1、圣人自知不自见自爱不自贵。《道德经》第七十二章
2、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。――《道德经》第章
3、老子思想的集大成――《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。――尼采
4、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》
5、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德经》
6、《道德经》说“圣人处上而民不重，民乐推之而不厌。”
7、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。《道德经》第六十五章遭遇挫折并不可怕，可怕的是因挫折而产生对自己能力的怀疑。只要精神不倒，敢于放手一搏，就有胜利的希望。西点军校前校长伊.L.班尼迪克
8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。《道德经.第三十三章》
9、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。《道德经》第九章
10、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――老聃引自《老子道德经》
11、“每个家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。”――德国**施罗德
12、天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
13、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经.第七章》
14、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
15、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经.第八章》
16、不自见，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜，故长。《道德经.第二十二章》
17、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――老聃《道德经》
18、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。（月日名言）――《道德经》第章
19、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。《道德经》
20、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。――明太祖（-年在位）《御注道德经》
21、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。《道德经》
22、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。――《道德经》第章
23、江海所以能为百谷王者，以其善下之。――《道德经》第章
24、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃《道德经》
25、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――《老子・道德经》
26、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。《道德经.第二十一章》
27、民不畏死，奈何以死惧之。――《道德经》第章
28、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃引自《老子道德经》
29、海尔的每年都是一个马拉松长跑，每天都是一个百米冲刺。如何做事有一个老师孔子的《论语》如何做人有一个老师老子的《道德经》如何参与经营进入市场，还有一个老师孙武的《孙子兵法》。
30、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》我只有在工作得很久而还不停歇的时候，才觉得自己的精神轻快，也觉得自己找到了活着的理由。契诃夫
31、当前，大多数孩子都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为*惯自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘》而在《弟子规》《论语》《孟子》《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。
32、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。《老子道德经》
33、上善若水，水善利万物而不争。老子《道德经》
34、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。《老子道德经》
35、老子《道德经》云行百里者半九十。穷人和富人在起步之初几乎没有差别，比如同一所大学同一个班级毕业的学生，他们谁比谁强多少呢？差距出现在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人颓然放弃，有的人继续坚持，于是，强者弱者，穷人富人的差距产生了。富人总是那些坚持到底的人。
36、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――《老子道德经》
37、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。引自《老子.道德经》
38、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――引自《老子道德经》
39、当人类隔阂泯除，海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。――蒲克明
40、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃引自《老子.道德经》
41、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
42、男女搭配，干活不累。因为在异性面前，男人总喜欢表现自己很男人的一面。这样也才像个男人，所以大男子主义有时候是必须有的。希言自然。《道德经》第二十三章
43、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。――《道德经》第六十五章
44、中国传统文化的优秀代表，人类道德论的开山之作。――《道德经的智慧全集》
45、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。老子《道德经》
46、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――老聃引自《老子道德经》
1、以百姓心为心。
2、勇于不敢则活。――老子《道德经》
3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
4、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
5、非常道名可名，非常名。
6、水善利万物而不争。
7、反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
8、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
9、万物之始，大道至简，衍化至繁。
10、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
11、多言数穷，不如守中。
12、千里之行，始于足下。
13、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
16、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
17、弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。
18、宠辱若惊，贵大患若身。
19、俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
20、以万物为刍狗――老子《道德经》
21、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于�土；千里之行，始于足下。
22、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
23、千里之行，始于足下。――老子《道德经》
24、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
25、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
26、天欲其亡，必令其狂。
27、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
28、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
30、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
1、天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。老子《道德经》
2、男女搭配，干活不累。因为在异性面前，男人总喜欢表现自己很男人的一面。这样也才像个男人，所以大男子主义有时候是必须有的`。希言自然。《道德经》第二十三章
3、（作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》））
4、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。――《道德经》第六十五章
5、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――老聃《道德经》
6、(作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)
7、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。《道德经.第五十七章》
8、故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
9、或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。――威尔杜兰
10、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――老聃引自《老子道德经》
11、“每个家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。”――德国**施罗德
12、绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。――《道德经》第十九章
13、天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
14、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。引自《老子.道德经》
15、老子思想的集大成――《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。――尼采
16、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。《老子道德经》
17、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――《老子道德经》
18、美是我们所知道的最完备的东西，罗.安.约翰逊合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德经》
19、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――引自《老子・道德经》
20、希言自然。《道德经》第二十三章
21、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。---------老聃引自《老子道德经》
22、故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
23、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
24、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。《老子道德经》
25、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――引自《老子道德经》
26、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
27、江海所以能为百谷王者，以其善下之。――《道德经》第章
28、离校数载，师恩永记心。教书似严父，育人胜母亲，扎我知识根，传我道德经。迈上人生路，登上成功门，饮水应思源，做人不忘本。敬祝恩师年年行好运!
29、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――老聃《道德经》
30、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――《老子・道德经》
31、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。《道德经.第六十六章》
32、em(作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)em
33、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经.第八章》
34、背诵和诵读试着每天利用早起时间诵读或背诵一篇古文或英语，比如道德经论语或智慧书，每天花上-分钟，坚持一年能学会很多东西。
35、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
36、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。--------------老聃引自《老子道德经》
37、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德经》
38、老子道贯天人，德超品汇，著书千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。――清世祖帝（-年在位）《御制道德经序》
39、当前，大多数孩子都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为*惯自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘》而在《弟子规》《论语》《孟子》《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。
40、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。――明太祖（-年在位）《御注道德经》
41、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃《道德经》
42、道生一，一生二，二生三，三生万物。老子《道德经》
43、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。《道德经.第三十三章》
44、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。《道德经.第二十一章》
45、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。――《道德经》第章
46、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――老聃引自《老子道德经》
47、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
48、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
49、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德经》
50、老子《道德经》云行百里者半九十。穷人和富人在起步之初几乎没有差别，比如同一所大学同一个班级毕业的学生，他们谁比谁强多少呢？差距出现在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人颓然放弃，有的人继续坚持，于是，强者弱者，穷人富人的差距产生了。富人总是那些坚持到底的人。
1、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、圣人常无心，以百姓心为心。
4、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。
5、圣人自知不自见；自爱不自贵。
6、有，是万物之所始；无，是万物之所母。
7、不言之教，无为之益，天下希及之。
8、心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9、天地不仁，以万物为刍狗。
10、物或恶之，故有道者不处。
11、慎始如终，则无败事。――老子《道德经》
12、慎始如终，则无败事。
13、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
14、为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
15、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
16、什么也不做，什么也不做。常常带着世界一无所有，还有一些东西，还不足以带着世界。
17、天之道，利而不害。人之道，为而不争。
18、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
19、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
20、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
21、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处。
22、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
23、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
24、道生一。一生二。二生三。三生万物。
25、千里之行，始于足下――老子《道德经》
26、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
27、不如守中――老子《道德经》
28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
29、上善若水，水善利万物而不争。
30、万物之始大道至简，衍化至繁。
1、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（老子《道德经》）
2、 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。（老子《道德经》）
3、圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。（老子《道德经》）
4、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（老子《道德经》）
5、企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。（老子《道德经》）
6、善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。（老子《道德经》）
7、子曰：“学而时*之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》
8、曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？《论语》
9、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。《论语》
10、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语》
11、子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”《论语》
12、子曰：“不学礼，无以立。” 《论语》
13、子曰：“贫而无谄，富而无骄。” 《论语》
14、子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 《论语》
15、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 《论语》
16、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 《论语》
17、子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》
18、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子?梁惠王上》
19、孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
《孟子?梁惠王下》
20、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
《孟子?滕文公下》
21、、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子?离娄下》
22、 穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子?尽心上）
23、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。－－孟子
24、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子
25、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
26、一粥一 饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。
27、自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。
28、大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
29、立身以立学为先，立学以读书为本。
30、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。
31、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
32、日省其身，有则改之，无则加勉。
33、问渠那得清如许,为有源头活水来。 ――朱熹名言
34、施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。
35、人有喜庆，不可生妒忌心 ．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色 而起淫心，报在妻女．匿怨而用暗箭，祸延子孙。
36、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
37、为学正如撑上水船，一篙不可缓。
38、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记?学记）
39、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）
40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
41、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。（三国?刘备）
42、君子之修身也，内正其身，外正其容。（欧阳修）
43、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。 （司马光） 正心以为本，修身以为基。（司马光）
44、百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
45、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。(范仲淹)
46、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 ―― 管仲
47、文明就是要造就有修养的人――罗斯金（英国）
48、良好的礼貌是由微小的牺牲组成。――爱默生
凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。――《晏子春秋》
49、在宴*上最让人开胃的就是主人的礼节。――莎士比亚
50、无礼是无知的私生子。――巴特勒
51、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ―― 但丁
52、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 ―― 刘备
53、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。 ―― 张衡
54、土扶可城墙，积德为厚地。 ―― 李白
55、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 ―― 郭沫若
56、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 ―― 德谟克利特
57、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ―― 马克思
58、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。 ―― 卢梭
59、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 ―― 谢觉哉
60、静以修身，俭以养德。 ―― 诸葛亮
61、强本而节用，则天不能贫。 ―― 荀况
62、侈而惰者贫，而力而俭者富。 ―― 韩非
63、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，64、非宁静无以致远。 ―― 诸葛亮
——道德经名言范本十份
1。道可道，非常道。名可名，非常名。
2。无名天地之始；有名万物之母。
3。为无为，则无不治。
4。天地不仁，以万物为刍狗。
5。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
6。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
8。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
9。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
10。夫唯不争，故天下莫能与之争。
11。人法地，地法天，天法道，道法自然。
12。知其雄，守其雌，为天下�G。知其白，守其黑，为天下式。
13。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？
14。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
15。知人者智，自知者明。
16。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。
17。柔弱胜刚强。
18。道常无为而无不为。
19。天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
20。道生一，一生二，二生三，三生万物。
21。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
22。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
23。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
24。含德之厚，比于赤子。
25。我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
26。治大国若烹小鲜。
27。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
28。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
29。民不畏死，奈何以死惧之？
30。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
31。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
32。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
33。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
34。天网恢恢，疏而不失。
35。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
一、关于认识论的句子
1. 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和
后互相接随——这是永恒的。
2. 不知常，妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,
有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
5. 飘风不终朝，骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
6. 企者不立，跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
7. 轻则失根，躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。
8. 物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9. 以其终不自为大，故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10. 故贵以贱为本，高以下为基。
【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。
11. 固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12. 天下万物生于有，有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
15. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。
16. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福
呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。
17. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起
于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
18. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
19. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就
没有办不成的事情。
20. 祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹
划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
22. 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
23. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给
有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
二、关于人生观的句子
1. 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。
2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以
更好地成就他自己。
3. 上善若水，水善利万物而不争。
【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，
4. 夫唯不争，故无尤。
【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
5. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
6. 是以圣人为腹不为目。
【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
7. 宠辱若惊，贵大患若身。
【译文】得宠和**都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8. 夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。
9. 见素抱朴，少私寡欲。
【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。
10. 夫唯不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
12. 知其雄，守其雌。
【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。
13. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满
足就是富有，坚持力行就是有志。
14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。
【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，
大加嘲笑。
15. 甚爱必大费，多藏必厚亡。
【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
16. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。
17. 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷
杂的事，终身都不可救治。
18. 善建者不拔，善抱者不脱。
【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19. 含德之厚，比于赤子。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
20. 知者不言，言者不知。
【译文】聪明的.智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”
之人。
21. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的
前面。
22. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正
面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有
缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
24. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
25. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
26. 天道无亲，常与善人。
【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
27. 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既
以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不
卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
三、关于政治主张的句子
1. 为无为，则无不治。
【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太*的。
2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
"来看待。
3. 多言数穷，不如守中。
【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。
4. 悠兮，其贵言。
【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。
5. 希言自然。
【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。
6. 是以圣人无为，故无败，故无失。
【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。
7. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危
险。
8. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；
想要执取它，必须暂且给予它。
9. 治大国，若烹小鲜。
【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。
10. 大国者下流也，天下之交也。
【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。
11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他
们的后面。
12. 以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
13. 民不畏威，则大威至。
【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。
14. 民不畏死，奈何以死惧之。
【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
1.为无为，则无不治。
【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太*的。
2.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
"来看待。
3.多言数穷，不如守中。
【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。
4.悠兮，其贵言。
【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。
5.希言自然。
【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。
6.是以圣人无为，故无败，故无失。
【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。
7.始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。
8.将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；想要执取它，必须暂且给予它。
9.治大国，若烹小鲜。
【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。
10.大国者下流也，天下之交也。
【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。
11.是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。
12.以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
13.民不畏威，则大威至。
【译文】当人民不畏惧统治者的.威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。
14.民不畏死，奈何以死惧之。
【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
1、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
2、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
3、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
4、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
5、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
6、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
7、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
8、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
9、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。
10、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
11、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
12、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
13、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
14、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
15、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
1.为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。
2.是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以更好地成就他自己。
3.上善若水，水善利万物而不争。
【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，
4.夫唯不争，故无尤。
【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
5.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
6.是以圣人为腹不为目。
【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
7.宠辱若惊，贵大患若身。
【译文】得宠和**都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8.夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。
9.见素抱朴，少私寡欲。
【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。
10.夫唯不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
12.知其雄，守其雌。
【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。
13.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满足就是富有，坚持力行就是有志。
14.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。
【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑。
15.甚爱必大费，多藏必厚亡。
【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
16.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。
17.塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事，终身都不可救治。
18.善建者不拔，善抱者不脱。
【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19.含德之厚，比于赤子。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
20.知者不言，言者不知。
【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”之人。
21.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。
22.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的`人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
23.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
24.是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
25.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
26.天道无亲，常与善人。
【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
27.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
1.为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。
2.是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以更好地成就他自己。
3.上善若水，水善利万物而不争。
【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，
4.夫唯不争，故无尤。
【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
5.金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
6.是以圣人为腹不为目。
【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
7.宠辱若惊，贵大患若身。
【译文】得宠和**都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8.夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。
9.见素抱朴，少私寡欲。
【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。
10.夫唯不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
12.知其雄，守其雌。
【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。
13.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满足就是富有，坚持力行就是有志。
14.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。
【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，大加嘲笑。
15.甚爱必大费，多藏必厚亡。
【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
16.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。
17.塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的'事，终身都不可救治。
18.善建者不拔，善抱者不脱。
【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19.含德之厚，比于赤子。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
20.知者不言，言者不知。
【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”之人。
21.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。
22.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
23.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
24.是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
25.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
26.天道无亲，常与善人。
【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
27.信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
1.有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随――这是永恒的。
2.不知常，妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
3.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
4.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
5.飘风不终朝，骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
6.企者不立，跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
7.轻则失根，躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。
8.物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9.以其终不自为大，故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10.故贵以贱为本，高以下为基。
【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。
11.固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12.天下万物生于有，有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13.万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14.天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
15.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。
16.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。
17.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
18.其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
19.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
20.祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21.天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，�A然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】自然的'规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
22.故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
23.天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
一、关于认识论的句子
1. 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和
后互相接随――这是永恒的。
2. 不知常，妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,
有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
5. 飘风不终朝，骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
6. 企者不立，跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
7. 轻则失根，躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。
8. 物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9. 以其终不自为大，故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10. 故贵以贱为本，高以下为基。
【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。
11. 固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12. 天下万物生于有，有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
15. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。
16. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福
呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。
17. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起
于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
18. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
19. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就
没有办不成的事情。
20. 祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，�A然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹
划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
22. 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的.一类。
23. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给
有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
二、关于人生观的句子
1. 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。
2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以
更好地成就他自己。
3. 上善若水，水善利万物而不争。
【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，
4. 夫唯不争，故无尤。
【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
5. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
6. 是以圣人为腹不为目。
【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
7. 宠辱若惊，贵大患若身。
【译文】得宠和**都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8. 夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。
9. 见素抱朴，少私寡欲。
【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。
10. 夫唯不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
12. 知其雄，守其雌。
【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。
13. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满
足就是富有，坚持力行就是有志。
14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。
【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，
大加嘲笑。
15. 甚爱必大费，多藏必厚亡。
【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
16. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。
17. 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷
杂的事，终身都不可救治。
18. 善建者不拔，善抱者不脱。
【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19. 含德之厚，比于赤子。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
20. 知者不言，言者不知。
【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”
之人。
21. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的
前面。
22. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正
面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有
缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
24. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
25. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
26. 天道无亲，常与善人。
【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
27. 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既
以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不
卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
三、关于政治主张的句子
1. 为无为，则无不治。
【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太*的。
2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
"来看待。
3. 多言数穷，不如守中。
【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。
4. 悠兮，其贵言。
【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。
5. 希言自然。
【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。
6. 是以圣人无为，故无败，故无失。
【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。
7. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危
险。
8. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；
想要执取它，必须暂且给予它。
9. 治大国，若烹小鲜。
【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。
10. 大国者下流也，天下之交也。
【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。
11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他
们的后面。
12. 以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
13. 民不畏威，则大威至。
【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。
14. 民不畏死，奈何以死惧之。
【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
01 上善若水，水善利万物而不争。――《道德经》
大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
02 飘风不终朝，骤雨不终日。――《道德经》
大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
03 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
04 虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。
05 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。――《道德经》
大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
06 见素抱朴，少私寡欲。――《道德经》
大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。
07 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长;夫唯不争，故天下莫能与之争。。――《道德经》
大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出;不夸耀自己，因而有功绩;不自以为贤能，因而受到尊重;只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。
08 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。――《道德经》
大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
09 人法地，地法天，天法道，道法自然。――《道德经》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
10 重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。――《道德经》
大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
11 将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之。――《道德经》
大意：想要关闭它，就要先扩张它;想要削弱它，就要先强化它;想要废除它，就要先兴旺它;想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
12 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。――《道德经》
大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
13 天下之至柔，驰骋天下之至坚。――《道德经》
大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。――《道德经》
大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。
15 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。――《道德经》
大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。――《道德经》
大意：祸啊，福就依傍着它;福啊，灾祸就隐含其中。
17 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
18 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。――《道德经》
大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的.泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
19 慎终如始，则无败事。――《道德经》
大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
20 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。――《道德经》
大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
21 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
22 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。――《道德经》
大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
23 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。――《道德经》
大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
24 夫轻诺必寡信，多易必多难。――《道德经》
大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。――《道德经》
大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
26 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。――《道德经》
大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
27 天网恢恢，疏而不失。――《道德经》
大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。
28 天道无亲，常与善人。――《道德经》
大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
29 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。――《庄子・逍遥游》
大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
30 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。――《庄子养生主》
大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。――《庄子人间世》
大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
32 泉涸，鱼相与处于陆，相�橐允�，相濡以沫，不如相忘于江湖。――《庄子大宗师》
大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，(此时此境)却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
33 小惑易方，大惑易性。――《庄子骈拇》
大意：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
34 哀莫大于心死，而人死亦次之。――《庄子田子方》
大意：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
35 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。――《庄子・应帝王》
大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
36 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。――《庄子知北游》
大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
37 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。――《庄子外物》
大意：竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。
38 一尺之捶，日取其半，万世不竭。――《庄子天下》
大意：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
39 物物而不物于物，则胡可得而累邪!――《庄子・山木》
大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢!
40 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。――《庄子齐物论》
大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
41 丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。――《庄子・缮性》
大意：一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是本末倒置之人。
42 知其不可奈何而安之若命，德之至也。――《庄子・人间世》
大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。
43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。――《庄子山木》
大意：君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲*，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接*相合的，那么也会无缘无故地离散。
44 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。――《庄子知北游》
大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。
45 独与天地精神往来，而不傲倪于万物;不谴是非，以与世俗处。――《庄子・天下》
大意：独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。
46 至人无己，神人无功，圣人无名。――《庄子逍遥游》
大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
47 古之人，外化而内不化;今之人，内化而外不化。――《庄子・知北游》
大意：古代的人，随外物变化而内心保持不变;现在的人，内心多变而不能随外物变化。
48 悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。――《庄子刻意》
大意：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道;如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。
49 众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。――《庄子刻意》
大意：多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
50 巧者劳而智者忧，无能者无所求。――《庄子・列御寇》
大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在。
一、关于认识论的句子
1. 有无之相生，难易之相成，长短之相刑，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。
【译文】有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和
后互相接随――这是永恒的。
2. 不知常，妄作凶。
【译文】不认识事物的运动变化规律，盲目乱干、胡作非为，就会出现凶险。
3. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】因为大道废弃了，才提倡（有了）“仁义”。聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了,
有了狡诈和虚伪。家庭六亲之间不和睦了，才需要推崇孝慈。国家昏乱了，才出现贞节、忠诚之臣。
4. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【译文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
5. 飘风不终朝，骤雨不终日。
【译文】狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
6. 企者不立，跨者不行。
【译文】踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
7. 轻则失根，躁则失君。
【译文】轻举就会失去自身存在的根本，狂躁妄为就会失去主控的权能。
8. 物壮则老。
【译文】事物强壮了就趋于老化。
9. 以其终不自为大，故能成其大。
【译文】正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
10. 故贵以贱为本，高以下为基。
【译文】贵以贱为根本，高以下为基础。
11. 固至誉无誉。
【译文】最高的荣誉无须赞美称誉。
12. 天下万物生于有，有生于无。
【译文】天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
13. 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
【译文】万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡交冲下而成新的和谐体。
14. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中。
15. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】最完满的东西好似欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似空虚，但它的作用不会穷尽。
最正直的东西好似枉屈，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似不善言辞。不停地动作可以战胜寒冷，安静能克服暑热，清静无为才能统治天下。
16. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。
【译文】灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福
呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的。
17. 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起
于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
18. 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
【译文】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时
容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的`远行，是从脚下第一步开始走出来的。
19. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就
没有办不成的事情。
20. 祸莫大于轻敌。
【译文】祸患再没有比轻敌更大的了。
21. 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，�A然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹
划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。
22. 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
【译文】所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
23. 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
【译文】自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来供奉给
有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
二、关于人生观的句子
1. 为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【译文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功劳不会失去。
2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】把自己的性命置之度外，反而更好地保护了自己的性命。不正是因为他对自己的无私？反而可以
更好地成就他自己。
3. 上善若水，水善利万物而不争。
【译文】上好的行为典范就像水一样，水善于滋润万物而不与之争，
4. 夫唯不争，故无尤。
【译文】最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
5. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
6. 是以圣人为腹不为目。
【译文】因此，圣人致力于基本的维生事务，不耽乐于感官的享乐。
7. 宠辱若惊，贵大患若身。
【译文】得宠和**都感到惊恐，把宠辱这样的大患看得和自身生命一样重要。
8. 夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】正因为他不自满，所以能去故更新。
9. 见素抱朴，少私寡欲。
【译文】保持纯朴的本性，减少私心杂欲。
10. 夫唯不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不执着于争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。
11. 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【译文】所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
12. 知其雄，守其雌。
【译文】虽深知什么是雄强，却安守于雌柔取态而处事。
13. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
【译文】了解别人叫做明智，能认识自己才是聪明。战胜别人的叫做有力量，战胜自己才是强者。知道满
足就是富有，坚持力行就是有志。
14. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑而之。
【译文】上士听了传道言谈，勤勉行证；中士听了传道言谈，似有所动，但终无所得；下士听了传道言谈，
大加嘲笑。
15. 甚爱必大费，多藏必厚亡。
【译文】过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
16. 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到满足的人，永远是满足的。
17. 塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
【译文】塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷
杂的事，终身都不可救治。
18. 善建者不拔，善抱者不脱。
【译文】善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
19. 含德之厚，比于赤子。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。
20. 知者不言，言者不知。
【译文】聪明的智者不多说话，只有总想表现自己、欲示己能的人，才夸夸其谈，而这种人才是“不知”
之人。
21. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【译文】我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的
前面。
22. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
【译文】善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易被激怒；善于胜敌的人，不与敌人正
面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。
23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【译文】知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有
缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
24. 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
【译文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。
25. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【译文】因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。
26. 天道无亲，常与善人。
【译文】自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。
27. 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既
以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不
卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
三、关于政治主张的句子
1. 为无为，则无不治。
【译文】以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太*的。
2. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
"来看待。
3. 多言数穷，不如守中。
【译文】政令越是繁多，越是行不通、失败的越快，不如持守虚静。
4. 悠兮，其贵言。
【译文】最好的统治者是悠闲的，他很少发号施令。
5. 希言自然。
【译文】少发圣言号令扰民，就可以任运自然。
6. 是以圣人无为，故无败，故无失。
【译文】因此圣人不妄为，所以不会失败；不妄执，所以不会被抛弃。
7. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
【译文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危
险。
8. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
【译文】想要收束它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且增强它；想要废黜它，必须暂且兴举它；
想要执取它，必须暂且给予它。
9. 治大国，若烹小鲜。
【译文】治理大国，好像煎烹小鱼那样，不要经常翻弄。
10. 大国者下流也，天下之交也。
【译文】大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。
11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
【译文】因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他
们的后面。
12. 以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。
13. 民不畏威，则大威至。
【译文】当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。
14. 民不畏死，奈何以死惧之。
【译文】人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？
——读《道德经》有感(5)份
《道德经》第五章原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
截止到这一章为止，我们是否发现老子的《道》（道德经的简略之称，下同）前四章布局是：
第一章——论道；
第二章——谈“无为”；
第三章——进一步谈“无为”；
第四章——论道。
根据上面的分析与罗列，我们应该可以隐隐地意识到，在第五章中，老子会再度回来谈“无为”。
于第四章论道之后，老子在居然真的是在第五章中继续接着谈了无为。
不仅谈了，而且还隐藏得比较深，在第五章中，老子列举了当时生活中的两件事，借着这两件事，老子悄无声息地再一次强调了《道》这部经典的核心观点之一：无为。
我出生在农村，小时候的一些自然现象印象最为深刻的是夏天的阵雨。夏天的农村是非常忙碌的季节，天气的影响对当时农村的夏天的生产活动有着巨大的影响。
早稻收割后自然要晾晒，夏天温度高，日照充足，农民一般会抢时间将收割进来的稻谷晾晒干**仓存储，作为整年度的口粮。
但是夏天的阵雨经常非常有趣，刚刚还是大晴天，一转眼一阵大风，一大片乌云，一声炸雷，雷阵雨说来就来了，然后晒谷场就像在打仗，大家纷纷忙着收稻子、防雨。更有趣的现象是：经常是村子东头疾风骤雨，村子头却阳光普照。
因为农民已经喜欢了这种夏天的娃娃脸，所以也就见怪不怪，从不曾为此责怪老天不公*，更不会因为阵雨淋湿了稻子而咒骂老天不仁不义。
天就是这样，该下雨就下雨，该刮风就刮风，该干旱就干旱，该洪涝就洪涝，从不曾偏袒任何地方，更不会关照任何人！
冬天无论多冷，该下雪了，那么老天还是会送来一场纷纷扬扬的大雪，让寒冷进行到底，他丝毫不考虑天下有人会因为一场大雪而冻死于户外。
夏天无论炎热，日照继续猛烈进行，他从不曾顾及天下有人会中暑死亡于户外的高温环境。
在今天的我们看来：老天只按自然规律办事；无所谓仁或不仁。
在老子看来：老天只是遵循着道来办事；无所谓仁或不仁。
这就是老子在这一章中所谈及的“天地不仁，以万物为刍狗”。
刍狗：古代祭祀的时候，用草扎成的狗，祭祀之前大家都对其毕恭毕敬，虔诚得不得了，祭祀完了之后，这货就成为了垃圾，随风飘，满地是。
老子在拿“刍狗”现象说明一点：天地无所谓仁或者不仁，天地待万物都像世人待祭祀完毕之后的刍狗一般。不去管它，也不去占有它，顺其自然之道而行之。
世人在虔诚万分地扎出一只只的刍狗，只是为了祭祀用，祭祀之后，世人不认为哪一只刍狗是我的，哪一只刍狗是他的，那么能说世人对刍狗不仁吗？莫不是要把这些祭祀完毕之后的刍狗都收集起来，当柴火烧了才算是仁？
让事物顺着自然之道而行，不背道而驰，这不正是老子一再强调的无为吗。所以，得道明道的圣人，也无所谓仁或不仁，他们只是善于做一件事：无为，让百姓顺气自然地生活、顺气自然地发展生产与家庭、顺其自然地推动社会进步与发展。
老子讲的第二件事：关于风箱（橐tuó龠yuè：风箱）的故事。
风箱，这玩意儿80后、70后一定见过，60后一定非常熟悉。就是小镇街角那个铁匠铺里头，使劲捣鼓一下就能使炉火更加旺盛的东西。
老子不仅是圣人，更是一个思想者、哲学家，他总能透过这些日常生活中随处可见东西，洞悉一切深度隐藏的道。
老子认为风箱有三大特点：
其一、风箱里面是空的，什么都没有，当然还有无处不在的空气；
其二、风箱里面的空气是永远也用不完，永不枯竭的；
其三、风箱这玩意儿是越捣鼓，风就越多，风量就越大。
老子其实想说的只有一点：天地之间，就构成了一个巨大的风箱，好多事，你最好别捣鼓，越捣鼓越多，越多越糟糕，越糟糕越难以治理；反过头来讲，你如果不去捣鼓这个风箱，那么那些风依然还是存在的，并不会消失，但是风不会扎堆一起出来，那么天下自然就宁静了。
无需继续解释了！
还是那两个字：无为。
老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢? 我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!
既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。
静心，静安人生坐标。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”强调了致虚守静的修养。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
净心，净处人生方向。
“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?
由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉。
尽心，尽展人生作为。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢? 尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典《道德经》，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
读《道德经》有感
当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，需要回过头来写一写读后感了。是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编整理的读《道德经》有感，希望能够帮助到大家。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”追随“道”的路上如同夸父逐日，似乎*在眼前，却永远也触碰不到，或许这无形无名、无色无味的“道”就诞生在追逐的过程中。这种玄之又玄的东西越研究就越着迷。
第一次接触老子的思想纯属道听途说，以为“无为”就是无所作为。初步了解老子的“无为”也只是走马观花，狭隘的认为“无为”就是顺其自然。*日，读完《道德经》感受到“无为”不仅是顺其自然，还要戒掉一切贪欲，心*气和的作为方为“无为”。
这让我想起了小时候做过的一个神奇的梦。梦里，我站在家门口望向天空，闪闪烁烁的星星在天空中摆成了一个大字，就是“无”。这或许就是在暗示我，要让一切归于“无”，才是人生正道，才是我该走的路。这是冥冥之中给我人生方向的暗示吗？
读完《道德经》，心胸可豁达。一切的争执，一切的解释，一切的聪明智巧，一切的自以为傲……一切的一切都显得那么苍白无力，这一切的姿态都与“道”背道而驰。所有的狰狞只会让非道之物缠绕，离“道”越来越远，离福报越来越远。所以一切外物皆为心物，自己与自己的内心达成了和谐，一切也就顺心了。
用眼睛看世界的人，应该读读《道德经》。这本薄薄的小书，蕴含着无穷无尽的智慧。真正的智慧看上去都是愚蠢的，真正有智慧的.人看上去往往是笨拙的。圣人的智慧在于承载，而非表现，承载万物，甘于身处谷底而成全万物，且万物于圣人而言皆为有用之物。智者常常明白物极必反的道理，所以在万物运作之中能掌握*衡的人可为真正的智慧之人。
《道德经》与我的渊源还在于我的笔名——若水，“天下柔弱莫过于水”“水至柔，而能驰骋天下之至坚。”“上善若水。水利万物而不争。”《道德经》对水的描述，是我认为最为精妙又最为震撼的。可能我这辈子都不能成为这本书中的水，但我会朝着这个方向前行，希望成为至柔至坚之水。
当阅读了一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家收集的读《道德经》有感，希望能够帮助到大家。
我们一直在寻找适合中国的现代社会人际关系，其实早在两千多年前老子就已经研究出最完美的的社会人文构造了，只是没多少人去钻研罢了。
——题记
老子在《道德经》留下了许多治理国家的方法，或许有些人认为老子有愚民主义的方向，但在我看来并非如此，而是老子毕生摸索出了完美的'社会模型。
在《道德经》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常见，而又不会引起争议的事物来引喻一种态度或表达一种道理，如同天、地、人、万物。老子谈水，不谈水对人或万物的帮助，而独辟新径地谈论起了水的“不争”，水是世界上最柔和的事物，就算有东西挡住了它，它会从它的周边流去，而不会与事物本身相争持；它不论最后通往何处，哪里有路它就会往哪里去，或许通往地狱，亦或许一去不返，但它依然义无反顾。文末有一句话：“夫唯不争，故无忧。”因为你什么也不去争，自然什么也不会失去，这里的不争绝非不思进了，而是善于谦让，在同等机会下让利于他人，或自知不如而退让。其实到最后，你依然会得利，因为不争，所以多了许多朋友，就有了更多得利的机会，正是“夫为不争，故天下莫能与之争。”
试问，若所有人都能做到“不争”，那社会又如何能不和谐，天下又怎会不安定呢？人们不去争利，互相谦让尊重，又如何建立起隔阂。社会学中提到了两种不同的社会构造，一种是个体理性导致集体非理性，另一种是个性感性导致集体理性。似乎比起理性而言，感性是个贬义词，但试想，所有人都想着自己手头的那点利益时，都想着用最小的代价换取更大的利益，在中国社会中这种现象叫做“坑”式欺诈，而这样一个个体理理性的社会，它的最终集体显现出的形态便是集体混乱。但若如同老子所言，每个人都去谦让，或许有人称之为迂腐，有人称之为愚笨，但最后所呈现的却一定是一个和谐的集体。
打个比方，若是每个人都是一块棱角分明的石头，都想着去碰撞对方以得到更大的地盘，那么到了最后，我们只能剩下一盘乱石散沙，杂乱地分布在各个角落；若是每个人都像是一股细流，或许在碰到石头时会被一分为二，甚至散落各处，但当它们汇聚在一起时，但是无人可挡的奔腾巨流。而这样的两种社会相遇，孰胜孰负一目了然。相较于西方社会，中国属于经验社会，它最宝贵的资源便是老祖宗留下的知识，知识的惟一载体便是书籍，但许多中国人不愿去承接这些遗产，因为它们太过博大，而这对于一个没有凝结出成体系的科学方法论的国家无疑是一件可怕的现象。
五千多年的历史使中国积淀了太多太多，我们不能，也没有资格不去传承它们。古人的智慧是伟大的，品读《道德经》让我悟出了许多，我愿化作一条细流，去追寻，去探索，等待着终有一天流入我们自己汇聚成的汪洋大海。
品味完一本名著后，你有什么体会呢？需要回过头来写一写读后感了。那么你真的会写读后感吗？下面是小编精心整理的读《道德经》有感1000字，仅供参考，欢迎大家阅读。
大学的时候参加了一个读书交流会，一个师姐在交流的时候说，老子是有大智慧的，倡导“上善若水”、“无为而治”、“夫唯不争故天下莫能与之争”。读了孔子向老子问道的典故，我开始认真诵读记背抄写《道德经》，看了不同版本的《道德经》，看了一些解读《道德经》的书籍，不敢说明悟，就是窥门径也不敢说，只是将上面的章节文字记下来，期望有一天能够潜移默化有所得。
《道德经》阐述了“道”、“德”，说，“道可道，非常道”，一切的描述“道”的语言，只是指月的手指，而不是月亮。有人说“道”就是规律，其实也不尽然，我想，“道”是生化运行万物的一种力，生化万物又存在于万物之中，得道之士，每时每刻都能体道，八仙中的曹国舅称“道在天，天在心”，庄子说“道在屎溺”，百姓对“道”是日用而不知。
《道德经》倡导一种浑然齐物的境界，人法地、地法天、天法道、道法自然。对于“道”，要遵从和依循，顺之者生，逆之者死。为了便于理解“道”，老子举例作了一个类比，说“道”性雌柔，养万物，若谷、若水，尤其是若水，具有如下美德，居善地、心善渊、言善信、政善治、动善时，水善利万物而不争，水都是往低下的地方流淌，遇到阻碍就绕道而行，万物赖以生长却不争功，懂得谦退，虽然至柔却又能攻坚强。
“道”无比高妙，难以悟透，而水随处可见，可以观之思之。通过对水的感触思索，不经意间能感受到“道”的脉搏。《道德经》传达了一种养生理念，雍正说以道治身、以佛治心、以儒治国，气功也能从《道德经》文字里找到理论依据，“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不淈，动而愈出”，要求要保持虚空，虚其心、实其腹。《道德经》传达了治国的'思想，“治大国若烹小鲜”，《道德经》倡导的“无为”，不是什么都不做，而是要善为，要像***同志说的“不折腾”。我们在改革开放初期，为了尽快摆脱贫穷落后局面，要求“摸着石头过河”，更多追求发展速度，***之后，我党提出了“五大发展理念”，要求在发展的时候更多的考虑到自然、环境、资源的承载力，做到天人合一，而不是单纯的唯GDP论英雄。***以后，更加强调政治、自然生态要保持绿水青山，人与自然和谐共生。***提出我们进入了“新时代”，也契合了《道德经》所说的“动善时”，***审时度势，确定了新的历史方位。
和*与发展是当今世界的主题，针对当前世界出现的一些问题，我国提出“一带一路”发展战略，其中也体现出古代的智慧，我国当前已经越来越靠*世界舞台的中央，将要承担越来越多的责任，《道德经》说，“故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。”我们主持成立了亚投行、召开了“一带一路”高峰论坛，都在传达一个信息，愿意以互利共赢为共同目标，携手他国共创美好未来。用威权不能解决纷争问题，我们承诺过永远不称霸，不管我们走到哪里，发展到什么阶段，都不会忘记这个诺言，都将在践行这个诺言。倡导构建人类命运共同体，就是为世界问题提供中国方案，贡献中国智慧。
《道德经》成书的年代估计在春秋战国期间，那时百家争鸣，思想活跃，名家辈出，老子作为周室典藏，遍读典籍，集中精要，进而融会贯通，成一家之言，因关尹喜诚邀，写成奥义巨著，对后世产生了深远的影响。有人说，老子五千言，字字珠玑，每个字都可以写一篇论文，内容之深广，令人仰止，可谓仰之弥高、钻之弥艰。这是一本值得一直读下去，一直琢磨的书。
——道德经经典语录(5)份
1、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》
译：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
这两句话前呼后应阐述了才能与德行之间的对应关系，君子不但要有与众不同的济世才能，还要有高尚的品德，具有造福万众的奉献精神。也就是强调有才有德，德才兼备。
2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的，却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做。
3、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ——《荀子·劝学》
译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
4、千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》
译：千万种经典讲的道理，孝顺父母、友爱兄弟是最应该先做到的。
5、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的*淡、纯净，这样的友谊才会持久；小人之间的交往像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》
译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；关心、爱护别人的儿女，也要像关心、爱护自己的儿女一样。
7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋·范仲淹《岳阳楼记》
译：在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。意思就是把国家，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的人民幸福出汗、流血。
8、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。——《孟子》
译：仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。
9、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。——林则徐 译：只要是对国家有益的, 哪怕是要付出生命也在所不惜,不能因为个人的'富贵荣辱和得失而去逃避和推卸责任。
10、赠人玫瑰，手有余香。——英国谚语
译：当我们赠送他人玫瑰的时候，我们的手上也一定还弥漫着爱的芳香。
1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
2、道生一。一生二。二生三。三生万物。
3、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
5、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
6、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
8、知者不言，言者不知。
9、慎始如终，则无败事。
10、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
11、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
12、安其居，乐其业
13、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
14、天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
15、人法地，地法天，天法道，道法自然。
16、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
17、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身，及我无身，吾有何患！故贵身于天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下。
18、上善若水，水善利万物而不争。
19、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
20、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴
21、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
22、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐�a（tuó yuè）乎？虚而不��（qū），动而愈出。多言数穷，不若守于中。
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只会加速失败，不如保持虚静任其自然发展。
23、夫轻诺必寡信，多易必多难。
24、众人熙熙，如享太牢，如春登台。我浊泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；��辟猓�若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，�f兮若无止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
1、天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。老子《道德经》
2、男女搭配，干活不累。因为在异性面前，男人总喜欢表现自己很男人的一面。这样也才像个男人，所以大男子主义有时候是必须有的。希言自然。《道德经》第二十三章
3、（作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》））
4、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
5、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。——老聃《道德经》
6、(作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)
7、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。《道德经.第五十七章》
8、故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
9、或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔杜兰
10、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。——老聃引自《老子道德经》
11、“每个家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。”——德国**施罗德
12、绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章
13、天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
14、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。引自《老子.道德经》
15、老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。——尼采
16、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。《老子道德经》
17、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。——《老子道德经》
18、美是我们所知道的最完备的东西，罗.安.约翰逊合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德经》
19、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。——引自《老子·道德经》
20、希言自然。《道德经》第二十三章
21、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。---------老聃引自《老子道德经》
22、故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
23、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
24、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。《老子道德经》
25、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——引自《老子道德经》
26、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
27、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第章
28、离校数载，师恩永记心。教书似严父，育人胜母亲，扎我知识根，传我道德经。迈上人生路，登上成功门，饮水应思源，做人不忘本。敬祝恩师年年行好运!
29、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老聃《道德经》
30、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。——《老子·道德经》
31、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。《道德经.第六十六章》
32、em(作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)em
33、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经.第八章》
34、背诵和诵读试着每天利用早起时间诵读或背诵一篇古文或英语，比如道德经论语或智慧书，每天花上-分钟，坚持一年能学会很多东西。
35、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
36、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。--------------老聃引自《老子道德经》
37、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德经》
38、老子道贯天人，德超品汇，著书千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。——清世祖帝（-年在位）《御制道德经序》
39、当前，大多数孩子都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为*惯自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘》而在《弟子规》《论语》《孟子》《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。
40、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。——明太祖（-年在位）《御注道德经》
41、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃《道德经》
42、道生一，一生二，二生三，三生万物。老子《道德经》
43、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。《道德经.第三十三章》
44、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。《道德经.第二十一章》
45、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第章
46、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老聃引自《老子道德经》
47、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
48、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
49、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德经》
50、老子《道德经》云行百里者半九十。穷人和富人在起步之初几乎没有差别，比如同一所大学同一个班级毕业的学生，他们谁比谁强多少呢？差距出现在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人颓然放弃，有的人继续坚持，于是，强者弱者，穷人富人的差距产生了。富人总是那些坚持到底的人。
1、天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余。老子《道德经》
2、男女搭配，干活不累。因为在异性面前，男人总喜欢表现自己很男人的一面。这样也才像个男人，所以大男子主义有时候是必须有的。希言自然。《道德经》第二十三章
3、（作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》））
4、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。――《道德经》第六十五章
5、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――老聃《道德经》
6、(作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)
7、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。《道德经.第五十七章》
8、故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
9、或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。――威尔杜兰
10、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――老聃引自《老子道德经》
11、“每个家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。”――德国**施罗德
12、绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有。――《道德经》第十九章
13、天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
14、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。引自《老子.道德经》
15、老子思想的集大成――《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。――尼采
16、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。《老子道德经》
17、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。――《老子道德经》
18、美是我们所知道的最完备的东西，罗.安.约翰逊合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。老子《道德经》
19、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――引自《老子・道德经》
20、希言自然。《道德经》第二十三章
21、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。---------老聃引自《老子道德经》
22、故知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》
23、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》第五章
24、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。《老子道德经》
25、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――引自《老子道德经》
26、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
27、江海所以能为百谷王者，以其善下之。――《道德经》第章
28、离校数载，师恩永记心。教书似严父，育人胜母亲，扎我知识根，传我道德经。迈上人生路，登上成功门，饮水应思源，做人不忘本。敬祝恩师年年行好运!
29、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――老聃《道德经》
30、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。――《老子・道德经》
31、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。《道德经.第六十六章》
32、em(作者简介老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），)em
33、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经.第八章》
34、背诵和诵读试着每天利用早起时间诵读或背诵一篇古文或英语，比如道德经论语或智慧书，每天花上-分钟，坚持一年能学会很多东西。
35、天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗。老子《道德经》
36、合抱之木，生于毫末;层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。--------------老聃引自《老子道德经》
37、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德经》
38、老子道贯天人，德超品汇，著书千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。――清世祖帝（-年在位）《御制道德经序》
39、当前，大多数孩子都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为*惯自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘》而在《弟子规》《论语》《孟子》《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。
40、朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。――明太祖（-年在位）《御注道德经》
41、合抱之木，生于毫末九层之台，起于垒土千里之行，始于足下。老聃《道德经》
42、道生一，一生二，二生三，三生万物。老子《道德经》
43、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。《道德经.第三十三章》
44、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精其精甚真，其中有信。《道德经.第二十一章》
45、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。――《道德经》第章
46、合抱之木，生于毫末；层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。――老聃引自《老子道德经》
47、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
48、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
49、道可道，非常道名可名，非常名。老子《道德经》
50、老子《道德经》云行百里者半九十。穷人和富人在起步之初几乎没有差别，比如同一所大学同一个班级毕业的学生，他们谁比谁强多少呢？差距出现在半路上，前途曲折，希望渺茫，有的人颓然放弃，有的人继续坚持，于是，强者弱者，穷人富人的差距产生了。富人总是那些坚持到底的人。
1、真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……--克罗齐
2、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。--***
3、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。--甘地
4、音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。--爱迪生
5、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。--唐・韩愈《原道》
6、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。--康德
7、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。--马卡连柯
8、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。--罗素
9、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。--高尔基
10、真诚的十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂性格心理以至于道德的最好的考验。--马克思
11、真诚的爱情，并不等于娓娓动听的甜言蜜语，慷慨陈词的海誓山盟，如胶似漆的接吻拥抱。爱情是一种高尚美丽纯真的感情，应当以忠实诚恳取代虚伪欺诈，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代轻率行动。--黄少*
12、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。--狄德罗
13、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。***，即人间理想。--黑田鹏信
14、只有道德上的矮子才会要求得到应有的`体面的对待。--佚名
15、只有那不论公私都以道德为上一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。--乔叟
16、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。--苏霍姆林斯基
17、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。--***
18、智识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。***，即人间理想。--黑田鹏信
19、自古圣贤，皆以心地为本。--宋・朱熹《朱子全书・学二》
20、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。--帕拉图
21、遵照道德准则生活就是幸福的生活。--亚里士多德
22、一种美德的幼芽蓓蕾，是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。--加尔多斯
23、意志来自道德感和自身利益这两个因素。--林肯
24、因为有这种种假文学，所以我*来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的《燕子笺》。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。--林语堂
25、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。--德谟克利特
26、庸庸碌碌心安理得地过下去是不道德的。而自动从战斗中退缩的人则是一个懦夫。--罗曼・罗兰
27、友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。--佩恩
28、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。--马克吐温
29、有些人，就连儿童文学都能使他们腐化，他们带着特殊的乐趣阅读《诗篇》和《索洛门寓言》里那些挑动人心的章节。政论家律师医生等，摸透人类罪恶的全部秘密，却并不以不道德出名；现实主义作家常常比寺院方丈更有道德。--契诃夫
30、有学问而无道德，如一恶汉；有道德而无学问，如一鄙夫。--罗斯福
31、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。--宣永光
32、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。--罗素
——《道德经》读书笔记 (菁华5篇)
今天终于达到诵读道德经100遍，总算摆脱了被债主催债的感觉，一鼓作气来写个博吧。
但初读昭昭，多读昏昏；读经日益，感悟日损。被顾老师逼着写博，倒让我回忆起读研时候的趣事。
那时，我们戏剧专业总共3个导师，各带1~2个研究生，总共也就4人。所以，上课都是直接到老师家上的，有时上课是讨论名家名剧的文本，有时候老师放碟片。看碟片当然是很开心的，不料看到兴起处，老师遥控器一拿，“咔”就暂停了，“这一段咱们来分析一下！”顿时就懵了。毕竟看碟片的时候是投入情感在看戏，需要的是共鸣效果；忽然大脑要切换到理论剖析，转为逻辑思维，大脑处于空白状态，不得不快速搜寻大脑每个角落回忆可用的情节并找到可用的理论框架。再接着看碟片都有点抖抖索索的感觉，不时用眼角余光看看老师是不是要拿遥控器，也试图调动一些脑细胞在看剧同时做些分析，但后者基本上很难做到，老师暂停的时候，我们4人总是处于茫然状态，而且看得很不尽兴。
读道德经写博的难也在此，读经时，随着遍数增长，愈发如小和尚念经般有口无心，按照顾老师的理论是无需用脑，但总结出东西写博却少不得要用脑，两者切换，不免恍兮惚兮。
姑且勉强挤一点“牙膏”：
道德经有言“为学日益，为道日损”，感觉这是顾老师最为津津乐道的句子之一。而我个人的.感悟恰好可以倒过来说，即“日益为学，日损为道”。
在人生的最初阶段，因为我们的身体、生活状态是“日益”的，所以我们的精力会更多地甚至全部地投入在外在的东西中，比如“为学”，比如追名逐利。那个阶段，我们志得意满、意气风发、挥斥方遒，相信人定胜天，相信事在人为，相信“我能”。但是当我们的身体、事业、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日损”的时候，大家又会不约而同地转向内在，即“求道”。虽然具体的道各式各样，也许是儒，也许是道，也许是佛，也许是基督，也许是心理学，也许是瑜伽，也许是别的什么心灵鸡汤，也许就是什么大法。因为看到了我“不能”，人的尽头是“神”的开始，是“道”的开始。
老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至*民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿;坑、拐、蒙、骗;贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端。
“堂堂正正做人，兢兢业业工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢!我们同样可以在《道德经》这部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注重守静处世，清静自省，尽心本责!
其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标;净心：净处自己的人生位置;尽心：尽力干好自己的本职工作。
静心是安心工作之本
“清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观(其)复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公;公乃全。全乃天;天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明”，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
魏伯阳的《周易参同契》则云：内以养正安静虚元，原本隐明，内照形躯。
司马承祯的《坐忘论》云：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生;身与道同，则无时而不存;心与道同，则无法而不通。”又云：“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。
净心是保持清正廉洁工作的源泉
净明道重要典籍《太上灵宝净明洞神上品经》的序言：“净明者，无幽不烛，纤尘不污”，由此而见，天地万物之间，洁净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之“净”也，如果完全用人性的角度看待“净”的含义，那就是“不染”。
“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此”。就从色尘(视根)、音尘(听根)、味尘(味根)、香尘(嗅根)、触尘(触根)、法尘(法根)六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为“检欲”，意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。
再看老子《道德经》十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊!宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身!吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，君有何患!故，贵以身为天下，则可寄于天下;爱以身为天下，乃可以托于天下。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢!
由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。
尽心干好自己的本职工作
人们常说：读史而明鉴，这是说明了人们解读历史可以汲取前人的经验教训而为己用，那我们通常所说的“前事不忘后世之师”。然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。
道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢!尽心干好自己的本职工作就是“有为”。
记得曾经看过一篇关于“什么是道”的文章，作者有一句话，我至今记忆犹新，他说：“道在哪里!道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也”。
这句话浅显明白而又让人警醒。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好自己本职工作的前提和先决条件。
中华民族历来重视伦理道德的教化作用，提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。各行各业都在加强道德自律教育，在努力提高群体的道德水准。
随着我国《公民道德建设实施纲要》二十字方针“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的推出，具体来说，就是将“静心、净心、尽心”三心衍化为“六心”教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。
在现代社会强劲的经济发展势头下，一些有智之士越来越注意到公民道德建设的重要性。重读和阐释道教圣典《道德经》，积极挖掘道教有利于社会稳定，有利于社会进步的教理和教义，才能让道教更好地服务于社会、服务于人类，才能让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽责地干好自己的本职工作。
【原文】
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
【现代汉语解读】
了解别人是一种智慧，了解自己，叫做明达。战胜别人的是因为有实力，战胜自己的才是真正的强大。知道满足的，心灵富有。努力前行者有志向。不轻易离开你所处位置的人，你的生活会长久的。到死也不狂妄的人，长寿。
【延伸解读】
了解别人并不容易，我们往往只能看到别人的表面而并不了解其内心真实的想法，所以了解别人需要智慧。而知道自己其实更难，所谓自知之明，做到更不容易。人，往往会高估自己，有的甚至严重高估自己，许多错误的决策往往都是因为决策人对自己不了解。
人生不能仅仅把眼光放在超越别人上面。在乎超越别人的人，所有优势都在比较中产生，但这种比较的结果是不稳定的，这样的人总是在担心自己被超越。另外，这种比较虽然可能产生进取的动力，其实比较的过程中也不断积累起负能量，也可能伤害周围的人，也可能伤害到自己。
战胜自己，可以战胜昨天的自己。战胜自己的内容很多，譬如人的动物性、懒惰、享乐的想法。其实，人最需要的是战胜自己的过程中获得真正的进步。
欲望无穷无尽，不知足者无法感受富裕，所以对于自己要求知足。而强行者，是为他人做事，为大众获得幸福。
所，你所处的位置，或者居所，借指根基、*台。这里强调一个*台、根基的重要性。亡，可能是妄，错字，意为狂妄；也有作忘的，意为忘记。到死都不妄作妄为的，知道自己的份量，管理好自己的健康，这样才会长寿。譬如长期汹酒，就是对身体妄作妄为的行为，将严重损害自己的身体，造成不良的后果。作者：高风清扬
道德经读书笔记——信言不美
【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。
【现代汉语解读】
可信的话往往不会悦耳动听，特别悦耳动听的话往往不会真实。了解真理的人不会向外求太多的知识，向外求太多知识的人往往并没有了解真理。达到上善的境界就不会为自己求多，为自己多求的人一定没有达到上善的境界。圣人不为自己积累财富，他们总是为别人做事、谋利益，结果自己的财富却越积越多。他们总是给予别人，结果自己得到的也越来越多。所以天之道的规则是利益众生而不去伤害，圣人的规则是为了大家做事而不为自己争夺私利。
【延伸解读】
信，古代特指口信，就是带话给对方。真正写下来的这种信函叫函。那么对于信的要求就是准确，一般不会有华丽的词藻，后来引申为真诚、可靠。我们最美好的人生道路，有可能恰恰是看起来那种最笨拙、最朴实无华的道路。这种道路你认真地去走，一点儿点儿走，最终一定会走向成功。可是有些路外表看起来无比绚丽，有可能里边处处是陷井。我们希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出现的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能结合在一起。当人们过度渲染美的时候，往往它的目的并不是那么简单、美好。所以有一句话：在集市上喊的最响的人，往往推销的都是劣质产品。所以我们在生活中每个人要尽量保持清醒，要了解“信”和“美”之间关系，我们要能从外表中看出真正的实质内涵来，这是需要我们有感知力、洞察力，需要我们有定力的。这种觉察力和定力，是我们人生必备的修养之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不会太多向外去求，不会博学。博学只是向外求得太多知识，如果不求博，缺乏深刻领会并消化它，最广博的知识也不能为自己所用，也无法获得真知，根本不可能领悟“道”，所以“博者不知。”所以，掌握了根本，就不必再去追求那些细枝末节。境界的高低从来都不是由数量的多少来决定。
这里边的“善”不是简单的指善良，而是上善若水的“善”，指达到一个很高的境界，达到了悟道境界。在这种善的境界里边，这人不会为自己求多，而为自己求多的人他一定没有达到那个上善的境界。这里指领导者会不会利用*台为自己多求？
生活中有这样的人，他*时一定不出现，但是只要这人出现，一定有事来求你了。他只有在需要你的时候，他才会出现。在不需要你的时候，他永远不会出现的，他把自己生活过的很好，可是绝对不会想到你，他享受自己的东西。其实，互帮互助是人类生存的基础，做事要先看到大家，最终我们都能幸福。
既然圣人懂得这个道理，那么圣人自己拥有越来越多，有人怀疑圣人动机不纯粹。“无我利他”，怎么自己拥有越来越多？其实，老子鼓励的是双赢的行为，你好我好大家好，为人做事不代表自己要变得一无所有。如果圣人做事的结果是自己越来越穷，百姓越来越富，这样的事情怎么做得下去？这里有目标与结果的区别。圣人做事的目标是为了大家“多”，而结果却是双赢，“人”与“己”都是“愈有”、“愈多”。“无我利他”思想指导下的做事结果是“有我有他”，不是零和游戏。
这里老子又一次明确了无为的真正含义就是“为而弗争”。《道德经》真正的“道”就是这八个字，“圣人之道，为而弗争”。老子不是消极避世的代表人物，他对百姓幸福国家强盛的用心不应该被泯灭。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
道法自然。《道德经》道经，廿五章
余幼时及晓此章句，家族常言，是以通学，自以为悟，实则不知己之不智也。困悟良久，终或有所说，且胡言一二，权为谈资。此断章取义，弗言上下之文意，突发异想，误之本矣，不可尽信也。
余之于道德经，喜爱异常，非翻览而不得寝也。虽无哲思，观览亦不为积薪者，真伪正误或可辨也。然所见得之书，非有如此句读“道法，自然”，非有其空也。是以，道法，自然否？上者名天道，下者谓时务，顺天道而识时务者，犹举海而覆薪，顺流而下矣。
*日，吾迫于情事，心神紊乱，不分昼夜。伊之待言，余之欲言，众之催言，皆不可得，况乱神思，终于丝竹，各自东西，静言思之，惑得解矣。情之一字，业之一事，世事万物，皆可比于揠苗，灌溉悉心，阳云得雨，是有盛极之季。古之揠苗者，今之焦灼者，皆同此类，而欲速则不达，得以善果众，鲜矣。
后言所感，伊之所拥，众之忧解，先过以知。是以自然之事，水到而渠成。古有农人，饥，寻食，餐七馕，然馈十四铜贯而叹曰：餐其七馕足矣，何付前六馕之资，悔焉！悔焉！余讥其蠢笨，戏谑而笑。今自省，自嘲甚矣，余之于农人，虽学或多，且知农人之事，仍不免为笑，自是比之农人不及，余自以为知而不知不知，当为自警。
顺应自然，不抗于道，智者所为，而免祸患耻辱也。
皇氏三坟，布道天下，虽千夫指，义不容辞
——《道德经》读后感
《道德经》读后感
看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，不能光会读哦，写一篇读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家整理的《道德经》读后感，欢迎大家分享。
解读老子《道德经》的真谛启示，可以使我们**思想，改变对世界的认知，放弃千百年来沿袭下来的许多陈旧落后的思想观念，做事不给自己和社会遗留后患。从二元论的思维模式中解脱出来，站在一体同观的全视角看世界，才有真正的恒常快乐，才是真正的全然自由。
《大道至简——【道德经】真谛启示》就可以奠定人生的基本功，就可以解决人生不同时期的各种痛苦和困惑问题。此版本译文清晰准确，简洁易懂，超出了已往的字面表层译述，将老子真实的意愿全面破解表达出来，从而将老子先生请下了“神坛”，让人民大众真正能与老子的智慧和真理相拥抱，人生的道路就不会偏颇，生命的航船就有了正确的方向。大道至简，真理人人适用。
现在读过大道至简这个版本的各界人士，强烈推荐《大道至简——【道德经】真谛启示》这本书，它将老子思想与现实生活融汇贯通、有机结合，既深入浅出，又富有哲理，对家长、孩子的工作、学*、生活具有指导意义，拜读、学*后深受启发、颇为受益，建议更多的家长、同学们能够学*这本书并从中汲取智慧和力量！
天下之至美，乃美于无为之美，美于无私之美，美于心灵之美。愿你也可以领悟老子的思想，为心灵觅得一处宁静的港湾，让生命之“道”不受羁绊，在*淡的日子里怡然自得的生活。
一、大道至简，真理人人适用。
老子的智慧，是中国文化的重要组成部分，同时已成为了世界性的重要思想理论。那么，译文的准确程度非常重要，过去许多版本的《道德经》，都不能完美体现其完整意义，而且人们发现存在误判和曲解，这真是误导了世界，蒙蔽了心灵。如此智慧的经典，人们没有从内心深处受益，使世界陷入了没有真理准则的动荡之中。人们往往都按照自己的理解、喜好、需求来评说老子，说老子是思想家、政治家、军事家、哲学家、心理学家、中医学家、经济学家等等。不能与老子智慧同步的人还认为，老子是消极的、矛盾的、唯唯诺诺、低眉顺眼的小老头，这都是从字面上对老子的妄加猜测，不能与之同频的人，不能彻知老子内在的伟大。其实，圣人的语言是一体全观的，真理是没有漏洞的，真理是处处适用的。如果一定说老子是什么家的话，最确切的应是心之本能学家。因为心是家之根本，其他家是根之枝叶。根之深厚，岂有不成就各种学家之理，世间各类学家，都需心之本能的滋养，才能保证保持一生行走在正确的道路上，否则，各种“学家”最终只是一堆名词概念而已。所以老子撰写《道德经》完全是以提升心之本能、提高个人心性为出发点的，解决了个人的问题，就解决了社会的问题，每个人都自律，社会还会有问题吗？继而也就解决了世界的问题。当一个人内心*静之时，是不会与人发生是非纠葛的，不会向外投射，就会呈现一派祥和景象，所以印证了世界就是你，你就是世界。每个人只要做好自己，收起并关闭分别比较指责之心，个人、家庭、社会、世界的矛盾纷争就会迎刃而解，国际祥和之日就会到来。
最*我不大喜欢聊天了，因为思想深邃的人不多。心慢慢地不怎么花了，毕竟岁月不饶人。我喜欢一个人在花园散步沉思。官二代、富二代们占据了大量的社会资源，让底层的人难以往上流动，官与商勾结还如何做人民的公仆，公*正义何在？读书无用论也不是空穴来风；中国的官员的选拔应该真正交给选民而不是由上级领导说了算，做官的如果俯下身子去讨好选民而不是绞尽脑汁的去巴结领导一切的一切都好办了————思考这些问题，我的痛苦与日俱增。为了减少我的痛苦，我开始读道德经了，我发现我受益匪浅。
道德经里说上善若水。水的适应环境能力最强。到了不同的容器，水都能随之改变。为人处世当如柳树，而不能像青松。柳树温柔，给人以美感。青松倔强，叶如锋芒，容易伤人。我们不能老是埋怨环境的恶劣，自己应该主动学会适应周围的环境。达尔文不也说，物竞天择适者生存吗？
道德经里说要摒弃自己的私欲，不妄为便能无所不为。一切都要符合道。道法自然。无论自然界还是人类社会都有其客观规律。违背规律必然要受到惩罚。干什么事要稳重。对名利的过度追求，可能失去的更多。我对晋升高级也不再有过多的冲动。而是顺其自然吧。
道德经里说长寿的人占十分之三，短命的占十分之三，还有十分之三是因为过分追求名利而在缩短自己的寿命。贪财官为了贪欲而锒铛入狱，赌徒因不服输而彻底毁坏了自己的身体，单位上有好多人为追名逐利不择手段而闹僵了人际关系自寻烦恼。我爱我的孩子，爱我的老婆，爱我的家，爱我的亲朋好友，爱爱大自然，爱我们的国家，爱我们的星球。我相信善，回报与否我不知道，但我的心宁静了。
最*我的睡眠质量好多了。劝你有时间也读读道德经，好吗？
今天偶然读《老子道德经第八章》后有感颇深，便与之分享!
善为何物？难于言说，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之说。
水乃*常之物，举目所及，比比皆是。水虽*凡，却蕴含非凡智慧和品性，远非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所为也，地球，亦水所为也，万物生长，皆赖于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回馈。水，恩泽万物而不事张扬，惠及众生而德行谦卑，总往低处流，总往底下钻。
水，不与万物争，不与人计较，你进，她退，你挤，她溢，能屈能伸，看开，大气，超脱，逍遥，故无诟病，少非议。
水，形易变而性难变。倒杯里而成杯之形状，倒碗里而成碗之形状，倒锅里而成锅之形状，外形虽成了别人的外形，品性仍然是自己的品性，放弃该放弃的，坚守该坚守的，外圆内方，灵活自如。
水，看似无力，实则有力，表面软弱，内心坚强。坚硬易折，柔软耐久。水滴石穿，绳锯木断，以柔克刚，以软胜硬。
低调，不争，适应，柔韧，水之大智慧，水之高品性。
何谓道，水即是。
附老子《道德经》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
何谓道，水即是
……
《老子》又名《道德经》，共81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》。《道德经》的中心是“道”。它继承了《周易》、《洪范》等著作的朴素辩证法思想，提醒了事物之间互相依存的关系。并提出“天道自然无为”的无神论思想。《老子》将视角放在宇宙之外，与“道”相比，宇宙万物只是渺小的存在。它的内容博大精深，直到如今，在某些方面对《老子》的研讨还没有定论，《老子》之于研讨者，一如它所说的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”
《老子》文约意丰，视角共同，思想深邃，内容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意义，大而言之，它在治国理政、运筹用兵、处置国际关系、现代企业运营管理等方面具有很好的自创意义；小而言之，它是人们为学、修身、处置各种人际、社会关系的肉体圭臬。
以上是重庆出版社书立方系列口袋书《老子》的前言，也能够作为《道德经》的读后感，我想以我个人观念修正几点内容：1、我对上文“视角共同”异议，应该说《老子》的思想曾经摆脱了“视角约束”，正所谓盲人摸象、各说异端，现代人很难了解和不能正肯定论《老子》的缘由就在于他们的视角的局限性所致。2、我对“大而言之”的观念做点补充，《老子》的宇宙观，不能只局限于地球，他能解释我们现有的宇宙观，他以至对星际探究、天外生命、克隆技术等前沿科学都有指导和启示作用。能够说它没有时期性，它能够随时间无限延长。3，它能够小到，分子生物学以至更微观的科学范畴，由于人类还没发现0。1飞米以下的物质构造是什么样子。
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爷爷所说的的修心养性的时间了。
我叫张雪晴，是店子中学五年级三班的一名学生，我有一名略显神道的爷爷。我的爷爷非常的古板，每天都要我背这懂都不懂的《道德经》，其实我是不想背的课时爷爷非逼着我背。有一天，我背到一句“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这句话的意思我能明白，大概就是说好事是坏事，坏事是好事。但是我觉得这个道理很没道理，好事就是好事，坏事就是坏事。
完全相反怎么能划等号呢？于是我就去问爷爷，爷爷说：“这个世界分阴阳，物极必反，所有的东西都不是绝对固定的，所以坏的有可能变好，虚弱的有可能变强壮。”“骗人，你这是封建迷信，我以后再也不背这个没用的经了！”我说道。爷爷笑了笑。
期中考试的时候，我语文得了满分，数学还差三分满分。我高兴极了，爷爷也很为我高兴。我乘机说“爷爷你带我去吃肯德基吧。”爷爷答应了。我高兴的蹦蹦跳跳，爷爷在后面换鞋子，我边跑边跳得出了门。结果一个不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面没有多大差别。站了一下发现站不起来了便做在地上哭了起来。爷爷听到哭声急忙跑出来把我送进了医院，经诊断软组织挫伤需要卧床休息。结果吃肯德基的计划也泡汤了。
下午躺在床上无聊得很，就想我怎么这么倒霉。本来多好的计划、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然听到爷爷的收音机里传出了那句我开始认为很没道理的话“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。
物极必反，乐极生悲。我用自己的切生体会加深了对这话的理解。希望我以后无论悲伤还是高兴都能控制住度不要重蹈覆辙。
有一句流行语：何以解忧，唯有暴富。我们都想快速成功，然而现实是能够很快达到一定高度的人屈指可数。
老子说：君子出远门，都要备齐辎重。这样，即使遇到难觅休息之所的境地，也能像燕子那样有个自己的窝（怎么感觉是房车呢）。轻率行事则可能失去自身赖以生存的根本；浮躁行事则可能使国君失去王位。
大概意思就是说：想成功，要先打好基础，备好粮草，同时也要戒骄戒躁，谦虚谨慎。
我就犯过浮躁的毛病，导致投资亏损。越想赚快钱，越容易忽视风险。刚开始很快就赚了一些，但由于加了杠杆，一次失误，就造成大额亏损，把前面赚的都赔掉，同时本金也损失大半。其实，早就看到投资大家在书中告诫我们：不要借钱投资（加杠杆）。自己却由于刚开始的运气，认为自己水*很高，不必听他们的，最终得到了教训。现在我采取稳扎稳打的策略，不追求过高的收益率，控制风险，不加杠杆，留足储备，几年后再跟大家汇报结果。
通过历史来看，大多数得到长久成功的人士，都需要一个较长的时间，来苦练内功，当他们自身成长到一定的水*时，就顺理成章的得到了成功。人们只看到他们在几年之内就身家百万，却看不到他们在此之前的付出和挣扎。
少即是多，慢即是快。让我们专注于我们真正想做且擅长做的事，不要什么都想干，给自己慢慢成长的时间，相信我们终会达到理想的目标。
首先，从身体层面上来讲，老子认为我们身体80％的疾病都与心理和情绪有关，也就是心理不健康。这一论述与当代的“抗疫名家”中科院钟南山院士的观点非常一致。
当今社会，我们努力地追逐钱财、名利，在巨大的名利场前，欲望不断膨胀，无法满足，心情焦虑，不惜大量消耗自己的身体资源，能量，也就是内耗，破坏了身体阴阳*衡。久而久之，疾病找上门来。
就拿我们投资界来说，许多享有盛名声誉的投资大佬追求高收益，高业绩，在名利双收的耀眼光环笼罩下，迷失自我，日夜研究，殚精竭虑，最终累垮身体，英年早逝。令我们唏嘘不已，身体没了，什么都是扯淡，这种舍本求末的做法应当令我们警醒。
当今社会，快节奏，高能量膳食，低运动，焦虑的不断攀比心理，无法满足的欲望，全方位构筑了我们的身体负能量，造成我们的身体重负不堪。锦衣玉食，甚是欢喜，但无节制的生活*惯带给我们的身体是妥妥的伤害。
老祖宗几千年遗传下来的我们身体基因，承受不住*几十年国家大力发展带给我们突然变化的富足生活，需要我们有节制地规避身体健康风险。
老子提倡我们降低欲望，放低自己，上善若水，厚德载物，以*和的心态，愉悦的心理，知足常乐，豁达乐观地生活，注重阴阳*衡，善待自己的身体，方能健康幸福长寿。
因古典国学的深奥内涵，经过我*段时间的反复的研读，消化，浮燥的内心也*静不少，透过表象看本质，也理解了许多事物的发展规律，核心要义，也能冷静应对处理当今社会各种众生相。粗浅分享，与君共勉。
最*我在看一本十分富含哲理的书——《道德经》，要物体享受就得靠钱，而要精神享受就得靠道，道家讲究天人合一，神游太虚，而道德经就完美的诠释了这一点。
道德经全书仅五千字，但字字珠玑。就拿第一句话说吧：“道可道，非常道。”这句话很好理解，就是能说出来的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含义吗？道德经中有这么一个小故事：楚国有一棵大树叫“朝生”，对他来说，四千年只是一个春季。在越国有一只神龟叫“暮菌”，对它来说，四千年不过是几个时辰而已。但人们却认为彭祖寿命长，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，岂不是寿命极短？
如果人们在远古指天叫“夷”，指地为“希”，那现在天就是夷了，地就是希了。所以他告诉我们，名称是虚无的，不要去强求等级名称，顺其自然不是更好吗？看，短短一句话，竟可以有如此深奥的道理。
道德经中还记到，老子在写完道德经交给尹喜，出关之前曾跟尹喜说：“你读完后，要把道德经全忘了才行。”这更是出乎常人意料，应该牢牢记住才对呀！正因为文字把深理束缚住了，所以要把文字忘了，才能见到深理。
六祖惠能身为住持却不识字，但他却说：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用来指导你看月亮。”的确，文字只是用来衬托深理的。
现在，体会到道的博大精深了吗？
其实，道就在我们身边，但它却看不着，听不着，闻不着，摸不着。只能用心体会，而道德经便是这么一本体会道的工具。
《道德经》很薄，只五千余言，传言为老子骑牛过函谷所著，《道德经》又很厚，它包罗万象，其中有哲学有政治有自然科学有人文社会，这样的书看完很容易，看懂看透却很难。《道德经》的语言很美，散整有序，读起来有种韵律感，深刻地道理蕴于浅显的事例，极具思辨性，这是《道德经》吸引人的地方之一，老子通过阐述“道”这个至高无上的存在来表明自己的世界观，哲学的神奇之处，即具有共通性，老子不懂现代物理，可他说“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是智慧。
老子的人生观有两个基本特点：就自我而言，讲究珍惜身体，就人与人的关系而言，主张柔弱不争，老子把最高品德的赞誉给了水，“上善若水，水善利而万物而不争。”
老子的政治主张是“无为而治”，老子的思想社会蓝图是“小国寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，宋其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。这是整本书最让我动容的一段，这是老子的理想，是一位智者对他心中最有价值的生活方式的描绘，不知道能不能实现，不知道什么时候能实现，不知道要如何实现，但就是给出了这么一个梦，这是人对未来的期许，是人对社会本身的关注，很美好。
在我读过的书中，《道德经》是给我留下深刻印象的书籍。
《道德经》是道家创始人老子所作，并非一部介绍老子生*的作品，而是讲道论德的著作。《道德经》全书分为上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。
老子所说的道是天道，就是自然界的规律。我觉得，《道德经》的精髓是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时难免深陷其中不能自拔，或者骄傲自满再无建树，或者身败名裂不能保全自己。因此，无论在顺境还是逆境，都能保持清醒和理智的头脑，才是人生的大智慧。《道德经》给我们的`启示是：福兮祸所伏，祸兮福所倚。
在《道德经》中，老子提到，“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去”。老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是无言的教导。因循世间万物的自然生长规律，不加干涉，也不把世间万物据为己有;为世间万物的发展奉献力量却不因此居功自傲。
无为是一种心境和修养。在当今物欲横流的社会中，每一个人都应该保持本性，不要迷失自我，随遇而安，那么我们会生活的更轻松更自在，社会也会更加稳定和谐。
《道德经》不愧是我们中华文化的瑰宝，值得反复学*和研究，是一本常看常新的书。
我今天把《老子》读了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友们分享一下。
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
有点懂又不太懂。“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德”。孕育而不占用，养育而不主宰，是有德啊。这是在批判君臣父子封建等级制度吗？
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
这个说的是无用之用，空空什么都没有，反而才能当容器。就像一个满的水杯，要想倒入茶或者别的，必须把里面的水倒掉，才能在装进别的。所以有是优点，没有是用处；如果心理面有太多成见，或是意见，就不容易客观看待事物。反而看不清事实。打破偏见，放开心胸，兼容并蓄。
“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”这句话是这篇的中心。我的理解是：如果正在灾难中，努力幸福就快来了。正在幸福中，不要得意，因为一骄傲就可能变成祸事了。
我有自己的生活事例来证明他。上学期，因为表现较好，当选了“三好学生”，这可是我梦寐以求的结果。然后我太高兴了在课堂上自由散漫，结果被老师把“三好学生”和体委都给撤了。自从老师训了我以后，我就开始努力学*并加劲写博文，结果竟在校讯通第八届“书香班级”活动中上得了一个“阅读之星”的称号。我现在要加倍提防，不能骄傲，因为“福兮祸之所伏”呀。而这句话给我们提供了一个方法：得了奖不要骄傲，有了能力不能伤人。
一篇篇“道德经”，讲述了生命的道理，我要多读它。
林语堂曾经这样说过：“对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的感想，实在是笑话。”不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名。”开头一句，揭示的是人们的价值观问题。价值观不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社会。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身，免祸于社会的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一条人生道路，却有两种截然不同的走法。
——道德经的读书笔记优选【5】份
在如今这个喧闹的社会，一切都是那么的瞬息万变。比起像大家一样的随波逐流，我更情愿在一个舒适而又安静的下午，喝着亲手沏的茶，手捧着一本《道德经》，去感受古人那时隔千年的智慧。
我很庆幸自己是一名中国人，出生在这么一个有底蕴的文明古国，这意味着我有更多的传统文化可以去感受，有更多的文化精华可以去汲取，有更多的历史可以去领会。读书无疑是一种感受历史和文化的好途径。
比起现当代的这些科幻大作，以及互联网上如此众多的小说，我更倾心于古典文学。毕竟那才是真正有营养的作品。这个日新月异的社会难免使人们的心变急躁了，于是人们无法静下心来去汲取那沉淀的文化，反而热衷于一些不切实际的科幻网络小说。可是我们青少年不能随波逐流，我们应该先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事业。
有一段时间，我也沉沦了，开始盲目追求一些没有内涵的书。直到那次去新华书店，首先映入我眼帘的便是那本厚厚的《道德经》，我轻轻拿起它，便不想再放手，从此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德说：“读一本好书，就像和一个高尚的人在对话。”可这本书在我的生命里起到的是引路人的作用，读着它时，如同时间静止了，一段慢节奏的时间便的文明古国，这意味着我有更多的传统文化可以去感受，有更多的文化精华可以去汲取，有更多的历史可以去领会。读书无疑是一种感受历史和文化的好途径。
比起现当代的这些科幻大作，以及互联网上如此众多的小说，我更倾心于古典文学。毕竟那才是真正有营养的作品。这个日新月异的社会难免使人们的心变急躁了，于是人们无法静下心来去汲取那沉淀的文化，反而热衷于一些不切实际的科幻网络小说。可是我们青少年不能随波逐流，我们应该先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事业。
有一段时间，我也沉沦了，开始盲目追求一些没有内涵的书。直到那次去新华书店，首先映入我眼帘的便是那本厚厚的《道德经》，我轻轻拿起它，便不想再放手，从此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德说：“读一本好书，就像和一个高尚的人在对话。”可这本书在我的'生命里起到的是引路人的作用，读着它时，如同时间静止了，一段慢节奏的时间便产生了。
这本书给我带来了很深的影响，不仅是因为书中的智慧，还有那智慧带给我的心理的变化。以前的我，也许太年轻了，敢想敢做，没有目的地横冲直撞，结局总是头破血流。现在，我依旧带着年轻的激情，依旧是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫足踏实地，懂得了一步一个足印，而不是一步登天。
梦想，对于现在的我来说，还是太远了，远得连在梦里都看得不真切。可人的一生，不就是不断地朝着梦想前进吗?在这条路上，难免会孤独寂寞，难免会急躁，我们应该找到那个照亮梦想道路的指明灯，让它指引着你，不断前进，一步一步地，执着地前进。所幸的是，我已经找到了，那就是蕴含着千年智慧、为我及时照亮远方的经典著作——《道德经》。
时隔千年的智慧，令我感动。我很庆幸有这么一本书，在我的成长中及时的出现，为我照亮通向梦想的道路。我相信它会一直陪着我，直到我到达那个梦寐以求的理想的此岸!
地球上万物的生长发育，自然界草木的荣枯，潮起潮落，昼夜的交替;动物界的弱肉强食;人类的演变，社会的发展，都离不开“道”。
什么是“道”?自从学了老子的《道德经》以后，我明白了“道”。原来，“道”就是规律。
春天小草发芽了，到了冬天就会枯萎，而它却把种子悄悄地撒落在土地里，静静地等待来年的再次萌芽;潮水因为地壳的运动而涨落;白天昼夜因为地球的转动而规律的更替……
世间万物都在遵循各自的规律不停地循环变化。令我印象最深的是水的规律。在七十八章中有这样二句：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。
是啊!水看起来是最柔弱的东西。如果你正确的.利用它，它就会给人类造福，但如果你要去攻击它，你还不一定能胜利。人们说的“洪魔’’就是它。
一点点的雨露汇集成了小溪，小溪汇成江河，江河汇集成大海。看似柔弱的水因为它的谦逊和自强不息变得强大了。水，柔中有刚，刚柔相济，无所不能克。天下没有什么能代替它。
《道德经》里还讲了许多做人处世的道理，它让我懂得了只有遵循道法，不断学*，才能使自己变得强大。
俗话说：“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”在今后的学*生活中，我将不断地用这句话警醒自己。
16日——20日，我参加了在杭州万松书院正谊学堂举办的《道德经》妙解公益夏令营，让我印象最深的是其中的一章——以水为师，观水悟道。今天，我们就来学*一下水的品质。你可能会说：水有什么品质?有什么好学的?现在就让我给你讲一讲吧! 上善若水，水善利万物而不争，水向高处流还是低处?你一定会说：向低处流。是的，我们要学*水的谦虚和谦让，假如在向下流的路上遇见一块大石头，水有撞上去吗?没有。如果撞上去，岂不是以卵击石吗?水是绕开了它。你可以去好好体会。
人体也需要水，人体百分之七十都是水。如果地球上没有水，我们人类能活过一星期吗?我们赖以生存的地球还会有生命存在吗?所有的蔬菜等植物也需要水，不然也会枯死。水还可以帮我们清理厕所，清理我们不喜欢的污垢。但水并没有要求我们给它回报。这种舍已为人，不求回报的精神值得我们学*。
所以我们一定要好好保护我们的水资源。比如：做环保酵素。那怎么做呢?就让我来告诉你吧。我们用一斤糖，3斤果皮垃圾(要选择新鲜的)，10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐内混合在一起，放在阴凉的空气流通处，要记得每天都要放气，不然发酵过程中瓶罐内产生的.气体会把瓶罐顶开，发酵3个月后就可以使用了，当然6个月以上最好。你试试吧!可以用来清洁家具，浇花等等。
通过学*《道德经》，让我懂得了水的品质，我们离不开水，我们就是水，因为我们是大自然的一份子。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
此为《道德经》第一章的内容。这一章描写老子哲学里最重要的范畴“道”。他所说的道,乃是变动不居、周流不止的。只有随时变易,乃是“常道”。“道”是构成世界实体,是万物运动变化的动力,是人类行为的准则。它幽昧深远,不言说。他认为:真理是无法用具体的言辞来表达的,它超乎言辞。人们费尽心思来描写“道”,其实挂一漏万,要一落言筌,损失的远远比说出的多。这就好像《庄子》里讲的一个故事:有个国王喜欢鼓琴，后来他却不鼓琴,只是静静地坐在琴前倾听。因为他已经领悟到,即使再高超的琴艺,当他弹奏出一个音的时候,其余的六音却同时丧失了。哪如用心去领会自然的天籁呢!
“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。水的很多禀性体现了道的特性,而圣人就道的体现者。圣人的言行*乎水,而水德又*乎道。在中国古代许多哲学家的著作中,水都是重要的体道之物。孔子说,“仁者乐山,智者乐水。因为水总是处在一种变动不居的状态里。苏轼也说,“万物皆有定形,惟有水随物赋形”。在老子看来,水善于滋润万物而不与万物相争,又不避污秽谦退守中,所以最接*于道。圣人就应该像水一样,与时迁徙,应物变化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这一章描述了“道”的特性,是《道德经》一书中最为详细的地方。简单来说,“道”有这样几个特性:“道”是浑朴状态的.,相对于世界的杂乱无序而言,它是浑然自足的统一体,所以说它“有物混成”;“道”在时间顺序上是先天地而生的,而且天地万物也是由它所产生,所以说“先天地生”;“道”的运动是循环往复以至无穷的,所以说“大曰逝,逝曰远,远曰反”;人的运动规律应该仿照天地,天地的运动规律应该仿照“道”,“道”的运行应该仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”
这一章还是讲老子的辩证法思想。老子认为有些事物表面看起来是一种情况,实际上它可能恰恰属于反面。事物在很多时候是相反相成,遇到事情要能注意到对立面,善于运用矛盾对立统一规律,则往往可以转圜。天下纷纷,若用智术相驱逐,则愈发混乱不堪。若清净守虚,则无为而化。
“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
老子哲学主张谦退守中,以静制动,以柔弱胜刚强。这种理解是不错的。但老子的这种思想,还有一个前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物刚劲的一面,才能执守柔弱的一面。只有对事物有了全面的了解,才能决定去取。一般人往往误解或片面地了解老子的哲学,以为他一味地宣扬退让。这真是断章取义。实际上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的结论的。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
这一章中,老子痛心疾首地描述了人们一味偏重对物质生活的追求,从而导致了精神生活的沦丧。在老子看来,人的正常生活应该是精神生活和物质生活合一并重的,所谓“营魄抱一”。但在现实生活中,人们往往偏重物质生活的享乐,一味追求感官的刺激,对自己的内心世界漠不关心,从而导致了道德的沦丧。老子这里所说的“为腹”,是要建立宁静恬淡的内心生活,这就要求人们要抑制自己对物欲的无尽追求,仅于果腹而已。“为目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所极力反对的对物质文明的单一崇拜,在今天读来,特别具有振聋发聩的作用。
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
这是老子描绘的理想国。在他的理想国中,应该国土面积不大人口稀少,即使有十百倍功效的机械也不运用。舟车备而不用,甲兵废弛,民复结绳记事。在这里,百姓有甜美的饮食、美丽的衣服、安适的居所、欢乐的*俗。因为国家都很小,所以邻国之间可以互相看得见,鸡鸣狗吠的声音可以互相听得到。对理想国的憧憬,是关心人生和民生的哲学家的共同愿望。老子的理想国,是农业社会的特殊产物。他诗意的描绘,对中国古代产生了巨大的影响。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”
《道德经》九九八十一章，从”道可道，非常道”开始，至”天之道，利而不害；人之道，为而不争”为止，其中除了极个别的章节中没有出现”道”这个字眼之外，几乎所有篇目都一而再再而三地提到了”道”。可见”道”的概念在道家哲学中的核心地位。而这个最核心的概念就包含了相当丰富的唯物主义思想。
道家哲学典籍中”道”这个概念包含的意思，主要有三个方面。一是宇宙。即指天地万物的总和或宇宙的本原。二是规律。即大自然、人类社会及思维运行的必然性。三是方法。即完成某件事情比如治理一个国家或教化一国人民的方法。这三层意思中无不包含着朴素的唯物主义观点。道家诸子莫不承认宇宙万物的客观存在性，并认识到所有的客观存在的运动都是有规律可循的。
道家崇尚“无为之治”。道家先哲们认为一国之君应当遵循万物运行的规律，即道，并按照道的要求去治理国家；千万不能妄动，不能逆道而行；这样才能政治稳固，人民安康。道家提倡“清心寡欲”。个人修身养性也必须遵循自然规律，以道养生则可以长生。“无为”不是让你什么事都不作，而是劝诫人们不要违背规律胡作非为；“清心寡欲”乃是让人们不要好高骛远，去追求一些不切实际的东西。否则只能是白白地耗费并摧残了生命。换用今天的话来说，不就是“按客观规律办事”和“一切从实际出发”么？
《道德经》第一章的结句：“玄之又玄，众妙之门”。道家常常与“玄学”并提。清华的一门公共课的名字就是《道家与玄学》。很多时候，道给人的感觉就是“玄”。
什么是玄呢？玄就是变化。因为变化，所以玄妙、深奥。老子对宇宙的解释是，宇宙最初是虚空的，即“无”；道的力量使得宇宙逐渐形成，但混沌一片，即所谓“道生一”；然后混沌之气逐渐化解为阴阳二气，此二气又交互对流运动逐渐滋生很多存在物，即“一生二，二生三”，再到后来，各种存在组合而成天地万物，即“三生万物”。总括起来一句话：“无中生有”。怎么一个无中生有呢？那是通过种种复杂的运动、变化才得以形成的。运动的观念始终是道家哲学一个永恒的话题，贯穿于其所有的理论当中。
《道德经》第二章：”有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”老子很早就深刻地认识到所有事物都有自己的对立面，而且事物的对立面之间总是相辅相成或相反相成的。这不是矛盾论的原型吗？这是相当难得的。
如果你想得到一件东西，这件东西很多人都想得到，怎么才能使它最终落在你的手里呢？智者的选择是“不争”。因为不争，所以别人不会把你当作竞争对手，不会打你压你。这时候，你反而最有机会得到你想得到的东西。你想名垂千古吗？智者的回答是不想。如果一个人并不在乎名利，只是专心做他该做的一些时事，他反而能做的相当出色，自然而然地得到别人的尊敬甚至流芳百世。柔可以克刚，不争者得。道家思想中蕴藏着深刻的辨证思维，如果你不懂得用辩证的思维去考虑，你是很难理解道家思想的。
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”
