个区别。好，那么，聚会的心情我们已经知道了，（示意板书：“天朗气清，惠风和畅”一句），本来是怎么样啊，很高兴的一件事对不对？
生（众）：是。
师：但整个文章读下来是不是很高兴呢？
生（众）：不是。
师：为什么说不是？这其实就涉及到我让大家思考的问题了。如果说我们要找出他议论的句子，要找出核心的句子，应该是哪个句子？
生：……
师：没关系，我们再把课文读一遍，是我放录音，还是自己读？
生：自己读。
师：好，大家再读课文。（学生读课文，教师与个别学生交流）
师：有没有找到？
生（徐皓东）：我觉得是第三段第二行“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己快然自足，不知老之将至。”
师：如果让你从中选最精确的句子，你选哪一句？你自己再读一遍。（提示：）我们阅读的时候要抓“关键词”或“中心句”。如果要找关键词、中心句的话，在你读的这么多当中，你选哪个？或者大家替他选择。
生（徐皓东）：快然自足，不知老之将至。
师：请坐。
生（梁媛媛）：我感觉是第三段最后一句“死生亦大矣”。因为找中心句一般不都在段子的前面或后面吗，这段前面是分着写的，后面是总写。
师：你从行文的结构来说，认为这是一个总结句。请坐。
生（邢乃中）：我觉得是第四段“虽事殊事异，所以兴怀，其致一也。”因为他从前面不高兴了，到后面“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”一句有些悲伤的意思，但是他没有一直悲伤下去，因为悲伤到一个点上，痛定思痛，会有一些感悟，所以他思考到这个地方，他思考出一个……他可能拐到一个死胡同里，他只能把这次写的诗记录下来，流传下去，让后世人也和他一起思考，可能会“悟”出一点，他说“每览古人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之一怀”，也就是说，他和古人一样是有相同的思想情致的，但是并不能揣摩出古人的意思，于是他觉得每个人的思考是不一样的，所以写这篇文章的目的是让后人看一看他们怎么想的，然后“亦将有感于斯文”。
师：看邢乃中同学真厉害，滔滔不绝。三个同学的意见，如果我们要选择一个最准确的，你们选谁的？
生：……
师：有点难度，没关系。在这里我想说，刚才邢乃中同学教给了我们一种阅读的方法。什么方法？其实这种阅读方法，我们老师一定会反复强凋过，是什么方法？
生（孙铭）：带着问题去读。
师：邢乃中同学，你是带着问题去读的吗？如果让你来概括一下你的阅读方法，你想给同学什么阅读启示？
生（邢乃中）：从文章大意开始，然后顺清脉络，联系上下文。
师：很好，你的阅读敏感性很强。整体把握，寻找文章的脉络，前后勾连——这是一种很重要的阅读方法。我们再回到刚才的问题上，你觉得他的议论最终要表达一种什么意思？
生（邢乃中）：我觉得虽然他思考人生何其短，时不我待之类（的问题），但是他到后来，他想通了，虽然他不能活很久很久，但他的文章可以活很久很久，所以他把他的文章留下来，让后人一块去想。
师：就是让后人通过他的文字了解他的心境？
生（邢乃中）：嗯，就像他理解他的前人一样。
师：他前人是一种怎样的心境呢，他怎么理解的？
生（邢乃中）：他觉得他读文章时是“临文嗟悼，不能喻之以怀”，他觉得他前人也会有一种天地苍凉的感觉。
师：好，请坐。我们到现在好像还不能形成一种共识，那我想问同学们，邢乃宗同学给我们的这种阅读方法我们应该不应该掌握？
生（众）：应该。
师：那我们再把这篇课文读一遍。（有同学举手。师：不要急，把课文读一遍之后再来谈）
师：刚才我看两位同学讨论的很热烈，你们谁做代表？
生（王斌）：我认为老师的问题依我来看，应该是第四段第一行末“固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”我觉得这一段真实表达了作者的观点。因为在这段中表达了作者否认“把生与死看作同等，把长寿和短寿等同”的观念，特别在第三段“死生亦大矣”表达的是古人的观点，作者在这里也表达了自己的观点。
师：他自己什么观点？
生（王斌）：并不是生与死是一样的，长寿与短寿是一样。是有差异的。
师：就是说同样的生，同样的死是有区别的，是不是这个意思？
生（徐皓东）：我是从第四段与上段末尾来看的，上一段末尾是古人怎么想的，后面是提出自己的观点，再后面是把这篇文章写下来，让后人看。就是说，一个是古人，现代、后人，一个顺叙的结构，里面有他的观点。
师：哪个是他的观点？
生（徐皓东）：就是“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
师：同学们赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：其实，教材上已经给了我们暗示。看教材后面作业的第三题，我要给大家提醒的是我们在阅读教材时，要关注教材本身；文言文尤其要要关注注释；第三个，这些练*题也是我们阅读时要关注的，这些练*题往往提供给我们的是难点与重点。明白吗？
生（众）：明白。
师：那我们来看，就整个行文而言，（示意板书内容）作者的情感是不是一致的？
生（众）：不是。
师：有什么变化？
生（刘高源）：开始时作者看到兰亭周围美丽的景色，感到非常快乐，后来由于快乐到了极点，就产生了一点悲伤，感慨人生为何如此短暂，然后再后来，作者就看破了，看懂了，看透了。
师：看透了什么？
生（刘高源）：看透了生死。其实（面对生死）这个问题可以不必那么困扰，可以把自己的思想以文章的方式流传下去，让后人继续思考，只要享受有生之乐就可以。
师：你们同意他的意见吗？
生：……
师：我们先来解决这个问题。这篇文章的情感脉络先是喜，然后是悲，同学说的那个我阅读的时候还真没有想到，他说“看透了”（边说，边板书“喜、悲、透”），我还没有看透，说明这个同学比我厉害。那我们来看看，这个思想情感是否这样发生变化的？
生（众）：是。
师：那我想问一个问题：那么多文人骚客、志同道合的人在这里相聚，是一件很开心的事，因为一边喝酒，一边写诗，然后这些诗形成了一个集子，很开心的事。那为什么很开心的事情为什么突然转入了“死生亦大矣，岂不痛哉”的悲痛中了，是“痛”呀，不是一般的“悲”，还有我们同学说的“看透了”，我想知道，为什么开心的事情，一下子变得很悲伤了呢？
生：……
师：（有同学犹豫要不要发言，师提示）抓着话筒。要养成这个*惯（主动发言）啊，我建议同学们，机会是自己抢来的，机会是均等的，我发现我们同学有一个*惯不好——总是把机会让给别人，显得自己姿态高，这不是一种积极的人生态度。好，你来说。
生（徐皓东）：我的想法是，当作者在赋诗时感到很快乐，他不想错过，所以想把时光保留下来，不想错过这段美好的时光，他就想到生的时候是非常快乐的，但死了就享受不到这种快乐了，所以就把它写下来，就会感到一些悲伤。
师：（疑惑的表情）后面这位同学。
生（邢乃中）：我觉得是“或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外”（的意思），既然人生有乐趣，我们就要即时享乐，这与“人生得意须尽欢”的意境有些相似，曲水流觞是一件快乐的事，但是乐极会生悲，所以，他在非常快乐的时候就想人生何其短，为什么不把快乐都享尽，然后就从这儿开始悲伤，然后就“仰观宇宙之在，俯察品类之盛”，然后想到又像《赤壁赋》里面“长江东流水”之类……
师：你谈到《赤壁赋》，你为什么想到《赤壁赋》？
生（邢乃中）：因为《赤壁赋》里面那个也是“与客曰……客曰……”（学生记不清《赤壁赋》里面的句子》）
师：《赤壁赋》大家学过吗？
生（众）：学过。
师：那他里面的行文变化与本文一样吗？
生（邢乃中）：有些相似。
师：对，有些相似。我觉得邢乃中同学真了不得，她不仅明白从文章的脉络、前后勾连，她其实又教了我们一招，我们在阅读时，要把过去学过的类似的文章联系起来，这样我们对文章的解读就丰厚了。古人不是说：把书读厚，然后再把它——
生（众）：读薄。
师：这也是一种读书的方式。邢乃宗，你有没有说完？
生（邢乃中）：没有说完。
师：继续。
生（邢乃中）：然后从这儿想到了人生短暂的悲苦，从人生短暂的悲苦又联想到自己，“每览古人兴感之由，若合一契”，就是看到古人的文章，后人又看到他的文章，想到即使他的人生短暂，那他文章的“章生”不会短暂，那他即使……（此处不太会表达）
师：我知道你想表达的是什么，我也有一句古文来表达，就你后面要表达的这个，其实叫“心乖于内，口拙于外”，就是说，内心是明白的，但你不知如何表达，我替你表达一下好不好？就是说，他其实就是这种感受不希望他的后人也如此感伤……，其实这里有的，你先前已经谈了，我其实也想问这么个问题的，我们读一下——“每览昔人兴感之由，若合一契”，我想问的问题是——那个方面“合契”？
生（邢乃中）：我觉得是“昔人”和他感悟的那个同样的问题。
师：同样的什么问题？
生（邢乃中）：人生苦短。
师：对，也就是“死生亦大矣”。还有后面的“后之视今，亦犹今之视昔”，那么这个“昔“是前面的古人，还是我们这帮人？
生（邢乃中）：前面的古人。
师：是前面的人，还是王羲之他们这帮人，还是包括王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人？
生（邢乃中）：王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人。
师：赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：还有“后人感之，亦将有感于斯文”。他这个逻辑关系是一环一环相当严密的，尽管是散文。邢乃中，你有没有说完？
生（邢乃中）：我再说两句，（轻松幽默了一下）*时上课抓不着话筒。
师：（笑）继续。
生（邢乃中）：然后从一开始的悲，到后来的伤悲又有点乐，其实他不是悲，他是看透了，然后就是觉得人生短暂又有什么呢，思想流传下去就行了，然后就上升到一种博大的情怀，不像我们一样活在物质里，他上升到了精神层面，认为如是精神是不灭的话，那人的灵魂可以跟精神一样永远流传下去，那就没有什么人生短暂不短暂的事情了。
师：大家赞成不赞成？
生（众）：赞成。
师：我觉得你今天的发言，质量高，频率也高。我们给她一点鼓励。
生：（掌声）
师：其实邢乃宗同学提到的《赤壁赋》的作者还有一首词也是这样的，就是《念奴娇-赤壁怀古》，大家能不能把这首诗一起读一下？
生：（找书）
师：没学过？那我们看发的讲义《滕王阁序》，用我们刚才读《兰亭集序》的方法来读它，没有注释，大家放声读，读完后我们体味一下它怎么写的，表达了作者怎样的情感，在写作方法上与《兰亭集序》有什么共通之处。我们今天不谈不同之处，只谈共通之处。好，大家放声去读。
师：（了解阅读情况后）其实，这个情况下我们要用“不求甚解”的读书法去读，在时间很短的情况下，人们要用这种方法先整体感知，然后带着我给你的问题“这篇文章与《兰亭集序》有没有相通之处”去读，至于词语理解不理解没有问题。
生：（继续读）
师：有没有读好？
生（王静）：我认为相同之处是都是先写景，然后再抒情议论。
师：也是写景、议论、抒情。那它表达的感情变化一样不一样？
生（王静）：一样，都是兴尽悲来。
师：好。我其实就是要让大家明白这样一个问题。大家课后还可以读苏轼的《赤壁怀古》、杜甫的《闻官军收河南河北》、陆游的《示儿》、李白的《将进酒》，其实这一类的作品，他的脉络、思路、情感变化基本是一样的，这是古代文人共同的生活境遇、特定的文化背景，使我们古代的文化分子缺乏一种安全感——他们动不动就被贬了，动不动就被发配了，“人生得意须尽欢”，失意是常常会发生的，所以他们这种情感的变化也就会在作品中得到反映，我们以后再读这样的作品时，我们就可以找到相通的地方，考试时我们担心不担心？
生（众）：不担心。
师：好下课。
生（众）：老师再见。
师：谢谢同学们，再见！
——兰亭集序说课稿9篇
一、 说教材
1、教材简析
王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版普通高中课程标准实验教科书必修二第三单元的一篇课文。这个单元学*古代山水游记类散文，此类散文多以描写景物、记述游览经历为主。但在对自然景物的客观描绘中，往往融入了抒情、说理的内容；在记游览胜的同时，常常倾注了作者个人的志趣和感慨。像《兰亭集序》《游褒禅山记》在写景的同时，表达作者对人生、世事的感悟；《赤壁赋》在描写江月、山川的同时，抒发达观超然的情绪。
这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在*文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。
2、教学目标
本单元的学*的重点，一是赏析山水风物的自然之美与抒情谊认的情理之美；二是品味优美语句，感受古文的语言之美。高一学生需要积累一定的文言知识，根据该课的特点和学生的实际情况，我制订了如下教学目标：
（1）知识目标：了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等实词的意义、“之”“于”“所”“夫”等重点虚词的含义、特殊文言句式，背诵全文。
（2）能力目标：体会文章精练优美、自然清新的语言；借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力；
（3） 情感目标：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
3、说教学重点与难点
对作者感情变化的把握，以及常见文言实词、虚词、句式的理解和掌握，背诵全文，是本文教学重点
课文三、四自然段作者的感情由乐到痛到悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。
二、说教法
教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备用两课时，采用诵读法、点拨法进行教学。
1、诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。
2、点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法” 能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学*本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。
三、说学法
《语文新课标》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学*、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学*。”据此我确定了以下学法及能力培养：
1、圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力；
2、指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采用小组合作的方式相互提出难句质疑；
3、用归纳法归纳文中的特殊文言现象。让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。
4、背诵课文时，要提示学生抓住文中感情变化的关键词语，如“乐”“通”“悲”，以此带动对全文的理解背诵。
四、教具准备
1、录音机、课文朗诵带；2、有关兰亭和王羲之书法的图片、资料
五、说教学程序
说教材：本课被编排在人教版课标实验教材必修1第二单元。本单元学*的是古代记叙性散文。单元提示强调：“这些文章或记政治、外交的风云变幻，或记杰出人物的嘉言懿行，都是千古流传的叙事名篇。学*这个单元，既可以从中领略古人的才华和品德，又可以欣赏和借鉴叙事的艺术。”“文言叙事有一种简洁的美，学*时要注意反复朗读，悉心体会。还要学*提要钩弦的阅读方法，学会抓住关键词，概述文章的叙事脉络，做到纲举目张，化繁为简，提高概括能力和表达能力。”这段表述与《普通高中课文课程标准》第二部分“阅读与鉴赏”第八、九两条的精神完全一致。
同时，本篇也是学生高中阶段学*的第一篇文言文，它在整个高中学*过程中起着一个承上启下的作用。
说学生：秋林高中的学生，大部分学生文言文基础不好，学**惯和学*方法不好，学*过程比较被动，欠缺自主性。因此，在文言文教学过程中，首先要让学生能基本读懂文章的字面意思，作一些必要的知识积累，巩固提高基础；其次，在文本的深入解读和鉴赏层面上，以期提高兴趣，使学生在文言文阅读能力上切实有所提高，进一步为学生文言文智能的生成及发展作一点准备。
说目标：语文教学对学生的教育目标包括知识、能力、德育三个层面。根据学生的实际情况和课程标准的要求，三个层面的目标分别设置为——知识目标：①疏通文句、文意，熟读成诵。②积累文言词汇，包括常见的实词和虚词。能力目标：①理清叙事脉胳，掌握情节特点，能抓住关键词语概述文章主要内容。②初步了解《左传》的叙事特色，领会和学*本文详略得当、波澜起伏、善于运用伏笔和照应的写作技巧。德育目标：学*烛之武国难当头，不计个人得失，以国事为重，顾全大局的爱国主义精神。
说重难点：根据目标设想和学生的实际情况，教学重点设置为：①疏通文句、文意，熟读成诵。②积累文言词汇，包括常见的实词和虚词。
教学难点设置为：①理清叙事脉胳，掌握情节特点，能抓住关键词语概述文章主要内容。②初步了解《左传》的叙事特色，领会和学*本文详略得当、波澜起伏、善于运用伏笔和照应的写作技巧。
说教法：高中新课改要求变换教学方法，充分调动学生的积极性，把学*的'主动权还给学生；同时文言文教学尤其重视对传统方法的继承，重视积累、感悟。鉴如此，确定如下教法：①诵读法，教师范读，学生诵读，读的过程中要注意揣摩和体会人特的心态；②问答法，在积累疏通文句的过程中，学生不懂的地方，课堂上向老师提问，老师当众作答；③故事导入法，在讲解文章思想内容之前用答记者的故事来导入新课，以激起学生的兴趣；④探究拓展法，文本特点及叙事特色、写作技巧，由师生共同探究归纳。
说学法：根据教师设计的教学方法，学生应该有相应该的学法。①诵读法，摩仿老师的阅读有感情的多次诵读；②勾画法，在读的过程中疏通文句不懂的地方用笔勾画出来，作好标记；③提问法，向老师提问，不会疏通的地方；④探究拓展法，师生共同探究文章的文本特点、叙事特色、写作技巧。
说教学过程：根据《教学大纲》的要求，本课设置二课时。第一课时，学生听教师范读后自由诵读，勾画出不懂的字句，（大约要20分钟）教师答疑，课堂上回答学生不懂的文句，落实“贰、军、辞、鄙、陪、敢、济、肆、阙、与”10个词语的含义及用法（约25分钟）；第二课时，学生梳理文章思路，师生共同探究详略得当，首尾呼应的写作技巧；（约30分钟）归纳烛之武的人物形象，落实德育目标。（13分钟）最后二分钟老师作结，布置作业。
教学要点：
1、有感情地诵读全文，并能背诵。
2、体会作者由"乐"到"悲"的思想感情。
教程要求：
一、导入课文
问：大家是否喜爱*的毛笔书法？
书法是*的国粹，先请同学们欣赏一幅书画作品：王羲之的《兰亭序帖卷》。
我们从这精美的书法作品感受到了*书法艺术的美，也读出我们*象形文字的古雅与优美。王羲之有"书圣"之美称，东晋穆帝永和九年三月三日，他和众多名士共四十一人宴集于会稽山阴之兰亭（出示图片）。与会者临流赋诗，各抒怀抱，记下了他们的千古风流，王羲之为这些诗作的书序《兰亭集序》，更以其文采书艺双绝而脍炙人口。
今天我们不仅欣赏到其书法美，还要跟大家一起来欣赏其文章的美。
二、听录音（再出示碑贴全文）
三、自由读
四、赏析第一段
本文记叙了这次兰亭*的盛况，让我们先来看，这是怎样的一个*？
时间、地点、事由、人物、景
析：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。"崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉",这些景物清澈明朗，而又生机盎然。
析： "引以为流觞曲水……"
文人都是高雅之士，因此，他们的聚会免不了"酒"与"诗", "酒"是感情的催化剂，"诗"是情感的"产品",他流觞曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的'前面，谁就取来饮酒），于是诗兴大发，他们纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，然而可以"畅叙幽情",各抒怀抱。
出示"流觞曲水"图片，伴白：
看到这幅图，似乎时光倒转，回到兰亭*上，仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。
"天朗气清，惠风和畅".
"仰……俯……".
接下来，乘着快意，信步登上兰亭的最高处。作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。王羲之，纵展目力，开畅胸怀，要把大自然的美景尽收眼底。使自己的感官得到最大的享受，尽享人生的快乐。
作者发出由衷的感叹， "信可乐也".这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭*的畅快。
五、再读第一段。（女生读）
六、范读第二段，人们常说： "好花不常开，好景不常在",天下没有不散的筵*，看看在接下来的一段中，又表现了作者什么心情？找出最能体现作者情感的一个字"痛".
痛苦？痛心？痛惜？悲痛？不忙作答，先看作者是因何而痛？
"俯仰":指社会人事的应酬进退相联。
人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。
"或取诸怀抱，悟言一室之内":把自己的胸怀抱负，在室内畅谈。
"因寄所托，放浪形骸之外":就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁地生活。
这两种人生态度可取吗？能否有更积极的人生态度，比如，就着自己的才华，到社会上去施展人生的抱负？
讲析：王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，"天下名士，少有全者",许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道："悟言一室之内",有的人归隐山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中写道："虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。"他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至".
"及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣",人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。
"向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。"往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是"胜景不常，胜筵难再",这怎能不让人黯然神伤。
"况修短随化，……"
况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，"终期于尽",人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，"死亡"是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对"死亡"的思考，作者在对"死亡"的观照中，再次感受到人生之痛。
这种"痛"是痛什么？是痛惜之情，是对"人生短暂，世事无常"的痛惜。
七、指导全文诵读。（个别读，男生集体诵读）八、赏析第三自然段。
找出表达其情况的词："悲"
"悲"与"痛"是一样的情感吗？不一样，让我们先来看看他为什么"悲"?"悲"什么？
作者为什么"悲",与他的人生观有着密切的关系，找出这句话："固知……"佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇",可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下",去实现自己的抱负。可这种生活观在我看来是何等的虚伪可笑。正因为我对生命是如此的珍惜，因此，"每贤者……".我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；我亦"悲"后人，"后之观今，亦由今之视昔",后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的"悲"不同于上一段的"痛",是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲",才如此深深地打动了我们。
读最后一段。
九、朗读。
十、小结全文：
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐".可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
十一、尾声：
文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文",我们今天读他的文章，是"后之贤者",应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在的诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多",但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里",王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
一、 说教材地位。
《兰亭集序》王羲之的〈〈兰亭集序〉〉是人教版普通高中课程标准实验教科书必修二第三单元的一篇课文。本单元为古代山水游记类散文。山水游记一般不只是对自然风物的客观描绘，往往包含抒情或说理的成分，或表达物我两忘的喜忧，或抒发时不我待的忧思，或倾诉怀才不遇的愤懑。阅读这一类的文章，一要欣赏其中描绘的自然风光，二要联系作者身世和时代背景，品味作者抒发的感情和文章寄寓的感情和旨趣。
二、说教法和学法
反复阅(诵)读体味法。在反复阅(诵)读中体会其中节奏、语气和韵味，养成良好的文言语感。同时培养学生对自然之美的感受能力。
关键语句切入解读文本法。文章阅读的最高功夫是把厚书读薄、把长文读短，抓关键语句是达到这一境界的最佳途径。为品味作者抒发的感情和文章寄寓的旨趣，着重抓文本中的关键性语句，使学生的思维过程和方法落实，结论有据。
三、教学目标
理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。
四、教学设想
《兰亭集序》通过对宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对人生哲理的探索，发表对人生忧乐和生死问题的看法。感情由“乐”到“痛”再到“悲”，线索十分明显。古往今来，不知有多少睿智的先贤对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但似乎都没有一个完美的答案。唯一相同的感受就是：人生永远面对变化，永远带着遗憾。这是一个问题，却永远无法解决。王羲之说：“后之视今，犹今之视昔。悲夫!”这是文章中最能打动读者、最能拨动人们心弦的一句话。关键的问题是作者因何而“悲”，如何理解这个“悲”。
如果仅仅将这个“悲”理解为悲叹生命无常、人生短暂，那它就与前文的“痛”没有什么区别了;或者即使认识到和前文的“痛”相比，这个“悲”“有所超越”，“不是完全的悲痛而是一定程度的悲壮”，那也是失之肤浅的。
鉴于以上思考，我把挖掘“悲”字内涵的做为这届可的中心环节(主要体现在第六步“深深‘悲’叹为哪桩”环节)。
五、 教学过程：
(一)、导入课文。
“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考;早在两千多年前，*一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中做出了响亮的回答：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛;南宋女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣王羲之也为我们留下了他对人生哲理执著探索的踪迹。今天，我们一起来继续学*《兰亭集序》。
(二)、自读质疑。
提示学生：古人云，读书百遍，其义自见。我们要反复阅读，读准字音,读通句意,读出感情,并争取读出心得。做到每一遍读书都有目的，每一遍读书都有收获。
在课前预*的基础上，通过师生互动、生生互动做好正音和词句疏通工作。
(三)总体感知：
快速浏览全文，试从每段中找出最能体现作者情感变化的字眼。
(乐——痛——悲)
乐因何而生?痛由何而来?悲缘何而发?
(四)、赏析暮春宴游“乐”。
人们都说《兰亭集序》是一篇美文。美是需要欣赏的，下面就请同学们找出自己喜欢的句子，并对它们进行赏析。
作者因何而乐? 良辰美景、赏心乐事。
(五)、乐极而“痛”因死生。
生活中常有这样一种现象：人快乐到极点时，常常会心情陡转直下，产生“痛(忧)从衷来”的感觉。作者在快乐的宴集上，感情产生了怎样的变化的? 由“信可乐”到“岂不痛”。
读第二小节，用文中原话回答作者“痛”从何来?
人之相与、俯仰一世;修短随化、终期于尽。——人生短暂。
向之所欣，俯仰之间、已为陈迹。——世事无常
(六)、深深“悲”叹为哪桩?合作探究
学生自由组合，进行讨论研究，合作探究。以下是我预设的几个问题，可以适时的来点拨学生。
1、作者对人生短暂、世事无常的感慨是多愁善感的一己之“痛”吗? 不，是前有古人。
2、从第几段的哪些文字可以看出?
3、这样的人生感叹不仅前有古人，现有今人，而且还后有来者。从文中那句话可以看出?
4、作者“深深悲叹为哪桩”?!
明确：人生代代无穷已，“嗟悼”年年只相似!我们可以这样说，作者所感到悲哀的是：人类在认识生死的问题上，还存在着一个几乎永远无法彻底摆脱的“局限性”——人生永远面对变化，永远带着遗憾，却又永远无法解决这个遗憾。而作者的伟大、高妙之处，或者说《兰亭集序》的动人心弦之处也就在于它揭示了这个局限性!
读“每览昔人兴感之由……悲夫” 。(请注意：跳过“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一句。)
5、王羲之对生死的感悟和当时人们对生死的普遍认识有没有什么不同之处呢?如果有，从那一句话可以看出?
6、作者为什么会在文章中间深沉地呼喊出这样一句呢?
政治背景：两晋政治恐怖，社会急剧动荡，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为和自由放任的生活。他们要么谈玄说道，“悟言一室之内”，要么归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。文学创作也内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。
7、有人读了王羲之的《兰亭集序》后说，作者对生死的慨叹也是悲观消极的，你的看法如何?
明确：王羲之的人生观不消极。悲叹并不等悲观，他的一句“固知”，他的一声“悲夫”，恰恰表现了对生命的热爱、眷恋，对人生意义的不断求索!
齐读“每览昔人兴感之由……悲夫”。
诵读简析“故列叙时人……有感于斯文”，明确写作目的。
六、思考拓展。
提问：1、文章最后说“后之览者，亦将有感于斯文”。我们今天读王羲之的文章，应该算是“后之览者”，应该有许多新的感悟。请谈谈你对人生有什么新的体验。
2、多媒体展示：其他名人对生死的看法，然后谈谈自己对生死的感触
“朝闻道，夕死可矣。”《论语。里仁》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语。卫灵公》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家说：“有的人死了，他还活着;有的人活着，他已经死了。”
xxx说：“生的伟大，死的光荣。”
生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。
明确：人生短暂，我们要做些积极的事情。我们不能决定生命的长度，但我们可以增加生命的厚度。
七、课堂总结
我们一起聆听了王羲之那穿越了1600多年时光的对于人生的一声深深的.悲叹，体验了古人关于生死问题的思考。是的，我们人类确实无法改变死亡的命运，但是，我们的精神却可以光照千古!“后之视今，亦由今之视昔”。后来的人看我们，就象我们看过去的人一样!王羲之虽然已经作古千年，但他的《兰亭集序》却永远散发着迷人的魅力，为我们留下了宝贵的精神财富。那么，我们，又该为我们的后人留下点什么呢?这是同学们读《兰亭集序》应该留下的永远的思考。最后，让我们再随着音乐诵读一遍全文，体味王羲之这一声深深的悲叹……
各位评委老师：
大家好!我说课的题目是王羲之的《兰亭集序》，根据新课标的理念，对于本节课，我将以教什么、怎么教、为什么这样教为思路，从教材分析、学情分析、教学目标、教学方法、教学过程等几个方面加以说明。
一、说教材
教材是连接教师和学生的纽带，是学生获取知识的主要来源。首先，我对本节教材进行了一定的分析，因为对于教材的深入解读是上好一堂课的基础。《兰亭集序》出自人教版必修二第三单元第八课。王羲之的《兰亭集序》不仅是书法艺术的瑰宝，而且《兰亭集序》这篇文章在思想上、语言上也都具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了这部作品在*文学文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。
二、说学情
当我们对教材和课文有一定的把握之后，这还是不够的，我们还需要对学生的情况做一下基本把握。此年龄这是高一年龄段，经过一个学期的学*，虽然有所提高，但是学生的文言学*基础仍很薄弱，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还需要积累一定的文言知识，此文正体现了这一理念。不仅如此，学生若能根据学*很好的理解文章的内容，能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。
三、说教学目标
在把握住了整篇文章的教材和学生的基本情况后，我们依托于这两个情况和新课标的基本理念，设计出了如下的教学目标：
【知识与能力】
了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义，做到能够背诵全文。
【过程与方法】
通过朗读法体会文章精练优美、自然清新的语言，借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。
【情感态度与价值观】
理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
四、说教学重难点
而教学重难点是依托于教学目标而来，所以我设置了如下的教学重难点：
【教学重点】
了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次。等词的义项，背诵全文。
【教学难点】
课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。
五、说教学方法
教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备采用诵读法、点拨法进行教学。
为了让学生在教学过程中主动学*、探究，重视学生思维方法的学*，我确定了以下学法及能力培养，圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力，用归纳法归纳文中的特殊文言现象。
六、说教学过程
接下来，我将重点说一说我的教学过程这一环节，也是整个说课中最重要的一个部分。我的教学过程分为以下五个环节：
(一)新课导入
通过谈话法进行导入。
人们常说：“良好的开端是成功的一半，”又说：“兴趣是最好的老师。”好的导入能营造适宜的课堂氛围，集中学生的注意力，使学生对学*内容产生浓厚的兴趣。由于本课作者是位书法家，故以提问的方式导入：“大家是否喜爱*的毛笔书法?你们最喜欢谁的书法?”根据学生的回答，引出作者;然后引导学生欣赏课本前页的插图，欣赏《兰亭集序》摹本，由此引出课题。
(二)整体感知
1.作者简介，欣赏完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者和文章体裁特点，扩充学生的相关知识。
2.对文中的序文特点做出相应的普及和补充，扩充知识。
3.朗读全文，通过播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气，初步感受《兰亭集序》的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，教师相机作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。
(三)深入研读
1.小组合作，逐段疏通文意，由学生四人小组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，教师巡视点拨，比如第一段中的。
(1)“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”应掌握以下实词：修，做;禊事，禊，一种祭礼。
(2)“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。(展示流觞曲水的图片资料)。盛，盛大。
展示课前准备的有关兰亭*的图片资料，让学生直观感受文中自然美，并通过图文结合的形式，使原本枯燥的课变的生动有趣，使抽象的背景知识更为直观和便于理解。在欣赏的过程中，学生轻松的掌握了文言知识。
2.接下去我会提出一个问题，用来把握文章的结构和情感线索。“全文四段可分为几个部分，试着从每一个部分里面找出最能表现出作者情感的词眼。”然后明确“乐——痛——悲”的情感线索。这个问题从整体上树立了文章的基本脉络。
3.然后抛出下一个问题是“作者为什么乐，为什么痛，为什么悲”，从原文中找出相应的句子，并试着概括。然后明确，快乐因为游玩，痛因为时间短暂，悲因为时代问题。然后着重探讨痛和悲的原因，同学通过小组讨论和互相帮助认识其中的积极情感内涵。
4.然后赏析这句话“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，明确作者批判了当时人们虚化的思想，认为生就是生，死就是死，不可等同视之。升华作者的情感为积极向上的人生观和生命观。这个问题的提出直接指向了作者的情感。
5.带着情感在次品读最后一段，升华情感。然后进行汇总知识。作者从兰亭盛会写起，情感历经变化，由己悲人，沟通古今，全文情景交融，不愧为千古名篇。因此，通过本文的学*，大家能够树立积极地人生观。
通过以上问题的提出，很好的串联起全文，结构完整，由浅入深，在探究中完成对文本的学*，实现了教学目标。
(四)拓展延伸
今天，老师和同学们在这样的一个时刻，一起感受了王羲之对生命的感叹，王羲之虽然逝去了，但是他的作品现在依然散发着光辉，他为我们留下了千古名篇《兰亭集序》一文，那今天的我们又能为后人留下什么呢?通过这个问题的巩固拓展，唤起同学们好好把握生命，树立积极的生命观，为自己的生命增添色彩，活出不一样的人生。
(五)小结作业
小结：在朗读声中结束课文，学生总结本节课的收获。
作业：文章的最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之的人生感悟的，写一篇读后感。能够诵读全文。这样的作业不仅符合新课标也可以培养学生积极地人生价值观。
七、板书设计
下面是最后一个环节，就是我的板书设计。我的板书设计简单明了，根据文章结构构架起的板书，为了帮助学生搭建一个更加清晰的知识体系，突出重点难点。能够让同学们一目了然。
兰亭集序
[东晋]王羲之
乐(游玩盛会)
痛(生命短暂)积极的人生态度
悲(时代虚妄)
一、说教材
教材是连接教师和学生的纽带，是学生获取知识的主要来源。首先，我对本节教材进行了一定的分析，因为对于教材的深入解读是上好一堂课的基础。《兰亭集序》出自人教版必修二第三单元第八课。王羲之的《兰亭集序》不仅是书法艺术的瑰宝，而且《兰亭集序》这篇文章在思想上、语言上也都具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了这部作品在*文学文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。
二、说学情
当我们对教材和课文有一定的把握之后，这还是不够的，我们还需要对学生的情况做一下基本把握。此年龄这是高一年龄段，经过一个学期的学*，虽然有所提高，但是学生的文言学*基础仍很薄弱，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还需要积累一定的文言知识，此文正体现了这一理念。不仅如此，学生若能根据学*很好的理解文章的内容，能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。
三、说教学目标
在把握住了整篇文章的教材和学生的基本情况后，我们依托于这两个情况和新课标的基本理念，设计出了如下的教学目标：
【知识与能力】
了解序文的特点，掌握实词“修、期、致、临、次”等词的意义，做到能够背诵全文。
【过程与方法】
通过朗读法体会文章精练优美、自然清新的语言，借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力。
【情感态度与价值观】
理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
四、说教学重难点
而教学重难点是依托于教学目标而来，所以我设置了如下的教学重难点：
【教学重点】
了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次。等词的义项，背诵全文。
【教学难点】
课文二三自然段作者的感情由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生由于经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。
五、说教学方法
教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备采用诵读法、点拨法进行教学。
为了让学生在教学过程中主动学*、探究，重视学生思维方法的学*，我确定了以下学法及能力培养，圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力，用归纳法归纳文中的特殊文言现象。
六、说教学过程
接下来，我将重点说一说我的教学过程这一环节，也是整个说课中最重要的一个部分。我的教学过程分为以下五个环节：
(一)新课导入
通过谈话法进行导入。
人们常说：“良好的开端是成功的一半，”又说：“兴趣是最好的老师。”好的导入能营造适宜的课堂氛围，集中学生的注意力，使学生对学*内容产生浓厚的兴趣。由于本课作者是位书法家，故以提问的方式导入：“大家是否喜爱*的毛笔书法?你们最喜欢谁的书法?”根据学生的回答，引出作者;然后引导学生欣赏课本前页的插图，欣赏《兰亭集序》摹本，由此引出课题。
(二)整体感知
1.作者简介，欣赏完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者和文章体裁特点，扩充学生的相关知识。
2.对文中的序文特点做出相应的普及和补充，扩充知识。
3.朗读全文，通过播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气，初步感受《兰亭集序》的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，教师相机作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。
(三)深入研读
1.小组合作，逐段疏通文意，由学生四人小组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，教师巡视点拨，比如第一段中的。
(1)“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”应掌握以下实词：修，做;禊事，禊，一种祭礼。
(2)“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。曲水，引水环曲为渠。(展示流觞曲水的图片资料)。盛，盛大。
展示课前准备的有关兰亭*的图片资料，让学生直观感受文中自然美，并通过图文结合的形式，使原本枯燥的课变的生动有趣，使抽象的背景知识更为直观和便于理解。在欣赏的过程中，学生轻松的掌握了文言知识。
2.接下去我会提出一个问题，用来把握文章的结构和情感线索。“全文四段可分为几个部分，试着从每一个部分里面找出最能表现出作者情感的词眼。”然后明确“乐——痛——悲”的情感线索。这个问题从整体上树立了文章的基本脉络。
3.然后抛出下一个问题是“作者为什么乐，为什么痛，为什么悲”，从原文中找出相应的句子，并试着概括。然后明确，快乐因为游玩，痛因为时间短暂，悲因为时代问题。然后着重探讨痛和悲的原因，同学通过小组讨论和互相帮助认识其中的积极情感内涵。
4.然后赏析这句话“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，明确作者批判了当时人们虚化的思想，认为生就是生，死就是死，不可等同视之。升华作者的情感为积极向上的人生观和生命观。这个问题的提出直接指向了作者的情感。
5.带着情感在次品读最后一段，升华情感。然后进行汇总知识。作者从兰亭盛会写起，情感历经变化，由己悲人，沟通古今，全文情景交融，不愧为千古名篇。因此，通过本文的学*，大家能够树立积极地人生观。
通过以上问题的提出，很好的串联起全文，结构完整，由浅入深，在探究中完成对文本的学*，实现了教学目标。
(四)拓展延伸
今天，老师和同学们在这样的一个时刻，一起感受了王羲之对生命的感叹，王羲之虽然逝去了，但是他的作品现在依然散发着光辉，他为我们留下了千古名篇《兰亭集序》一文，那今天的我们又能为后人留下什么呢?通过这个问题的巩固拓展，唤起同学们好好把握生命，树立积极的生命观，为自己的生命增添色彩，活出不一样的人生。
(五)小结作业
小结：在朗读声中结束课文，学生总结本节课的收获。
作业：文章的最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之的人生感悟的，写一篇读后感。能够诵读全文。这样的作业不仅符合新课标也可以培养学生积极地人生价值观。
七、板书设计
下面是最后一个环节，就是我的板书设计。我的板书设计简单明了，根据文章结构构架起的板书，为了帮助学生搭建一个更加清晰的知识体系，突出重点难点。能够让同学们一目了然。
兰亭集序
[东晋]王羲之
乐(游玩盛会)
——《兰亭集序》 教案3篇
教学目标
1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。
一.作家作品
1.王羲之
王羲之 (303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪(今山东临沂)。初为秘书郎,征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷,见《汉魏六朝百三家集》。
相传王羲之7岁学书,12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。
2.关于王羲之的逸闻
王羲之，字逸少，琅琊临沂(山东临沂)人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪?’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
王羲之曾写《黄庭经》，换取山**士的好鹅。何法盛《晋中兴书》：“山**士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”按，《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。
有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。王听说后颇有喜色。《世说新语·企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”
王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。
许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰;‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’”
王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。
王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰;‘何可一日无此君?”’《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”
王献之(344—386)，字子敬，琅琊临沂(今山东临沂)人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因恸绝良久，月余亦卒。”
二.背景资料
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常*的地方。
晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅*，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异;他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。 被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
两晋政治恐怖，统治内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵*”。大家难得一聚，是快事、乐事;但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的*之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一*之地，而且在*文学史上享有崇高声誉。
三.关于文体特点
说 序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。
序，到底是一种什么文体呢?它又有哪些种类和特点呢?
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。
四.有关文化常识
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日(上巳日)欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。
彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。
含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
会稽：郡名,今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。
这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。
五.译文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右辉映环绕。把水引到(亭中)的环形水渠里来，让酒杯飘流水上(供人们取饮)。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊!
人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，(可是又都有这样的体验：)当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来;待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每当我看到前人发生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那样相合，总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。(我)这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
六.概括分析
1.内容结构
一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由(因修禊而“群贤毕至”)、作诗情形(“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”)、成书经过(“列序时人，录其所述”)、本书意义(“后之览者，亦将有敢于斯文”)。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
全文共三个自然段，可分为前后两部分，第一段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、*地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调;第二、三自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。
第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。
第二自然段分为两层。第一层叙述，作者首先从兰亭*联想到现今人们的相处往来。周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种，一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。第二层，针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句发表感慨议论论。人们对于自己先前喜欢的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万端，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢?这里的“向之所欣”指的应该是兰亭*这件事，这样前后文就自然联系起来了。
第三自然段分三步推进作者的思想感情。第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人悲伤的。第二步，作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
2.情感思路
第一自然段，记叙了*的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发*的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第二自然段，由兰亭*联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
3.深刻理解
重新把握《兰亭集序》
长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋*于文本的内在精神。
(一)澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。
这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。
(二)深情者眼里的自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。深情的人对事物往往别有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱执著。
文中王羲之思考并揭示了人生忧患的来源，首先来自外在世界的流转不定，难以依恃，其次来自个体生命的短暂有限，第三来自生命本体永不满足的内在欲望。他的这种认识、关注，使人们对探寻生存的意义和价值保持敏感和热情，使人们对生命的优长和局限拥有清醒的认识，从而扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造，因此这种喟叹不能认为是消极的。
一、说教材
教材简析
王羲之的《兰亭集序》是人教版普通高中课程标准实验教科书必修二第三单元的第一课。本单元为古代山水游记类散文。山水游记一般不只是对自然风物的客观描绘，往往包含抒情或说理的成分，或表达物我两忘的喜忧，或抒发时不我待的忧思，或倾诉怀才不遇的愤懑。阅读这一类的文章，一要欣赏其中描绘的自然风光，二要联系作者身世和时代背景，品味作者抒发的感情和文章寄寓的感情和旨趣。
首先，我对本节教材进行了一定的分析，因为对于教材的深入解读是上好一堂课的基础。这是一篇精讲课文，需要重点学*并掌握。
这篇序言不仅是书法艺术的瑰宝，而且其文在思想、语言上也具有独特的价值，二者相得益彰，共同确立了它在*文化史上的重要地位。作为一篇书序，文章由叙事而写景，感物抒怀，从一次普通的游宴活动谈到了作者的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全文在立意上显得不同凡响。
《语文课程标准》中对语文学*有这样的要求“通过阅读和鉴赏，体会*文化的博大精深、渊远流长，陶冶性情，全面提高语文素养”，此文入选教材正体现了这一理念。
二、学情分析
知识层面上：高一学生具有一定文言知识，但文言文的阅读能力尚浅。
情感层面上：由于生活经历较少、阅历较浅，对文中表达的哲理和情感难以准确把握。
经过高一第一学期的学*，虽然有所提高，但是学生对文言文的学*依然存有畏难情绪，且本学期文言文难度较之上学期有很大提升，学生还需要继续积累一定的文言知识，此文正体现了这一理念。不仅如此，学生若能很好的理解文章的内容，能认识作者深沉的感叹中所蕴含的积极情绪，对树立积极的人生观很有帮助，同时又能感受我国书法艺术的博大精深，对提高语文素养大有益处。
三、教学目标
高一学生需要积累一定的文言知识，根据该课的特点和学生的实际情况，我制订了如下教学目标：
（1）知识目标：了解序文的特点，掌握“修、期、致、临、次”等实词的意义、“之”“于”“所”“夫”等重点虚词的含义、特殊文言句式，背诵全文。
（2）能力目标：体会文章精练优美、自然清新的语言；借助注释疏通文意，理清文章的思路结构，提高文言阅读能力；
（3）情感目标：理解作者在文中由喜到悲的感情变化，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
四、说教学重点与难点
重点：对作者感情变化的把握，以及常见文言实词、虚词、句式的理解和掌握，背诵全文，是本文教学重点。
难点：课文三、四自然段作者的感情由乐到痛到悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，由于学生经历浅，多数未经历过生死，对其中表达的生死观不能很好理解，所以将理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪定为教学难点。
五、教法和学法
1、说教法：
教师要本着“因材施教”以及“教学有法，但无定法”的原则慎重地选择行之有效的教学方法，结合该课的教学目标、教材特点和学生的实际情况，我准备用两课时，采用诵读法、点拨法进行教学。
（1）诵读法。在疏通文意的基础上反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。
（2）点拨法。所谓“点”就是点击要害，抓重点；所谓“拨”就是拨疑难，排障碍。“点拨法”能启发学生脑筋，自己进行思考与研究，充分发挥教师的引导性和学生的主体性。在学*本文中，我主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文内容。
2、说学法
《语文新课标》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学*、探究。重视师生的语言交际和心灵沟通。重视学生思维方法的学*。”据此我确定了以下学法及能力培养：
（1）圈点、勾画、批注的方法，借助工具书、课本注释初步疏通文意，力求做到准确、通顺地翻译课文，以此培养学生自主获取知识的能力；
（2）指导学生进行正确的诵读，同时，在教学中，让学生质疑，可采用小组合作的方式相互提出难句质疑；
（3）用归纳法归纳文中的特殊文言现象。让学生学会对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，既便于记忆，又便于运用。
六、说教学程序
接下来，我将重点说一说我的教学过程这一环节，也是整个说课中最重要的一个部分。我的教学过程分为以下五个环节：
（一）新课导入：故事、图片导入
在*书法史上，有一件谜一样的珍宝，它就是王羲之书写的《兰亭集序》。关于这幅绝世珍品的下落，传说很多，比较统一的说法是，它被唐太宗李世民带入了墓中。我们在责怪这位自私皇帝的同时，还能感到一丝欣慰，因为尚有唐朝书法家欧阳询、褚遂良等摹写的兰亭帖流传于世。我们在鉴赏书法美的同时，也不要忘了欣赏其文描写的兰亭胜景，品味作者在景中寄寓的人生哲理。下面就让我们一起学*千古名篇《兰亭集序》。
（二）作者简介
欣赏完插图后，再出示王羲之的其他书法作品，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，同时简介作者和文章体裁特点，扩充学生的相关知识，完成教学目标（1）中对序文特点的了解。
（三）整体感知，朗读全文
通过播放课文朗诵带，让学生注意字音和语调、语气，初步感受《兰亭集序》的语言特色。听完录音后，再让学生齐声朗读一遍，教师作诵读指导，这一环节是教法和学法的落实。
（四）小组合作，逐段疏通文意25分钟
由学生四人小组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，教师巡视点拨。选择重点知识进行简单疏导讲解。
1、重要的文言实词：会、修、至、少、集、引、列、坐、次、无、盛、足、叙、幽、是、和、游、极、信、可、悟、寄、托、趣、殊、遇、暂、得、将、及、迁、系、向、兴、短、期、尽、由、合、临、悼、喻、固、一、齐、作、视、悲、痛、录、述、致、斯等。
2、重要的文言虚词：之、于、也、以为、其、虽、所以、诸、夫、或、因、所、曾、既、已、犹、况、岂、哉、每、若、未尝、故、者等。
3、通假字：趣舍万殊（“趣”通“趋”，意为“往、取”）亦由今之视昔（“由”通“犹”，意为“像”）
4、词类活用A、形容词作名词：群贤毕至（贤，意为“有才有德的人”）
少长咸集（少长，意为“少者”）无丝竹管弦之盛（盛，意为“热闹的场面”）
5、古今异义
6、特殊句式
A、判断句
B、倒装句
C、省略句
（五）小结并布置作业
对小组合作疏通文意的情况进行总结，布置作业：
（1）熟读课文，找出作者感情变化的线索；
（2）归纳文中文言知识，完成课后练*二。第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力；同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。
第二课时
（一）学生齐读课文，检查字音的掌握情况3分钟
（二）引导学生分析课文，理清思路，点同学回答，然后进行补充5分钟
第1、2段为第一部分，主要是叙事、写景，先叙述*的时间、地点，然后渲染出兰亭优美的自然环境。在这里足以“游目骋怀”“极视听之娱”，可以自由地观察、思考，满足人们目视耳闻的需求。这里正是与会“畅叙幽情”、尽兴尽欢的绝好处所。这些描写都富有诗情画意，作者的情感是轻松愉快的。
第3、4段为第二部分，主要是抒情、议论，作者由美景妙时引发出乐与忧、生与死的感慨。他认为人生的快乐是有极限的，待快乐得到满足时，就会感觉兴味索然。往事转眼间便成为历史，人到了生命的尽头就会死亡。作者由“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的认识，产生了一种珍惜时间、眷恋生活、热爱文明的思考。虽然文中的寿夭、生死不能自由决定，从而有些伤感，但作者仍然认识到盛衰、生死是必然的。人生无常，时不我待，故著文留传后世，以承袭前人，启示来者。
（三）问题研讨（引导学生讨论以下问题）
1、文章第1、2段概述了兰亭*的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受。
原因有四点：一、前来聚会的人多，“群贤毕至，少长咸集”；二、聚会的地点环境优美，“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”；三、聚会时的活动高雅有趣，“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”；四、聚会时天气晴朗，正值春日，“天朗气清，惠风和畅”，可以“游目骋怀”“极视听之娱”。
2、用自己的话概括课文第3段议论的中心问题。想一想作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？（答案做参考，学生言之有理即可）
第3段议论的中心问题是生死观问题。
作者由开始时“兴可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。美丽的山水、尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已经成为陈迹，人不能永远保有美好的记忆。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”。
3、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？
作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
（四）分析体会语言特点
1、品味生动、准确的语言
如：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句中“一觞一咏”四个字，写出兰亭*上的两种主要活动：饮酒和赋诗。文字简洁，情态生动传神，尤其是两个“一”字，巧妙写出了与会者快乐的神态。
2、体会工整、华丽的对偶
如：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，前句写遥看宇宙，思绪飞扬；后者写回望大地，万物葱茏，心潮澎湃。感情美与形式美达到高度统一。
3、品味骈散结合、错落有致的语言特点
第三段文字写出，尽管人们的生存方式不相同，但思想却是相通的：热爱快乐，为流逝的欢乐时光伤感。句子形式灵活，有骈句，如“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之”，节奏明快，有音乐美；其他多是散句，长短不一，错落中见精致。
五）总结全文布置作业
《古文观止》评《兰亭集序》：“通篇着眼在‘死生’二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。然逸少旷达人，故于苍凉感叹之中，亦有无穷逸趣。”东晋名士崇尚老庄，爱谈玄理，大多思想虚无，不务实际，寄情山水，笑傲山野。他们消极无为，认为人生像浮萍随波逐流，漂到哪里就是哪里，死了就死了，因为死就是生，生就是死。作者对这种“一死生”“齐彭殇”的思想作了委婉的批评。他借古人的话说“死生亦大矣”，又说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表明了对生死问题的看重。
课后作业：
1、生死问题，历来是中外文学和哲学所关住的重要话题。收集其他名人对生死的看法，然后谈谈自己生死的感触
“朝闻道，夕死可矣。”《论语。里仁》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子。告子上》
李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”
司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”
*说：“生的伟大，死的光荣。”
2、根据自己的兴趣查找资料了解魏晋时期文人的思想、风尚和文化环境。
七、课堂总结
我们一起聆听了王羲之那穿越了1600多年时光的对于人生的一声深深的悲叹，体验了古人关于生死问题的思考。是的，我们人类确实无法改变死亡的命运，但是，我们的精神却可以光照千古！“后之视今，亦由今之视昔”。后来的人看我们，就象我们看过去的人一样！王羲之虽然已经作古千年，但他的《兰亭集序》却永远散发着迷人的魅力，为我们留下了宝贵的精神财富。那么，我们，又该为我们的后人留下点什么呢？这是同学们读《兰亭集序》应该留下的永远的思考。最后，让我们再随着音乐诵读一遍全文，体味王羲之这一声深深的悲叹…
学*目标
知识：了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。
能力：
1、理清课文内容层次
2、理解作者的生死观。
情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。
重点难点
重点：了解由这次*而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。
难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
教法设计
1、第一段本文语言精练、朴素、优美，教学时把重点放在体味语言特色上，由语言美去体悟自然美，体会作者乐山乐水的心情。要多读（可采取听读、范读、齐读、个人读、分组读形式）读到情随声出，自然成诵。
2、第二、三自然段作者由乐转悲，对人的生死问题的议论富有哲理性，学生理解有一定难度，所以强调课前预*。预*要求：
（1）反复朗读，参照注解，初步理解文意，扫除阅读障碍。
（2）提出疑难问题。
教学过程
导入：东晋时人评论其书法笔势为“飘如游云，矫若惊龙”，意思是像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。笔墨是一个人才情气质和性格的流露和暗示，这些线条可以说是魏晋时代风貌和气度的形象再现。下面，先让我们了解一下他的作者，请学生读注解
1（解释为何是唐摹本：因唐太宗生前太喜爱这帖，死时把它作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世）那么这篇作品其文学内蕴如何呢？悠悠千载之后，我们只能从序文本身去探究了。（板书文题）
范读。全文共有三段，试从每段中找出最能表现作者情感的字眼。全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。第一段共有五句话，主要记叙了什么事件？作者三如何记叙这次兰亭*的盛况的？
（请学生依次朗读每一句话，然后概括出每句话的要点。）
请摘录本段写景句，体会作者写景状物言简意赅，妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。
兰亭地处“会稽山阴”，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧，色调的淡雅。再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也，更乐的是可以与知己好友品酒论诗，尽情抒发内心的情思，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。
此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？
明确：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”（指起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。）
仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。信可乐也。
小结一下。
王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六句话，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。作者在此段中极力营造素淡、雅致的格调，即使喜悦，也不过分显露，可以说是作者从容淡雅的心境所致。如此心境之下，王羲之又怎会发出岂不痛哉的感慨呢？
作者紧承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕生死重大问题展开议论，抒发感慨。
由乐转悲，看似突兀，却也顺理成章。（幻灯补充资料）
作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴*，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。这种情感变化是十分正常的。在这个古今人共同面临的无奈面前，作者不由发出“死生亦大矣，岂不痛哉？”的感叹。下面请大家自由朗诵第二段的内容，注意体会作者感情的变化。
下面请学生朗诵第三段，注意思考两个问题。
1、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的思想感情？
2、作者编集《兰亭集》的由来是什么？目的又是什么？请用原文回答。
1、东晋时人崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，意志消沉，不求进取，认为人生无常，生死等同。（出示幻灯片）先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。
2、后之视今亦犹今之视昔，（为使后人也对今天的所为所思“兴怀”）“故列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，既巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。也把目光投向了宇宙的深处，由己悲人，这是作者超越了人生无常之同的理性思考，这种深刻的“千古同悲”让我们从感伤的背后，发现了作者对短暂生命的珍惜。正如文中所叙，既然人生如此短暂，此次聚会的有关情景就应记录下来，能使后人了解今人的情怀，也感触到我的情志。
下面就让我们把全文集体朗诵一遍。
讨论：60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于《兰亭》真伪问题大讨论。他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。你认为呢？
由乐转悲，看似突兀，却也顺理成章。作者由眼前的兰亭相聚的欢乐，推想到普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的宴*，情随事迁，喜欢的会不再喜欢，拥有的会不再拥有，再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，进而想到生命短暂，深切感悟到，再坚强的生命终要死亡。生命短促，一切终究会曲终人散，面对不可逆转的自然规律，由生离到死别，自然乐极而生悲，令人痛心。
这种情感变化是十分正常的。
教师补充：古希腊史学之父希罗多德在其《历史》中提供了一个很有说服力的例子。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”在*古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作《秋风辞》，也说：“欢乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。
讨论：作者的悲哀之情是否是消极悲观？
1、这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的*之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得*稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
2、第二种观点：这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。本文第一段，从作者对兰亭盛会的描述中不难看出作者快乐的心情和对大自然的热爱之情；第二段作者对时光飞逝、人生短暂打法感慨，但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情；第三段中批判了“一生死”“齐彭殇”的虚无主义，这在玄谈盛行的东晋也是难能可贵的。
引申拓展：需要说明的是，对死亡的恐惧和忧虑，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题，莎士比亚的《王子复仇记》中有名的一句台词“生还是死，是一个问题。”
——《兰亭集序》优秀教案3篇
教学目标
1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
2.背诵全文，掌握“修、期、致、临、次”等词的多义性。
一.作家作品
1.王羲之
王羲之(303～361)东晋书法家、文学家。字逸少。会稽(今浙江绍兴)人。祖籍琅邪(今山东临沂)。初为秘书郎，征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》2卷，见《汉魏六朝百三家集》。
相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见到李斯、曹喜、锺繇、梁鹄等著名书法家的书迹，又在洛阳看到蔡邕书写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。王羲之所处的时代，楷书逐渐成熟，草书得到发展。他在此基础上，又博采众长，一变汉、魏以来质朴淳厚的书风，而创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为书圣。
2.关于王羲之的逸闻
王羲之，字逸少，琅琊临沂(山东临沂)人。著名书法家，亦能诗文。郗鉴派人到丞相王导家造女婿，王家子弟知道后都显得拘谨，只有王多之坦腹躺在东床上，毫不在意，于是被选中。《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相(王导)书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
王羲之曾看到一个老大娘卖竹扇，就在竹扇上写了五个字。结果扇价骤增，人人争买。过了几日，老大娘又拿扇来，王羲之笑而不答。《晋书·王羲之传》：“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪?’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”
王羲之曾写《黄庭经》，换取山**士的好鹅。何法盛《晋中兴书》：“山**士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”按，《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。
有人把王羲之《兰亭集序》比作石崇《金谷诗序》，又把他与石崇并论。王听说后颇有喜色。《世说新语·企羡》：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”
王羲之和谢安共登冶城，王举夏禹王和周文王的勤于政务，批评当世的虚谈废务，浮文妨要。谢却有高世之志，反对其说，认为秦二世而亡，并非清谈所致。
许询就宿于丹阳尹刘候处，床帐新丽，饮食丰美。刘、许两位名士乐此安逸，言语中俗情流露。王羲之讥讽说：“如果上古高士巢、许通稷、契，当不会有此类话。”二人听了都有愧色。
谢安曾对王羲之说中年后对哀乐很敏感，与亲友别，常数日不快。羲之谓人至晚年，自然如此，正要靠音乐陶冶性情。《世说新语·言语》：“谢太傅语王右军曰;‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’”
王徽之放达不羁，在官而不理政务。有次桓冲叫他料理官务，他却拿着药悠闲地看西山云气。
王徽之非常喜爱竹子，以至认为不能一天没有此君。《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔?’王啸咏良久，直指竹曰;‘何可一日无此君?”’《世说新语·简傲》亦载：“王子猷爱行过吴中，见一士大夫家，极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”
王献之(344—386)，字子敬，琅琊临沂(今山东临沂)人。王羲之第七子。工书法，尤以行草擅名。与其父王羲之齐名，并称“二王”。亦能诗文。王献之死，其兄王徽之去吊丧，取献之琴弹，因悲伤而弦不中调，便将琴摔在地上，叹息“人琴俱亡”，不久亦病死。《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息?此已丧矣!”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，使径人坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因恸绝良久，月余亦卒。”
二.背景资料
兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴(今浙江绍兴市)城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常*的地方。
晋穆帝永和九年三月三日(上巳节)，“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅*，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是「之」字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。
王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异;他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询、褚怀良等临写了几本。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。
两晋政治恐怖，统治内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。
汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》：“横中流兮扬素波，萧鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在与吴质等人宴乐之后：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，咸以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》亦在与众人宴乐之后说：“感性命之不永，惧凋落之无期。”可见从汉魏以来，人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵*”。大家难得一聚，是快事、乐事;但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀!再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
虽然文中流露出很浓重的“修短随化”的消极情绪，但作者能够驳斥“一死生”“齐彭殇”的虚妄，一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的*之气，揭示生老病死的自然和必然，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，这在东晋老庄思想泛滥的时代是较为难得的，《兰亭集序》不但在东晋文坛上占有一*之地，而且在*文学史上享有崇高声誉。
三.关于文体特点
说序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
不论是古代还是今天，都有一种叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》，等等。
现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面、申述其写作因由、内容、体例等事项的应用文体，也写作“叙”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类。
可是，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多。
早在西汉就出现了序，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》、扬雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序”或“跋”。
在序的家族中还有“小序”、“引”等变体。所谓“小序”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作，对大序而名之也。”“引”也是一种简短的序，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章。
跋，也称“题跋”、“跋尾”或“书后”。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类，前有序引，后有后序，可谓尽矣，其后览者，或因人之请求，或因感而有得，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代，时称“题某后”或“读某”，如李翱的《题燕太子丹后》、韩愈的《读荀子》。欧阳修最早称这种文章为跋，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。
王羲之的《兰亭集序》属于“序跋”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。
赠序，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊、叙交游、道惜别为主的文辞。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的，古人饯别时，饮酒赋诗，诗篇多了，就由在场的人作序，叙其缘起。但，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’”之意，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有，如傅玄的《赠扶风马钧序》、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛。对广大的中学同学来说，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》。
另外，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体，而是议论文开头的提出问题部分。它和本论、结论构成议论文的基本框架。
四.有关文化常识
流觞曲水：古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。
修禊：古代的一种风俗。于三月第一个巳日(上巳日)欢聚水滨，歌舞娱神，祈祷幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的时代，许多文人名士借此机会，歌舞欢宴，游春享乐。禊，祭祀的礼节。
彭殇：指生命的长短。彭，彭祖，传说中的人物，据说活了八百岁。殇，未成年而死。
含活用词句：“映带左右”、“一觞一咏”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。
会稽：郡名，今浙江省北部和江苏省东南部一代地方。
这篇文章语言清新，朴素自然，其中有些词语今天已经发展成了成语：崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、游目骋怀、世殊事异、感慨系之、放浪形骸。
五.译文
永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右辉映环绕。把水引到(亭中)的环形水渠里来，让酒杯飘流水上(供人们取饮)。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊!
人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，(可是又都有这样的体验：)当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来;待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊!”怎能不悲痛呢?
每当我看到前人发生感慨的原由，(跟我所感慨的)如同符契那样相合，总是面对着(他们的)文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。(我)这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊!因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
六.概括分析
1.内容结构
一般的书序介绍成书的经过、出版意旨、编次体例或作者情况等，也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。作为书序，本文介绍了作诗缘由(因修禊而“群贤毕至”)、作诗情形(“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”)、成书经过(“列序时人，录其所述”)、本书意义(“后之览者，亦将有敢于斯文”)。本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义。这便是《兰亭集序》与一般书序的不同之处。
全文共三个自然段，可分为前后两部分，第一段为第一部分，叙述兰亭宴集的情况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、*地的地理环境及景物、当日天气和宴集的感受，是实写，以一“乐”字为基调;第二、三自然段是第二部分，写宴集以后的感慨，是虚写，这部分则以一“悲”字为基调。
第一自然段里作者无论模山范水还是描竹画树，都达到了简而不能再简的地步，真可谓惜墨如金，想那阳春三月的江南山间水渚该有多少鲜花吐芳，姹紫嫣红，而此文中，作者却紧锁浓香艳颜，些许不流注笔端，进入作者视角的只在于山、水、林、竹、天、风而已。就是写那翠绿欲滴的树林、竹子，也只言其“茂”，言其“修”，而弃其绿，弃其碧，弃其翠，极力造成一种素淡、雅致的格调。兰亭宴本是良辰美景中的赏心乐事，但作者内心的喜悦之情从不过分表露，笔端的兴奋字眼从不轻易滑落，只在尾处以“信可乐也”四字表出，但仍保持着笔势之从容沉稳，可见文字格调的淡雅正是作者人格性情的体现。
第二自然段分为两层。第一层叙述，作者首先从兰亭*联想到现今人们的相处往来。周旋应时，尽管因人不同，人们做事处世的方法千差万别，但人们的观点无外乎有两种，一种是“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”;另一种则是当对所遇事物产生厌倦时，感情随事物的变化而变化，无端的感慨就产生了。第二层，针对人生的这种感情变化，用一个递进关系的复句发表感慨议论论。人们对于自己先前喜欢的事物转瞬变为历史的陈迹这件事尚且感慨万端，何况对于随着世界的变化人们难免一死这件事呢?这里的“向之所欣”指的应该是兰亭*这件事，这样前后文就自然联系起来了。
第三自然段分三步推进作者的思想感情。第一步，紧接上段结尾的“修短随化，终期于尽”于第三自然段一开头就用孔子的话总说生死大事，提到生死这件大事是令人悲伤的。第二步，作者从古人遗留下来的文章看到古人也为人生变化而兴叹生悲，这和今人为人生的变化兴叹生悲完全相同，甚至比今人更加伤感，这使作者的心情久久不得开解。第三步，作者推测未来人的感情变化也必和古今人一样，等到现在的一切成为历史的陈迹，未来人也会像我们现在一样临今人之文而感叹，如此无情的变迁再次引起作者的感慨。最后一步作者点出写作此序的主旨：既然人生变化如此迅速，此次宴集的情况就该记录下来，以免湮灭不彰，同时也使将来之人了解作者心中的感触。随着感情变化的步步推进，字里行间流露出作者对人生的眷恋和热爱，这与上文的乐生之意恰好相合。
2.情感思路
第一自然段，记叙了*的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发*的心情。本文第一自然段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致，摄其神韵，天朗气清，惠风和畅，这些斗看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第二自然段，由兰亭*联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉?”作结。第二自然段，虽然作者对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清新的认识，才可扬长避短，在有限人生中进行无限的价值创造。
第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生;然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义，当然应该看作是积极的。
3.深刻理解
重新把握《兰亭集序》
长期以来，人们在解读这篇杰作时，要么指责它情调消极，要么泛泛而论，未能揭示它内蕴的精神。
魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对人自身的外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这一时期的文学作品中充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调，从这一角度去解读，能使我们更趋*于文本的内在精神。
(一)澄怀者眼里的自然。本文开头以简净雅洁，铿锵有致的语言写出兰亭宴集之时优美的环境和融和的天气，这些景物，清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。
这里的自然是经过王羲之心灵漱涤过的自然，是澄怀者眼里的自然。王羲之以高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵去领悟客观世界，自然在他的眼里就有了活泼的生机和灵性。
(二)深情者眼里的自然。《兰亭集序》主旨在于探索人生哲理，发表对人生忧乐和生死问题的看法，即所谓“畅叙幽情”。深情的人对事物往往别有一种敏锐、深刻的感受，对人生更有一份特别的热爱执著。
文中王羲之思考并揭示了人生忧患的来源，首先来自外在世界的流转不定，难以依恃，其次来自个体生命的短暂有限，第三来自生命本体永不满足的内在欲望。他的这种认识、关注，使人们对探寻生存的意义和价值保持敏感和热情，使人们对生命的优长和局限拥有清醒的认识，从而扬长避短，在有限的人生中进行无限的价值创造，因此这种喟叹不能认为是消极的。
教学重点
理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情。
了解书序体裁的特色，学*本文在写景方面的特点。
教学难点
启发学生联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度。
教学时数
1课时。
教学内容与步骤
导入
浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的修禊仪式(古代以三月上旬的巳日为修禊日，这是古代的一朝风俗，到水边洗濯、嬉戏、并举祈、消灾的仪式。)，东晋穆帝永和九年，王羲之、谢安、孙绰等41人就在此*，他们曲水流觞，引酒赋诗，各抒怀抱，最后有王羲之作序总述其事。王羲之不但文章写的好，又善书法，有书圣之称，于是兰亭，(兰渚之亭)流芳万古，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏吧。
(展示王羲之的书法作品《兰亭序帖卷》，我们从这精美的书法作品感受到了*书法艺术的美，也读出我们*象形文字的古雅与优美。)
朗读
配乐朗读(教师范读)
要求：注意文章语气、节奏、字音。
学生齐读。(教师订正)
(1)朗读语调提示：永和九年修模事也以中速读。下文有关*的文句应以清新明快的语调读出，特别重读乐，以体现作者快乐的心境。
——《兰亭集序》优秀教学设计(五)份
【教学目标】
掌握本文重点实、虚词的意义；理解作者的感情变化，背诵全文。
【教学方法】
1、诵读法。反复诵读，从而更深的领悟文章内容和体会作者的思想感情。
2、点拨法。主要点拨的是难句以及作者感情变化的线索，从而使学生更好的理解课文。（拟用两课时）
第一课时
学*目标：
疏通文意，掌握重点文言词句。
一、导入
毛笔书法是中国的国粹，先请同学们欣赏王羲之的书画作品——《兰亭集序》摹本，让学生直观感受其书法“飘若游云，矫如惊龙”的特点，领略“天下第一行书”的书法魅力。（引导回想“墨池”的典故，其书法成就是“以精力自致者，非天成也”，作为议论文的名人素材让学生积累下来）结合注释与课件了解作者及艺术成就。
结合注释了解文章背景，了解《兰亭集序》文采书艺双绝的价值。
学*本文，让我们跟随王羲之的笔墨去探幽访胜，追寻文明的足迹，感受文人雅士的诗意人生。
二、研*文本
【一读知美韵】
朗读全文，整体感知音韵美。（通过播放课文朗诵音频或老师配乐示范朗诵，让学生注意字音、语调、语气和节奏。初步感受〈〈兰亭集序〉〉的简洁雅致的语言特色。）
听完录音后，教师相机作相应的诵读指导，让学生齐声朗读一遍。
重点字音：癸丑（guǐ）会稽（kuài jī）修禊事也（xì）流觞（shāng）
感慨系之（xì）彭殇（shāng）趣舍万殊（qū）
怏然（yàng）若合一契（qì）后之视今，亦由今之视昔（通“犹”）
【二读通文意】
小组合作，逐段疏通文意由学生6人一大组共同合作，结合课文下注释和工具书自主疏通文意，一人读一句解释一句的重点词，其余同学可以提出疑难点。
第一段：
1、状语后置倒装句：会于会稽山阴之兰亭
2、毕、咸：全都。修竹：长、高。映带：映衬，围绕。
3、引以为流觞曲水：引，引导。引（之），省略宾语“之”，以为：把……作为。流觞，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于谁前，谁来取饮。（展示流觞曲水的图片资料）。
盛，多，此处为“盛大” “热闹”之意。
觞，古代喝酒的器具，这里为“饮酒”。名词作动词）咏，指“作诗”。
足以，来。
4、“是日也，天朗气清，惠风和畅。”是，指示代词，这。惠风，和风。
5、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
品类：指自然界的万物。盛：繁多所以，用来……。（引导学生联想到所学“师者所以传道授业解惑也”“所以”的意思。）极，穷尽。娱，乐趣。信，诚，确实。
第二段：
1、相与：相处相交俯仰：喻时间很短
2、或取诸怀抱或：有的人怀抱：胸怀抱负
3、因寄所托因：依，随着。
4、趣舍万殊趣：通“趋”，意为“往，取，进取”舍：退止殊：不同
5、及其所之既倦及，等到。之，到达，此为得到的意思。
6、向之所欣：向：过去，以前
7、以之兴怀以：介词，因
8、况修短随化化，自然（联想《归去来兮辞》中“聊乘化以归尽”中“化”也是此义。）
9、终期于尽：期，期限
第三段：
1、临文嗟悼临，面对着不能喻之于怀：喻。晓，懂得。（联想到成语“家喻户晓”）
2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一、齐：活用作动词，看做一样，看做等同。
3、后之视今，亦由今之视昔。由通“犹”，如同，好像
4、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也虽，尽管所以：……的原因（联想到“所以遣将守关者，备他盗出入与非常也”中“所以”同义。）致：到达，最后到达的结果。（联想：而致千里，“一篇之中三致志焉”致：表达）
5、“所”字短语如“所遇” “所之” “所欣”
（联想：“道之所存，师之所存也”）
“所”放在动词前面构成名词性词组
（此环节让学生确定重点词，找出难句相互讨论，讨论不决，推举一同学指出疑词难句，教师集中加以讲解，并用联想法来加深或拓展某个重点词的意思。）
三、小结并布置作业
对本文重点字词义作归纳总结提问（课件）
1、修禊事也
茂林修竹
况修短随化
2、列坐其次
3、丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
4、所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
5、足以极视听之娱
6、夫人之相与
7、或取诸怀抱，晤言一室之内
8、况修短随化，终期于尽
9、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
10、固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作
11、每览昔人兴感之由。后之视今，亦由今之视昔
14、后之览者，亦将有感于斯文
16、引以为流觞曲水：“引导”后省略宾语“之”，清流激湍。以为：把……作为。
17、信可乐也实在
18、因寄所托：因，依，随着
19、及其所之既倦及，等到。之，到达，此为得到。感慨系之随着附着
20、向之所欣：向：过去，以前
21、以之兴怀以：介词，因
22、所遇所之所欣所放在动词前面构成名词性词组，指代人或物
布置作业：
（1）熟读课文，找出作者感情变化的线索。
（2）梳理本归纳文中文言知识。
（第一课时的作业重积累，对基础差的学生必不可少，又培养学生对知识的归纳整理能力；同时通过反复的朗读，让学生自己去揣摩文章的妙处，为下节课鉴赏评价奠定基础。）
第二课时：
学*目标：
1、诵读，品味文章简洁雅致的语言，
2、理清文章的思路结构，理解作者的感情变化。认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。
一、研*文本
【三读理思路，悟感情】
1、整体感知作者在文中的感情。先请生回答。
点拨：大家在每一段找出一个字概括作者的感情。
第一段是“乐”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
让我们一起看看作者因何而乐，缘何而痛而悲吧。
2、a、自由大声朗读第一段思考：作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？
b、找出自己喜欢的句子，并说说喜欢的理由。
教师根据回答点拨大意：第一段叙述兰亭**的盛况，写出了宴集的时间、地点、相聚的缘由、参加人员、环境及景物、天气和宴集的感受。作者对这次宴集环境的描述语言简洁雅致，如“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，“天朗气清，惠风和畅”，“信可乐也”，这些看出作者快乐的心情和对自然美的热爱之情，这是文章的第一部分，以一个“乐”字为基调；
c、再找同学朗读，读出“乐”的感情
d、根据清晰的思路背诵
3、a、轻声读第二段思考：作者为何而“痛”？
点拨：第二自然段，由兰亭**联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但当“欣于所遇”便“怏然自足”，随着时间的推移，又都是“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。作者在此基础上，进一步发表议论，推进到生死的大问题，抒发了对“修短随化，终期于尽”的无奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。虽然作者对人生无常，生命短暂大发感慨，感到痛惜，但字里行间仍然暗含对人生的眷恋和热爱之情。
b、请同学朗读，读出感情的变化，读出人生短促、无常的无奈及痛惜。
C、理清思路背诵。
4、a、朗读第三段思考：作者为什么感到“悲”？
点拨：第三自然段由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契”说明古人也有感于死生；然后批判当前士大夫阶层中“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是有积极意义的，体现了作者积极的人生观。接着文章以“后之视今，亦由今之视昔，悲夫”的慨叹，将话题巧妙地引到诗集的编成及其意义上来，交代了作序的目的。
b、尝试背诵（这是对教学目标和教学重点的再落实。）
【四读抚昔追今】
a、问题研讨：
文章最后一句"后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
明确：王羲之对生命的悲叹不等于悲观，历史上留下慨叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了生命的永恒。
曹操在的诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄。
苏轼发出了“人生如梦，一樽还酹江月”的悲叹，但是他却为人类留下了无数精美的篇章和造福地方百姓的业绩。
李白留下了“君不见高堂明镜悲白发”的悲叹，但是他吞吐出盛唐华章。
正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。人类虽然无法改变死亡的命运，但是人类的成就和精神却可以永照千古。
王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。他的书法艺术永远散发着魅力，他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》。我们，又该为我们的后人留下什么呢？让我们思索着前进。
（学生可结合自己的人生观自由发言，各抒己见，以此突破难点即理解作者由喜到悲的感情变化，认识其中蕴涵的积极情绪。再让学生谈谈自己对人生中生命、时间、价值的思考，完成情感目标的引导，学会树立正确积极的人生观。）学生会想到：
1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
2、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹
3 、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
4 、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》
5、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。 ——————西塞罗
6、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。 ———————鲁迅
b、再齐诵读一遍课文后两段，深味王羲之的人生态度。
二、总结全文，布置作业
作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生无常，生命短促"的痛惜之情，并由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。
作业：
（1）背诵全文
（2）搜集有关王羲之和《兰亭集序》的资料，相互交流，积累更多素材。（第二课时的作业是对课文内容的延伸和拓展，让学生“得法于课内，得益于课外”。）
附：板书设计
兰亭集序
王羲之
（一）兰亭盛会良辰美景赏心乐事乐
（二）会后感慨人生无常生命短暂痛悲
教学设计背景：
1、作者创作背景：酒发灵感，酒能助兴！像“酒入豪肠，七分化作月光，剩下的三分啸成了剑气，绣口一吐就是半个盛唐”（余秋雨《寻李白》）的李白，斗酒诗百篇；像参加滕王阁盛宴的少年王勃，醉意朦胧之际“不知天高地厚”，斗胆挥毫，《滕王阁序》乃世代流传！兰亭修禊诗会，王羲之与佳朋挚友临流饮酒，热血江海澎湃，灵感星光闪烁，酒一杯，诗一首，放浪形骸。肩担作序之任，背负诗友所托，手中的鼠须笔挥洒自如，一行行飘若浮云矫若惊龙饱蘸情愫的字句在行书顶峰的上空翩翩飞舞！酒酣之作，情感跳跃性极大，酒醒之后的王羲之不但惊奇于朦胧之中的那份神奇的书法笔力，而且对“乐——痛——悲”的情感变化也有些说不清道不明了。所以后代有人质疑，“悲”“痛”之言逻辑不清，迷乱主题，全是杂凑。
2、教师教学背景：《兰亭集序》经典之作，成就了许多老师的经典之课！但是，据笔者了解，所谓“经典之课”，往往多依赖于多媒体的运用，《兰亭序帖卷》的点缀，声情并具的诵读等形式方面，而对情感脉络的梳理仅仅停留在粗浅的“乐——痛——悲”的较机械概括上，而对“痛起源于乐，悲升华于痛”的自然流畅性触摸不到，更体验不到，也就无法鉴赏痛悲之叹背后的人生意义和审美价值！因此，许多老师以形式多样的诵读，来躲避对文本深入细致的解读探究，看似追求审美体验，其实掩饰了与文本的空洞对话！真乃东晋盛行的玄理学风在《兰亭集序》课堂上的演绎！
3、单元设计背景：本单元的主题为“我们头顶上灿烂的星空”，灿烂的星空能给人深深的震撼，犹如我们内心崇高的道德法则。因此，本文课堂教学应力求创设问题情景，尊重独特的心理体验，探究意味蕴藉的人生追求，构建阅读审美价值。
4、学生学*背景：通过预*，学生能够疏通语句，了解序特别是书序的特点，熟悉作者及此文的背景常识。但是，即使熟读课文，学生对作者行文的思路和蕴含于貌似低沉消极情感态度之中的人生追求和生命的呼唤依旧不能喻之于怀，因而难以真正触摸到审美价值的层面，也就难以体验作者当时真实的心境！从这个角度着想，是否能够引领学生梳理品析看似矛盾冲突而其实自然流畅的情感脉络，是否能够引领学生探究蕴藏于人生悲叹之中的审美价值，是学*鉴赏本文的关键所在！在此基础上，通过录音诵读、示范朗诵、自由诵读体验品味文章独特的情韵美！
学*目标：
1、通过师生质疑释义的方式掌握重要字词的用法含义；
2、梳理文章“乐、痛、悲”的情感脉络，品析作者自然流畅的心境；
3、独立思考和合作交流，探究蕴藏于人生悲叹之中的审美价值！
4、听读、跟读、自由诵读，体验文章独特的情韵美；
学*重点：
解读文本，品析情感脉络的自然流畅。
学*难点：
探究痛惜悲叹之中的人生审美价值。
学*流程：
一、课堂导入
（教师活动）杜甫被誉为“诗圣”，司马迁被誉为“史圣”，曾经有一位名士被人们誉为“书圣”，他是谁呢？
（学生活动）明确：王羲之
（教师活动）他为何获此殊荣？
（学生活动）相互交流，信息共享：王羲之，东晋伟大的书法家，在楷书和行书方面成就最高，尤其是行书，其代表作《兰亭集序》被宋代米芾誉为“天下行书第一”。
（教师活动）补充：《兰亭集序》，从书法上看，犹龙跳天门，虎卧凤阁。其真迹被唐太宗骗去，后殉葬于昭陵，流传的只是摹本。唐太宗如此珍爱的《兰亭集序》，难道仅仅就是字美吗？今天，让我们带着文学的眼光走进它！
二、质疑释义，疏通文意
1、（教师活动）明确任务：课前让同学们结合注释疏通文意，大家在预*过程中，肯定会碰到一些疑难问题，现在，大家可以针对这些疑难问题互相交流和探讨！
（学生活动）相互质疑，相互探讨。
2、（教师活动）明确要求：通过大家刚才相互交流和探讨，解决了不少疑惑，但也许还有一些争议或解决不了的问题，请大家提出来，我们全班同学共同来探讨！
（学生活动）质疑释疑
3、（教师活动）补充质疑：音（癸会稽禊殇湍觞）
义（修觞一所以之通假字）
用法（少长贤一）
（学生活动）释疑
三、解读文本，体验探究
1、（教师活动）明确任务：请听录音朗诵，准确把握读音和句读。
（学生活动）静听录音朗诵，明确读音句读。
2、（教师活动）创设情景：这篇文章就像一座小桥，我们走过这座桥，就来到了东晋穆帝永和九年三月三日的兰亭，我们见到了王羲之，看上去，他的心情怎么样？用一个字来回答。
（学生活动）思考、概括、明确：“乐”。
（教师活动）追问：“信可乐也！”意思是实在令人高兴，是什么让王羲之乐成这样？请结合文本分析鉴赏。
（学生活动）结合文本思考、概括、回答：良辰——“暮春之初”
美景——“崇山峻岭，茂林修竹”；
“清流激湍，映带左右”；
“天朗气清，惠风和畅”
佳朋——“群贤毕至，少长咸集”
盛会——“一觞一咏，畅叙幽情”；
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”
（师生互动）品味鉴赏：“良辰”良在春光明媚；
“美景”美在山峦层叠、峰岭峻秀、树林茂密、水竹修颀，河流激荡回旋，春风和暖轻柔！
“佳朋”佳在与会的孙统、孙绰、谢安、支遁等人都是当时有名的文学家、书画家、诗人佛学家等。
“盛会”盛在临流饮酒，酒一杯，诗一首，畅叙幽情，放浪形骸。
（教师活动）总结：在“良辰”，遇“佳朋”，赏“美景”，开“盛会”，“游目骋怀，极视听之娱”，确实快乐！
（学生活动）再次品味示范朗诵，体验快乐心情！
