<<“精神的三间小屋”>>
毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：精神有三间小屋。第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第三间，盛放我们自己。
在我们的心中也有三间小屋。
第一间，盛放我们的苦难。南太*洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中得以生存。而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠；没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主*者，则为之录”。这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，进过思考，再作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思想的芦苇》中说：“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇”。
古有言：三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾，可马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。
第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以进过思考，找寻出路。坚信，我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
晋朝时代黑暗，都自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。于是有了嵇康的竹林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱杆栏而舞，把盏而歌的吟唱。
这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净，阳光四溢的三所小屋！
*日，一条关于那不勒斯待用咖啡的微博在网上热传。该微博介绍了一种新鲜的做法：人们自发预付咖啡钱甚至是饭钱，等待喝不起咖啡或吃不起饭的人来享用。随后，有网友发起和参与了更符合*国情的待用快餐活动。
待用快餐的发起人之一，陕西省*厅副厅长@陈里在微博里表示：将倡导待用，比如待用快餐待用饮用水待用电影票等，让有需要的人有尊严地享用。掷臂一呼，应者云集，多家餐饮企业提供待用快餐。
小杂评：陈里发起的待用快餐，体现了公民的责任与担当。越来越多的人参与，这是善的传递，也是爱心的发酵。捐助一份快餐并不需要多少资金，也消耗不了多少精力。但这种行为具有正能量，体现了社会对弱势群体的尊重。爱心没有大小之分，每一颗爱心都值得尊敬，每一份善意都值得传播，
有这么一本书，在世界儿童文学海洋中闪烁着晶莹夺目的光彩，这本书来自于一个美丽的国度——北欧的瑞典，这本书的作者是瑞典女作家赛尔玛·拉格洛夫。让我们感到惊奇的是这位女作家仅以此唯一的著作赢得了诺贝尔文学奖，可以说她创造了文学史上令人不可置信的奇迹。
人们被书中故事所感动的同时，还被作家不*凡的身世所打动。这位名叫赛尔玛·拉格洛夫的女作家在厄运之中创造了一系列生命的奇迹。她一生下来左腿就落下残疾，到三岁半时两条腿都不能动弹了。但是命运的捉弄和打击没有摧毁她的意志，她整天坐在轮椅上，听她祖母和母亲给她讲各种各样的故事。自七岁起，她把全部的身心都投入到阅读之中，拼命地吮吸着书籍带来的营养和滋润，这些文学故事为她点燃起生命的灯盏，给了她生命的力量。
阅读又使她产生了著书立说的念头，此时她的命运也开始有了转机，折磨了她十多年的疾病终于痊愈了。她欣喜，她感激，但更多的是感到自己身上的责任。为了让更多的孩子能够从小学会坚强，学会关爱，学会感恩，能够健康成长。 1904 年夏，她决定跋山涉水，游遍整个瑞典，为孩子写一本“关于瑞典的、适合孩子们在学校阅读的书。一本富有教益、严肃认真和没有一句假话的书”。 1906 —— 1907 年，赛尔玛·拉格洛夫全力创作《尼尔斯骑鹅旅行记》， 1909 年此书获得诺贝尔文学奖。在北欧赛尔玛·拉格洛夫的名声和丹麦的安徒生齐名，说来也巧，她个人的生活也和安徒生一样终身独栖。
赛尔玛·拉格洛夫因这本《尼尔斯骑鹅旅行记》的小说而闻名于世，自然其文学价值肯定也非同一般。
首先，赛尔玛·拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》这本书被瑞典整个国家奉为国民必读的经典之作。在这样的国度里，上至国王下至*民百姓，人人都读过这本书。这是一件多么了不起的事情啊！回想在我们*现当代好象没有产生过这样的文化现象，我们的国民好象没有这样共同的阅读经历。原因倒不是我们缺少这样的文学经典，“半部《论语》治天下”的历史已经不复存在。主要原因而是我们没有做好这样的工作，或者说做的很不到位。记得 鲁迅 先生曾经说过“一个缺少伟人的民族是没有前途的，一个不崇拜伟人的民族同样是可悲的。”在我们中华民族的文学史上同样出现过许多历史伟人，鸿篇巨制经典名篇不计其数，但是随着*代以来科学理性主义思潮泛滥，功利思想日益滋长，国民阅读率连年下降，对这些民族经典疏远冷淡，导致国民的人文精神普遍丢失，长此以往，必然贻害子孙后代。
对于青少年的成长，最好的教育就是为他们提供最优秀的文学作品，要让每一个国民知道文学作品的力量是巨大的，可以影响人的一生。赛尔玛·拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》无疑具有这样的魅力。这本书主要讲述了一个叫尼尔斯的男孩子骑在他家的一只白鹅身上，和一群大雁历险八个月的故事。其中大量穿插了瑞典民间传说和瑞典各地的地理风貌，笔调幽默风趣，想象丰富，情节引人入胜。除此之外，孩子们读了这个故事可以观照到人世间最美好的东西，可以汲取心灵成长中最宝贵的精神力量。孩子们可以从书中的小男孩和动物相处的故事中学会如何面对困难，如何勇敢坚强地生活；学会如何和周围人群和谐相处，如何以善良关爱之心赢得他人的信任和爱戴；学会如何感恩，为报答他人可以不顾自身安危甚至献身。爱与被爱的情感始终贯穿着整个故事，*的种子在孩子们心田里萌芽。
不论是正处于成长阶段中的孩子，还是作为一个成年人，读了这本书，潜藏在我们心灵深处的一切污垢都会被荡涤一空。当笔者读到故事的结尾处，尼尔斯即将回到自己的家乡，回到自己日思夜想的父母身边时，领头雁阿卡和猫头鹰高尔果商量着让尼尔斯带着一大袋金币回家去，我的心突然颤抖起来。那些曾经受到尼尔斯帮助过的以及帮助过尼尔斯的好心人都在为他想办法，让他带着这些金币回家可以解救他家庭所面临的生活困难，因为尼尔斯的父母已经陷入山穷水尽的地步。此时故事中的尼尔斯似乎变成了自己，可是我却没有得到这样的关心和帮助。我也曾经离开家乡到外地一所学校去工作，自认为为学校发展付出了很多，但是回家时什么都没有，为此内心深处一直萦绕着失落的.伤感。但是故事中的尼尔斯却拒绝了这样的好意，他没有接受大家的施舍，只是带着几个要好的朋友回家去看看。让他感到惊讶的是，在家门口他看到了一些曾经被他帮助过的人不约而同到他家去感恩报答，此时，尼尔斯和他的父母都被深深感动了。
这就是爱的力量，整个社会都已经穿起了一根爱之链。国王要读，是因为统治者要把爱的光辉普照大地；*民百姓要读，是因为爱能够帮助他人在度过难关的同时，也能使自己摆脱困境。
善的背面是恶，*人常说“善有善报，恶有恶报”。恶是没有好下场的。故事中的那只狐狸斯密尔怀着报复之心一路跟踪，伺机行恶，最终还是没有得逞，却落得一个可悲的下场。尽管狐狸斯密尔三番五次加害于尼尔斯和大雁们，可是这些善良的人却不计前仇，相反以德报怨，最后尼尔斯他们没有惩罚狐狸斯密尔，而是推荐它到公园里去过着衣食无忧的生活。
赛尔玛·拉格洛夫的《尼尔斯骑鹅旅行记》是一本弘扬人性大爱的经典之作，爱与帮助，爱与回报，爱与感恩，乃至爱与生死等主题洋溢在字里行间。孩子们读了这本书，一定会被爱的教育受感染。
朋友，如果你的孩子没有读过这本书，那就赶紧去买来一读；如果你作为**，没有读过这本书，不妨也借来一读，你心中的恨就会转化为人世间最美好的感情了。你就不会因为遭受别人的恶行而耿耿于怀了，你就会学着故事的主人公尼尔斯一样用善良去感化邪恶，从而赢得大家的尊重。
这就是文学经典带给我们的巨大力量。
也许大家都读过朱自清的《匆匆》吧!时间是宝贵的，是无价的。每个人拥有的时间都是有限的，并不是无限量的，要多少有多少，珍惜自己拥有的，仅剩的时间吧!
有人说，我们是早晨八、九点时的太阳。但太阳也有落山的时候，我们总是以为，还有很多的时间，慢慢来，今天的事明天再做。试问一下，你还有多少个明天?时间是不等人的，别以为一切还可以重来过。总感觉时间有时快有事慢，慢的时候就像老人拄拐杖走路，慢吞吞的;快得像火箭一样“嗖”地飞走了，留下的还有什么呢?它到底是快和慢，是长是短呢?
光阴似箭，日月如梭。珍惜现在，把握未来。记得有一首明日诗：“明日复明日，明日何其多?我生待明日，万事成蹉跎。”是啊，当你度过了一天，也就少了一天的时间。时间就像一个沙漏，正向岁月的尽头倒计时，积少成多，总有一天我们会迈向死亡，写下生命之书的最后终结。
我们究竟还拥有多少个明天，多少个明年呢?也许，你会埋怨时间，为什么那么不公*?有人长命百岁，有人却只活了短短几年，其至几个月呢?其实，只要是生活有意义，海信快乐的度过每一天，有何必在乎生命的长短呢?一个人碾碾无为，甚至一无所有，他就算活了一千年，一万年又有何意义呢?一个人虽英年早逝，但他做了许多轰轰烈烈的大事，为人类做出了巨大的贡献。尽管他的生命只是昙花一现，也不枉此生，他不会在世界上消失，他会永远存活在这个世界，会永远花在人们的心中。
莎士比亚说：“我荒废了时间，时间便把我荒废了。”时间是公*的，它给予了每一个“伟人”快乐，时间给予世界上每一个人的会不会同样也是快乐呢?不，他只给予“伟人”快乐，它给予每一个“庸人”的是无尽的空虚。人的一生不可能总风*浪静，一帆风顺。正确对待每一个挫折，困难，每一个人今天才是关键。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。珍惜所拥有的时间，它会让你体验人世间的快乐，真情，幸福……
从小，我只懂得在母亲温暖的怀里畅游，不懂得所谓的离别，更不懂得什么是痛苦的滋味。直到四年前，我失去了人类最崇高、无私的感情——母爱。
那是在我十岁的时候，正在上课的我被老师叫了出去。快，快点回家，你家里出事了......老师急促地对我说。天真幼稚的我不知所措地跑回家。一进院子，我发现院中、堂屋门口站着很多人，看见我，他们的目光都转向我，眼睛里流露出悲悯的神情，空气中弥漫着一种说不出的气氛。懵懂无知的我一边问我妈呢?，一边向屋子走去。这时，站在堂屋门口的人默默地让出一条路，我一眼看到脸色苍白的妈妈躺在床上，右手无力地耷在床边。我似乎明白了什么，大声呼唤着妈，妈，我是静儿，你怎么了?妈妈抬了抬手，想要抚摸我的脸，但手刚举到半空，又一下子垂了下来。我扑在妈妈身上，悲痛难抑，嚎啕大哭妈妈，你不要走!
就这样，上帝在我还来不及品味母爱是什么的时候，便无情地带走了突发陡病的妈妈。从此，当别的孩子每天懒洋洋地从床上爬起来，吃着母亲做出的香甜可口的早饭时，我羡慕;当别的同学离开家门，母亲再三嘱咐路上小心，到学校好好学*时，我羡慕;当有的同学因没有按时回家，被心急如焚的母亲指责时，我羡慕;当个别同学在果实没有成熟的季节而采摘了树上的青苹果，母亲怕孩子受到伤害而大发雷霆时，我仍然羡慕。如果时间可以倒流，我会努力珍藏母亲的微笑与温暖，细细品味母亲的唠叨与指责。人总是在失去以后才知道拥有时的珍贵。可是，如果这是上苍为了要我学会珍惜，那我付出的代价是我负荷不了的重!
四年过去了，岁月伴随着我的成长悄悄流逝。每逢想起母亲那甜美、慈爱的面容，我仍情不能自己。珍惜拥有的母爱吧，不要如我，等到子欲养而亲不在!
现代社会根本都追求着各种各样的流行的时尚的东西，比如说流行歌曲，流行衣服，当然，这一种方式这种追求并非是不好的，因为这不是一个简单的好与不好的问题，如果你过度的追求，那么这件事情并不是一件好事，如果你们适度的调节，那我这件事情便是一件好事，我们应该摒弃一位看到事情的一面的那种观点，因为任何事情都是有两面性的，如果我们从不同的角度看，我们就可以发现他们有不同的优点和缺点，而这些优点与缺点有时甚至是交错杂融，你无法区分出来它是好是坏的，所以我们应该对于所有的一切都不宜为了批判也不宜为了表扬，而是要用中庸的角度去审视。
很多人认为流行的就是不好的，这实际上是一种错误的观点，毫无疑问，一味的追求流行这一种方法，这种方式以及这种审视物质的角度是错误的，但是如果一味的对某一件事情进行批判，那么我们就可能会错过某一些看起来错误，实际上是正确的道理，而很多宝贵的精神财产也正是在无数的批判之后沉淀下来的，而很多的文化财产也是在流行之后慢慢变成经典的，现在流行很可能是以后的经典，就如诗歌词他们都是唐宋的流行，可是他们现在却成了我们的经典，谁又能想到我们现在流行的东西以后不能成为经典的，真正值得被批判的是批判的廉价性，在批判的时候你应该指出哪里好，哪里坏指出好，在哪里说出123点说出坏在哪里列出个一二三点，不能一味的因为个人喜好就说好和坏，流行与经典，他们是交错杂织的，现在的经典可能是过去的流行，现在的流行也可能是以后的经典。
毫无疑问，既然经典经过了历史的轮回，经过了时间的考验，他们沉淀下来，那他们就是一种精神境界的交汇融合，说明他们之中一定有某种物质值得我们去学*，值得我们去细细品味，而对于经典，我们自然也是不能仅仅抱着赞扬的态度去面对它，因为经典它也不是十全十美的作品，也不是十全十美的精神意志，我们必须要抱着批判的精神去看待它，去体会的好在哪里，但同时我们也要去找出它的漏洞，它的缺点在何处，只有好处与坏事物同时品味出来，这部经典才能发挥出它最大的价值，我们应该继承他的好，然后摒弃它的坏处，然后书写书更值得我们去品味的经典，而我们写出来很可能现在是流行的，但是在以后可能都是经典的，只有现在流行之后，经得住考验只有在各个时代都能起到一个指点作用，起到一个给人一种美的享受的经典，才更能发挥出它的价值，当然也有了经验，他曾经是不流行的，但是后来慢慢他的优点就显现出来了，这种经典他一开始默默无闻，但后来一鸣惊人，这也像极了人生，能给我们带来一种精神的感悟，这实际上已经远远超出了经典的作者所要传达的东西了。
每一个人都有自己追求的东西，而也有很多人一直在盲目的追求流行的东西，认为流行的东西一定就是高尚的，一定就是最好的，这实际上是一种值得讽刺的行为，举一个例子，一个著名的文豪，被朋友们强拉着来参加一个他原本不想来的舞会，舞会上放着一首流行歌，不知道为什么，他认为空气中弥漫着一股令他感到焦躁的味道，于是他对主持这一场晚会的人说能不能换一首歌，主持晚会的人说这个是现在的流行歌啊，怎么能不喜欢呢？文豪非常神奇，他就说难道流行的都是高尚的吗？我们应该有欣赏美的眼光啊，主持晚会的人说既然不高算怎么可能流行呢？文豪嘲笑的那么流行性感冒也是高尚的喽。说完文豪扬长而去，不错高尚的一定能够在历史的考验之后，在时间的长河冲刷之后留下他的精华并最终成为经典，而现在流行的并不一定仅仅是高尚，很可能他仅仅只是在历史的长河中昙花一现，历史的长河一冲，他就失去了踪影，而真正留下来的才是经典，才是值得我们去品味的。而倘若我们一味的去追求流行，那么我们并未陷入一种盲目追从的恶性循环之中，而这一种循环则会使得我们本身的观点明确，不够坚定，而实际上我们本来的观点可能是正确的，最后可能会被带偏，所以坚守自我是抵制流行带来的`不良影响，一个最好的方法只有追从流行之后保持一颗理性的头脑去分析，然后把它的精华变成自己精神上的经典，并吸取他的营养，创造出更好的流行的经典，这才是我们追崇流行和经典真正的意义。
美丽的流行固然是绚丽的，可是流行里含的精华经过历史的长河冲刷后，留下的经典才是永久的不灭的美丽。
——经典议论文9篇
小时候，每当妈妈给我放音乐时，我都会在沙发、地板还有床上兴奋地跳跃，手脚舞动着。从此，我和音乐结下了不解之缘。
现在，我已经十一岁了，从小学一年级开始，我就报了许许多多关于音乐的项目。我学了四年的音乐，并继续深入、探索音乐的魅力。
我最喜欢的，是合唱。
当我知道我们的合唱团要去参加比赛时，我兴奋不已。老师对我们说：“我们在这段时间里要更加加紧训练。每隔一个星期，都会有从上海来的专门的音乐教授来给你们培训，你们在晚上也要做呼吸训练，把嗓子放开。”
从那天之后，我们的“苦日子”就来了。
第一天的训练，就非常辛苦。那一次，老师走进教室，发下了歌谱，先开始发声练*。那些做得不到位的同学都被训斥了一顿。接着我们开始学歌曲。低声部、中声部、高声部里只要有一个声部声音微微不到，就得重来。我们累得口干舌燥，满头大汗，随着铃声的响起，我们疲惫地回到自己的班级。
一个星期之后，那个音乐教授——张老师终于来了。他刚一进教室，就令我们开怀大笑：他的脑门是秃的，戴着一副圆形的眼镜。我们的音乐老师赶紧叫我们别笑。后来，我们发现张老师的课更有趣，他教我们唱歌时有时候要把字的声调去掉。他教我们读“江郊”，我们老是读成“香蕉”。
虽然我们的心情是愉快的，但嗓子没有因为心情的愉快而变得更好。而且因为合唱，我连续好几次都没乘上校车。
快要比赛时就更辛苦了，我们要把歌练好几遍，哪个地方错了，哪个地方就得重唱。还有声音、动作的不到位都会带来老师的训斥。头上因为出了汗而变得湿漉漉的。
这次的比赛，我们得了第一名！回想以前，我们付出了许许多多的汗水，换来了今天的好成绩，是值得的！
西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠*。海德格尔用了“靠*”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼*形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼*本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自杀的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自杀”与“他杀”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与*，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《*静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼*诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神破产是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接*了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋杀？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自杀的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走*上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接*/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越*。
李子不一定落在李子树周围，因为它可能顺着斜坡滚到远处；少言寡语者不一定大智若愚，因为他可能本来就头脑简单笨嘴笨舌；真理不总在长者手里，因为长者不是神，也有犯错误的时候……因果共识虽为一种规律，但正如老子所言，“道可道，非常道”，所以“因果共识”不可尽信。下面，请容我就日常生活中的三种现象来谈谈“因果共识”为何不可尽信的。
现象之一，中学生的发型广受非议。如果一个学生剪一个爆炸头，那么人们就会说他“鬼模鬼样”“吊儿郎当”“缺乏教养”等等。有的人嘴上不说，却在心里嘀咕；有的人则直接视其为异端，强迫他去剪短拉直吹顺。“发型不同于常规就是坏学生”的因果共识对吗？只可惜，清华大学范翔教授就是个爆炸头；还有，我觉得爱因斯坦也是个爆炸头。如此，姑且不说审美标准是否该多元化，爆炸式到底美不美，单说学生理一个爆炸式，为什么就不可以理解为走爱因斯坦路线，其探索精神可嘉？头发只是一个引线，我们循线渐进，可以发现人类其实有许许多多的偏见。*常以貌取人也就是个感情上的好恶罢了，而那些面试考官如果仅凭自己一些可笑的“因果共识”的相面术来“以貌取人”，即使遇见马云这样的旷世英杰，不也擦肩而过了吗？
现象之二，消费者只买贵的不买好的。前些天，我买了两只肉鸡腿回家，被老爸狠狠地训斥了一顿，理由如是：“我嘱咐你多少遍了，买鸡要买土鸡，这种用饲料喂的洋鸡怎么能吃？全是激素。”我斗胆问了一句：“您又是怎么知道的？”老爸说：“我不知道，钱还不知道吗?土鸡多少钱一斤？肉鸡多少钱一斤？”老爸的同样是许多人的这套“贵的一定是好的”的因果共识让我无语！看来上学真是没有用，还讲不赢老爸。长的快说明品种好，说明饲料配得科学，说明养殖技术高超。那土鸡，天天吃些菜叶、苞谷，还跑来跑去的，油水都给跑没了，当然长得慢。而且用粮食喂鸡特浪费，粮食本来就紧缺，都拿去喂鸡了，难道让人去吃复合饲料？
现象之三，误以为勤奋就一定会成功。“因果共识”认为：天道酬勤，一分耕耘一分收获。可我觉得，明明是块铁，又怎么能凭勤奋打成金戒指t也许你会说我太残忍，没人性，讲这话让一部分人完全失去了希望。对不住，我讲实话，不炖虚假的心灵鸡汤。事实就是残酷的，不公*的，我们可以关怀别人，但拜托不要误导别人。经人误导付出千辛万苦后更难以承受失败的打击。不是读书的料，我们可以去做生意嘛！这有什么残忍不残忍、有人性没人性的？再者，不要认为成绩不好就一定是不认真，这一点“因果共识”老师要注意；误解了，很伤人的。
三种现象说完了，时间和格子也不多了，总结一句：“因果共识”的确是不可尽信的。
评点
作者不说“‘因果共识’不可信”，而说“‘因果共识’不可尽信”，一字之差，可见作者思维的缜密和表达的准确。虽然观点不是那么四*八稳，虽然对有关爆炸头和肉鸡两个“因果共识”的批驳也不一定无懈可击，但作者不讲空话假话套话，从日常生活中选取材料，用自己的亲身经历和感悟来诠释论点，写身边事，说心中理，显得特别清新、自然和真实，语言幽默风趣，这比起枯燥乏味的八股文要生动有趣得多。
一、论点参考：
笑对挫折；生活需要挫折；生活因挫折而精彩；微笑面对挫折；直面挫折；坦然看挫折；挫折在人生路上是不可避免的，我们不应该一遇到挫折就气馁；挫折本身并不可怕，可怕的是经受挫折之后一蹶不振；对待挫折应该保持一种乐观的精神，这样才能由失败走向成功；即使身处顺境之中，也要居安思危，随时准备经受挫折。
二、道理论据（名言）
1、人的生命似洪水在奔腾，不遇着岛屿和暗焦，难以激起美丽的浪花。——奥斯特洛夫斯基
2、种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨练。—夏衍
3、“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，增益其所不能。”
4、巴尔扎克说：“挫折和不幸，是天才的进身之阶；信徒的洗礼之水；能人的无价之宝；弱者的无底深渊。”
5、大海里没有礁石激不起浪花，生活中经不住挫折成不了强者。——谚语。
6、苦难对于天才是一块垫脚石，对能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。——[法]巴尔扎克
7、人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。 ——[法]伏尔泰
8、失败也是我需要的，它和成功一样对我有价值。 ——[美]爱默生
9、失败乃成功之母。——俗语
10、俄国著名的物理学家列别捷夫说：“*静的湖面练不出精悍的水手；安逸的环境造不出时代的伟人。”
11、苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。——[德]贝多芬
三、事实论据
1、能屈能伸是俊杰（卧薪尝胆的勾践）
越国兵败吴国于公元前494年。越王勾践只好“审辞厚礼”向吴求和，等待东山再起。勾践先用美女、金银珠宝贿赂吴王和众臣，还用妻子作人质，自己为吴王当马夫。勾践还为吴王送茶送饭，端屎端尿，终于赢得了吴王信任，得以被释放。勾践死里逃生回国后，卧薪尝胆，一面继续进贡吴国，一面聚兵训练。最后他率精兵数万，彻底打败了吴国，实现了洗辱复国的志愿。
2、勇把挫折当动力（凡尔纳的16次投稿）
19世纪法国著名的科幻小说家儒勒。凡尔纳第一部作品《气球上的五星期》一连投了15家出版社，均不被赏识，第16次投稿才被接受。美国作家杰克。伦敦最初投稿，也没有一家出版社愿意发表，以致他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。丹麦著名童话家安徒生处女作问世，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”、“不懂文法”、“不懂修辞”。但他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。英国诗人拜伦19岁时写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的沼泽上”。然而拜伦并未退却，而是以更为优秀的诗作来回敬那个诽谤者。
3、逆境奋争，苦中寻乐（高士其苦斗病魔）
高士其是我国科普作家。在外国留学时，有一次做实验，一个装有培养脑炎过滤性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小脑。从此留下了身体致残的祸根。他忍受着病毒的折磨，学完了芝加哥大学细菌学的全部博士课程。回国以后，他拖着半瘫的身子，到达延安工作。**后病情恶化，说话和行动都十分困难，连睁、合眼都需要别人帮助。但他仍以惊人的吃苦精神进行创作，先后写成100多万字的作品。有人问他苦不苦，他笑着说：“不苦！因为我每天都在斗争，斗争是有无穷乐趣的。”
4、挫折挡不住强者（张海迪立志成才）
张海迪自幼就严重高位截瘫，几次濒临死亡边缘，身体可孱弱的了。可是20多年来，她学会了4门外语，翻译了16万多字的外文著作，获得了哲学硕士学位，并自学了针炙技术，为群众治病1万多人次，作出了巨大的贡献。与张海迪相比，我们这些身体健壮的人又当做些什么呢？
5、经历挫折，更能发愤（贝利与记者）
贝利成名后，有个记者采访他。“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢？”贝利回答：“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却正是在这种恶劣的环境中磨练我坚强斗志，使我有条件成为球王，而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。”
6、面对挫折决不气馁（爱迪生不被火灾吓倒）
一场大火，把实验室烧成一片瓦砾。爱迪生研究有声电影的所有资料和样板被烧成灰烬。他的老伴难过得哭了出来：“多少年的心血，叫一场火烧了个精光。而今你已年迈力衰，这可怎么办啊！”爱迪生也很伤心，但他决不会由此趴下。发明电灯时，他就先后试验了7600多种材料，失败了8000多次，仍不气馁，终于获得成功。眼下这场火灾也同样不能使他后退。爱迪生对老伴说：“不要紧，别看我67岁了，可是我并不老。从明天早晨起，一切都将重新开始。”
7、苦难也是一笔财富（“西部民歌之父”王洛宾）
王洛宾，这位被誉为*“西部民歌之父”的音乐大师，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌。
8、以乐观打败挫折（牛顿等人面对挫折）
古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈维（Harvey）发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔（Bell）第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特（Wrigt）初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。
极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的糊涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。
四、精彩内容
1、乌云遮住了晴空，秋风吹落了枯叶，寒冷冰封了大地。而挫折将我们变成阳光，射穿乌云的禁锢，将我们变成春风，吹醒了枯树的生机，将我们变成小草，钻破了大地的寂静……
有句俗话说得好：“玉不琢，不成器。”不经历挫折，怎么能成材呢？只有经历了“山重水复疑无路”的困惑，才有“柳暗花明又一村”的开阔；只有经历了“会当临绝顶”的艰辛，才有“一览众山小”的豪迈。只有经历了挫折，人生能才更加富有意义。
2、一杯清茶淡淡的苦，人们却可深品其中的香，一杯咖啡浓浓的苦，人们却可回味其中的甜，，然而面对苦涩的生活，为何不去细品其中的韵味，遭遇失败，一笑而过，何等大度。
袁隆*若不是以笑品苦，怎能十年磨剑，发现雄性不育的水稻，成为"杂交水稻之父"。
刘翔若不是以笑品苦，怎能刻镂金石，成就12秒88的世界记录，成为举世瞩目的"110米栏飞人"。
生活的苦，我们不得不面对，就像现在，整日的埋头书海，需要多大的耐心，若不是有一颗以笑品苦的心，有多少人会倒在通向成功的漫漫征途上。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。一湾溪流，曲折回转中竟会激起似心旷神怡的鸣响，一波巨澜，潮涌潮落时更能叠出惊魂荡迫般的雄壮。面对失败与挫折，让我们挺直腰杆，以笑品之，回味那一丝苦涩带来的芳香与甜美。以笑品苦，何乐而不为。
3、一曲《月光曲》是贝多芬报予坎坷的命运最灿烂的微笑，一本《假如给我三天光明》是海伦凯勒报予失明的一生最*和的微笑，一部《史记》是司马迁报予不公的生命最动人的微笑。人生在世，难免有失败与无奈，这需要我们怀抱感恩的心，用对生命所有的爱与希望，对挫折微笑。
4、挫折是什么呢？沮丧说：“挫折是无穷无尽的烦恼，失败说：“挫折是击倒后的眩晕；”懦弱说：“挫折是充满坎坷的道路。”而我要说：“挫折是一笔宝贵的财富，生活需要挫折！”
人的一生是不可能一帆风顺的，屠格涅夫曾经说过：“你想成为幸福的人吗？那么，请先学会吃苦。”我认为，这里的“苦”是挫折，“吃”就是要去面对挫折。生活是不能没有挫折的，不经历挫折的树永远不能成材；不经历挫折的鸟永远不能征服天空；不经历挫折的人生又如何发挥出自身的价值呢？
竖放的梯子倒下会伤着人，工作人员于是想到写一个“注意安全”的条幅进行提醒，其办事之细心，固然可嘉；而前来洽谈合作的客户想到的则是“不用时请将梯子横放”，将安全隐患彻底消灭。
两个人，两种角度，两个不同的方案，孰优孰劣显而易见。为什么后者的方案更容易实施，更具有可操作性？就是因为客户能想到问题之根源。
生活中也一样啊！小到鸡毛蒜皮的寻常小事，大到国家的方针政策，不管是解决什么问题，都得究问题之源，治问题之本。
教育是一项关涉祖国未来与发展并与千家万户息息相关的事业。哪个家长不望子成龙，望女成凤？哪个教师不希望自己培育出来的学生个个是精英？哪个国家、民族的未来离得开教育？然而，要想教育出一个德智体美劳全面发展的高素质精英，实在不容易。或许有人会说，可以向“虎妈”蔡美儿与“狼爸”萧百佑取经，可是，他们的教育方式能从实质上解决问题吗？那些在棍棒下长大的孩子，能获得真正的幸福吗？没有幸福的童年，何来幸福的人生？而一个人如果连幸福感也没有，那再大的成功又有什么意义？
要想让新一代在阳光下快乐地成长，作为家长，更应该注重孩子的心灵教育。*代著名的教育家陶行知先生，用四块糖将一名用泥块砸同学的学生引上了宽容、友善的道路；理学大师程颢、程颐的母亲侯氏，以身作则，言传身教，时时注意对兄弟二人悉心指导，既严格，又充满了温情与关爱。可以说，宽严有度才是最成功的教育方式，值得推崇！
教育是个人问题，而涉及社会风气的净化问题，更要究问题之源，治问题之本。
从“彭宇案”到“小悦悦事件”，*几年来，我们的社会风气每况愈下，以至于摔倒的老人该不该扶、见死要不要救等问题，竟然成为了国人议论的焦点。请问像北大校长在微博上发布的“撑腰体”类思想言论能解决问题吗？难道老人摔倒了一定要北大人去扶啊？这种问题要想从根本上得到解决，需要*相关部门的正确引导，需要加强执法部门的办事效率，更需要司法部门能够做到依法办事、秉公执法。
不要一味埋怨孩子不争气，不成材，首先要考虑的是教育方法是否出了问题；更不要只顾着抱怨社会风气败坏，首先要反思的是方针政策是否有问题。
梯子倒了会伤着人，我想问，是该让过往的众人注意还是放梯子的人注意？非常显然，要想彻底解决问题，就要究问题之源，治问题之本。
一个人可以没有了美貌，一个人可以没有了财富，但一个人一定不能失去了诚信。失去了诚信，就等于失去了一切。
人们都说“人而无信，不知其可也。”大家应该都有听过那些有关于诚信的故事吧?在我脑海里印象最深的就是“曾子杀猪”的故事。
曾子是孔子的学生。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的，你不用真把猪给杀了吧?”曾子说：“和孩子是不可说着玩的，小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的指导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊。”于是曾子把猪杀了。曾子深深懂得：“诚实守信，说话算话是做人的基本准则。若失言不杀猪，虽然家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵留下了不可磨灭的阴影。”
听了这个故事后，我便明白了做人要有诚信，不能言而无信。正如人们所说：“诚在心间，信在人间。”
毕淑敏在《精神的三间小屋》中说：精神有三间小屋。第一间，盛放我们的爱和恨；第二间，盛放我们的事业；第三间，盛放我们自己。
在我们的心中也有三间小屋。
第一间，盛放我们的苦难。南太*洋的小岛幼龟，只有经老鹰不断地啄食，在竞争中得以生存。而没有丝毫苦难意识的龟群，终将成为雄鹰的腹中之食。没有经过流水冲蚀的卵石，不会发出夺目的光彩；没有经过风雨洗礼的树木，不会在风雨中愈益苍翠；没有经过苦难洗礼的人类，不会在自然面前更加挺拔。
苏轼一生颠沛流离，多次遭贬，但他的心中总是将苦难承载。“乌台诗案”后被贬黄州的苏东坡，依旧乐观地迎接苦难，在给友人李常的信中写“虽遭贬于此，遇事者有尊主*者，则为之录”。这才是一代伟人文豪的处世之学，将苦难放在心底，微笑面对生活。
第二间，盛放我们的思想。接受错误信息的幼龟，没有经过自己的思考，就争先恐后地涌向海滩，等待他们的，将是灭顶之灾。对于一个人来说，进过思考，再作出决定，才是智者。法国作家帕斯卡尔在他的《人是一根会思想的芦苇》中说：“人是自然界最脆弱的一根芦苇，但是，人是一根会思想的芦苇”。
古有言：三思而后行，充分地思考，才有扫清行进之中的障碍，庞涓未经深思，轻信孙膑所设之计，才有了“庞涓死于此树之下”的遗憾，可马懿未经熟虑，轻信孔明空城之计，才有了拥有重兵而致大败的千古遗恨。而正因为有了多次思考，敢于否定前人，才有了给阿基米德一个杠杆，他可以撬起整个地球的佳话，才有了给卡文迪许一杆巨称，他可以称出地球质量的传奇。
第三间，盛放我们自己。即使是年幼的龟，也可以在危难时刻缩回去，重新审视世界，作为有成熟心智的人类，更应摆正自己的位置，即使有苦有难，也可以进过思考，找寻出路。坚信，我是自己的主宰，虽然失望，但不绝望。
晋朝时代黑暗，都自有“竹林七贤”在一片乱世之中吟唱自己的生命价值观。于是有了嵇康的竹林打铁，广陵绝唱，有了阮籍的“时无英雄遂使竖子成名”的高呼，有了刘伶抱杆栏而舞，把盏而歌的吟唱。
这精神的三间小屋，需要能够承受苦难的心灵作柱，能够遇事三思的大脑作梁，最后以自己为墙，建成窗明几净，阳光四溢的三所小屋！
小时候，书香伴着我成长。一开始，是妈妈读给我听，然后，我能看一些简单的幼儿读物了，再后来，我就开始读一些童话书了。那时我一直有一个疑问：“书，是干什么用的？为什么每时每刻都要读书？”但在我上小学之后，答案就在我面前慢慢地展开。
开学第一天，老师就发下了许多书，要我们不厌其烦地一遍又一遍在上面写自己的名字。这时，我的疑问就更重了：“为什么要发下那么多的书？有什么用？”
我漫不经心地翻着这些书，发现里面有算术、文章和一串串看不懂的字母。首先吸引我的，是那些精美的文章：有童话故事，有历史典故，也有真实的记事。之后，那些算式让我的脑筋动了起来，那些稀奇古怪的字母、符号让我大开眼界。
这些书给我带来了学*乐趣。于是，我对书有了初步的理解：“书，就是让人看的。” 每次上课时，老师第一个讲到的，就是书。随着书被我们一页一页地翻过，我认识了许多生字，学会了许多修辞手法，古诗，运算等，并将这些知识熟记于心，应用起来。于是，我对书有了更深地认识：“就是让人增长知识用的。”
三年级时，英语正式步入我的课堂，我开始像外国人一样说话，学*单词。那些字母充斥了我的脑袋，并东拼西凑成了单词、句子，仿佛我自己就是外国人一样。
除了学*用的书以外，每学期老师都让我们读许多课外书，有*古典名著、外国的精美童话，比如《西游记》、《水浒传》、《昆虫记》、《哈利波特》等，妈妈还给我订阅了《读者》、《童话大王》等，我徜徉在文学的海洋里，常常不自觉地被书中的故事和人物所感动。书，带给我一个更加丰富多彩的世界。
时光一闪而逝，转眼我已经五年级了。在学*过程中，我对书有了更深的理解：“书，可以让人浮想联翩，可以激发人的美好情感，可以带给我许多的快乐。”
书，是干什么用的？对每个人来说，答案不尽相同，但是对我来说，我相信我已经在书中找到了答案。
放弃，是最大的失败
流行的虽然能在短期内引起轰动，但终究会随着时间的流逝而淡出人们的记忆，只有经典的，才会在脑海中深藏，像一坛美酒，越陈越香！
经典流芳百世，流行过眼云烟！
想想那一个叫洛晴川的女孩，那一部叫宫锁心玉的电视剧曾引起多少轰动。
一个古董店继承人，现代少女竟然离奇的穿越了时空，回到了四百多年前的清朝，又参与了九子夺嫡等一系列故事，该剧使用另一种手段演绎古装戏，在短时间内吸引了观念的眼球，成为一时的流行，可现在呢？现在它去哪儿呢？它被一波一波新拍出的电视剧压过，早就云深不知处了。
曾经它那么流行，引起了“穿越”狂潮，可终究难逃被新电视剧掩住的命运，就是因为它的恶俗，人怎么可能穿越时空，这种奇思怪想在短时间里能获得观众喜爱，但想长期存在就不可能了。
相反，想想那一个娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风的林黛玉，想想那一个虽怒时而苦笑，即瞋视而有情的贾宝玉，那一部老版的电视剧红楼梦的细节，仍存在我深深的脑海里。
一场贾府盛衰变，一段姻缘曲折寻，一个时代的剧变！
我至今仍记得老版红楼梦中黛玉痴痴的眼神带泪，贾宝玉发狂摔玉，宝钗扑蝶等等，这一部由名著改编而成的电视剧，博得观众一致好评，即使后来又有人翻拍红楼梦，也无法扞动它经典的地位。
这一场梦不是梦，它没有宫锁心玉那么荒诞的情节，却深深地让人记住了它的每一个细节，仿佛印在脑海中一样。
现在的电视剧浪潮一波接一波，翻拍也只遭到白眼，背上骂名，而你，老版红楼梦，依然站立在那里，如同以往一样。
因为你是经典，你没有用荒诞情节吸引人，而是用演员精湛的演技刻画了那一段姻缘，那一个时代的悲剧，你的经典地位不可超越。
流行的不一定是经典的，低俗的不可能成为主流的，时间会证明，什么才是真正的经典！
——自由议论文 (菁华6篇)
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故。两者皆可抛。”——题记
自由是人们世代相传的一种追求，它像高山之巅的雪莲一般高洁，使得世人为之倾倒。
在竹林七贤生活的时代，向往自由无疑是过分的奢求，司马*的压制使人们生活都无法自保，又何谈追求?然而嵇康却偏偏追逐着内心那份对自由的渴求，傲然屹立于污浊的世间，以一曲《广陵散》的盛名畅快淋漓的行走在与君权对抗，与世俗对立的自在洒脱的路上。
自由是人类与生俱来的精神食粮，它在人们出于不顺心的处境中激励着人们向着属于自己的命运方向前进。当李白‘天子呼来不上船’行于绿水青山之间时，我相信他认识到了这一点，他像个诗坛的侠客，仗剑执酒潇洒的步入江湖，指点风月，挥笔写就一篇篇动人的诗书，留给人们无法想象也无法体量的墨色海洋，他的自由为万千华夏儿女打开了心智之门，这自由，追得值得!
自由还是一曲生命的赞歌，自由给予人们的并非只是简单的随心所欲，有时，它更成为伟人解脱的凭借。
当历史风烟向我迎面涌来，在乱世中我看见了西楚霸王独身立在乌江畔的决绝。他在生命的最后一刻会想到些什么呢?是那熊熊大火三月不灭的阿旁宫，还是悲愤出走而客死途中的亚父?是那无辜坑杀的20万秦兵，还是那为他解忧而倒在血泊中的虞姬...最后，他选择了自刎，这大概也算得上是一种自由吧，与其被迫死在别人账下，不如挥刀成就自己的辉煌。那一刻，他终得解脱，终得自由，终于不必再顾及那些前世今生的缘债了。以前自由在他眼中应是高不可及的欲念，在他一生戎马征程中，他能做的只是多杀几个敌军而已，当然他也确实做到了，但这自由，离他却越来越远了，而如今他倒下了，再也不会被任何事牵绊了。 也许有人会说，以死换得的自由是不是代价大了些，但如若可以获得自由，死又何妨?
如今生存在这个物欲纵横的时代中的我们，金钱，权位都可能会绊住我们的双脚，遮住我们最初纯净的心，对于自由的追求不再表现的那样的强烈，但，自由仍被很多人“奉若神灵”，虔诚的供奉，他们的心上有一块净土是留给纯真的。朋友，请共同为自由举杯吧，未来的漫漫长路，有自由相伴，定能潇洒走完。 愿，随着心的轨迹走出属于自己的山河岁月，为青春作结。
我们现在总是在不断的提倡人人要自由，这没错，我们的确要自由，一个没有人身自由的社会是无法发展的，但我们同时也要明白，一个没有约束、任由放纵的社会同样也不会有发展。
毕达哥拉斯说过：“不能约束自己的人，不能称之为自由的人。”我们虽然在争取自由，但是我们同时也要学会约束自己。*几年也不断有“*”落马，因为他们在规则之中过于自由，没能够很好的约束自己，于是胆子变越来越大，手也就越伸越长，终于他们碰到了“法律”这条红线而落马。
这种可悲的事实就是在告诉我们在规则之中自由惯了，很有可能就会忘记约束自己。还有很多类似之人总是打着“自由”的旗号，做着他们所谓是“自由”的事，其实他们对自由的理解，早已经到了思想的一种误区。
正如咸。默里说的那样：“要自由，就必须生活在一个法制的土地上。”不光是个人，团队更为重要，可以想象，一个团队中如果每个成员都要求他们的自由，而不受团队纪律的约束，那么这个团队将会乱成一锅粥，人人都为了自己的利益，而忽视团队纪律与整体利益，这个团队也就没有了存在的意义。
自由之人必有自制之力，我们要在能够约束自己的前提下去找到自由。
谁的人生都是独一无二的，没有谁的人生可以复制，也没有必要去复制，你只能做最好的自己。是的，人生多羁縻，自由做自己。只有做好自己，生活才是你自己的生活，世界才是你自己的世界，精神才是你自己的精神。模仿等于复制，只能做别人的影子而已。因为无论模仿得怎么惟妙惟肖、美轮美奂、细致入微，充其量也只不过是一场完美的复制罢了。
既然谁的人生都是独一无二的，那就做最好的自己。人之为人，就在与能自己做好自己，在于有自己的风格、于生活中有自己的个性，而不是复制别人、模仿别人。胡适先生曾言“发展个人的个性需要有两个条件：第一，须使个人有自由的意志。第二，须使个人担干系，负责任”。我本人是非常赞同胡先生的所言，人之为人，就是要善于思考、敢于担当、勇于做事。舍此而外，人生便如行尸走肉、忙忙碌碌而已，那生活又有什么意义呢？《娜拉》戏中写郝尔茂的最大错处只在他把娜拉当作“玩意儿”看待，既不许她有自由意志，又不许她担负家庭的责任，所以娜拉竟没有发展她自己个性的机会。所以娜拉一旦觉悟时，恨极她的丈夫，决意弃家远去。也正为这个原故，易卜生又有一本戏，叫做《海上夫人》，里面写一个女子哀梨妲少年时嫁给人家做后母，她丈夫和前妻的两个女儿看她年纪轻，不让她管家务，只叫她过安闲日子。哀梨妲在家觉得做这种不自由的妻子、不负责任的后母，是极没趣的事。因此她天天想着有甚么事情可以做，甚至想着到外面跟人去过那海阔天空的'生活。
人生本有很多羁縻，很多人一生大半时间都在沉湎于追求一些其实于他自己本无甚么相干的东西。而人生的脚步正是被这些不相干的“羁縻”所绊。《史记?司马相如传?索隐》对羁縻一词的解释是：“羁，马络头也；縻，牛蚓也”，引申为笼络控制。现实中，在人生路上有很多的“笼络控制”诱惑着我们，以至于走着走着，很快就容易丢失了自我。《尚书?大禹谟》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”，唯有行得公正、坦荡为人，才不会被这些“羁縻”所困。我以为人生的羁縻之一就是对一朝入得仕、锦衣把家还的过分追求，以至于我们十年寒窗苦读，只为“著成好文章、售与帝王家”，然后权色名利皆于手，一朝成名天下知。人生的羁縻之二就是陷入对追求物质享乐的无穷欲望。纵有千万厦，只居一间室。这些物质的东西多半都是浮云。简单而*凡的生活才是我们所选，人生有很多有意义的东西值得我们追求，为什么一定要花上大半人生去追求甚么豪宅名楼、香车宝马、五彩珠宝呢？为什么一定要在不断攀比中马不停蹄地换房子、换车子、赚票子呢？为什么要不断地抱怨自己挣的钱没有别人多、自己家楼没有别人大、家里的液晶电视没有墙壁宽、苹果电脑样式永远赶不上潮流呢？生活中那些*淡无奇的东西——就像在高原上呼吸、在花园中漫步、在草地里晒太阳之对于人的健康那般意义久远。羁縻之三就是被漫天盖地的信息所累。过多的信息摄入或者过度的信息依赖让我们的人生不自由。不是么？打开几个网页，关掉，一天过去了。打开无数个网页，关掉，就怎样自己的生活不由自己做主，一辈子过去了，马尔库塞在《单向度的人》里对过度依赖信息的现象作了如下精彩的表述：“当人们使用着相同的网络，阅读着相同的头条，因为相同的信息垃圾而消化不良，信息社会同样造就了无数“单向度的思想”与标准化的人。确切地说，不是“标准化的人”，而是‘标准化的阅读器’”。人生为何一定要像别人那样强迫自己做这种‘标准化的阅读器’，做这个“单向度的人”呢？
生活是自己选择的，我选择的生活本只属于自己。“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”周星驰吟诵的这首由明唐寅作的《桃花庵歌》注定将成为电影《唐伯虎点秋香》中的经典。古往今来不乏有一些名人豪士热衷于做这种“他人看不穿”的事情。公元五世纪初，当那些东晋儒生都在为追求名利禄而穷经皓首，为博得君王赏而站在朝堂上战战兢兢时，陶渊明宁愿不为五斗米折腰，满心欢喜辞了官而建立起属于自己的“桃花源”，竟成一代山水田园宗师。他的“采菊东篱下，悠然见南山”、“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居一》），展示了诗人的生活是那样的悠闲自得，淡然超俗。19世纪的美国，当西部牛仔们正在到处乐滋滋的进行工业革命而废寝忘食时，梭罗带着一把借来的斧子，一脸悠闲地走进了瓦尔登湖边的青葱密林，在美国独立日的那天，开始搭建他的湖边小湖。对梭罗来说，这或许只不过是一场有关生活的实验，是一次梭罗自己所选择的生活。
人生而自由，生活才自由。自由是一片天空、一片草地、一种思想、一种精神，自由是《肖申克的救赎》监狱的上空，是鸟儿的翅膀。自由还是陶渊明笔下的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。 百度百科名片对“自由”的定义是：“自由，即由自己作主；不受限制和约束。顺天道而行之。”南朝陈国徐陵的《玉台新咏?古诗》曰：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋袁宏在《后汉纪?灵帝纪中》言：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”我以为其实自由就是一种权利，一种选择属于自己生活方式的权利。当我们身居庙堂时，选择心怀天下，为我们的人民创造更美好的生活是我们的自由；当我们处在庙堂之外时，选择独善自身，积极生活，爱社会爱自己、爱家人、爱朋友也是我们的自由。自由天生而赋予，禁止别人的肆意辱夺。熊佩云在《自由在高地》关于自由有着精彩的表述，他说“只有自由，才能体现人的创造，才能获得人的高贵，才能恢复人的尊严，并且最大可能使社会趋于*等。进一步说，自由是一切价值的出发点，而*等则是个人或社会不断实现的过程，其目的仍是捍卫自由”。我们追求的自由，正是一种高尚的价值，一种独立人格的精神，因为只有自己的自由，才能有做自己的尊严，让自己活得更好，让人民活得更有尊严。这个时代赋予了我们的权利和自由，赋予了我们选择的生活自由。
人生多羁縻，自由做自己。佛曰“放下屠刀，立地成佛”，我以为，放下“羁縻”，可得自由。佛又曰“谄曲贪嗔堕地狱，公*正直即天堂”，我以为，多抛弃一些羁縻，可多得一些自由。裴多斐说过“不自由，宁可死”，我以为，不自由，乃可活。好好活着，是对社会和家庭负责，是对家人和朋友负责。自由在哪里，我以为自由在心里，自由在高地。自由是什么？我以为自由是那片蓝天、那片草地、那缕阳光。
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故。两者皆可抛。”——题记
自由是人们世代相传的一种追求，它像高山之巅的雪莲一般高洁，使得世人为之倾倒。
在竹林七贤生活的时代，向往自由无疑是过分的奢求，司马*的压制使人们生活都无法自保，又何谈追求?然而嵇康却偏偏追逐着内心那份对自由的渴求，傲然屹立于污浊的世间，以一曲《广陵散》的盛名畅快淋漓的行走在与君权对抗，与世俗对立的自在洒脱的路上。
自由是人类与生俱来的精神食粮，它在人们出于不顺心的处境中激励着人们向着属于自己的命运方向前进。当李白‘天子呼来不上船’行于绿水青山之间时，我相信他认识到了这一点，他像个诗坛的侠客，仗剑执酒潇洒的步入江湖，指点风月，挥笔写就一篇篇动人的诗书，留给人们无法想象也无法体量的墨色海洋，他的自由为万千华夏儿女打开了心智之门，这自由，追得值得!
自由还是一曲生命的赞歌，自由给予人们的并非只是简单的随心所欲，有时，它更成为伟人解脱的凭借。
当历史风烟向我迎面涌来，在乱世中我看见了西楚霸王独身立在乌江畔的决绝。他在生命的最后一刻会想到些什么呢?是那熊熊大火三月不灭的阿旁宫，还是悲愤出走而客死途中的亚父?是那无辜坑杀的20万秦兵，还是那为他解忧而倒在血泊中的虞姬...最后，他选择了自刎，这大概也算得上是一种自由吧，与其被迫死在别人账下，不如挥刀成就自己的辉煌。那一刻，他终得解脱，终得自由，终于不必再顾及那些前世今生的缘债了。以前自由在他眼中应是高不可及的欲念，在他一生戎马征程中，他能做的只是多杀几个敌军而已，当然他也确实做到了，但这自由，离他却越来越远了，而如今他倒下了，再也不会被任何事牵绊了。 也许有人会说，以死换得的自由是不是代价大了些，但如若可以获得自由，死又何妨?
如今生存在这个物欲纵横的时代中的我们，金钱，权位都可能会绊住我们的双脚，遮住我们最初纯净的心，对于自由的追求不再表现的那样的强烈，但，自由仍被很多人“奉若神灵”，虔诚的供奉，他们的心上有一块净土是留给纯真的。朋友，请共同为自由举杯吧，未来的漫漫长路，有自由相伴，定能潇洒走完。 愿，随着心的轨迹走出属于自己的山河岁月，为青春作结。
现实生活中，我们太*惯于在自己的圈子里像机器般运转、劳作。偶尔驻足，看着圈外的风景，我们多么渴望突破自己的圈圈，去吮吸自己的气息。然而，事实将我们拉了回来。说来也是，安逸的环境，何故要去打破呢？
可是，蝴蝶对蛹说：如果要像我一样在阳光下自由飞翔，第一，你必须渴望飞翔；第二，你必须有脱离你那非常安全、非常温暖的巢穴的勇气。蝶的话真是一语中的。那么，渴望自由的我们，是否已做好了打破耳边的聒噪的准备，是否有放弃安逸舒适的环境的勇气呢？
事实上，我们在自由面前，并没有轻易地去放弃安逸的勇气。我们太*惯于反反复复的生活，老祖宗安身立命的警戒根深蒂固，仿佛谁有了一个争取自由的举动，谁便成了众矢之的。所以，翻开历史，卓文君和司马相如的私奔显得那么异类，李白的纵情恣肆显得那么与世格格不入。究其根源，我们被*惯束缚得太死，我们甚至不敢往自由的方向去迈一小步，尽管偶尔想想，但又很快地被许多冠冕堂皇的理由拉了回来。可是，难道人们就没有意识到，蝴蝶能重获新生，成就了蝴蝶翩翩起舞的美，不是因为有破茧成蝶的痛苦吗？
其实，总会有人意识到的，只是一想到痛苦的过程，迷茫的前程，多数人还是不敢冒这个险。原因很简单，求舒适是也！这种人，自然是不配以自由为幌子在这个世界上行走的。陶渊明对这种人必是深恶痛绝。纵然给他多大的官，多少的钱，他也未必有兴趣。对于他来说，最完美的生存状态莫过于倚南窗以寄傲，审容膝之易安。这就是他渴望的自由。在他看来，官场如樊笼，只要能让池鱼重返故渊，即使让他放弃一切，他也在所不惜。然而，来到现代，却有许多人耻笑陶渊明的不合时宜，认为他是无用于世俗，便作退避之状。诚然，陶潜是在隐避，然而他是为自由而隐，田园便是他的自由。相反，那些讽刺陶潜的人呢？安于现状，满足于现实，为安逸而不惜一切，只求在世俗生活中作乐虚度。他们以为自由便是今朝有酒今朝醉，但是，他们或许忘了，不是他们迷失了自由，而是自由抛弃了他们。真正的自由，本应是经历一番苦痛的珍藏，岂能容这等人来亵渎？
想要拥有自由，就要敢于突破常规，就要拥有打破舒适生活的勇气。只有这样，自由才能真正发挥它的功用，成就我们的心灵自由飞翔的梦想！
【点评】本文有较强的现实针对性：生活中总有人不敢或不想去打破现实的某些束缚，根源何在？一是没有没有轻易地去放弃安逸的勇气，二是求舒适。文章用陶渊明作为主要材料，指出了唯有突破常规，才能拥有自由飞翔的梦想。全文论述较为深刻，层次分明。
我看到这样一则引人深思的漫画：父亲不顾儿子的感受强迫儿子在树下读书，旁边的母亲捧着一筐重重的苹果，让父亲狠狠地往儿子头上砸，心中想着：不信把儿子砸不成牛顿第二！
这则漫画反映了当今社会的父母思维过于死板，一味地只想着望子成龙，望女成凤，从而一味地强硬要求孩子做他们不愿意做，甚至明明做不到的事情。因此我认为这种硬性的要求，去模仿别人的教育方式是极其错误的，想让孩子成长，是不应该限制他，更不应该强硬地要求他达到哪一步。
为什么当今社会出现漫画中的父母不顾孩子的感受，强硬地要求他们的孩子做他们不愿意做的事情呢？首先，父母是出于对孩子的善心，天底下有哪个父母是不爱自己的孩子的呢？
父母们都希望自己的孩子们出人头地，闯出属于自己的天地，但他们却用错了方式去爱孩子，他们严格要求孩子要怎样怎样去做，但这样过于强硬的要求往往得不到想要的结果，反而限制了孩子的想象力，折断了孩子自由飞翔的翅膀。另外，也有少部分父母会认为，都是同龄人，凭什么自己的孩子会比别人家的孩子差？所以拥有这些想法的家长更加死板，爱面子活受罪，只能把这些痛苦加诸于孩子身上，不断地给孩子们报各种各样的补*班，剥夺了孩子一丝一毫的玩乐时间。以上这两种方面，大概就是漫画中夫妇的教育方式的实质了吧。因此，想让孩子成长，是不应强硬地限制孩子，不应以剥夺他们的自由为代价，要给予他们自由发挥的空间。
父母们不应过于死板，一味地模仿，别人的方法不一定适用于自己的孩子，适合的鞋子才是好鞋子，同理，适合自己孩子的教育方法，才是真正的好方法。想让孩子们走得更高更远，应该通过孩子们的日常生活中的喜好来给他们知道，而不是扼杀他们成长的苗头，要通过了解他们的爱好，在他们想完成自己的梦想时，给予他们力所能及的帮助。要想孩子们飞翔，就先请给他们自由，给孩子们一双会飞的翅膀，而不是像漫画中的父母那样，那样的做法就像把小鸟的翅膀折断，扔进笼子里，却要任其飞翔，殊不知它们早已失去了飞翔的能力！千里马常有，而伯乐不常有！
在这里，我殷切的希望，父母们不要再过分要求自己的孩子，更不必拿自己的孩子同他人作比较，因为这世界上，没有学不好的孩子，只有不会教的父母。以什么方式让孩子愿意去学*，永远比逼迫着让他们学*，甚至用伤害的方式让他们学*的好很多，这样才能让孩子对于这种学*方式喜欢并愿意去学。
所以，请父母们要适宜的**孩子，给孩子创造的空间，让他们尽情发挥自己的才能，而不是强迫他们走一条不适合他们自己的路！
——议论文作文 (菁华6篇)
有三次经过十字路口的经历让我记忆犹新。
第一次，没有交警。看到红灯，我和前面的人停了下来。但我看到有人闯红灯，接着更多人闯红灯了，我感觉到旁边的人不耐烦了，我也有过闯红灯的想法，但前面的那个人一直没动，我也只好作罢。
第二次，有交通警察，戴着墨镜，笔直的站在那儿。正值红灯，车辆停成一排，非常整齐；绿灯，车辆一齐开动，一辆接着一辆。
第三次，红绿灯出现了故障没亮，交警也不在。十字路口乱成了一锅粥。大卡车，小轿车，自行车和行人都自顾自地走着，我也混在其中离开了。
同样是十字路口，却因为环境的不同而形成不同的结果。第一次如果人们不仅只看到有人闯红灯，还看到有人在等绿灯，也许结果就不会那么糟了；第二次如果那个交警不在会怎么样；第三次……在十字路口这个重要而又特别的`地方怎么会有那么多的如果呢？等待红灯只是几十秒的时间，这几十秒的时间足以用来衡量一个人的素养。有的人为了这几十秒的时间而葬送了一生，还伤害了他人。现在我只能庆幸第一次有个人在我前面让我没有像其他人一样在红灯前迈开了步伐。
有形的十字路口尚有人无视红灯的存在。何况在我们的一生中那些无形的十字路口呢？红灯就是一种禁止，遵守红绿灯就是一种规则。在家庭里，在学校里，在社会上有许多红灯和规则。我们的人生正是由于这些红灯和规则的存在才没有误入歧途，可是无视他们的人大有人在，效仿这些人的人更多。
在家里，做了不该做的事却不知改正，只会一而再，再而三的伤父母的心和塑造自己的不好的品德；在学校里，只为了哥们朋友的一点小事而开除在外；在社会上，贿赂的事情屡见不鲜。这些大大小小的事我们经常见到，可又有谁真正在意他们？
在物欲横流，尔虞我诈的现代生活中，红灯和规则更要存在，人们更要遵守。本来已有些宁静难再，如若再不遵守规则，混乱将充满整个世界，失去的将会是一生。
十字路口，看清方向，做好选择，更要从你我做起。
在梦中，不知多少次，那双手，苍老的，皮肤已经打皱了，似乎在诉说主人一生的饱经风霜。但那双手依然有力，青绿色的血管依稀可见，让人感受到生命的张力。无数次，我多么想握住这双手，可那都是在梦中。
又是一个细雨朦朦的深秋，脚下色湿的梧桐发出了响声，低低的声音。细雨有点模糊我的视线，可隐约中我看到了那几个苍劲挺拔的大字“杜甫草堂。”我一阵狂喜，加紧了步伐。梦中的手在我脑海中清晰地浮现，那双手的主人就像一块磁铁，深深地、强烈地吸引着我。
我多想握住你的手啊！让我感受一下这神奇的手。这手写下了多少千古鸿文！多少名诗在这手下诞生！笔底波澜，民间疾苦；世上疮痍，诗中圣哲。这不正是你的写照吗？那句话我已烂熟于胸。“安得广厦千万间，大庇天下寒士具倶欢颜。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”无数人感动、折服。这是一个怎样宽广的胸怀啊？这是一颗怎样仁厚的赤子之心啊？就让我握住你的手吧，让我摸摸那青绿色的血管。
是的，我是如此渴望握住你的手，让我抚*那皱纹，让我给那双冰凉的手带去一丝丝的温度。人们都说“穷则独善其身，达则兼济天下。”是这样的吗？你就是个反例。一生坎坷，仕途多舛，穷困潦倒，可你的心中一直装着老百姓啊。在你受冻的时候，你想着用铁枕盖天下苍生；在你受饿的时候，你想着用米饭喂黎民百姓。当你的儿子因饥寒交迫而死时，我看到你的那双受在颤抖着，当目睹民间疾苦时，我看到你的内心在震颤。让我握住你的手吧。那双受冻的手是否寒冷依旧？那双操劳的手是否皱纹密布？
你知道吗？我生活的年代在21世纪，时一个高度发展的'社会。我快十八了，早已过了及笄之年，可是我有些迷茫。在如今多元文化的时代，在走向**的道路上，我有些彷徨。我知道你的那双手能带给我力量，给我指明一条道路。因而，我更迫切地想要亲*你、抚摸它。
怀揣着激动、兴奋、紧张，我跨过门槛，我看见了，那双大手，那炯炯有神的双眼。可是顷刻，一切如泡沫般，幻化消失，只留下匾上的大字“文章留后人，草堂著千秋。”
当我再次睁开眼，窗上已结成了密密的一张网，我的脸颊已布满泪水。
我向往的生活应该是劳逸结合的，无忧无虑的，是秩序井然的，和谐美好的，还应该是充满音乐的。
我希望每天自由支配的时间更多一些。老师布置的作业少而精，让人感到很有趣。这样，我们做作业时就不再感到累和苦。我希望我们的课堂不局限于教室，还应该包括博物馆、科技馆等地方。因为许多知识仅仅在课堂上在书本上是学不到的，许多事物我们用眼睛看到用手触摸到才能真正走入我们的心灵，促使我们去思考其中的事理。博物馆可以帮我们增长很多见识，科技馆可以让我们看到许多神奇的科学现象。
我希望有更多的时间读读课外书。学校应该开放阅览室，让同学们能读到更多的`好书，这样有利于增长知识，也有利于提高写作水*。班里可以建立一个读书角。同学们都把自己的书拿出来，科普类、文学类、天文地理历史无所不包，大家在一起读书，资源共享，其乐融融。如果每个班能一周开展一次读书会，那真是一种享受！同学们一起读书并交流彼此感受的时刻会是一段非常快乐的时光。
我希望我的生活充满音乐。我喜欢沉浸在音乐之中。音乐里有无穷的乐趣，音乐可以使人身心舒畅。我十分喜欢拉小提琴，因为小提琴的音色十分悠扬。妈妈总是怕我累，她哪里知道做自己喜欢的事情怎么会累呢？音乐给我带来的是快乐和享受啊！
当然，理想生活要靠努力奋斗才能实现。我会尽自己的力量去创造理想的生活。虽然实现理想很艰难，但只要努力就有希望。
小时候，母亲的怀抱是我的避风港，每当依偎在她怀抱，总会感到无限温暖。一眨眼工夫，我已经是一名中学生，每天房里的灯都要亮到十点多。学*的艰辛，就好似一杯浓浓的咖啡，尝起来有一种说不出的滋味。
入冬后，天气显得很冷。那天晚上，我顶着萧瑟透骨的寒风，疲惫地骑着车回到家。爸爸一人在厨房里收拾东西，妈妈还没有下班。我没多问什么就钻进自己的书房，打开灯，惊奇地发现，床边不知什么时候放了一双毛绒狗造型的棉鞋，狗的样子很可爱，胖胖的，憨憨的，一双圆溜溜的眼睛炯炯有神。有了这小家伙，冷寂的房间顿时多出几分生机，心头也顿感温暖。我急忙去问爸爸。爸爸说：“你妈下午买的，说担心你晚上写作业冷。”听了这话，我的脚步缓慢起来，脑海想起昨晚一幕。
夜深了，窗外的风吹着摇摇欲坠的枯叶。我房间的灯还亮着，父母房间也透着一丝亮光，这些亮光很容易被人忽略。面对那烦人的数学题，我沮丧到了极点，终于写完。我耗尽最后一点力站起来，可刚要起身，双脚已冻得麻木。可能是听到我的声音，妈妈从房里走出来，对我嘘寒问暖。“妈，我好冷。”妈妈摸了摸我的脚说：“呀，你看你，冻成这样也不说一声。”随后她赶紧打来一盆热水，蹲下身，捧起我冰凉的双脚，轻轻放入热气腾腾的水盆中，一股暖流顿时从脚涌上心头。我没有说什么，只是呆呆望着妈妈皱纹渐多的额头。
这就是母爱的温度，一盆热水的温度，这个看似不起眼的温度，却伴我度过暖暖的一晚。我忽然想起电视上的一则广告：一个男孩看见妈妈给奶奶洗脚，于是也为妈妈洗脚。对，我应该将这份温暖传递下去。下一次，我也要为她洗一次脚，让这股暖流变成“涌动的暖流”！
家风正，则后代正，则源头正，则国正。家风是一个家的一种道德标准就如同粮食一般，是一种必不可少的成分。在我家里，也有家风，它教会了我如何做一个善良的，有诚信的人。
人要有诚信，妈妈经常教育我要诚信待人。记得有一次，我答应一个朋友要跟他去广场上做小提篮，可是天有不测风云，中午却下起了大雨，本来我把这事给忘了，一看到下雨了才想起来，我赶紧穿上鞋准备走，可我又想：如果我去了，那个朋友万一没去呢？妈妈说；”万一他去了，你没去，他怎么办？那个朋友会认为你是不守信的孩子“。我去了，到了小广场，虽然那个同学没来，但是我放心多了，因为我是个守信的孩子。
小时候，妈妈就一直告诉我做人要：勤俭节约；小辈见到长辈要有礼貌问好；尊重他人，维护他人尊严；要有道德。这其中第一条曾给了我一个深刻教训。又一次，妈妈洗衣服，洗了一遍又一遍。该做饭了，淘了米的水，洗菜水都倒了，就这一天我家浪费了许多水。结果第二天停水了。我们家才意识到勤俭节约的重要性。从这以后我家一直节约用水，不浪费一点一滴。
家风可以代表一个国家的风气，国家就是人民的家，这家风就更为重要了。他要靠人民地努力，遵纪守法，互帮互助，一个国家的繁荣富强不仅仅是物质上的丰富，在我看来，更重要的是它的风气，一个国家，一个朝代决定了它的哀与胜，只有社会风气好的国家，才能国富民强，才真正算得上是一个强国。
爷爷告诉过我家最重要的家风是“孝”，孝敬父母，孝敬师长。爷爷告诫我：百善孝为先！家风是一条应该牢记的座右铭。有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走得更远！我家又增加了一条家规。
我希望我家的家风、家训能世世代代传承下去。
当诞生在这个世界上时，我们的人生是一张白纸。随着时光的逝去，各种遭遇化为色彩，描绘出我们的人生图景。多样人生，每个人都是一幅与众不同的画。
鲜红的血染红了江水，他身中数箭却依然奋勇杀敌，四面楚歌的绝望，霸王别姬的凄婉，一生少尝败仗，垓下之围是自己的命数已尽，乌江不须渡，无颜见江东。冰冷的剑接*肌肤，鲜血染红战袍，他站着死去。霸王的一生是一幅艳丽的落日图，悲壮非常，却异样的吸引世人的眼光。
动听的钢琴曲从他的指尖缓缓倾泻，可他却再听不到声音，他像在无月无星的寒冷冬夜，看不清方向，找不到道路，迷失了自己。而当音乐从他心底响起的时候，他不再迷茫，以一种决绝的态度继续走在音乐的路上。他在黑暗里长成一棵繁盛浓绿的树，而他的人生图景就是在暴雨疾风中顽强挺立的树。
国破家亡，山河破碎，妻离子散，遭人诬陷；挚爱之人逝去，至亲之人背叛，被迫放弃梦想，无奈打碎美满。爱而离别，求而不得，追逐却无法靠*，得到后却又失去；被人误会的无可辩解，漂泊异乡的孤苦伶仃，努力的成果被人否定，无意的行为遭人非议。这是让人痛苦的一生，如大海天空般空荡而忧郁。
阳光穿破层层阴翳照亮我们眼前的路，给人继续前行的动力。漫漫黑夜悬挂高空的月亮，幽幽深林慰藉人心的火光，无边沙漠中的绿洲，陡峭悬崖上的花朵；父母无私的关怀，朋友真诚的付出，长辈谆谆的教导，亲切的问候，善意的微笑，朴实的帮助。这是让人幸福的一生，如阳光洒满大地般温暖。
不同的遭遇成就多样的生活，不同的色彩绘成多彩人生，如画的人生，异彩纷呈。
——诚实议论文 (菁华6篇)
当一个员工因工作业绩较差，态度恶劣，技能、经验达不到公司要求等原因即将遭到公司解雇时，公司最好告诉员工，让员工明白的确是因为绩效较差的原因才接到了公司的通牒，公司还可能给员工一个改进绩效的时间和机会，希望员工能把握机会，找出自己的不足，迅速调整自己，以达到与公司要求同步发展，否则，公司将不得已实施解雇行动。
杰克·韦尔奇称之为“诚实的残忍”（honest cruelty）。
的确，在一个优秀的组织里遭到解雇是残忍的，如果在不知情，感觉良好的'情况下遭到解雇更是不能接受的。
有这样一个案例：在某公司供职的员工突然接到了自己被公司解雇的通知，由于事出突然，员工本人毫无思想准备，被解雇当然是不能接受的，在与公司交涉未果的情况下，一纸诉状诉到了劳动仲裁部门，请求仲裁部门为之主持公道。
于是，仲裁部门到公司展开了调查取证工作，取证结果大出仲裁人员的所料，在该员工每年的考核评价表都清楚地标明“优秀”的字样，而且各个部门都给了该员工相当高的评价。那么，为什么一个优秀的员工却遭到了公司的解雇？
在与公司各级领导仔细沟通后发现，原来，这个员工根本就是工作绩效极低，表现极差，每个部门都不愿意用的人，为了尽快地将该员工推到其他部门，他们都采取了欺骗的手段，故意给该员工很高的评价，好让下一个部门容易接收。就这样，这个员工被依次调动了很多的部门，直到公司无法忍受，才做出了解雇的决定。
这个案例告诉我们，解雇员工是一个极端的行动，容易引起员工的反抗，解雇员工是需要理由的，而且理由应该是充分的。否则，公司与员工的劳资官司将不可避免。
因解雇而发生的劳动争议官司在我国的企业里实在不少。原因很简单，没有将员工的工作表现反馈给员工，好的表现没有，差的表现更是遮遮掩掩，只是在公司无法忍受或者公司认为时机恰当（比如劳动合同到期，公司组织结构调整等）的时候才做出解雇的决定。
韦尔奇所讲的残忍应该有两层含义：一是员工将失去一份工作，面临失业和生活困难等问题，被解雇是残忍的；一是公司没有能够培养好员工，没有能够使员工在自己的企业里得到发展，公司不得不解雇员工，对公司来说，这也是一个残忍的决策。
为了避免如上述案例那样的事情发生，韦尔奇用他富有想象力的大脑创造性地提出了“诚实的残忍”（honest cruelty）的理念，将解雇这样一个残忍的事情淡化，使得公司的解雇的决策有理有据，使被解雇的员工心服口服，避免了劳资双方无谓的争吵，避免了本不应该发生的劳动争议官司。
做到“诚实的残忍”（honest cruelty）需要做到以下几点：
一、 建立完善的绩效管理体系
建立完善的绩效管理体系，理顺绩效管理的流程，明确绩效管理的目标，建立必要的绩效面谈辅导制度和考核评价制度。通过理顺绩效管理的流程，让员工明确自己的绩效目标，明确自己的职责所在，进而确立奋斗目标和培训目标，通过面谈指导，管理者帮助员工清除绩效障碍，改进和提高绩效水*，提升员工的自我管理意识和能力，帮助员工实现绩效目标，达到公司发展的要求。
二、 做好有关员工绩效表现的记录
管理者需要在*时认真观察并记录员工的绩效表现，形成系列化的文挡，比较典型和重大的事件还应该请员工签字认可，以便于做绩效考核*时的文字资料，使绩效考核有据可依，有据可察，没有意外发生。没有意外应该是管理者牢记的一个原则。
三、 将员工的绩效表现反馈给员工
管理者应及时地将员工的绩效表现反馈给员工，包括积极的表现和消极的表现，尤其注意针对消极表现所进行的负面反馈，这是许多管理者所不愿意做的一件事情，他们害怕不愉快的局面，害怕与员工争吵。其实，争吵是早晚的事情，没有*时的反馈沟通，员工面临被解雇时将更加不能接受，争吵将更加的激烈。
及时真诚的反馈是减少争吵的最好的办法，通过持续不断的反馈让员工正确认识自己的不足，不断改进，不断调整，使自己更好地适应公司的要求，是受员工欢迎的。
同样，正面的反馈也很重要，员工喜欢看到上司对自己工作的评价，管理者将员工的成绩通过沟通的方式告诉员工，能激励员工的进取心，鼓舞员工士气，塑造愉快的工作氛围。激励是一点一滴的积累，将员工的工作成绩告诉员工就是一种很好的激励方法。
四、 建立领导者的领导力模型
所谓领导力模型，即是领导者的考核评价体系，是公司的领导哲学。通过建立领导力模型，明确管理者的职责权限，将管理者的责权利很好地统一起来，使管理者管理行为更加科学规范，更符合现代管理理念的要求，使管理者认真地负起自己应该担负的责任，实施好自己的管理职责。
解雇员工不是一个简单随意的行为，处理不好容易引起不必要的麻烦，需要我们认真对待，科学处理，“诚实的残忍”给了我们一个很好的思路和借鉴。
老子曾说过：“轻诺必寡信。”《论语》里说过：“民无信不立。”这些都是与诚信有关的名言，警告我们要诚实守信，不能骗人。可下面的一件事让我真正的懂得了做诚实的人。
那一年，我六岁，还在读一年级的时候，因为我那时看见什么好玩就想要什么。一天，我在学校门口小卖部里的一个玩具给吸引住了。因此，我下定决心，要买到一个。中午回家跟妈妈说：“妈妈，我想买一个玩具，可以给我钱吗?”妈妈一口否定地说：“买什么玩具，读书不好好读，还想买玩具。不行!”虽然妈妈说不行，可是我还没有放弃。就当我正在想办法的时候，不知道我搭错了哪根筋，想到了偷钱买玩具!趁妈妈一天下楼打麻将的时候，我就开始行动了。轻手轻脚地走向存钱罐，打开存钱罐的盖子，拿出1元钱，把东西完好无损的放好来。学校里打铃了，我就下去把钥匙给妈妈，就跑去小卖部买东西。买完了还在学校给同学炫耀我买了这个。不知那一天，妈妈数我们存钱罐里的钱。我的心“怦怦”“怦怦”地跳着，想要妈妈多数1元钱，可是事实有这么好吗?妈妈数到最后还是数对了，少了1元钱。心里想：哎，这下死定了!没找到妈妈却和蔼可亲的对我说：“儿子，你是不是拿了存钱罐里的钱?”我一口否定的说：“没有!”妈妈带着疑惑的语气说：“真的吗?”我心里又想：该不该和妈妈说，说出来妈妈肯定会打我的，但是要做一个诚实的人啊!“那——好吧!实话告诉你吧!我确实拿了1元钱出去。”我不好意思地说。妈妈说：“拿去做什么了?”我说：“去买上次我说的那个玩具了。”妈妈从口袋里掏出1元钱来，放到我的手里，我满脸疑惑的问妈妈：“为什么要给我1元钱?”妈妈说：“因为你向我坦白了你拿了钱，这1元钱是奖励你诚实的!”我高兴地蹦了起来。
因为上面的一件事，我就真正的懂得了诚实是什么感觉，也从来没有投过票了。这又让我想起了《礼记》中：诚者，天之道也;诚之者，人之道也。大家也一定要诚实守信哦!
诚信是金，诚信是胜，诚信是称。诚信，是人生中一笔最宝贵的财富。
——题记
如果说诚信是一种颜色，那么我会毫不犹豫地选择金色；如果说诚信是一种气味，那么我会说是大自然中的一缕清香；如果说诚信是一朵花，我将会选择诚信花。
诚信是金——诚信待已
想必《狼来了》的故事对大家来说并不陌生了吧！
一个小孩，在山上放牧，闲得无聊，两次欺骗山下的村民说狼来了，从而博取人们的同情，用诚信开玩笑。结果有一天，狼真地来了，当小孩再一次声嘶力竭地大喊救命时，没有人再给于理睬，他们都认为小男孩又在开玩笑，结果也就可想而知了，小男孩的羊就这样命送狼口了。这一教训，给人们敲下了多深的警钟！
在我们学生的身上，诚信就更为重要了。处于新时代的我们，身上背负着的已不仅仅是学*，我们必须振兴国家为社会做出榜样。可是，考试作弊为了谁？抄作业又是为了谁？教师？父母？学*只为自己！
诚信是胜——诚信待人
季羡林老先生想必大家都知道。他是当代著名的东方语言家，教育家，散文家，还曾担任过北大副校长。而在他担任北大副校长时，一件不起眼的事，就是他成功的秘决。
多年前，一个北大的新生入学时，提着大包小包的东西，在偌大的校园里不知所措。情急之下，他看到一位长衫老者，把行李往地边上一放，说：“师傅，麻烦您帮我看着点儿。”一个多小时后，这位新生办完手续回来，看到那位长者依然守在行李旁，寸步不离。这位长者就是季羡林老先生。“人背信则名不达。”这是一句我们耳熟能详的话。诚信，作为一种道德要求，是需要人人都遵守的。
诚信是称——诚信待国
诚信顾名思义就是诚实与守信，我可以毫不惧色地说它是一种体现个人、民族和国家的实质物体。不管国家有多么强盛，经济发展多么迅速，如果没有诚信，一切都将归为0。
国民素质决定一个国家的未来，一个没有素质的国家，注定走不远。他们在短暂的时间内飞得越高，注定坠落时将会让痛苦刻骨铭心！
*人，经过了二次世界大战，南京大屠杀，圆明园的毁灭……这些教训还不够吗？为什么还是有那么多人制造假币、卖假货，为了钱，不惜一切代价呢？为什么一定要痛了才悔改？
在诚信与金钱的岔路口上，有多少人选择了金钱——这一种短暂的东西？有没有人曾想过，拥有了金钱一定会拥有诚信吗？
诚信，不仅是一种行为，一种态度，更是一种精神，一种灵魂。它是一种比金钱更可贵的财富！
如果有一天，有人告诉你，因为银行工作人员的错误，你的银行账户里忽然莫名其妙地多出了一千美元，你会是什么反应呢？你是欢呼雀跃、高呼“天上掉下大馅饼”呢，还是老老实实地对银行的职员说：“噢！我想您搞错了！实际上我并没有那么多钱！”
昨天，我到大学附*的银行去存钱，我告诉柜台里的女职员说我想存一千美元到我的账户里。她头也不抬地就给了我一张一千美元的存单收据，但却没有拿走我手中的现金。我问了她几个问题，并把钱仔细地数了一遍后递给她。令我惊讶不已的是，她数都没数那叠钱就又递给我一张一千美元的存单收据！这就意味着一共有两千美元存到了我的账户上，而我实际上只有一千美元！我一脸纳闷地问她这是怎么回事？一阵忙乱过后，女职员终于意识到自己犯了一个天大的错误，她顿时脸都变白了！但她还是小心翼翼地问我是否真的只给了她一千美元？听她这么一问，我不禁有些迟疑，但我终于还是吞吞吐吐地回答说：“是的……我……肯定……肯定是一千美元……”她仔细地对了一遍账目和抽屉里的钱，然后一脸感激地对我说：“小姐，您真是太好啦！”为了足以表达她的感激，她把这句话一连说了好几遍。
在回家的路上，我不停地纳闷：“那个女职员怎么就那么轻易地相信一名陌生人呢？如果类似的事情再发生一遍，那别人会像我一样老老实实地告诉她吗？”
在美国，如果你的收入在某一个标准之下，那你就可以申请“全球优惠线”电话服务，从而享受各种话费优惠。实际上，在美国留学的大部分*留学生都会申请这种服务，而且一般是由某个人以自己的名义独自申请一条电话线，然后几个*留学生一起使用。
但我们的美国室友却因此而感到特别不安，因为她认为自己不符合这种优惠的条件。虽然我们都对她说，就算使用了也绝对不会有人知道的。但这个固执的美国女孩还是坚持一定要搞清楚自己是否拥有这种权利。于是她劳心劳力地打电话到电信公司查询有关使用“全球优惠线”的政策。电信公司表示，他们并不介意她也享受这种优惠，直到这时候，我们的美国室友才大大地松了一口气，她欢呼了起来：“太好了，我终于可以和你们一起使用这条电话线了！”
这就是我所见到的美国人，有时候，他们简直天真到我无法理解的程度。他们会制定一些相当严格的法规，但又让人觉得他们并没有像*那样做出一副“执法必严，违法必究”的样子。比如说，如果你违反了交通规则，你会受到相当严重的处罚，但是*时你在路上很少会看到有警察走来走去以便随时抓人。
美国人似乎对自己的权限特别地清楚，而且事事处处显得相当地小心翼翼。很多美国人纯真得就像孩子一样，坚决认为“我不应该说谎。”所以在一些*人的眼里，过于天真纯洁的美国人反而显得有点傻乎乎的。我们可以轻而易举地在美国的法律法规中找到一些漏洞，但美国人决不会费尽心机地想着怎么才能更好地钻到这些空子。甚至有时候当我们告诉他们有漏洞可钻时，他们会惊讶地瞪大了眼睛，不可思议地问你：“天哪，你们怎么会想到这些东西的？”
这使我想到，也许正是因为这种诚实，善良天真和*人眼里的“傻乎乎”才换来了他们国家的强大。其实，和所谓的“精明”相比，诚实，善良和天真使人拥有的是流于自然的智慧。
自古以来，诚实与谎言便是两个备受争议的话题。众多的名言警句一而再、再而三地阐述诚实的必要性、重要性，而生活中越来越多的真实事例也告诉我们有时需要善意的谎言。
诚实守信是中华民族的传统美德。记得有这么一则故事：有一家公司在进行一场商业竞争中，情势很不好，但最终还是成功拿到了这笔生意，财务部的一个职员负责计算这笔生意的利润，算着算着，他忽然发现账本上有一个错误，如果不改正，赢利下的几万元资金全部可以进他的腰包。但是，小伙子思索再三，最终还是选择将这个错误上报，从而为公司赢得了更多的利润。几天之后，他的诚实之举替他赢得了财务部经理的位置。由此可见，诚实不但可以陶冶人的心灵，还能为人带来许许多多的好处。
但是，生活中未必全是诚实可以解决的事，有时也需要一些善意的谎言：有一次，在美国有一架运输机坠毁在沙漠中，人们为了活命争夺起食物来，很多人还相互打起来，这时，一个人自称是飞机设计师，有办法修好飞机，人们在他的带领下有序的工作起来。十几天以后，飞机没有修好，但是，一支驼队经过此处，救下了这一群人。事后，人们才知道他并不是什么飞机设计师，只是一名小学老师而已，很多人骂他不诚实。他说：如果我当时不说谎，大家能活到今天吗？善意的谎言发挥了巨大的作用，使必死的事实扭转了乾坤，拯救了一大群人的生命。由此可见，生活也需要善意的谎言。
——阅读议论文 (菁华6篇)
“为中华之崛起而读书”**的话激励了一代又一代青少年，新时代的我们更应当牢记这句话，为中华之崛起而读书，为民族与国家的未来而奋斗。
当今世界是一个飞速发展的信息时代，而当今的*在世界的政治、经济、文化等*台上发挥着越来越重要的作用。作为*的年轻一辈，读书是积累文化知识的过程，是不断丰富精神生活、充实自我的过程，也是一个净化灵魂的过程。
读书，让人在字里行间获取知识，让人与古今中外的作者对话；读书，开启人的心智，让我们明白生活的哲思；读书，陶冶我们的情操，是对人格的洗礼和塑造。
苏轼说：“腹有诗书气自华，读书万卷始通神。”由此可见，读书让一个人提升了才华、丰富了内涵。“书犹药也，善读之可以医愚。”读的书多了人自然就变得开明而智慧。
书是人类智慧的结晶，是思想的启蒙者和引领者，我们往往在书中发现追求的目标、渴望的未来，而书一次次在黑暗中照亮心里的路，驱散内心的迷茫。
书是久旱后的甘霖，滋润干涸的心田。或许年少的我们会被世事困扰，在人群中会迷失方向，忘记的初衷。但是在书里我们会找到曾经的自己，继而从跌倒的地方爬起，勇往直前。
古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书是心灵的家园，是理想的归宿。读《楚辞》，在屈原的笔下明白爱国的意义，爱国是一种情怀，爱国让我们的心连在一起，爱国是心底的情意，是千百万人心的共鸣。读《东坡传》，在苏轼的诗文里明白旷达乐观是一种胸怀；读诸子百家，领略到的是古人的智慧，明白的是永恒的真理……
读书可以明辨是非，不断完善自我。打开书就是打开心，读书就是对心的洗礼，是对性格的塑造。读书亦是对文化的继承，是对中华民族传统美德的认知与传承。
读书带给我们心灵的*静，也给予我们前行的力量，让我们有勇气去拥抱更大的世界。
少年强则国强，读书是少年成长的知识源泉，读书是一种境界，读书是一种生活的享受，在指尖翻过的书页间遇见不一样的真理那是一件多么令人愉快的事情。
读书改变自己，读书亦可改变世界，不论是属于自己的小小世界，还是浩渺的大千世界。少年，从今天起，为中华之崛起而读书！
读书是一种辛苦的寻找。一个传奇故事或者几段优雅文字，就可能培养一个人的阅读兴趣。而孜孜不倦一生的阅读，却未必能遇到真正喜欢的一本书。
常常听说有热心的名家，为年轻人开列必读的书目。若是立志做学术研究，有些资料确是必须涉猎；但若仅仅是阅读，很难说有哪一部作品忽略不得。阅读是私密和个性化的，名家心目中的经典，只是名家身上的名牌服装，精美是一定的，但不是谁穿上都合身。
好书的阅读需有长久的耐心。流行书刊读着省时省力，但它是用来消遣的，只适宜在旅行或等人的间歇翻看。这种读物着意卖弄新奇情节和机巧文字，虽然能给人小小的快乐，甚至还包涵着点经不起推敲的小哲理，但它顶多能算作一杯提神的清茶，不喝也罢。一本好书中，情节和文字不过是精致的道具，如果光顾对道具喊好，不去体悟道具背后的深长意味，实在是对好书的辜负。阅读，应该像世故的人判断陌生人的品质，在表象外下大工夫。很多书除了需要细心的阅读，还需要不浅的阅历，经遇过坎坷波折，见识了世态人情，才易懂书中甘苦。这就如同喝酒，总得有些酒量，才能品出酒的种种妙处，若是没点酒量就去强喝，入口全是辛辣不说，醉过之后可能见酒都喊头疼。有作家就曾说过，许多英国人终身不读莎士比亚，是因为在幼年就被老师强迫着背莎剧。
一本好书就是一个丰富的世界，等待着有人打开它，细细揣摩它的骨肉，体察它的细枝末节，感知它的体温、呼吸它的特殊气息，并隐约地认识写书的那个人。某个作者的书读多了，对这个人的了解可能会超过对身边朋友的了解。如果读到了百读不厌的书，还对作者怀有莫名的好感，那就是找到了真正喜欢的书。明白了喜欢谁写的书，就值得去买这个人的全部作品，尤其是要买到这个人的传记，另外还可以搜集关于这个人和作品的评价。这样，就把一位朋友完完整整地请进了书房，成为永远养目养心的宝贝。
找到自己喜欢的书，是很重要的收获。读书人为书耗费了大块时间和大把精力，如果连这点收获都没有，那就像一个人结交了一辈子朋友，到最后找不到一个知己一样令人沮丧。只是，知心朋友是互相沟通和接*的，而喜欢的书却总是躲在书堆里，默默地等着读书人去慢慢寻找。
高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。”。我觉得的确如此，读书使我的学*更上一层楼；读书使我的知识得以巩固；读书使我的生活丰富多彩。
小时候，我喜欢看童话故事书，对于卖火柴的小女孩的遭遇很是怜悯；对于白雪公主的结局很是开心；对于狼来了的后果很是感触。当我逐渐长大后，我开始对*四大名著产生了兴趣，我非常欣赏《水浒传》中的英雄好汉；非常佩服《三国演义》中的人物角色；非常痴迷《西游记》中的曲折情节；非常惋惜《红楼梦》中的最后结局。于是我不禁对读书产生了浓厚的兴趣，越发的想了解其他的书籍。
我开始了解名人的学*历程，发现许多名人都非常好学，比如匡衡为了看书，凿开墙壁，获取一点微弱的灯光。再比如苏秦，他夜以继日地读书，为了使自己更加清醒，他就用锥子刺大腿，好让自己有精神。还有孙敬，为了让自己读书时不打瞌睡，就把自己的头发系在横梁上。看了这些名人的读书经历后，我十分感动，因为他们求学的积极和艰苦而感动。
书，是一个神奇的东西。杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”这句话说得十分有道理，我*时书读得多，到写作文的时候灵感就蜂拥而出，完全不需要绞尽脑汁地去想。古人说：“一日无书，百事荒芜。”只要一天没书读，我就真的感觉做什么都没用，这大概就是读书的神奇所在。
每天，我都把读书当成必备的事情。当我读书时，我可以抛开一切烦恼，怀着一颗求知的心去读书。读完后，再闭上眼睛慢慢品味。读书不仅可以使我学到知识，而且还能使我快乐起来。
所以，我阅读，我快乐。
学会转身
①一个木匠丢了一块手表，几个热心的邻居一起帮他找，他们将地上的刨花、工具箱，以及木匠身上的每一个口袋都翻烂了也没有找到，结果却让一个孩子找到了。木匠很惊讶，问那孩子是怎么找到的。孩子说，很简单啊！你知道，手表是有声音的，我只是在你们都安静下来的时候坐到刨花旁听，然后沿着声音的方向走过去，就找到了。
②事实上，在遇到困难时只要稍稍转个身，我们看到的就会是一个崭新的天空，就像丢失在刨花里的那块表，大人们翻烂了刨花，找遍了工具箱，甚至木匠的口袋，都没能找到，而那个孩子只是换了一个寻找的角度，即凭借手表指针“嘀嗒、嘀嗒”的走动声就轻易地找到了。
③换个角度看问题，往往可以化难为易、化繁为简。卡耐基说：“一个人要想让自己的生活愉快、自在，在事业上取得重大的成就，学会变通是很重要的。”一次，爱迪生让助手帮助自己测量一下一个梨形灯泡的容积。助手接过后，立即开始了工作，他一会儿拿游标卡尺测量，一会儿在稿纸上计算，后来甚至还动用了一些复杂的数学公式。可几个小时过去了，他忙得满头大汗，还是没有算出结果。就在助手搬出大学里学过的知识，准备再一次计算灯泡的容积时，爱迪生进来了。爱迪生看到助手面前摆满了各种工具书和身旁的那一堆稿纸，立刻就明白了怎么回事。于是，他拿起灯泡，朝里面倒满水，递给助手说：“你去把灯泡里的水倒进量杯里，就会得出我们所需要的答案。”这时，忙得满头大汗的助手才恍然大悟：自己想的太复杂了。看来，学会变通，善于让自己的思维转身是很重要的。
④ 是的，我们很多人就像爱迪生的助手一样，做事不知道变通，结果是花费了很多力气，到头来却一事无成。遇到看似难解的问题，学会换一种思维，从不同角度看，这样，“无法解决”的问题就变得简单化了，而这，才是真正的大智慧。
⑤1916年，美国犹他州的小镇准备修建一座银行。镇长买好了地，备好了建筑图纸，可最后在砖头上出现了问题。因为，从盐湖城用火车运砖过来，每磅要2.5美元。这个价格远远超出了镇里的预算。后来，大家又想了许多种货运方式，甚至包括空运都不行。就在人们束手无策的时候，不知谁说了句，邮寄砖啊！结果是，包裹每磅邮费是1.05美元，比火车便宜了一半多。
⑥这样，小镇的居民很骄傲地拥有了他们的第一家银行。更为有趣的是，这个故事后来还被西点军校作为案例选入了教材，用来诠释一条校训：要保持“头脑简单”，敢于去干所谓“办不到”的事情。
⑦通过邮局邮寄货物，这无疑是最常见的运输方式，然而，就是这样一个常见、简单而又便捷的方式，很多人就是想不到。为什么呢？他们就是将简单问题复杂化了。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的（达芬奇语）。细想，我们生活中我们缺少的，不正是达芬奇说的这种将问题简单化的思维嘛。教学网
⑧同一件事，如果依照同样的*惯思维去运作，肯定不会有新的改变。但若能改变一下固有的思维方式，转个身，用不同的方法去开拓，自然会结出不同的硕果。学会转身，学会换一个角度看问题，从而把看似复杂的事情简单化，你就会发现人生其实好简单，成功其实离你也并不远。
17．选文的中心论点是什么？（2分）
18．第①段在文章中有什么作用？（2分）
19．下面有关宋濂的事例能否作为本文的事实论据？为什么？（3分）
事例：明代宋濂幼时家贫，努力克服困难，刻苦求学，终于成为“明代诗文三大家”之一。
答：
参考答案：
17．在遇到困难时只要换个角度看问题，问题往往可以迎刃而解（或化难为易、化繁为简）。
18．（1）引出文章中心论点：换个角度看问题，往往可以化难为易、化繁为简。
（2）以一个有趣的找表的故事开头，激发读者的阅读兴趣。
19．不能，本文阐述的观点是遇到困难时要换个角度看问题，而该事例侧重表现勤奋刻苦，所以不能作为本文的事实论据。
态度
马德
①一条蚯蚓，遁地三尺，穿越黑暗，缘于它锲而不舍的挖掘；一只大鹏，俯瞰五岳，睥睨江河，缘于它始终不渝的飞翔。一条山路，尽管崎岖而险恶，但不畏艰险的人终会直抵高山之巅；一条大道，尽管*坦而宽阔，但瞻前顾后的人也会半途折戟沉沙……这一切，都缘于态度。
②端正学*态度，可以使一个学子在学业上柳暗花明；调整工作态度，可以让一个劳动者在职场中游刃有余。正确的人生态度，是用来成就人生的。它可以使一个人懂得清醒地审视自己，理智地面对人生，不好高骛远，不随波逐流，不为名利所惑，不为困境所溺，乐观积极，昂扬向上，从而在浮躁的尘世面前从容不迫，在喧嚣的生活背后淡定自如。
③人在一生中，总会为自己设定一个人生目标，而态度则会使这个目标更加坚定。一个拥有积极态度的人，往往专心并执著于自己的目标，为之殚精竭虑，为之废寝忘食，心无旁骛，义无反顾。他们的人生态度常常明朗、坚定、睿智、乐观，像洒向草地的阳光，像掠过江面的劲风，在灿烂中摇曳着生机，在刚劲中透露着力量，充满无限活力。抱有消极人生态度的人则不然，他们往往对自己所追求的目标热情不高，投入不够，慵懒、倦怠，左顾右盼，三心二意，像秋日的落叶一般飘零，像墙上的衰草一般枯败、沉郁，没有活力，没有希望。
④不同的人生态度，也是自我品质的一种反映。拥有乐观人生态度的，一定是一个坚强的人；拥有豁达人生态度的，一定是一个大度的人；拥有*实人生态度的，一定是一个谦逊的人；拥有严谨人生态度的，一定是一个一丝不苟的人。处处为他人着想的，一定是一个富有爱心的人；时时兼济苍生的，一定是一个心怀天下的人。
⑤如果说，品质是从生命的个体上旁逸斜出的一条绿色藤蔓的话，而不同的人生态度则是绽放在这些藤蔓上色彩各异的花朵。这些花朵，在绚烂地绽放之后，最终为你结出最美的人生果实来。
⑥如果你在生活中活得困顿迷茫，在人生的路上走得并不顺心遂愿，就该想着适当地调整一下自己的人生态度了，或许，你会因此发现人生最美的风景。
1．本文的中心论点是什么？文章是分哪几层来阐述中心论点的？（3分）
2．作者认为“正确的人生态度”是什么？（用文中的话回答）（3分）
3．仔细阅读第③段，用简洁的语言分析其论证方法及作用。（3分）
4．读完本文，请你结合生活实际谈谈自己对态度的看法。（3分）
答案：
1.正确的态度成就人生。(1分)两层：正确的态度使人生的目标更坚定；不同人生态度也是自我品质的一种反映。(2分)
2.懂得清醒地审视自己，理智地面对人生，不好高骛远，不随波逐流，不为名所惑，不为困境所溺，乐观积极，昂扬向上，从而在浮躁的尘世面前从容不迫，在喧嚣的生活背后淡定自如。(3分)
3.对比论证和比喻论证。用拥有积极态度的人和抱有消极态度的人对比，使论证更有力量，说理更加透彻；比喻则使论证更加生动。(3分)
4.答案不唯一，但必须结合生活实际来分析问题，谈出自己的看法。示例略。（3分）
不爱喝咖啡的人，说咖啡苦涩，爱喝咖啡的人，说咖啡香浓。同是一杯咖啡，为什么会有两种体会呢?吾曰：心境不同。
读书亦是如此。不爱读书的人，如同不会品咖啡的人，读书时，只知其苦，不知其乐。爱读书的人，如同会品咖啡的人，读书时，能够品出书的韵味，能够进入乐之境界。那么，如何才能达到读书的乐之境界呢?
首先，要忘记苦境。当今的学生，大都说读书苦。固然，考试与升学的压力，扼杀了学生们读书的兴趣，不过，一些学
生们不会从读书中找到乐趣和价值，也是一个不争的事实。古人读书，大多摇头晃脑，乐此不疲;今人读书，大多愁眉苦脸，见书生厌。古今之人读书时的心境为何会有如此的差异?不可否认的原因之一，就是当今快节奏的生活让人无法静下心来好好读书，久而久之，看到书就心烦气躁。我认为，这不是出现问题的根本原因，出现问题的根本原因是，我们这批新新人类的心境出了问题。
心不静，则难成事。不是读书苦，而是我们无法抑制那颗动荡不安的心。当今丰富多彩的生活，早已俘虏了不少同学的心。读书与娱乐相比，读书当然是苦的。此外，读书之悲苦，是因为我们太强调功利性。林语堂先生曾说过：“读书的本旨湮没于求名利之心中，可悲。”读书本是无功利的，带着功利之心读书，读书还会有趣吗?还是林语堂先生说得好：“读书本是一种心灵的活动。”看来，快乐读书的前提，就是安顿好那颗动荡不安的心。
关于读书，我认为，最重要的是，要用自己的生命去阅读，唯有如此，读书之乐境才会如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”一样，令人豁然开朗。我以为，读书有两种方式。一种是用自己的眼睛读书，这是低级的阅读;另一种是用生命来读书，这才是真正的读书。只有用生命来读书的人，才是真正会读书的人。此时，读书不是一种负担，而是享受美好的人生。
只有畅游书海，我们的思想才会视通万里，思接千载，心游万仞，精骛八极。在书中，我们可以与自然对话，可以与社
——高考议论文 (菁华6篇)
薛谭求学却自以为是，半途而废，老师秦青循循善诱，才让他意识到自己的错误，知道学无止境，终生不敢言归。若不是错误，薛谭也不会苦学不辍，把秦青的技艺全部学会，获得成功。这告诉我们:要用错误铸造成功之剑。
愚者畏惧错误。在成功的道路上，有很多人害怕犯错误而望而却步，停止探索，最终一事无成。那些因怕犯错而放弃的人，丢失了错误这块“好钢”，自然铸不成成功之剑。
胜者善用错误。善用错误而取得成功的人，历史上举不胜举。居里夫人提炼镭的过程中犯错误后，一次次改进方法，最终提炼出镭;为了治疗“昏睡症”，医生犯了605次错误，但每次不断改善配方，最终研制出无副作用的“606”药;姚明国内是篮下霸主，在NBA赛场上却成了“菜鸟”，他发现是打法球风上的错误，积极改进，最终成为球场上的东方巨人。“过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”面对错误，积极寻求改进方法;通过错误，知道问题所在;把错误当作垫脚石，铺成通向成功的道路。这样，才能用错误铸造成功之剑。
智者不容许自己犯错误。“神舟七号”总设计师为研究团队下达“零错误”的命令，本着这种严谨宗旨，“神七”顺利发射，成功完成任务。诸如此类，不一而足。真正有智慧的人不容许自己犯错误，因为有些事一错将酿成大祸，甚至危及人的性命。因而我们应以杜绝错误为旨，铸造成功之剑。
错误对于普通人来说，会经常犯，但我们不能因怕犯错而不做，或犯了错执迷不悟。对于学*生活中的错误，我们善于利用，从错误中发现不足，以便更好地达到目标。但有些时候，重大事情绝不能容许自己犯错，这是对自己和别人的负责。
薛谭是一个很好的榜样，相信我们也可以像他那样，以不惧犯错的勇气，善用错误的智慧，杜绝错误的严谨，铸造一把坚固的宝剑，开辟成功的天地。
有一天，几个侵入维也纳的拿破仑的军官，发现了大名鼎鼎的音乐家贝多芬，就要求给他们演奏。贝多芬拒绝了，可是，李希诺夫斯基公爵为了逢迎这些侵略者，竟强迫贝多芬演奏。贝多芬愤怒到了极点。他一脚踢开大门，回到住处，立即把公爵送给他的像摔在地板上，然后留下一封信：“公爵，你所以成为公爵，只不过由于你偶然的出身;我所以成为贝多芬，却完全靠我自己。公爵在过去有的是，现在有的是，将来也有的是，而贝多芬却只有一个!”
分析：贝多芬的拒演，体现了一名***的民族气节以及个人的尊严。
话题：“人格的尊严”“自尊与他尊”
你就是一道风景
蜜蜂羡慕雄鹰能够搏击蓝天自由翱翔，却忘了自己能传播花粉，使大自然硕果累累；沙砾羡慕碧玉青翠欲滴价值可观，却忘了自己能垫基铺路以成就万丈高楼*坦大道；丑小鸭羡慕白天鹅洁白无暇万般美丽，却不知自己也有独特的风采；我们羡慕别人功成名就一路欢歌却不知自己也是一道风景。
在人才济济的大学校园里，你可能很努力，但偏偏不被重视；你可能很要强，但偏偏相貌**，才华不出众；你没有令人羡慕的成绩，也没有引以自豪的特长；面对意气风发的同窗，自卑像一座大山，压得你喘不过气来，无星无月的日子，也无人喝彩。
其实，无人喝彩的你也是一道风景。人海茫茫，大多数人都是*凡得不能再*凡的普通人，所以没有更多的喝彩者。生命原本是*等的，生于世界上，存在于宇宙间，你不比别人多，也不比别人少。同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，心智不缺，心力不压，只要勇于展示自己的个性及风采，你就是一道风景。
梅花有梅花的风韵，红杏有红杏的丽姿，河流有河流的随意，山石有山石的险峻，作为世上独一无二的你，总有自己的专长，自己的可爱之处。站在属于自己的位置，给苍白的四周以绚烂，给庸俗的日子以诗意，给沉闷的空气以清新，你就是一道风景。即使貌不及潘安，才不及宋玉，你也是一道风景。不必艳羡牡丹的高贵，百合的幽雅，作一朵不起眼的野菊花，在辽阔的田野里吸吮泥土的力量，默默地生长。春的萌动，夏的奋发，秋的成熟，冬的蛰伏，每一个鲜明的段落都贯穿生命的过程，终有一天，你会发现属于自己的精彩。
美国，一位穷困潦倒的年轻人，即使身上全部的钱加起来都不够买一件像样的西服的时候，仍全心全意地坚持着自己心中的梦想，他想做演员，拍电影，当明星。
当时，好莱坞共有500家电影公司，他逐一数过，并且不止一遍。后来，他又根据自己认真划定的路线与排列好的名字按顺序带着自己写好的量身订做的剧本前去拜访。但第一遍下来，所有的500家电影公司没有一家愿意聘用他。
面对百分之百的拒绝，这位年轻人没有灰心，从最后一家被拒绝的电影公司出来之后，他复又从第一家开始，继续他的第二轮拜访与自我推荐。
在第二轮的拜访中，500家电影公司拒绝他的仍是500家。
第三轮的拜访结果仍与第二轮相同。这位年轻人咬牙开始他的第四轮拜访，当500家电影公司拜访完第349家后，第350家电影公司的老板破天荒地答应愿意让他留下自己写的剧本先看一看。
几天后，年轻人获得通知，请他前去详细商谈。
就在这次商谈中，这家公司准备投资开拍这部电影，并请这位年轻人担任自己所写剧本中的男主角。这部电影叫《洛奇》。
这位年轻人的名字叫*维斯，史泰龙。现在翻开电影史，这部叫《洛奇》的电影与这个日后红遍全世界的巨星皆榜上有名。
王尔德说：“人们都是生活在阴沟里，却依然有人在仰望星空。”
刺穿世俗的尘埃，孩子真正的目光看到了星空，面对世俗的偏见而能“不畏浮云遮望眼”。其境界如《人间词话》中人生三境界中的至境：恰如登飞来峰，所求所见就在转瞬的回眸中。
在**的世界里，孩子却如一棵树，风婉约地吹，云含情地过，流水殷勤，花香迷离，可它依旧挺立在那里，八方不动，一眼就能看出国王并没有所谓的“新衣”。
孩子的眼光真实。
可凯斯塔纳却说：“从生命的大树进入文明社会的罐头厂，变成一个个散发着罐头味的产品。”
在社会大潮倾泻而下之时，孩子的真实还能完好无损吗？茅莹在不久前的节目中提到一篇帖子，说是一个孩子请求妈妈让就读小学一年级的自己学钢琴。因为孩子的同桌在她学1+1时就已经学会百位数的心算，在她学*abc音标时就已经用英语交
流，而此时的同桌已考出钢琴八级。
在我们注视着孩子澄澈的眼睛时，我们意识到，曾有过花朵般温情和天使般笑容的他们之后依旧躲到**的躯壳里，变得和**一般臃肿，一样浮华，一样急功*利，一样俗不可耐，一样无聊透顶……
孩子所谓的成熟，表面上看是一种增值，但从生命美学的角度来讲，实为一场减法，高考满分作文他们不断交出与生俱来的美好元素和纯洁品质，去交换人世间的某种逻辑与生存技巧。
当人变得臃肿，生命亦变得可疑，就像一只煮熟的扇贝，你已听不出涛的声音，嗅不出海的气息了。
《诗经》有言：行道迟迟，载渴载饥，我心伤悲，莫知我哀。我想，这就是社会上许多个体的感受吧。
我们不该把**世界的虚假与冷漠带给他们。我们对孩子的期望昭示着对这个国家的期望。一个国家的孩子，长大以后应像清代张潮在《幽梦影》中所说的“因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想侠客，因山想得意诗文”，长大以后应像俄国列维坦一样能看见夕阳感动，应像他一样在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到归属，而不虚伪世俗，不再感动，不会成为生命的罐头。
梁漱溟写过一本书，《这个世界会好吗》，我想会的。
要让我们的人生闪光亮丽，要使自己成为卓越人才，要为祖国作出我们应有的贡献，我们就应该确立人生目标，拒绝*庸。
要实现自己的理想，并让它闪烁夺目的光彩，我们必须拒绝*庸。曾几何时，几乎每个人都有自己远大的理想，可是长大了，真正实现理想的人却不多。这是因为在人生的道路上，每个人都会遇到坎坷和挫折，如果你缺乏坚定的信念，畏惧不前，就可能陷于*庸。事实证明，只有坚定信念，坚持不懈的人，才能实现自己的理想，拒绝*庸。达尔文屡受斥责，备受嘲讽，但他毫不退缩，终成科学巨匠;华罗庚身患残疾，屈居小店，但他奋斗不已，终成数学名家;沈从文投身行伍，颠沛流离，但他痴迷写作，终成文学大师。这许许多多的典型事例为我们抒写了拒绝*庸，才能使自己的人生闪烁绚丽夺目光彩的经典故事。
要使自己成为卓越人才，我们也必须拒绝*庸。社会上的诱惑太多，游戏机、肯德基、漫画、街舞、琼瑶小说都会使人入迷。如果我们不确立远大的理想，就会被它们吸引，以致沉溺其中，就会玩物丧志，不求上进;再看看自己身边确实有很多甘于*庸的人，活得也比较潇洒，他们就会丧失上进的动力，最终忘了自己当年的远大理想，以致成为*庸的人。因此，我们要成为卓越的人才，就应该像鲁迅一样把别人喝咖啡的时间都用在写作上，以工作为乐;像陈景润一样痴迷于自己的学问，无暇他顾;像袁隆*一样不屈不挠、宠辱不惊地去做自己的工作，不受诱惑……唯有这样，我们就能成功，才能铸造自己人生的辉煌。
要为祖国作出应有的贡献，我们也应该拒绝*庸。社会在进步，时代在前进，我们的民族要屹立在世界民族之林，每一个*人都应该做出努力。现在世界上国与国之间的竞争，其实就是科技和综合实力的竞争。你如果不学无术，甘于*庸，那么又怎么去振兴中华?怎么去赶超世界先进水*?怎么去洗雪我们国家曾经遭受的耻辱?现在的游戏规则是:国家的实力决定一切。如果我们所有的*人都甘于*庸，那么，我们又怎么能让中华崛起?怎样去扬中华之风采，铸千秋之伟业?每一个生活在新世纪的*人啊，我们任重道远，怎么能不拒绝*庸呢?
拒绝*庸，才能成为大写的人;拒绝*庸，才能更好地造福人类。年轻的朋友们，让我们确立自己的人生目标，持之以恒，更好地去努力,去奋斗吧,以便让我们的人生和我们伟大的祖国的事业闪光!……
