曾读过很多古典名著，从《唐诗三百首》到《三国演义》，从《孙子兵法》到《韩非子》，从《世说新语》到《隋唐演义》，从《论语》到《四书五经》……然而，我最爱的，还是那本《楚辞》。
也许无数诗篇被埋没于悠悠岁月；也许无数曾辉煌一时的文人墨客悄然逝去，在历史这片海中翻不起一丝浪花来。然而楚辞，为什么能在健忘的人们心中停留千年之久，屈原那孤独消瘦的背影为何能屹立在人们心头，撑起一片天空？
读楚辞，犹难忘离骚。无数次翻看，指尖轻触在没有温度的纸张上，泛起一片沁凉和辛酸。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信馋而齋怒！”，帝王昏聩多变、善恶不分、忠奸不辨；“为夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”旧贵族嫉贤妒能、结党营私、谗佞贪婪，朝堂之上竟没有屈原的立足之地，因为那样腐败的政治容不下一点干净！很难想象，在那样的境遇下，屈原是怀着怎样的委屈与坚贞写下千古绝句。他的失望，他的愤慨，他的隐忍，他的彷徨，他的忠诚，他的执着，在诗中体现的淋漓尽致。在绝境中，他想到的不是自己，而是江山社稷，是芸芸众生。君王的疏远，贵族的抨击，即使这些让他的理想破灭，然而他还是不肯放弃，抱守着一次又一次的绝望等候着光明，期盼着希望。他崇高的的爱国主义精神，他宁为玉碎不为瓦全的气概，值得我们追随下去，学*一世。
在诗中，我仿佛能看到无数个不眠之夜，摇摆跳跃明灭不定的烛火下，屈原怔怔地凝望着王宫出神，辗转难眠，哀伤叹惋。司马迁的《史记·屈原贾生列传》中说：“离骚者，犹离忧也。”屈原就是这样怀着报国之心，度过了半生哀愁。他在不断追求毕生的信念，命运一次次抛弃了他，但他从没有放弃，为国，为民，也为了自己的责任。
也许，在逝去的那一刻，他不解，他绝望，他哀痛，他心忧天下……但他没有退路，也不想有退路，他出淤泥而不染，他从未向腐朽低头，他用铮铮傲骨敲响了千秋绝唱，他的精神将永远屹立在我们心中！
离，别也；骚，愁也。
……
楚辞，绚丽多姿，波澜起伏，想象瑰奇，气魄宏伟，情意真挚，大气磅礴。即使荆棘满地，即使挫折横生，即使到生命的最后一刻也无法追随自己的信念，然而，穿过千年，我依然能感觉到诗人博大的胸怀，崇高的爱国主义精神，修明法度举贤授能的美好政治理想，在那片黑暗、腐败、不公*的时代放射出希望的光芒。
屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其槽而歠其离？
何故深思高举，自令见放为？
在湘江江谭边，渔父遇到了屈原并认出了他是被放逐的三闾大夫，于是，两人便开始讨论深刻的处世之道和人生哲理。《楚辞·渔父》记载的就是渔父和屈原的讨论过程。并且由渔夫的谈吐举止可知，他并不是真正的渔父，按文中的话来说是“与世推移”，是一个懂得随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。
渔父是作为屈原的对面存在的，面对社会的.黑暗、污浊，屈原按文中的话来说是“深思高举”，则显得执着，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。
司马迁为人熟悉的大人物，他与屈原也是相反的人。他是用生来创造生命的价值，而屈原是以死来体现生命的意志和尊严。
生命的价值不在长度，而在厚度和高度。
渔父提出的问题与谈论的人生见地或许是对屈原的试探，或许是一种真诚的劝说，然而屈原的回答却是态度鲜明，立场坚定毫不妥协：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
携与最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？心挂结而不解兮，思蹇产而不释。”的悲叹的回风，一位伟人的光芒便消失在汨罗江边。
正是屈原这种甘愿清白以死，宁为玉碎不为瓦全的崇高品德坚贞节操连同其不朽诗篇使他成为中华民族历史上最优秀的诗人之一，彪炳千古，流芳百世！
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个***。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个***。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
楚地，一个文化的烙印，其倜傥神秘，犹如含情脉脉的眸，时时抓住我的灵魂。
屈原，一个落魄的楚人，其美德修辞，犹如无处无形的风，时时拂过我的心尖。
那种忧郁，那种愤懑，那种千转百折解不开理还乱的惆怅，归根结底，都缘于那些溶入灵魂的深沉的爱。
一、对楚地的爱
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡;仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪!能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱!
其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。
在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国:“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女?何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇?”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例:“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。......说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举;宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏?而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。不同的口吻，不同的表达，最后都归结于对楚地深深的眷爱。
二、对楚君的爱
对于怀王，屈原是怀着深深的知遇之情的。虽然在血统上屈原也算是一个贵族，但要被重用，官至左徒，对与一个知识分子来说也已经是相当的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明确提到怀王对他的信任已经到了“秘密事之载心兮，虽过失犹弗治”的程度。所谓“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”如此的待遇让屈原如何能不感激涕零?可是后来的怀王，却是“羌中道而回畔兮”、“与余言而不信兮”。最后，屈原被罢官甚至流放。而流放的原因居然是屈原对“黄棘之盟”的强烈反对!而他的反对、抗争的所带来的反应却是:“荪佯聋不闻”，乃至流放，“九年而不复”!美人迟暮，人生几何啊?
历史证明了屈原预见的准确性，盟约只是让秦国可以更好的实施远交*攻的战略，而其的虎狼之心更甚。怀王果然被扣，最后客死他乡。可以想象，当时的屈原应该是多么的无奈伤悲加愤懑。可是即使这样，他也只是强调楚王是聪明但被党人遮蔽、欺骗。当我们一篇篇看下去:《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回风》........我们怎能不被感动?
在怀王被扣后，主张积极营救，可是对于顷襄王而言，难道不是乐观其势?为了王位，兄弟父子自相残杀都常见，更何况是借他人之手曲行己意!
可怜的屈原，爱的如此的坚贞，如此的不识时务。可是因时务而流变的所谓的爱，是真的吗?
——楚辞读后感6篇
读楚辞，第一篇是《离骚》，震撼；第二篇是《九歌》，惊艳；第三篇是《天问》，迷茫；第四篇是《九章》，沉痛。其实最想说的，是《九章》。其中有一篇《惜往日》据说是公认的“伪作”，《橘颂》是其中很特殊的一篇（看过的就知道了）。剔掉这两篇，剩下七篇，读下来才发现，其实是屈原从生到死的心路历程。
《九章》实在看得我很痛苦，《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》《回风》，大概是里面最重要的五篇东西。以前看过一个笑话，说大学的生活如果用鲁迅先生的作品来表达，那么“大一是呐喊，大二是彷徨，大三是伤逝，大四朝花夕拾”，其实我觉得《九章》大概也可以这么概括一下，《涉江》是呐喊、《抽思》是彷徨、《哀郢》是伤逝、《怀沙》是朝花夕拾。
《涉江》里的屈原已经被放逐，没有了另外两篇《惜诵》、《思美人》然对楚王念念不忘的“愚忠”之情，他已经明白自己和郢都党人是不可能和*共处的，他很愤怒，他一面表白自己多么清白高洁，一面痛骂那些小人多么肮脏丑恶。这篇其实是我在《九章》里最喜欢的一篇，它的调子很高，看着很过瘾，很解气，很“愤青”，也没有接下去几篇那种几乎可以让人心神俱碎的悲哀。那个时候的屈原大概还年轻，还有朝气，还有幻想，可是看下去才知道，所谓呐喊，也不过就是彷徨的前奏。
《抽思》是彷徨。这时，屈原被放逐得更远了，他还在念着楚国的臣民，可是的却是一份沉痛。他找不到路，四顾茫茫，没有人了解他的心思，他回不去郢都，只能盼望着灵魂能够飞回到故乡去。教科书上的屈原，是不屈的斗士，是刚直的高士，可是从《九章》里看去，不论哪一篇，我都只能读出屈原的孤独，超越一切天地力量的孤独。
《哀郢》是伤逝。楚国的都城郢都已经被攻陷了，我的战国史不太好，只是记得楚国并没有就此亡国，楚王带着他的臣子跑了，很快又组织了一个新的小朝廷。可是此时贬谪在外地的屈原却没有这群“楚跑跑”们的厚脸皮，他写了《哀郢》，哀郢是心碎，我几乎不忍卒读。然而他的第一句诗却是“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆”。天地不仁，以万物为刍狗，受难的始终是百姓。在这里，对于楚王的抱怨、对于奸臣的抨击的内容已经越来越少了。反反复复写的，只是孤独的流浪。失去家园的痛楚，可能比政治下野还要深刻的多。有家不能回，有路不能行。“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？”，高大的房屋可以变成丘陵，楚国最繁盛的东门也可以转瞬荒芜，这不但是对于楚国一国命运的描写，更是上升到了对于整个历史循环的质问之中。如果说《抽思》中的孤独还是屈原个人的身世之感，那么《哀郢》中的孤独就是对于人生、对于社会、对于历史的一次拷问。明知道答案是什么，可他还是不得不去思考。
这种深切的悲哀一直延续到《悲回风》。《悲回风》也是《九章》中很特别的一篇，因为它没有情节，完全抒情，文章也特别长，可以看作是一首“咏叹调”。而且在这一篇里，第一次看到了屈原的死志。然而他却是在挣扎，要不要一死呢，死有没有用呢？我以前从没想过，在教科书里比天还高大的“屈原”会在自尽之前这样痛苦的挣扎。在这一篇里，楚国的影子没有了，奸臣的影子没有了，百姓的影子没有了，连他自己的肉体也没有了。他仿佛只是一个灵魂，上穷碧落下黄泉，只为找一个出路。可是，没有出路啊，知道什么叫“哀莫大于心死”么，一路读来，我终于理解了他的心思，屈原是不得不死，并不光是因为愚忠、因为国破家亡，而是这个世界根本没有值的他留念的东西。像屈原这样理想主义、浪漫主义的人，降生在这个世界上便是错误。
最后的一篇是《怀沙》，其实不能用先生的《朝花夕拾》来概括，可是我觉得，他们的宗旨是一样的，那就是，应该是收拾好一切的时候了。《抽思》、《哀郢》、《悲回风》，这三篇的调子都是很低沉很压抑的，而且是一篇比一篇压抑，让人看得全身不舒服。这种不舒服的感觉并不是《九歌·山鬼》中的那种薄雾冥冥的“鬼气”，而是一种从心灵的力量，压制得你透不过气来。然而《怀沙》，突然一改低沉，用了简洁的短句，铿锵有力、干脆利落地写下了他的绝命词。没有大段大段的景物描写和心理描写，楚王、群臣、百姓、自己，又回来了。这就好像是对于一生的回顾，给自己做最后一个定义。然后他说，“民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮……知死不可让，原勿爱兮”。人的生命上天早就安排好了，至于我，大限应该也到了吧。放宽心胸，不要伤悲，不要害怕。我知道死亡已经不可以避免了，那么就不要再吝惜自己的生命。从前面几段的果决，到最后的*和与放下，我终于看见了屈原*静地走出了最后一步。
以前觉得，屈原死得不值。因为教科书是这样告诉我们的，屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一*是历史大势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
读完《九章》，闭上眼睛，就可以看见这样一副场面。楚地奔流的江水，高耸突兀的巉岩，屈原带高冠，衣广袖，一个修长而静默的背影就那样立着，举手投足间只有两个字：孤独。试着读《楚辞》，特别是读《离骚》、《国殇》、《哀郢》、《卜居》、《渔父》时，心中狂躁不安。《楚辞》犹如疾风暴雨，控诉人间罪恶，特别是屈原的愤世嫉俗，特立独行都让人产生紧张与不安。奇崛的语言和疯狂得失去控制的想象，都让人情绪不宁。
不管如何，我明白，我现在的心境，需要的是回环往复而不是狂乱无章。这时候的《楚辞》，于我而言大概是一剂良药，多服为宜！
我们缅怀每一位先贤的方式似乎只剩下了仰望，正如我们阅读他们遗留下来的作品时永远怀着和其他读者同样的情感——敬佩一样，我们似乎忘记了，我们的先贤首先是一个活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他们的作品也只是对自己生活的反省和回忆。
适合我们缅怀先贤的方式大概只能是仰视了吧，不要觉得这个姿势难受，我们可以找一堆蹩脚的理由让我们舒服一点，比如我们的时代太过和*了，我们的时代不提倡个人英雄主义，我们的时代大家都在为生存忙碌，我们的时代大家都各自安好？？好像，我们的时代不需要英雄，我们是一个务实的时代。
爱国的故事在时间的河流里打起太多的浪花，同样的情节，同样的情感，唯一不同的也只是登台的人。这些“量产”的人事虽然繁多，但从不会觉得枯燥，因为后来者看向他们的目光里只有敬意。是他们，让这个遵循规则的*在轮转时发出巨大的声响，是他们，让被生活所支配的活着的人类感受到人性的伟大。那些在岁月侵蚀下的身影，依旧同样挺拔。然而，公元前278年，汨罗江畔的他此时却风骨傲然的从我的脑海路过。那个身影的名字，叫作屈原。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有着高贵的血统且出生在寅年寅月寅日的他，似乎从降生的起就注定了不*凡。他生活的氏族是和楚国皇室有着血脉关系的楚国三大王族屈、景、昭中的屈，贵族的身份和教育为他增添了“内美”和才华，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的他得到了楚怀王的信任，被提拔为左徒、三闾大夫，入则与怀王商议国事，出则迎接宾客、应对诸侯，这是一个不错的开始，但坏消息来的更快。在他忙于为他的大王修改宪令时，志向远大而能力有限的楚怀王轻信了小人的`挑拨，在没有实际证据的情况下将屈原贬谪，在扼杀屈原的同时，也为楚国敲响了丧钟。人的遭遇就是这样，得到一些东西，就必然要付出一些代价，而且有时候，做选择的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒绝了他建议的怀王为了秦国的六百里土地，与齐国断交，且贬谪屈原，结果楚国丢掉了汉中的土地。陆陆续续的勾心斗角，最后楚怀王把自己“送到了秦国”，结束了尴尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚顷襄王在秦国的威胁下“不忘欲反”的时候，屈原向他指明了怀王的下场是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”，然而直言的他再次的被令尹子兰所害，被贬出朝，从郢都到夏首，再从夏浦到陵阳。屈原在走完自己贬谪路线的同时，也悄悄地走到了自己的生命的终点。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨罗江畔，屈原投水。
没有轰轰烈烈的事迹，只是在生命的最后时刻，他在一个悄静无人的时候沉入江底，却不想掀起了滔天的巨浪，以至于后来者看他的角度，从来都是仰视。而能让我们*视的，幸好还有他的文作。也幸好，他除了是英雄，还是诗人，所以我们不用承受与这个时代不符的金戈铁马的沉重。
“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，喜欢申椒、菌桂的人，那里会比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是*申椒、菌桂之人高张，纫蕙茝者无名，这该怎么解释？“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”，清者自清，浊者自浊，你不能转换角色，自然只能贫困潦倒，精神上的清醒，是最大的独活的悲哀。然而我们所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的笔墨，执着的告诉后世的我们你的坚持：“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，似乎你忘了自己被贬的遭遇，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是不是只要是符合你的价值观的事物，你都会为他付出自己的生命呢？你说你要为楚王开辟一条强国之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已迟暮，时局易变，你不想就在这个流放之地无所作为，你想“指九天以为正”，来表明你对君王的忠诚，然而并没有什么用处，“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，举世皆浊，而你独醒，那又能怎样？一支笔，
如何撑得住大厦将倾，如何挽狂澜于既倒？我是不是该觉得，你才是没有醒着的人？“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，你也知时光老去，却偏偏还惦记着为国效力；“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意选择你的道路吗？也许，当年也有人像我这样的自私的嘲弄你，你给千年的提问者、傲慢者、自私者的答案却始终如一，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你说的也对，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆风顺的走到终点，也不是经历险阻之后就会品尝到成功的果实。你比我们豁达，我比你小气。你知道吗？他们说你愚忠？其实，我懂，你忠诚的不是楚王，而是楚民，是楚国，是家族。但，我能看到的全是你的悲壮。
是我们仰望英雄的角度太过单一了吧？我们固执地把他们奉若神明，当作了与人不一样的神明。似乎我们的流传的英雄的故事里，主角永远都是牺牲，强烈的光环与混沌的时间将他们的作为*常人的生活遮挡的严严实实，难道他们没有家人，没有爱情吗？在故事里，我看不到；在诗稿里，我么发现。你在作品里的香草美人，被后世的学者解释为贤明君主的象征，司马迁也写道：“其志洁，故其称物芳”。他说的没有错，甚至很有道理，但请原谅我的执拗，我相信，他写的不只是抱负。“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”，初见时，我甚至并不敢与你言语，尽管我们其实很聊得来；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，别离后，这风冷飒，木萧瑟，而我则被离愁所困扰；“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，因为思念所以郁郁寡欢，一声声叹息，又*添许多的烦恼。直到此时才知“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”？？如果你看到这些，内心该是何种想法？我是不知道了，但我见过太多的故事。太过的情感，在千年后的今天，成了一纸僵硬干涩的、空洞的文字，仅仅只是符号。
我们有着与千年前不同的生活，但我们同样的敬服智者和勇士，我们可以把他们当做标榜，但不是雕像。他们是人，所以他们带给我们震撼；他们是普通人，所以也会有普通人的情感。我希望我们的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨罗江畔的身影，出去执着，应当还有眷念和柔情吧。
楚地，一个文化的烙印，其倜傥神秘，犹如含情脉脉的眸，时时抓住我的灵魂。
屈原，一个落魄的楚人，其美德修辞，犹如无处无形的风，时时拂过我的心尖。
那种忧郁，那种愤懑，那种千转百折解不开理还乱的惆怅，归根结底，都缘于那些溶入灵魂的深沉的爱。
一、对楚地的爱
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪！能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱！
其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。
在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例：“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调……说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏？而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。不同的口吻，不同的表达，最后都归结于对楚地深深的眷爱。
二、对楚君的爱
对于怀王，屈原是怀着深深的知遇之情的。虽然在血统上屈原也算是一个贵族，但要被重用，官至左徒，对与一个知识分子来说也已经是相当的不容易了。在《九章。惜往日》中，屈原明确提到怀王对他的信任已经到了“秘密事之载心兮，虽过失犹弗治”的程度。所谓“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”如此的待遇让屈原如何能不感激涕零？可是后来的怀王，却是“羌中道而回畔兮”、“与余言而不信兮”。最后，屈原被罢官甚至流放。而流放的原因居然是屈原对“黄棘之盟”的强烈反对！而他的反对、抗争的所带来的反应却是：“荪佯聋不闻”，乃至流放，“九年而不复”！美人迟暮，人生几何啊？
历史证明了屈原预见的准确性，盟约只是让秦国可以更好的实施远交*攻的战略，而其的虎狼之心更甚。怀王果然被扣，最后客死他乡。可以想象，当时的屈原应该是多么的无奈伤悲加愤懑。可是即使这样，他也只是强调楚王是聪明但被党人遮蔽、欺骗。当我们一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回风》……我们怎能不被感动？
在怀王被扣后，主张积极营救，可是对于顷襄王而言，难道不是乐观其势？为了王位，兄弟父子自相残杀都常见，更何况是借他人之手曲行己意！
可怜的屈原，爱的如此的坚贞，如此的不识时务。可是因时务而流变的所谓的爱，是真的吗？
我们缅怀每一位先贤的方式似乎只剩下了仰望，正如我们阅读他们遗留下来的作品时永远怀着和其他读者同样的情感——敬佩一样，我们似乎忘记了，我们的先贤首先是一个活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他们的作品也只是对自己生活的反省和回忆。
适合我们缅怀先贤的方式大概只能是仰视了吧，不要觉得这个姿势难受，我们可以找一堆蹩脚的理由让我们舒服一点，比如我们的时代太过和*了，我们的时代不提倡个人英雄主义，我们的时代大家都在为生存忙碌，我们的时代大家都各自安好？？好像，我们的时代不需要英雄，我们是一个务实的时代。
爱国的故事在时间的河流里打起太多的浪花，同样的情节，同样的情感，唯一不同的也只是登台的人。这些“量产”的人事虽然繁多，但从不会觉得枯燥，因为后来者看向他们的目光里只有敬意。是他们，让这个遵循规则的*在轮转时发出巨大的声响，是他们，让被生活所支配的活着的人类感受到人性的伟大。那些在岁月侵蚀下的身影，依旧同样挺拔。然而，公元前278年，汨罗江畔的他此时却风骨傲然的从我的脑海路过。那个身影的名字，叫作屈原。
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有着高贵的血统且出生在寅年寅月寅日的他，似乎从降生的起就注定了不*凡。他生活的氏族是和楚国皇室有着血脉关系的楚国三大王族屈、景、昭中的屈，贵族的身份和教育为他增添了“内美”和才华，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的他得到了楚怀王的信任，被提拔为左徒、三闾大夫，入则与怀王商议国事，出则迎接宾客、应对诸侯，这是一个不错的开始，但坏消息来的更快。在他忙于为他的大王修改宪令时，志向远大而能力有限的楚怀王轻信了小人的`挑拨，在没有实际证据的情况下将屈原贬谪，在扼杀屈原的同时，也为楚国敲响了丧钟。人的遭遇就是这样，得到一些东西，就必然要付出一些代价，而且有时候，做选择的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒绝了他建议的怀王为了秦国的六百里土地，与齐国断交，且贬谪屈原，结果楚国丢掉了汉中的土地。陆陆续续的勾心斗角，最后楚怀王把自己“送到了秦国”，结束了尴尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚顷襄王在秦国的威胁下“不忘欲反”的时候，屈原向他指明了怀王的下场是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”，然而直言的他再次的被令尹子兰所害，被贬出朝，从郢都到夏首，再从夏浦到陵阳。屈原在走完自己贬谪路线的同时，也悄悄地走到了自己的生命的终点。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨罗江畔，屈原投水。
没有轰轰烈烈的事迹，只是在生命的最后时刻，他在一个悄静无人的时候沉入江底，却不想掀起了滔天的巨浪，以至于后来者看他的角度，从来都是仰视。而能让我们*视的，幸好还有他的文作。也幸好，他除了是英雄，还是诗人，所以我们不用承受与这个时代不符的金戈铁马的沉重。
“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，喜欢申椒、菌桂的人，那里会比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是*申椒、菌桂之人高张，纫蕙茝者无名，这该怎么解释？“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”，清者自清，浊者自浊，你不能转换角色，自然只能贫困潦倒，精神上的清醒，是最大的独活的悲哀。然而我们所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的笔墨，执着的告诉后世的我们你的坚持：“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”，似乎你忘了自己被贬的遭遇，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，是不是只要是符合你的价值观的事物，你都会为他付出自己的生命呢？你说你要为楚王开辟一条强国之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已迟暮，时局易变，你不想就在这个流放之地无所作为，你想“指九天以为正”，来表明你对君王的忠诚，然而并没有什么用处，“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”，举世皆浊，而你独醒，那又能怎样？一支笔，
如何撑得住大厦将倾，如何挽狂澜于既倒？我是不是该觉得，你才是没有醒着的人？“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，你也知时光老去，却偏偏还惦记着为国效力；“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意选择你的道路吗？也许，当年也有人像我这样的自私的嘲弄你，你给千年的提问者、傲慢者、自私者的答案却始终如一，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，你说的也对，成功的路途漫漫，不是所有人都可以一帆风顺的走到终点，也不是经历险阻之后就会品尝到成功的果实。你比我们豁达，我比你小气。你知道吗？他们说你愚忠？其实，我懂，你忠诚的不是楚王，而是楚民，是楚国，是家族。但，我能看到的全是你的悲壮。
是我们仰望英雄的角度太过单一了吧？我们固执地把他们奉若神明，当作了与人不一样的神明。似乎我们的流传的英雄的故事里，主角永远都是牺牲，强烈的光环与混沌的时间将他们的作为*常人的生活遮挡的严严实实，难道他们没有家人，没有爱情吗？在故事里，我看不到；在诗稿里，我么发现。你在作品里的香草美人，被后世的学者解释为贤明君主的象征，司马迁也写道：“其志洁，故其称物芳”。他说的没有错，甚至很有道理，但请原谅我的执拗，我相信，他写的不只是抱负。“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”，初见时，我甚至并不敢与你言语，尽管我们其实很聊得来；“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，别离后，这风冷飒，木萧瑟，而我则被离愁所困扰；“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，因为思念所以郁郁寡欢，一声声叹息，又*添许多的烦恼。直到此时才知“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”？？如果你看到这些，内心该是何种想法？我是不知道了，但我见过太多的故事。太过的情感，在千年后的今天，成了一纸僵硬干涩的、空洞的文字，仅仅只是符号。
我们有着与千年前不同的生活，但我们同样的敬服智者和勇士，我们可以把他们当做标榜，但不是雕像。他们是人，所以他们带给我们震撼；他们是普通人，所以也会有普通人的情感。我希望我们的英雄，不能只是故事中的主角。
我想，千年前，汨罗江畔的身影，出去执着，应当还有眷念和柔情吧。
离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求”二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是*的浮士德。浮士德临死之前，说：美!得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居”。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。
屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。屈原创造了*第一个诗人形象。*第一个诗人就是如此器宇不凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”(人生各有各的乐事啊，我偏好美洁已成自然。)*最早的唯美主义宣言。
骚体，浓醉之体。屈原说“众人皆醉我独醒”，实为不然，屈原是浓醉之后说醉话，酣畅淋漓，反反复复，老子是酒后吐真言，说一是一，不肯多说。
愈是古代的人，与神的关系愈*。抛去“生产力不先进”不说，我认为彼时的人，更有神性。现在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原笔下天地、日月、山川、鬼神，朝晖夕阴，气象万千。
诗经是穿着粗葛布，风中沁着汗水味的，最常见的植物是篙和艾草、葛叶，间或提到桃花、杨梅。离骚，九歌，熙熙攘攘地涨满蕙草、灵芝、椒树、莲花、荷花、兰草、木兰、秋菊、辟芷、江离的香气。“芳芳菲兮袭予”“芳芳菲兮其弥章”。时人著有一本《夏木簌石的百合》，也可写一本《屈原笔下的植物》。
“余处幽篁兮不见天，路险难兮后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风兮神灵雨。” 54字，幽篁道险山巅云朵黑夜东风。 汉语的浓度。屈原是造境的大师。屈原幽昧之境，后世李长吉得其真味。
屈原字灵均，灵，神也，均，调也。“灵”与“天”结合，“均”与“地”对照。上可安天，下可安地。忠君为地，忠君不得，飞天。
宋玉的悲哀是天高气清的悲哀。木心说屈原是瓦格纳交响曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的写法有现代因子。他写：凄凉，若人在远行，又像登山临水送人踏上归程。“憭溧兮若在远行，登山临水兮送将归。”
读楚辞，陌生化的观感，经验之外的诗性。古文，陌生的兴奋。
读书是自我流放的教育。
现代人，比以前可怜的，要被迫接受更多的试探。
越思索，越茫然，于是，便把茫然写下来，这就有了文学。看书，和看画一样，看不出真理，而是一团茫然，一片美感，是一阵钟声，消失在云里。
五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汩罗江而死。
读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘土。国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个?以前觉得，屈原死得不值。屈原之死，不能改变楚王的昏庸，奸臣的谄媚，也不能改变楚国被灭亡的命运。秦统一*是历史大
势所趋，屈原之死不过是螳臂当车，自不量力，是愚忠，甚至是愚蠢。可是我读完《九章》，我觉得他的死是应该的，是顺理成章的。一个人经历了那么多的煎熬，奔波过那么多地方，屈原太孤独了，太劳累了，又是太渺小了。天地那么大，山原、江水、滔滔洪流、滚滚红尘，他只是其中的一粒芥子。生与死，对于浩荡的宇宙来说，实在不算是什么。何况这个世界上，早已找不到一个能了解自己的人了，这样活着，实在是一种痛苦。
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语，凝视大地，大地无声，过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。地老天荒，却等不来一个王。屈原的生命，该是一个臻子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美丽的人，说不定何时就想赐你一死。可你忙于政务，又怎能留国王的夸奖是一种带回钩的暗器!
你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我们是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由?涛涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望、膜拜。
《楚辞》中我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，更爱屈原纯洁的心灵。
——《楚辞》读后感 (菁华5篇)
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个*。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
《十三邀》有一期罗振宇访谈，罗胖在节目里谈到“知识的趣味性”时学自己的大学里的湖北老师郑在瀛的荆楚口音，说，《离骚》啊，好啊，写得真是好啊。痛饮酒，熟读《离骚》方得谓真名士。
他说，其实这老师讲的课他也听不太懂，《离骚》他翻开了很多遍都也没读下去，结果老头来了这么介绍一回，他回去就把《离骚》读完了。
这大概就是传说中带货的魔力吧。
这本《楚辞讲座》大概就是在完成罗胖所言“你只需站在门口发出一声声赞叹”的职责，因为拿起这本书的读者，肯定是对《楚辞》的魅力心向往之的人，只是，你懂得——不是个一般人能把《楚辞》死磕下来啊，那你从吸引你，让你走进来的这本“二手”《楚辞》只是讲座开始也不错啊，话说，没有个领路人，有几个人能一进去，就真的跟上《楚辞》的节奏，体验到“瑰丽”“伟大”的？
本书作者汤炳正先生是“楚辞学”大家，“楚辞学”，这的确是要研究一辈子的学问啊，我们门外的读者，也许要的，只是一次愉快的阅读体验，只是能在伟大的文学作品外瞻仰其风姿，只是对《楚辞》略懂皮毛而已，但是即便如此，依旧需要专业的人带路，汤先生这本书，对我这个除了上学时候背过《九歌》《离骚》片段，知道《楚辞》历史地位的读者来说，是一本很好的导读。
我们应该都有这样的认知，《楚辞》是复杂的，是多变的，不是那么容易理解的。所以，说到这本《楚辞讲座》，我们不能期待像“罗辑思维”那样传播“二手知识”的趣味性，严肃地讲，《楚辞》没什么趣味性，如果我们读得进去原著，怕也是被悲怆的兴许所包围。《楚辞讲座》只是把需要阅读《楚辞》的系统知识白话输出，让我们更容易阅读和接受。在这本薄薄的小册子里，字里行间都大有乾坤。它介绍了作者屈原以及屈原的那个时代，也系统性地将所有《楚辞》研究的经典都列出来供读者参考和取用，介绍了《楚辞》思想流派也对语音语义有一个概括性的知识普及。
汤先生不愧为治学大家，最起始一篇《开场白》谈《治学与学风》，这篇文章是我在跳脱《楚辞》这个课题之外最有感触的，当然先生还是讲《楚辞》研究，但是我却想到，为人做事不外如此，一生只做一件事，而读书做学问没有任何捷径可走。老先生的确具有工匠精神，他还曾说，“当以情之所钟，性之所*，人类之所需为准”来做“自我设计”，在读书治学过程中个，要独具慧眼，要思考问题，要发现问题，要发挥巨大的思考力，“学思并重，以学为本”，在学*的过程中，要专攻方向，也要不断扩大博览范围，“博而不杂，约而不漏”，在不断学*的过程中，也要有所取舍。大处着眼，小处着手，更要不断创新。老先生讲，学术是没有尽头的，研究总有新的东西出来，就看你怎么设计怎么努力了。
最重要的一点，老先生强调“学术精神”，要热爱祖国文化，要有高度的爱国主义精神。这就又回到了《楚辞》上来了，很多人总是问，几千年前的东西，看也看不懂欣赏也欣赏不来，到底对当今的现实有什么积极意义，参考翟天临和仝卓事件，想想那些在高考中被他人替换的人，这一定是有意义的，《楚辞》之所以让人感受伟大，那就是一种爱国情怀，这是责任也是道德，更是义务，我们今天，更应该强调爱国主义精神，而这，通过文学作品精神得到涤荡，这不正是《楚辞讲座》的精神所在吗？
在《楚辞》诸章中，无时无处，都洋溢着屈原爱德胜过爱身的情怀。用大量的丽花香草来借喻自己高洁的品德，江蓠、芷、秋兰、木兰、宿莽、留夷、揭车、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不仅自己，对于自己担任三闾大夫时培养出来的楚地人才，也是一样的期望。“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，也就是宁可看到他们因故萎绝而不愿看见他们被污秽直道德败坏。因直谏而遭到如此待遇，却不随流俗而改志。在《离骚》一文中，借女媭之言责备曰：“鲧婞直以亡身兮。。夫何茕茕独而不予听”。又借厉神之口劝之曰：“君可思而不可恃兮。何不变此志也？”。可是在诸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善牺，虽九死其尤未悔！”、“宁溘死已流亡兮，余不忍为此态也！”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩罚！”。
他放弃苟且钻营，随俗流变，坚持己志，最后以自己的躯体的陨落为修德作最后的殉葬，为他的一生画上史诗般的悲剧结尾。这样沉重的爱有多少人能够拥有？
有多少人在历史的流沙中来了又走了，连淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在历史的舞台上上演了又谢幕，连隐隐的歌声都未留下。
有多少爱在历史的舞台上如流星般划过，又被夜幕淹没。
可是屈原带给我们的爱却是如此的厚重，如此的感人。这就是他的痕迹，他的歌声，他的那道永恒的光。
五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。
也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘上。江南塞北的春光，海角天涯的风尘，白雪红梅的清韵，湖绿江南的水波，在作者笔下仿佛都代做了富于情感的形象，体味着作者的悲伤，抚慰着枯槁的身躯。
国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个？！
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语；凝视大地，大地无声！过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。
地老天荒，却等不来一个王。
屈原的生命，该是一个瑧子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。
朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美酒的人，说不定何时就想需赐你一死。可你忙于政务，又怎能留心国王的夸奖是一种带回钩的暗器！你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由？
涛涛汨罗澄白如练，在历史的长河中，我们都等待着被江水被时间洗涤，历史的长河，波涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望，膜拜。
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的.作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为*现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
——读后感楚辞（精选5篇）
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的'方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为中国现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
一部《楚辞》，凝结了一个文人的辛酸血泪；
一部《楚辞》，映现了一个忠臣的风雨沧桑；
一部《楚辞》，成就了一个伟人的辉煌璀璨。
——题记
为了人民，屈子奔走驱驰，孜孜以求，他践行着一个读书人所应有的理想，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；
为了国家，屈原呕心沥血，汨罗江畔，他完成了一段无愧生命的艰辛历程，"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
寄《九歌》以安国，歌《离骚》以明志，凝《九歌》以绝世。
昔日的楚国重臣，为国家鞠躬尽瘁，为人民死而后已。国为重，家为轻，民为重，个人为轻，这是三闾大夫一生至死不悔的信则。奈何“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”，空有一腔报国热情，却是“乌虖哀哉兮，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔。阘茸尊显兮，谄谀得志”！坚守，誓言不灭，梦想不灭，人格不灭，这，就是屈原。在世俗黑暗下，一腔热情终究被残酷现实浇灭，终究化作“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的一腔愤懑与无奈。屈原就是屈原，有着一份不被庸人所理解的傲骨，一切的一切，都倾注在一句“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”的惊天壮语之中。他的赤诚之心，炼就了他的坚贞之节，而他的坚贞之节，正铸创了屈子的永世不朽！
静静的汨罗江畔，晓风残月，江阔云低，清风徐来，水波不兴，三闾大夫一人独行至江滨，披发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，与渔父之一番震世对答，虽非诗词绝唱，亦为旷世绝吟，浩浩之音，直入碧落，响遏行云，震地动天，穿越时空，凡四方之士无不扼腕墓道，发其志士之悲，凡四方之民，无不愤然以怀。心，已经碎成了一地，又让屈原如何重新拾起？于是屈原没有妥协，愤然纵江，惊起一江浪潮，惊醒一世俗子，屈原用自己的生命和血泪完成了自己生命中最为耀眼的最后一笔，不是败笔，而是绝笔。屈原，以傲世的姿态，昂然抛弃了世俗，他用自己的人格开启了端午这一历史之门。亘古的汨罗江，静静地，见证这醒世的一纵，这一纵，千年不灭；这一纵，楚国为此成伤，华夏为此而悲，皇天亦为此留下了一记永不磨灭的天殇！
不忘屈原的忠贞之质，不忘屈原的清洁之性，不忘屈原的“直若砥矢、言若丹青”，不忘屈原的“进不隐其谋、退不顾其命”，因此我们不忘屈原，不忘屈原这一绝世之行，这一俊彦之英。屈原用血泪凝成一首生命挽歌，波澜壮阔，气象万千，坚贞炽烈，天衣无缝，冠绝千古，驰骋着人生的炽热爱恋与追求。“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，他执著于去留；“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，他执著于美政。一切正如长江大河的奔涌，显示出明确的流向——为国，为民。
于是他以政治改革的呐喊，继之以悱恻缠绵的'哀吟，最后自沉汨罗，以生命来殉自己的国家和民族。屈原对邪恶势力的抗争，对进步理想的坚持，对国家民族的忧心，正是民族文化光辉传统和精神在屈原身上的体现。屈原的人格和他的思想性格正如他在《桔颂》中歌颂的“桔”那样，受命于天地，生长在南方，深深扎根于楚民族文化传统的土壤之中，是那样的“不迁”而“难徙”。而一切似乎都注定了屈原的遗世独立，注定了屈原永远不会生活在那样一个污垢横流、小人得志的世界，他太完美，完美得无与伦比，完美得不能沾染一丝尘俗。也许他本就不属于这个世界，也许他是一个仙人，被贬谪到人间。清清的汨罗之水啊，请洗净不曾沾染屈原却附着于其身的污浊吧，让三闾大夫回到那个属于他一个人的——完美世界。
作为文学史上“千古之绝唱”的《楚辞》不仅反映了当时荆楚地区的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向联系，还给后人展示了荆楚文化历史发展的纵向联系。《楚辞》的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放、想象奇特，而且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。《楚辞》的主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人。屈原在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬。遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。后汉学者王逸盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”。纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。
屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁效彭咸之所居，也不出走他国。汩罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，通过对女性的爱慕来寄托对理想的追求。
只有知荣明辱，才会视屈原文化为圭臬。如果荣辱颠倒、美丑混淆，就会把屈原文化当成糟粕。在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务；只有知荣明辱，才能掌握屈原文化的真谛。如果我们没有正确的荣辱观，就读不懂屈原文化，如果我们从屈原文化中读不出荣辱观，那就是没有真正读懂屈原文化。在中国历史上，“知耻”与“无耻”始终是评判行为好坏的道德标准，寡廉鲜耻被看作道德沦丧、世风衰微的明显标志。在中国传统文化中，包含着大量的关于知耻、知辱的论述。鲜明的荣辱观是屈原文化的内核，屈原的一言一行都受到荣辱观的支配，宁死不**。在一个物欲横流、世风日下的时代，屈原越发显得耀眼夺目。弘扬屈原文化，就是要行荣避辱，不能荣辱不分，更不能荣辱颠倒。“八荣八耻”的社会主义荣辱观就是对包括屈原文化在内的传统文化的继承，又赋予了鲜明的时代性。树立社会主义荣辱观应该大力弘扬屈原文化，弘扬屈原文化应该从知荣明辱做起。屈原的伟岸人格，是衡量荣辱的标杆，是检验荣辱观正确与否的试金石。把屈原作为一面镜子，经常照一照自己，以屈原之荣为荣，以屈原之耻为耻，修身养性，自己就会不断高尚起来，纯洁起来，美好起来！
现今的`中国社会，正处于体制转轨和社会急剧转型的重要时期，变化之剧烈与屈原所处的时代有相似之处，变化之迅猛远超屈原所处的时代。经济成分的多样化、利益主体的多元化，客观上形成了人们思想观念和思维方式的多元化。加之全球化与信息网络化带来的外来文化的渗透，无一不对道德建设和社会风气提出了严峻的挑战。传统文化受到冲击，思想领域呈现“诸子百家”，新理论、新观点层出不穷，人们的世界观、人生观、价值观、美丑观、善恶观、荣辱观呈现出多元化。社会主义市场经济的发展为精神文明建设创造了雄厚的物质基础，破除了人们的一些旧观念。
和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。社会从无序走向有序，需要主旋律，需要基本的道德规范。重构主旋律和基本道德规范，既要学*借鉴外来文化，又要继承扬弃传统文化！
暑假中偶然读到《楚辞》，被其瑰丽的想象力、奔放的情感力、厚重的历史感、舍我其谁的使命感所吸引。掩卷之余，我为其浪漫主义情怀与现实主义的悲悯所折服。同时，作为一个中国人，更为祖先文学上的高度和其中跳动不息的赤子之心而自豪。
《楚辞》站在中国文化的源头不远，以它的深度刻画了它的时代，以它的高度眺望着此后的几千年。它展现了那个时代楚国的经济、政治、哲学、宗教、科学、艺术的横向剖面，更用无穷的营养滋养着后人。主要作者屈原是一位伟大的爱国主义诗人，其在流放、遭贬的过程中，目睹了楚国大厦将倾的危难和民生多艰的困苦，但思量自己却不能扶大厦于将倾，解民生于倒悬，遂带着满腔的愤懑和不甘自沉汨罗。纵观屈原的一生，作为政治家和改革家，他失败了，他的'“美政”理想和改革事业永远为后人惋惜；作为伟大的思想家和文学家，他成功了。
屈子精神感人之处，还在于他坚持自己的理想和对理想执着的追求。为了理想，他“虽九死犹未悔”、“虽体解犹未变”。当理想无法实现时，他宁为玉碎，不为瓦全，宁沉故国之乡，也不出走他国，汨罗江畔纵身一跳定格成伟岸人格的永恒。屈子作品理想的特点，是他赋予自己理想以香草、美人的品格，寄托对理想的追求。这样的精神，在任何时代都有其现实意义，特别在我们这个社会剧烈变动的时代。
首先，中国的传统价值历经几千年传承，经过*代的淬火磨练，在灰烬中依然闪烁着钻石一般的光芒。我们一定要自信于我们优秀的
文化和传统，这是我们中国人之所以为中国人的精神特质。当我们灰暗彷徨时，不妨读读那些先贤留下的华篇，仿佛站在历史的河边，聆听先贤的精神教诲。“帝高阳之苗裔兮，……”所谓传承，不仅在于血脉，更深厚的在于精神。当然，对本国文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的传统和文化，我们才能更自信更包容面对整个世界。
其次，知荣明辱，是屈子为代表的中国文化的优秀传统。在那些“世事洞明”、“人情练达”者看来，屈原的是非分明、毫不妥协无疑是不谙世事、不识时务。但是正是这种在艰难世事下，知不可为而为之、舍我其谁的勇气支持了中华文化历经狂澜而不倒。在一个物欲横流、世风日下的时代，这种精神越发显得耀眼夺目。和谐社会需要一种内在秩序，一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会是不可能成为和谐社会的。而这种价值重构的内在依据，一定需要从屈原所代表的中华文化上去寻找，唯此才能不迷失本心。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”……
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个***。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的'年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
——《楚辞》读后感 (菁华5篇)
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个*。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
《十三邀》有一期罗振宇访谈，罗胖在节目里谈到“知识的趣味性”时学自己的大学里的湖北老师郑在瀛的荆楚口音，说，《离骚》啊，好啊，写得真是好啊。痛饮酒，熟读《离骚》方得谓真名士。
他说，其实这老师讲的课他也听不太懂，《离骚》他翻开了很多遍都也没读下去，结果老头来了这么介绍一回，他回去就把《离骚》读完了。
这大概就是传说中带货的魔力吧。
这本《楚辞讲座》大概就是在完成罗胖所言“你只需站在门口发出一声声赞叹”的职责，因为拿起这本书的读者，肯定是对《楚辞》的魅力心向往之的人，只是，你懂得——不是个一般人能把《楚辞》死磕下来啊，那你从吸引你，让你走进来的这本“二手”《楚辞》只是讲座开始也不错啊，话说，没有个领路人，有几个人能一进去，就真的跟上《楚辞》的节奏，体验到“瑰丽”“伟大”的？
本书作者汤炳正先生是“楚辞学”大家，“楚辞学”，这的确是要研究一辈子的学问啊，我们门外的读者，也许要的，只是一次愉快的阅读体验，只是能在伟大的文学作品外瞻仰其风姿，只是对《楚辞》略懂皮毛而已，但是即便如此，依旧需要专业的人带路，汤先生这本书，对我这个除了上学时候背过《九歌》《离骚》片段，知道《楚辞》历史地位的读者来说，是一本很好的导读。
我们应该都有这样的认知，《楚辞》是复杂的，是多变的，不是那么容易理解的。所以，说到这本《楚辞讲座》，我们不能期待像“罗辑思维”那样传播“二手知识”的趣味性，严肃地讲，《楚辞》没什么趣味性，如果我们读得进去原著，怕也是被悲怆的兴许所包围。《楚辞讲座》只是把需要阅读《楚辞》的系统知识白话输出，让我们更容易阅读和接受。在这本薄薄的小册子里，字里行间都大有乾坤。它介绍了作者屈原以及屈原的那个时代，也系统性地将所有《楚辞》研究的经典都列出来供读者参考和取用，介绍了《楚辞》思想流派也对语音语义有一个概括性的知识普及。
汤先生不愧为治学大家，最起始一篇《开场白》谈《治学与学风》，这篇文章是我在跳脱《楚辞》这个课题之外最有感触的，当然先生还是讲《楚辞》研究，但是我却想到，为人做事不外如此，一生只做一件事，而读书做学问没有任何捷径可走。老先生的确具有工匠精神，他还曾说，“当以情之所钟，性之所*，人类之所需为准”来做“自我设计”，在读书治学过程中个，要独具慧眼，要思考问题，要发现问题，要发挥巨大的思考力，“学思并重，以学为本”，在学*的过程中，要专攻方向，也要不断扩大博览范围，“博而不杂，约而不漏”，在不断学*的过程中，也要有所取舍。大处着眼，小处着手，更要不断创新。老先生讲，学术是没有尽头的，研究总有新的东西出来，就看你怎么设计怎么努力了。
最重要的一点，老先生强调“学术精神”，要热爱祖国文化，要有高度的爱国主义精神。这就又回到了《楚辞》上来了，很多人总是问，几千年前的东西，看也看不懂欣赏也欣赏不来，到底对当今的现实有什么积极意义，参考翟天临和仝卓事件，想想那些在高考中被他人替换的人，这一定是有意义的，《楚辞》之所以让人感受伟大，那就是一种爱国情怀，这是责任也是道德，更是义务，我们今天，更应该强调爱国主义精神，而这，通过文学作品精神得到涤荡，这不正是《楚辞讲座》的精神所在吗？
在《楚辞》诸章中，无时无处，都洋溢着屈原爱德胜过爱身的情怀。用大量的丽花香草来借喻自己高洁的品德，江蓠、芷、秋兰、木兰、宿莽、留夷、揭车、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不仅自己，对于自己担任三闾大夫时培养出来的楚地人才，也是一样的期望。“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，也就是宁可看到他们因故萎绝而不愿看见他们被污秽直道德败坏。因直谏而遭到如此待遇，却不随流俗而改志。在《离骚》一文中，借女媭之言责备曰：“鲧婞直以亡身兮。。夫何茕茕独而不予听”。又借厉神之口劝之曰：“君可思而不可恃兮。何不变此志也？”。可是在诸多文章中，他一而再再而三的申明：“亦余心之所善牺，虽九死其尤未悔！”、“宁溘死已流亡兮，余不忍为此态也！”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩罚！”。
他放弃苟且钻营，随俗流变，坚持己志，最后以自己的躯体的陨落为修德作最后的殉葬，为他的一生画上史诗般的悲剧结尾。这样沉重的爱有多少人能够拥有？
有多少人在历史的流沙中来了又走了，连淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在历史的舞台上上演了又谢幕，连隐隐的歌声都未留下。
有多少爱在历史的舞台上如流星般划过，又被夜幕淹没。
可是屈原带给我们的爱却是如此的厚重，如此的感人。这就是他的痕迹，他的歌声，他的那道永恒的光。
五月在过去现在未来都会属于一个人——屈原。读着《楚辞》，五月的种子在心中慢慢发芽，我仿佛看到了行吟江畔的诗人目视着滔滔江水，感叹着人生的无常。
也许，对于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般无根无蒂，陌如尘上。江南塞北的春光，海角天涯的风尘，白雪红梅的清韵，湖绿江南的水波，在作者笔下仿佛都代做了富于情感的形象，体味着作者的悲伤，抚慰着枯槁的身躯。
国家的命运，人民的疾苦和自己的生命，到底该选择哪一个？！
江畔的诗人叩问苍天，苍天无语；凝视大地，大地无声！过尽千帆惊回首，报国无门的诗人只剩下脚边的落英和盈袖的花香。
地老天荒，却等不来一个王。
屈原的生命，该是一个瑧子永恒的过程，因为他在那些落英缤纷的年华里，培育出了千古不灭的故事。
朝赐你财物，午赐你宅院，暮赐你美酒的人，说不定何时就想需赐你一死。可你忙于政务，又怎能留心国王的夸奖是一种带回钩的暗器！你短暂的生命留下的篇章，他们都活了几千年，我是不是可以认为，箭的自由就是弓的自由？
涛涛汨罗澄白如练，在历史的长河中，我们都等待着被江水被时间洗涤，历史的长河，波涛滚滚汹涌澎湃，但它淘不尽，淘不尽高尚的灵魂。
昂首是春，俯首是秋，如此的气质，如此的灵魂，刚劲坚毅地挺立在天地之间，留给后世的人们永久的仰望，膜拜。
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是：《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。
《楚辞》运用楚地（今湖南、湖北一带）的方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式，感情奔放，想象奇特。与《诗经》古朴的四言体诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合表现丰富复杂的思想感情。
《楚辞》部分作品因效仿楚辞的体例，有时也被成为“楚辞体”或“骚体”。“骚”，因其中的.作品《离骚》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为*现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。
——读后感800合集5篇
这个寒假读完小说《鲁滨逊漂流记》，真可谓是如获至宝。 这本**述的是一艘大船失事后，唯一幸存者鲁滨逊在荒无人烟的小岛，在与世隔绝的环境中，生活了二十八年的冒险经历和内心活动。鲁滨逊在岛上孤身一人，面对困难和挫折，克服了许多常人无法想象的困难，自己动手，丰衣足食，以惊人的毅力，顽强的活下来。 他从失事的大船，找了些木材，在荒岛上盖了间房屋，为了防止野兽， 还在房子周围打上了木桩。 来到荒岛，面对首要的就是吃的问题，船上的东西吃完后，鲁滨逊开始打猎，有时可能会饿肚子。于是他决定播种，几年后，他终于可以吃到了自己的劳动成果。这就像我们的学*也是这样，也有这样一个循序渐进的过程。正如哈佛大学的校训那样：＂忙完春种忙秋水，学*学*再学*。＂现在社会，竞争无处不在，我们要懂得只有付出才有收获，要勇于付出，在战胜困难的同时不断取得好成绩。要知道＂付出铸就收获＂。 他搭窑造罐，失败后总结教训，终于成功；磨粮食没有石磨，他就用木头代替；没有筛子，就用围巾。 鲁滨逊在荒岛上解决了自己的生存难题。面对人生挫折，鲁滨逊的所作所为充分显示了他坚毅的性格和创造精神。同样我们在学*的同时，也要搞一些发明创造，从小养成一种创新精神，把鲁滨逊在荒岛，不畏艰险，不怕失败挫折，艰苦奋斗的精神结合起来，为实现自己的目标而努力。 鲁滨逊在荒岛过着贫困的生活，正是艰苦的环境促使他立志成长，为改变处境而奋发；也正是这种奋发才使鲁滨逊克服难以数计的困难，从而取得了辉煌的成就。其实，艰苦的环境，也会促**成才。是的，安逸的生活炼不出精干的水手，*静的湖面造不出时代的伟人。环境优越，生活舒适，往往会诱发这种惰性，阻碍人们成长；而恶劣的环境却能激人奋发，使人立志改变处境，因而促使一个人成长。有了这种敢于挑战的精神，不管环境是好是坏，都能创造条件，克服困难成才。正如人生道路，它坎坷，它不*，到处有荆棘，石头，高山，急流；人生，并不满布绚烂的朝霞；它是由痛苦，磨难，快乐的丝线组成的网。 当我们受到挫折，积极对待。我看到这样一句话：＂天不总是蓝的，水不总是清的，草不总是绿的，花不总是艳的，人生也不可能一帆风顺！＂ 花要凋落，草要枯黄，但春天又给它们生机。无论有没有青草和蓝天，有没有一帆风顺，我们都应该把生活中的每一次磨砺看成是激励我们通向成功的阶梯！悟出了其中的道理，会让我在将来的学*和生活中受益匪浅。
如果鲁宾逊的精神永远继承在我们身上， 那么我们在将来的生活中必然将会勇敢的接受一个个的挑战，快乐的走向成功！
我最*读了一本书，叫《鲁滨逊漂流记》。这是一本很好看的书，接下去我给大家说说书里的内容吧：1632年鲁滨孙出生在约克市的一个体面的家庭里，他从小就希望能有出海的那一天，可是他的父母却坚决不同意。鲁滨孙18岁那年，也就是1651年那年的9月1日，他没有经过父母的同意，就和朋友一起出海了。可是很不幸很快他们就遇到了暴风雨，船上的人通通都跌进了海里，鲁滨孙和船都被卷到了一个荒岛上。从次以后他过起了艰苦的生活。他醒来以后，身上没有任何工具和粮食，于是，他把船上能搬下的或需要的都搬下来了。他用从船上拿下的一块布搭了一个帐篷，他就住在这座“城堡”里以后他就称它是“城堡”了。他以为这岛上没住人，就称自己是这座岛的“国王”。有一天，他遇见了一只野兽，他马上用带在身边的猎枪打死了它。如果是我的话，可能早就被这野兽吓得半死。后然他又在这岛上发现了野生的椰子树、橘子树、柠檬树和酸橙树，他采了许多带回家，并又在岛上带回了一只鹦鹉和一群山羊，从此他的生活总不孤独了；一直到他在岛上活到第xx的一天时，遇见了一群爱吃人的残忍的野人，他们正要吃一个野人，鲁滨孙看了非常生气，他拿着一把手枪冲了上去，一下子把野人都打死了，救出了被抓的俘虏，并取名叫“星期五”，因为这天正是星期五。鲁滨孙之后的生活变很幸福了；“星期五”成了他最忠实的仆人......
我觉得每个人的一生都不会是一帆风顺的，总会遇到困难。勇于向困难挑战，才会走出困境，开辟新的天地！焕发新的生机！而我们就是在不断的挑战和解决困难中成长起来的。鲁滨逊真的是好伟大！那样艰难的处境，他都一一克服，创造出生存的奇迹！相对于我们的学业来说，荒岛生存要难的多，难道我们不应该向鲁滨逊学*，克服学*上的困难，取得好的成绩吗？喜欢鲁滨逊的坚强，聪明，和他超人的智慧，还有乐于助人的品质！也喜欢“星期五”的活泼，灵敏和好学。
生活本是丰富多彩的，而我们就是其中的一部分，只有去开创、去挖掘、去体会，才能够使得这生活愈来愈美......
《鲁滨逊漂流记》读后感800字：
每一个男孩都有一颗冒险的心，就像每一个五音不全的人都有一个爱唱歌的梦想一样。鲁滨逊就是这样的一个爱冒险的人，他在冒险遇到困境时展现出来的自立、自信、自强带给了我深深的震撼。
《鲁滨逊漂流记》是我在寒假时读的一本书，我印象很深刻，作者是英国作家丹尼尔·迪福。书中讲述了一个爱冒险的英国人——鲁滨逊·布鲁索，因为不听父母的劝阻，执意去海外冒险，却遇到了海难，被困在了一座孤岛上，遇困后的鲁滨逊在荒岛上以非凡的勇气和智慧，运用自己所学，历尽千辛万苦，有了房子、羊，解救并教化了野人“星期五”，完全适应了荒岛的生活并成为了荒岛的主人，28年5个月零9天后，鲁滨逊找准时机搭上了一艘去往英国的船只，终于回到了祖国的怀抱。
鲁滨逊不干*庸也不悲观等待，敢于创造，自立、自信、自强的精神值得我们学*。在几乎一无所有的情况下造出了桌子、陶器，在食物短缺的情况下利用仅有的种子种植了大麦和水稻，在简陋的条件下做出了粗糙的面包，这些真让我佩服。
我是幸福的一代，在爸爸妈妈的庇护下健康地成长，衣来伸手饭来张口，从来不为衣食住行发愁，也从来没有想过自己面对困境会怎么办，虽然我总是在电视里看“荒野求生”节目，理论知识我是学了不少，但从没想过自己去实践，因为我觉得自己不是一个爱冒险的人。
就像以前的电视里中国和日本小朋友做的对比一样，中国小朋友的吃苦能力、忍耐能力等等都比不上日本小朋友，简单的事情反应了一个大道理：读后感·我们不能总是这样活在爸爸妈妈的呵护之下了，我们需要做点什么，比如勇敢、自立、自强，不放弃，要报效祖国就不能总做温室里的花朵，没有条件就要创造条件，要不，我们等待的只能是死亡。
鲁滨逊正是我学*的榜样，在他的身上我能学到很多、很多。
点评：读后感重点在“读”，关键在“感”。这篇文章的语言合理规范，能根据读后感的要求布局谋篇，有对文章的介绍也有自己的所思所想。介绍文章部分语言简练，能择其重点简要叙述，感受部分*实又深刻，还能结合自己的实际生活来谈，实在是一篇好文章。
《鲁滨逊漂流记》这本书，让我大开了一次眼界，也让我的心灵受到了强烈的震撼。只要我们像鲁滨孙一样，在困境面前毫不退缩，有他那种不畏困难的精神，在绝境中求生的信念，有什么事我们不会成功呢？又有什么事能比鲁滨逊所遭受到的更糟呢？
这部小说是笛福受当时1个真的故事的启发而创作的。1704年苏格兰水手赛尔科克在海上与船长产生争吵，被船长遗弃在荒岛上，四年后被救回英国。赛尔科克在荒岛上并没有作出什么值得颂扬的英雄事迹。但笛福塑造的鲁滨逊却完整是个新人，成了当时中小资产阶级心目中的英雄人物。
作者笛福曾那样点评鲁滨逊：形象为不安于现时的状况，勇于行动，勇于追求，不畏艰险，按照现实文明的模式，开辟新天地的创造者。好多人都只想满足于现时的状况，最好是不经过任何风波就过着幸福的日常，而他们却不了解没有经大的风大浪的人是经但是任何打击和挑战的。有部分人虽经过了一番考验得到了自我想要的东西，可万一东西流失了，他们就再也振作不起来了。因为他们怕再一次为碰到难解决的异常而大费周折。《谁动了我的奶酪》里的小老鼠——咻咻和匆匆在流失了好不轻易得到的奶酪后，并没有任何犹豫，立即穿上鞋子去开始自我新的寻找。那样，他们的心态和心境才呈现更*静和从容因为他们懂得去追求，因此他们的远方就在不远处。
的确，鲁滨逊也是一样的，假如他没有离开家，而是按照他父亲的只是做事、日常，那么他的人生务必没有那么出色。在他的眼中就只会有金钱，还有过着“衣来伸手，饭来张口”的日子。他也就不会懂得用自我的双手去制造东西，去捍卫自我的家园。但他按照自我的意愿去做了，即使他一次次的碰到困难，有一段日子尤甚还被当成奴隶。但他勇于向世界挑战：他离家出走，按照自我的意愿去奋斗；他勇于和大自然斗争：在经大的浪后也没被沉没，在荒岛上用自我的双手开辟出属于自我的家园；他勇于去行动：在荒岛上看见俘虏快被野人杀后吃掉，拼命去救他，就1个素不相识的人；他勇于去追求：追求自我想要的事物，自我想过的日常，历程大自然的挑战和重重磨难。
我们也应该向鲁滨逊那样，要敢勇于向世界挑战，不被打垮，负担越大则能够越坚强，这才是我们的方向，要勇于斗争、勇于行动、勇于挑战、勇于追求，那样才能创出1个坚强的自我，1个依靠自我的双手日常的自我。
有这么1个假设，把你抛在荒无人烟的孤岛上，有一艘船供给你充足的食物以及日用品，这个岛上没有凶猛的野兽和野人，那么，你愿意来到这个岛上么？或者说，你若变成那样会怎么做？这也是《鲁宾孙漂流记》的最初假想。笛福把这个假想描写在鲁宾孙这个人物身上。鲁宾孙是1个英国青年，他怀着云游四海的志向越大的西洋和太*洋，在惊心动魄的航海中历程无数险情，后来整条船在太*洋上不幸遇难，他作为唯一幸存的人在1个孤岛上生存下来。
“有时我会产生疑问，为什么苍天要那样作践他所造出的生灵，害得他那样不幸，那样孤立无援，那样沮丧无聊，以致令人找不出缘故对这种日常产生多谢的心情？”从这句描写中，不难看出鲁宾孙初登孤岛时的绝望心情。他需要面对的不是凶猛野兽，而是人类最大的弱点--孤独。他，在这种环境与可怕心情的摧残下，还在活了下来，是什么给了他活下去的勇气？没错，是求生的意志，是生命的本能，是生的动力呀！“我希望世上的人都要从我最不幸的处境中取得1个心得教训，这教训也是：在最不幸的处境之中，我们也可令把好处和坏处对照起来看，从而找到聊以**的东西。”鲁宾孙拥有把逆境转变为对自我有利环境的能力，他懂得如何总结好与坏、利与弊，并善于运用现在的利扭转逆境，这是值得我们学*的。
除了强烈的求生意志，还有鲁宾孙自我的冒险精神、毅力与冷静的头脑在起用处。他与我一样，与妈妈有隔阂，有远大的志向与抱负，为了自我的梦想而奋斗，但是，换作是我能否有他那样的毅力与勇气呢？他用双手为自我建立了1个堡垒似的安全的家，储备充足的食物和弹药，勇敢地反抗入侵者。真让我汗颜，若是我在那样的环境下，也许会吓得手足无措，更别提防御工事和建造1个家了。我还在妈妈的庇护下，家庭的温床里，做自我的春秋大梦。即使我与鲁宾孙的年纪无法相比，可单单在精神上，我却是逊于他许多的。几乎没有挫折，我的道路是*坦的，但是身在福中不知福的我一直抱怨这抱怨那，懒惰地日常在吃饱穿暖无风无浪的日常中。
鲁宾孙会成为青年们崇拜的人物，是因为他是有活力、有创造意识、不怕艰苦、善于团结人的1个发展、进步人物。不得不承认，任性、娇气、依靠性强而动手能力差是我的也是大大多数青少年的缺点。是的，要培养扭转逆境和在艰苦环境中生存的能力，我得从现时开始，反思自我，锻炼自我了。
读后感大全800：《陶行知》读后感
读罢《陶行知教育学》，掩卷沉思，顿觉获益匪浅。
“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。
在育才学校经济最困难的时候，他到处奔波，筹措资金，以维持学校的日常生活，当时有人嘲笑他这样做是抱石游泳，学校如同重石，很可能将拖入水底，还是弃石为好。陶行知不予理会，他坚定而乐观地回答：“我不是抱石头游泳，而是抱着爱人在游泳，越游越起劲，要游过急流险滩，达到胜利的彼岸。”陶行知引学校为“爱人”，他不把学校学生当“石头”，正表明他在艰苦险恶的逆境中对学生倾注了他全部炽热的爱，竭尽奋斗之力将他们安全送达理想的彼岸。没有爱便没有教育，没有爱便不成为学校。“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄”，办学者及教师都充满着爱，爱教育爱学生，方能奋斗办出像样的学校。
教师没有爱也就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴*。在两颗心逐渐融化为一的过程中，教师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望和成功的喜悦。
没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。在我们日常的教学中经常会遇到形形色色的学生，有些学生由于父母忙于生计，把孩子扔在一边，他们得不到父母的关爱，学*跟不上，有时我真的不忍心责备他们。想想自己的孩子每晚几乎都在自己的看护下做作业，再想想他们，我们作为教师的有什么理由不去爱他们呢?教育本来就要用爱去浇灌，心与心交融才能回报以真诚。
读后感大全800：为坚强喝彩——读《钢铁是怎样炼成的》有感
献给甘肃省舟曲人民的赞歌!——题记
钢铁是怎样炼成的?
人是怎样磨炼而成的?
前苏联作家奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》里说：“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，它不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧——这样，在临死的时候，他能够说：我整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的**而斗争。”这段文字教会我们遇到困难要坚强，要像保尔·柯察金那样……
坚强是成功的基石。保尔的坚强性格决定了他的人生。在幼年时他曾经做过童工，每天要搬搬抬抬，还要忍受被人的嘲笑，种种坎坷似乎都集中在保尔身上发生，但他没有因此变得一蹶不振，而是坚决参加了红军，在红军队伍这个大熔炉里，坚强成为了保尔脚下的垫脚石。让保尔像一块钢铁般生存了下去，从一个工人子弟锻炼成为无产阶级战士。
坚强是生命的源泉。保尔经历了无数激烈的战争和无数的挫折，他仍然坚强地面对生活，即使他最终双目失明，全身瘫痪，他也没有放弃生命，始终保持着乐观开朗，无私无畏，坚决地拿起笔，再次顽强地与命运作起斗争。他以自己的亲身经历，在病榻上经历三年完成了巨作，保尔的坚强让他的生命得到了第二次延伸。
坚强是生命的支柱。作者奥斯特洛夫斯基所塑造的“保尔精神”——坚强，对人们的影响超越了时间和空间的界限。在8月7日22时，甘肃省舟曲发生了重大的泥石流，在这次灾难中许多人霎时失去了最爱的亲人，失去了美好的家园，山川失去了颜色，河流失去了*静，天灾人祸，谁也无法预料到，甘肃人民亲眼目睹一座座楼房在眼前倒塌，心里悲痛欲绝，泪如雨下。凶猛的泥石流能摧垮了混凝土筑起的房屋，剥夺千余生命，但不能打消失去亲人的幸存者继续好好活下去的勇气和信心，他们从悲痛之中走出，变得更加坚强。12岁小姑娘何洁，她幸运地躲过了死神之手，在灾后向十字会申请做一位小志愿者，希望为灾区献出自己的一份力量。她的年龄与我们相仿，她在灾难后并没有怨天尤人，而是乐观地面对生活，成为一位小志愿者，给灾区人民送食物，她忙碌的身影，就像看见保尔为人类的自由而努力地抗争的历程。调皮的孩子何坤回家看见全村被夷为*地，再也按捺不住顿失亲人的悲切，泣不成声，和记者交谈时，不时狠狠地跺跺脚，想尽量地掩饰自己的情绪，“前几天，我一直在哭，现在我想通了，一定要坚强地活下去。”灾区的人民就像保尔那样坚强面对挫折，即使失败了，也要勇敢爬起来继续向前冲，执着地活下去，因为他们知道挫折只能吓倒懦夫，而坚强的人永远都勇于挑战自我。
此时，我思潮澎湃：挫折并不可拍，只有越挫越勇的人才会明白挫折的价值，珍惜每一次失败的机会，即使凄风冷雨，泥石覆盖，只要脚踏实地，埋头苦干，百折不挠，也能如梅花傲然挺立，清香溢远。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”灾难过后的夜晚也一样有灿烂的星光!
读后感大全800：《狼图腾》读后感
《狼图腾》向我们展示了曾经美丽的蒙古大草原的壮丽图景，让我们走进草原人、草原狼艰难、丰富而又新奇的生活。作者十几年的知青生活，使得他笔下的故事读来娓娓动人，让人有身临其境之感。
读罢全书，我还久久沉浸在荡气回肠的故事中不能自已，书中的草原狼更带给了我许多人生的思考。
1.认识自己的周围环境
只有像狼一样熟悉草原，熟悉草原的声音，才能因势利导地运用各种战术来捕获自己的猎物，躲避敌人的攻击。狼能利用大雪窝围捕黄羊群，能借白毛风势全歼军马群，能利用地形给小狼崽选择最安全的洞穴，这些无不是建立在它们对草原环境极其熟悉的基础上。
而做事情也必须先沉下心来好好熟悉自己的周围环境，只有“知己知彼，方能百战百胜”。如果对工作环境都不熟悉，那即使你能力再强，也只能“龙游浅滩遭虾戏”了。
2.讲究策略
《狼图腾》很吸引人的地方就在于，它向我们展示了草原狼丰富多彩的杀敌方法。开篇就是一个草原狼围捕黄羊的大战役，波澜壮阔，纵横捭阖，动静结合，一气呵成。真正的作战时间不过十几分钟，但作战前狼群耐心的伏击、精妙的设围、细致的观察，营造了“山雨欲来风满楼”的压抑、紧张而又亢奋的氛围;而作战时的迅雷不及掩耳、放掉还有战斗力的黄羊而击其余部的智慧、颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝，赞叹不已。这动静之间，却将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓尽致的表现了出来。
人不是狼，但狼的种种策略也是在艰苦的斗争中磨炼出来的，而我们的确可以从狼身上借鉴很多东西，但学*草原狼也不能拘泥于具体的战术，而是要锻炼自己勤于思考、灵活应用策略的能力。
主动的去观察和学*，积极的思考，在面对不同的情况时采用不同的方式，在实战中磨炼自己。
3.危机意识
狼的本领狼的智慧也不是从来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。
现代社会是竞争的社会，只要你有丝毫的放松，就可能会被社会淘汰，这很像狼群生活的大草原，公*而又残忍。所以我们也得有狼的危机意识，严格要求自己，时时给自己加压，正如张瑞敏所言“战战兢兢，如履薄冰”。所谓置之死地而后生，往往不利的形势更能激发一个人、乃至一个社会的潜能。“背水一战”，“破釜沉舟”，也许正是这个道理。
4.勇气和血性
当狼逃生时，它甚至可以咬断伤腿，刮骨疗毒是治伤，而狼是自伤，颇有壮士断腕的壮烈。当狼袭击马群时，它甚至可以选择最残忍的自杀式打法。当搬迁时，小狼宁愿被**也不屈从。让人感慨训老虎易，训小狼难。狼与生俱来的血性和傲气，帮助它们在恶劣的草原环境中顽强生存下来。草原上以前也有不少老虎等其它强势动物，最终之所以只有狼强大而独存，原因就在于此吧!
社会如战场，危机四伏，如果没有应对困难的勇气，你就很难生存下去。有了勇气，还要有狼一样的血性，积极的主动的去迎接挑战。只有在不断的面对困难战胜困难的斗争中，人才能进步，才能成长。
5.团队精神
读《狼图腾》，看那些让人血脉喷张的狼群的捕食故事，更是能鲜明的看到狼群的威力。狼群由狼王统一指挥，进则同进，退则同退，协同作战，无往不利。比如围捕黄羊的时候，分工明确：有狼去寻找大雪坑，有狼去骚扰，有狼去伏击;在总攻的时候合作默契，狂而不乱。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序：猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
现代社会是竞争的社会，也是合作的社会，社会分工越来越细，单靠一个人的力量是无法把工作做好的。所以我们得像狼一样有团队意识，充分的信任工作伙伴，各司其职而又互相帮助，这样才能取得最大的利益。
狼在人们的记忆和印象中，绝大多数是凶狠和残忍的代名词，但《狼图腾》这部书，狼却给了我这么多的震撼和敬意。
读后感大全800：读了《狮子与鲸鱼》有感
自从把《伊索寓言》又读了一遍之后，其中一篇故事又让我迷住了，大家想： “这是什么故事，有这么大的魅力。”
哈!这篇故事的名字叫《狮子与鲸鱼》。它主要讲了这么个故事：有一天，狮子走在海滩上散步，突然看见了从波涛汹涌的海浪中探出头来喘气的鲸鱼，于是狮子就跟鲸鱼说：
“嘿!鲸鱼兄弟，你发现了吗?你是海洋的主宰，海上任何生物都惧畏你。而我是陆地上的万兽之王，陆地上任何生物都害怕我。如果我们两个联合起来，那岂不是天下无敌了吗?”
鲸鱼想了想还真是这么回事，于是就爽快的答应了。过了几天，狮子和野牛发生了战争，狮子想去叫许多盟友来帮忙，狮子突然想起自己交的新盟友———鲸鱼，便去叫鲸鱼来，鲸鱼心有余而力不足，怎么也上不了岸。狮子见了，以为鲸鱼不想帮自己，狮子非常生气便骂鲸鱼背信弃义。鲸鱼却*静地说：
“不，我亲爱的朋友，我虽然是海上的主宰，却命中注定不能去岸上呀!”
狮子哑口无言。
这个故事告诉了我们无论一个人的本领多大，也总有些事是他心有余而力不足的。就像鲸鱼没法到岸上，狮子不能到海洋里一样。这时候，朋友彼此谅解是最重要的，而不是互相指责。当你怀疑你的朋友背信弃义的时候，换位思考一下，想一想他的难处，也许你就能谅解他了，毕竟世上没有面面俱到的人。我就有这样的一个同学。
那一个星期五，是他的生日，他邀请了好几个同学去他家玩，到了他家以后，他热情的招待我们，过了一会儿，他叫我们去他的'房间玩玩具。由于他的卧室铺着地毯，我们都需要脱鞋进去。可是有一个同学，看得出他不想在朋友家脱鞋，就找理由说自己小时候得过一种病，不能脱鞋。别的同学就问是什么病，那个同学就说自己也说不清楚，反正就是不能脱鞋子。那个过生日的同学就烦他了，让他自己一个人坐在外面沙发上，完全冷落了那个不脱鞋的同学。我们班同学知道以后，都认为过生日的同学做的不对，有一段时间没和他一起玩。
大家看，不理解别人就会让别人难堪，还会伤害到别人的自尊心。所以，要学会换位思考，交更多的朋友。
读后感大全800：遗憾也美丽——读《遗憾也美丽》有感
人生在世，不免有多少遗憾，后悔的心情有可能是一辈子的缠绕，常常会想起那些人或那些事，也许许多钻心的痛再也无法弥补，那些遗憾，却有可能成为最楚楚动人的美丽。
秋叶的下落，失去了火红的热情，却拥有了丰硕的瓜果;冬日的冷酷，失去了阳光的温暖，能够迎来下一个春天;月亮的回归，再也看不到轻柔皎洁的微微亮光，却能够迎来太阳，看到希望。
也许大海的波涛汹涌，会惊醒了我的梦，但我却有机会看着大海从梦中渐渐醒来。波浪变换着独有的色彩，太阳在寂静肃穆的等待中走出，瞬间造就了一个辉煌的世界。
——《名人》读后感合集5篇
半开的窗户，柔和的阳光，微风翻动着书页，牵扯着我的思绪。寒假中，我读了《名人传》，书描述了米开朗琪罗、贝多芬、托尔斯泰的苦难和坎坷的一生。他们都是家喻户晓的著名人物，其中贝多芬的一生带给我的感触最深。
贝多芬自幼学*音乐，在其父的严格训练下很早就显露出在音乐方面的才华。八岁便开始登台演出，在艺术方面进步飞快。但贝多芬从26岁时听力开始减弱，最终失聪。这对一个音乐家来说无疑是沉重的打击，但他并没有轻言放弃！孤寂的生活并没有使他颓废或隐退，相反在那个封建、禁止言论自由的年代依然坚持民主、自由、*等的思想观念，通过言论和作品展现出来。贝多芬这种敢于与命运顽强抗争的精神无不令人心生敬佩。
贝多芬的命运既是痛苦的，更是幸运的，他曾在法国大革命期间，与莫扎特交流，拜海顿为师，他开始初次品尝胜利的果实。但好景不长，他的听力慢慢衰退，身体一天不如一天，可是面对种种困难，贝多芬并没有放弃音乐，这需要他多大的勇气和毅力呀！所以有人说，贝多芬的眼神中既有天才的光芒又能看到他悲惨的命运。
每个人的生命中都会遇到困难，名人也好，普通人也罢，上帝是公*的'。这时的成败便取决于自己，自己的人生是由自己决定的，自己要走的路也是自己选择的，困难和失败其实并不阻挡自己前进的方向，只要你能锲而不舍，勇于与命运斗争，而不是唉声叹气，怨天尤人就会有所成就。
我有时会思考，人活着的意义是什么？是为了钱、权，或是其他？现在我终于懂了，人活着的意义是为了为社会、为人类作出贡献，物质上的财富终有一天会消失，可是精神上的财富却是永恒的、无价的。就像贝多芬创作的一首又一首乐曲，许多年来一直是音乐界的经典，丰富着人们的精神生活，那些旋律好像永远也不会停止一样，伴随时光一同流淌。
我总是*惯性地把困难扩大化，考试失利、老师批评、难题难懂……这些在我眼中天大的不顺似乎没有那么严重，只要我们把每天学的知识复*好、巩固好，那么这些问题是否全部解决了呢？答案几乎是肯定的，作为学生的我们有着较重的学*压力，但在同学中总有几个人学*好又十分轻松，这就是因为他们懂得如何去学、怎样学，并且有一颗积极向上的心。我们难道不该学*贝多芬的这种不畏困难、积极向上的精神吗？
《名人传》的作者罗曼·罗兰告诉我们：只有克服悲剧的苦难，才能帮助我们坦然接受命运有时的残酷，努力向前！
“一心向善，爱自由高于一切。就是为了御座，也绝不背叛真理。”——贝多芬
“愈使我痛苦的就愈让我喜欢。”——米开朗琪罗
“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”——托尔斯泰
《名人传》描述了处于不一样时代、不一样民族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵之美，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴*英雄的伟大人格，感受他们为追求***，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，获得更多。
他在《贝多芬传》的结尾这样写道：
“一个不幸的人，贫穷、残废、孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界；他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的——那是能够总结他的一生，能够成为一切英勇心灵的箴言：用痛苦换来欢迎。”确实，“用痛苦换来欢乐”正是罗曼·罗兰追踪贝多芬一生命运的视野，这句话构成了《贝多芬传》内在的'紧张和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持着贝多芬？是不向皇权低头的品质，是不被金钱收买的决心，是扼住命运咽喉的勇气！正是依靠着这些超凡的精神力量，贝多芬越过了人生的无数个痛苦险峰，到达了对人生最清醒的领悟。
《复活》是托尔斯泰暮年的又一部力作，罗曼·罗兰所说：“妻子、儿女、朋友、敌人都没有理解他，都认为他是堂·吉诃德，因为他们都看不见他与之斗争的那个敌人，其实这个敌人就是他自我。”
“托尔斯泰，你是否依照你所宣扬的主义而生活！”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我应当被人蔑视。”最后，在82岁的暮年，托尔斯泰在一个寒冷的冬夜，独自逃出了家门，在一个无名的小城一病不起。弥留之际，他号啕大哭，对守在他周围的人们说道；
“大地上千百万的生灵在受苦；为何大家都在那里只照顾一个列夫·托尔斯泰？”
其实，托尔斯泰发出的是对苍生的疑问，也是对痛苦心灵的回应，在那里我们分明又听到了贝多芬对生命的欢乐歌唱。
只要我们体会到《名人传》给我们心灵崇高的升华，使英雄的鲜血呈此刻我们面前，英雄的红旗在我们的头顶上飘扬，我们就慢慢地感受到，在这个人们躲避崇高、告别崇高而自甘*庸的社会里，我们的灵魂也被所升华为一种崇高。
假期里，我读了《名人传》这本书。读完后，我获益匪浅。
这本书介绍了贝多芬、米开朗基罗和托尔斯泰三位名人苦难坎坷的一生。他们身上不屈不挠的精神，坚韧不拔的意志非常值得我们学*。贝多芬出生后不久母亲去世，父亲酗酒，年幼的他开始独自承担家庭的重任。法国大革命爆发后，他去波恩大学学*。不幸的是，在26岁那年，他患了耳聋。这对任何一位音乐家都是毁灭性的打击。但他却扼住了命运的咽喉，凭着对音乐的执着和热爱，成为世界著名的音乐家。米开朗基罗是意大利著名的雕塑家。小学时，米开朗基罗因喜爱素描所以经常被人看不起，还多次遭到父亲的毒打。14***，他去雕塑学校研读，老师非常赏识他。他努力学*雕刻可却被教皇征去替他造陵墓，他忍受着学非所用的痛苦，但他并未放弃对雕塑的追求，最终成为著名的雕塑家。托尔斯泰3岁丧母，10岁丧父。但他并没有消极悲观，而是刻苦钻研。并创作出《战争与和*》、《安娜。卡列尼娜》、《复活》等著名的长篇小说。
读了这本书后，我深受启发，古今中外多少成功者都是在挫折中获得成功的。舜出于畎亩之中，傅说举于版筑之间，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。正如孟子所说："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，曾益其所不能。"这些名人原来都出身贫寒，经过一番挫折后才获得成功的。
我们在小学课本中曾学过一个叫谈迁的人。他完成《国榷》的底稿后，底稿被小偷偷走了。但他没有被厄运所击倒，而是四处奔波，收集资料，花了三年时间，终于完成了《国榷》。在英国，也有一位史学家的命运与谈迁极为相似。他就是《法国大革命史》的作者卡莱尔。卡莱尔经过多年的努力，终于完成了《法国大革命史》的全部文稿。他将这底稿全部托付给自己最信赖的朋友米尔，请他提出宝贵的意见。可是底稿却被米尔的女佣当废纸烧成灰烬了，而卡莱尔又没有一丝底稿。开始他十分沮丧，但是他又重新振作起来，呕心沥血地写出《法国大革命史》。读了这则故事，我为卡莱尔越挫越勇的.精神感到敬佩。
"古今成大事者，不惟有超世之才，必有坚韧不拔之志。"当我们遭受挫折和坎坷之时，我们应想想这些名人的事迹。咬紧牙关，勇往直前。当我们遭受苦难与灾害时，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学*伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功*利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
《名人》主要讲述日本二十一世本因坊名人(本因坊,指日本江户时代的围棋四大家之首，以侍奉于织田信长、丰臣秀吉和德川家康的日海“本因坊算砂”为开祖的家系;名人,指自唐代开始使用的用于描述围棋第一高手的头衔)秀哉，在他64岁那年，要以一局棋来告退棋界，一位年轻棋手的代表大竹被推上了舞台，记录这场棋局。这一局棋下得十分激烈，双方限时40小时，期间，由于秀哉名人的健康状况，棋局中断了三个月。最终棋局以秀哉的失败告终，不久名人秀哉去世，结束了他如樱花般绚丽的一生。
作者川端康成笔下的秀哉，是一位真正的大师。只要他在棋盘前坐下，就会生出一股**和风，使周围变得清爽畅快。他是在病中接受挑战，不但要强忍着病痛在棋盘上下棋，还要忍受对手利用新规则的种种便利。在这时候，他的心情是矛盾的。但是，要在棋盘上留下美的棋谱的想法，一直支配着他去下完这一盘棋。他下棋的态度十分严谨和郑重，因为围棋中有他一生追求的理想。
读过这本书，发现这场针尖对麦芒的对弈能够深深吸引我的地方不是棋局的本身，而是对弈的两个棋手都是职业精神的代表，虽然时代不同，两个对于围棋的理解也不同，名人秀哉追求的是美，而挑战者大竹追求是胜利，但是每个人都是极具职业精神，把围棋事业当做生命来看的.人。
回想起自己刚刚参加工作的时候，在使用精度为万分之一的天*称量时，手不由的发抖，总是害怕称量不准确。这应该是自己在学生时代因为职业精神不到位，没有掌握真才实学的后果。看到老实验员手腕轻轻一抖把称重准确完成，颇有四两拨千斤的架势，心里满是敬佩和崇拜之情。后来，自己在独立实验的过程中，经过不断的练*和尝试，手抖的毛病慢慢得到改善，心里也渐渐明白这些老试验员为什么做实验这么熟练，这么标准，是因为他们的用心，把实验工作渐渐地融入到自己的生活中，经过自身的思考与总结，才能驾轻就熟。这难道不是一种职业精神的体现吗?
职业精神体现在我们公司特有的“干事文化上”：想干事，认可自己所从事的工作，热爱自己的职业;会干事，从自己的职业出发，踏踏实实走好每一步;干成事，从自己岗位出发，形成一套符合职业发展的体系;不出事，拥有较高的职业道德，遵守国家法律法规，遵守公司的纪律;好共事，有集体主义精神，在努力工作的同时，能够促进公司的和谐发展。身为在公司工作两年的员工，发现自己应该把更多的热情与精力投入到工作中，把自己从事的事业当做生命的一部分来看待，用自己的一言一行来诠释职业精神，做一名合格的金隅人，争取成为行业内的“名人”。
家，如一团金黄色的火焰暖烘烘地燃烧在我们心头。但在托尔斯泰的心中，家却是那样的沉重，冰冷和无奈。
以往，从老师口中触到他神秘的面纱，他蒙着面纱淡淡一笑，离去。指间徒留那冰凉的触感。
我也笑他，无知地笑他痴，笑他傻，笑他年至垂暮还玩离家出走的把戏，却不知，这一出戏的幕后，藏着多少愁苦，多少无奈。
托尔斯泰面容丑陋至极，目光犀利如寒剑，正视他，他的眼眸能长驱直入直刺内心，正因此特点，托尔斯泰思想与家人格格不入，另外宗教信仰的冲突也是重要原因之一。无法想象，至亲至爱极力反对自己，击伤自己是怎样的场景，外人不理解也就罢了，连唯一的家人也......
心中的信仰，心中的追属只能含泪埋葬在心底，满腹愁苦无处可诉，生活苦涩如一杯陈年旧茶，日子的心中沉淀着苦闷与无奈，强逼着自己灌下那一杯杯苦胆水一般的陈茶。
该怎么办？能怎么办？
那是一个解不开的谜，寻不到的答案。
面对至亲至爱，选择拥有，等于选择失去，而选择失去，换来的，是捆绑一生的痛楚。
无奈，不得不含泪离开。
眼睁睁地看着熟悉的房屋渐渐模糊，渺远。踏上去往他乡的路，沉重，冰凉。
生命，在那一刻飞逝。
是什么，酿成这冰霜一般的悲剧？我不敢妄下结论，只觉得心中有一丝丝闪动的火光在咝咝作响。
生活，何必要斤斤计较。每个人的'心中都有不同的想法，何必要将自己的想法强加在他人头上？
倘若现在莹蓝的天幕中钩着一弯浅月，要说这月儿像什么，一般情况下，没人能保证每个人都异口同声地说：像小船儿。
又如卢沟桥的狮子，一百多只惟妙惟肖的狮子形态各异，妙趣横生，这也是不同思维模式的结果。
在数学这门学科中，也有定向思维和逆向思维。
倘若全世界都信仰同一个宗教，说同样的话，守同样的礼节。还会有这堂皇的教堂么？还会有缤纷的语言文化，多彩的风俗*惯么？那时，生活只是一杯冒着氤氲白气的白开水，索然无味，单调枯燥。
与其造成那样的结果，不如互相尊重，友好相处，共同进步。
湛蓝的天空下，雪白的鸽子衔着嫩绿的橄榄枝立在浓翠的树间，树荫下，不同肤色的孩子欢跳着唱着歌谣：
小皮球，圆又圆，阿姨带我去公园......
淡金色的阳光下，纯净欢快的童声圆滚滚地碰撞着欢乐的乐音，如烟如雾，在空气中缭绕。
梦醒，远方，又一声炮起，又一声划破黄昏嘶哑的呼喊......
——《鹿》读后感合集5篇
读了《郯子鹿乳》，我明白了：不要再失去后才懂得珍惜。
《郯子鹿乳》主要讲的是，郯子为了双目失明年迈的的父母能够见到五彩缤纷的世界，不惜冒着生命危险混入鹿群以求鹿乳。郯子为父母所做的是令人敬畏的。但是，在当代为何这中华的传统美德就此止步不前了呢？生活在21世纪里我们只会一度的向父母索要，并成为“啃老族“。可我们曾否为父母付出呢？更为严重的是，父母到了晚年时期，本应该有个幸福的晚年。但却因为无人赡养而痛苦的煎熬着，不给老人生活费、医药费……老人仅凭那每月微薄的一包来维持生活，更有甚者对父母又打又骂，个世界就没有一点人情吗？生前父母无论做什么都感到心里不畅，等父母去世后，却感到后悔，他们竟如此无知，父母给了我们生命，我们就像是他们的心头肉，他们所做的是为谁呀!历经艰苦的父母一辈子没有过过一天好日子，他们有好吃的总想我们，自己却不舍得吃，而当我们成家立业了却可曾想过父母呢？他们只顾自己的事业也忽视了自己的父母是多么需要他们的陪伴，小时候，父母总是陪伴在我们身边，现如今，我们却使父母成了“孤巢老人”。谁能耐得住寂寞呢？乘父母在世时多抽些时间陪伴父母，让父母度个安详的晚年。岁月无痕***已使父亲白发苍苍，已使母亲的皱纹多了几道。
而我们可曾注意到这些呢？不要使中华的传统美德散失在我们的手里！珍惜眼前的人吧！不要“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也”成为我们那生命中永远的遗憾！
有一天，国王派一些猎人去杀一只鹿回来，鹿王知道了这个消息以后，便跑去跟那些猎人请 求着说:“拜托你们，请不要杀害我们这些无辜的鹿。”猎人就回答鹿王说:“不可以，这是国王的命令，我们不可以违反命令。”鹿王接着又说:“那，好，我每天会派一只鹿过去，给你们。”结果，有一天，鹿王就刚好派到一只怀孕的母鹿，母鹿请求着国王说:“拜托您，请让我把着个小孩生下，当我把着个小孩生下来之后，我一定会去国王那边，”鹿王听了就心想:“为了代替那只怀孕的母鹿，今日我是非去不可的!”当国王看到鹿王来时，就很自责。
这个故事是再告诉我们，不要向国王那样自私自利，只为了滋养自己的色身，却杀害了这么多无辜的，国王心想:你(鹿王)虽然是动物之身，但有如此善良的心，来世必能转生为人~而鹿王却能为了他人的生命来牺牲自己的生命，我想这也是我们要学的一项做事情的态度。
如果这个世界上所以有的人如果都可以像鹿王一样的慈悲，那该有多好啊!这世界会是多么的和*、和谐。也会充满了笑声!
今天，我读了九色鹿这篇文章，我深深的被九色鹿那种美好的品质所感动。
这篇文章讲的是这样一件事：在一座山中，有一只鹿，双角洁白如雪，浑身是九种鲜艳的毛色，漂亮极了！一天，九色鹿在河边看到一个落水者，九色鹿不顾自己的安危，跳入河中将落水者就上岸来。落水者名叫调达，九色鹿对他说：只要不向任何人泄漏它的住处就算知恩图报了。调达像九色鹿发誓后，便千恩万谢的走了。这个国家有一个王妃。一天，她梦到了毛色九种的鹿，心想：如果用这只鹿的皮毛做一件衣服一定会显得更加美丽。于是，让国王立即捕捉九色鹿不然就死在他面前。国王只好张贴皇榜，重赏捕鹿者。调达揭了皇榜，便进宫告密九色鹿的行踪。
读到这里我深有感触：我被九色鹿勇敢舍己为人的品质所感动，在调达遇到危难时，不顾自己安危把调达救了上来。而调达见利忘义反复无常的品格实在可耻。身为一国之王的国王拿王妃没有一点办法，还把自己的一半国土，金碗装满银豆，银碗装满金豆如此大的奖励奖给捕鹿人，实在昏庸。
做人要想九色鹿那样善良勇敢，决不能像调达背信弃义，如此下去，终遭报应。
狼，在我们记忆中是十恶不赦的。恨不得早日将它们杀掉。但读过这篇课文后，我感到有些吃惊，我的想法也随之改变了。
人们为了保护鹿，就叫猎人把狼杀死。猎人们就把森林里的狼全部消灭掉了。但没想到的是，鹿不但没有更好的繁殖、生活，反而把森林的植物全部吃光，自己也没有了食物而死亡。
我发现，在现实生活中，动物，没有好坏之分的。狼只是为了生存而吃鹿，鹿也是为了生存而吃草，一切生物都只是做了一生必要做的事，好像我们人类一样，难道为了可怜动物而不吃肉吗?不可能，人离不开肉，因为人体需要肉中的蛋白质，同样，人类也不能改变大自然，人类要尊重大自然，大自然创造的一切生物都有必须的规律，也就是食物链——狼吃鹿，鹿吃草，这条链中相互依存，缺一不可，应为它们的存在都起着必须的作用。如果这条食物链遭到破坏，大自然就会失去*衡，总有一天，后果将不可预料!
或许你看过一些童话、传说，那里的狼都是罪恶的象征，那些食草动物都是善良的化身。但是你错了，所有的动物都是维护生态均衡的必要环节，不是万事万物都是唯一的，俗话说：上帝为你关了一扇门，但是必定会给你开一扇窗。所有的事物都有它的两面性，我们不能所有的事都追求绝对的好与坏，我们就应在看到它的坏的同时也思考到客观好的一面。这样我们才能客观理智的去应对任何人和事，才能冷静的去决策自己的将来道路。
《鹿和狼的故事》这篇文章使我深受启发，我明白了生活在同一地球上的不同生物之间都是相互制约、相互联系的。
课文主要讲了在美国一个森林里有四千只鹿出没，凶恶的狼是鹿的天敌，美国总统下令猎人消灭狼群。很快鹿增多了，达到了十万只。一切能被鹿吃的食物都难逃厄运绿色植物一天天减少，饥饿造成鹿大量死亡，接着又是疾病流行，无数只鹿消失了踪影，从十万只锐减到只剩八千只病鹿在苟延残喘。
以前，我认为狼是凶恶的，所以要消灭；鹿是善良的，所以要保护。如果世界上没有狼的话，那么别的动物肯定十分安全。可学了这篇课文以后，我觉得这种想法是错误的。
狼只是为了生存而吃鹿，鹿也是为了生存而吃草。尽管狼吃鹿，它却维护着鹿群的种群稳定。如果急剧捕杀狼，就会导致鹿群繁殖过快。当森林中的植被已经生长得比鹿群食用得慢时，那么鹿群就会饿死。
“鹿和狼的故事”为我们敲响了警钟，给我们上了一堂生动的课。告诉我们要保持生态*衡，遵循规律的内在法则。大自然的优胜劣汰是生物在漫长的净化过程中形成的，人类如果过分干扰，破坏了生态*衡，就会带来意想不到的灾难。
——读懂读后感合集5篇
20xx年的5月，当我陪儿子来书店时，我被《读懂人生读懂爱》封面上的话语所感动。
有一种人生叫无悔
有一种爱叫责任
人生是一次短暂的单向旅行，
我们不在意结果，只在意过程。
爱是心与心的碰撞与互动，
我们不在意得到，只在意付出。
细细思索，与作者有着类似的经历与感受。当时的我并没有仔细去翻阅它，只是想着有空闲之余时去与它交流。当我真正走入它的世界，你会发现每一个真实可信的小故事犹如天天发生在你身边，每时每刻都在震憾你和周围的人，让我越来越爱不释手。《读懂人生读懂爱》分为上下篇，作者从不同的角度分为六个专辑，在每一个短小精辟的故事背后，都会赋于我们一定的启迪。
《读懂人生》，呈现世间纷纭的百态，是当下生活忠实的记录。一同生活，一同经历，一同思考，构成作者与读者心灵沟通的基石。理解和认同，亲切与*易，每一段文字都是作者与读者围坐篝火的娓娓而谈，倾心相交，没有距离和隔膜，只有心灵交融的愉悦。作品以感悟的方式，阐幽发微，博采众长，从独特的角度，去审视生活每一个有意味的瞬间，寻找生活的启迪。智慧的只言片语，总能给读者生活的勇气和人生的方向。
在《读懂爱》中，作者表现的是那些沉淀在心灵中的美好记忆，思绪在昔日的时光中温柔地打开、诗意地摇曳，对情感纤毫毕现地表露，力图拓展出情感世界更广阔更丰富的空间。
在每一专辑里都有让我记忆深刻的小故事，它犹如一盏亮灯，指引着前行路。
第一辑《拾一把人生钥匙，开启幽幽紧闭的城门》
当我一开始看到它——《他的肩膀你的高度》并没有吸引我，直到有一天当我的生活中发生让我无法理解的事时，我才真正懂得他与你、肩膀与高度之间的内涵。我们人类当跨入幼儿园时，就从一个自然人成为社会人，处在错综复杂的人际关系之中。它就象一张无形的网将你固所住，你必须去了解与适应。每个人都有其独特的优势与局限，当与他人互相撕打或独自孤立时，就会加速灾难的来临。你的存在无形中成了他人存在的重要前提。当感觉到自己的高度不够时，借出你的肩膀就会让你赢得新高度。
这就是教育我们为人处事的原则，每个人都有其存在的价值，合作才会让自己在人生路上走得更远、更高。
第三辑《挑一件人生乐器，奏响洗涤心灵的旋律》
随着新世纪的时代步伐，带入我们走进经济时代与信息时代，每天我们可以从报纸上、电视里、新闻中收听到“速写”产物。每个人也都期待奇迹会在自己身上发生。《每天进步一点点》让我看到了实质性的“进步”，这种进步会让人经历过程、体验辛苦。让我们一起踏着乌龟的足迹，去采撷真实可信的进步，这样才会懂得进步的意义与价值，才能学会进步的方法。
《读懂人生、读懂爱》每天伴我迎接朝阳、送走晚霞，它让我在回望自己的生活中感受着岁月深处的缕缕暖流。
读完这本书，感触颇深。阅读，思考，表达，行动统合起来，对生命质量的升华影响巨大。一直提倡，年轻人必然要踏上自学，自省，自控，自我超越和自我修行的道路上，彼时年轻人基石初定。但反观自己，语言是强大的，行动是苍白的。秋叶大叔的书，让我重新思考这一切，如何高效读书，如何逻辑思考，以后又如何表达和行动，通过阅读，思考，表达，行动，来对自身进行量的突破，质的飞跃。不敢说，这本书，多么重要的影响我，但至少是读书新阶段的开始。不仅如此，秋叶给我我自信和新的方向。记得秋叶说，我不过是读书观世界，思考人性，研究各种营销手法。我不禁一愣，这不是现在自己的生活吗？市场营销专业的大学生，酷爱看书，喜欢思考人性，学的则是营销。可惜的是，自己对各种新型营销手法没有任何研究。虽然学*的是营销专业，但是无论教材还是师资，学的部分是经典，也较系统，到部分思想和知识陈旧，与新兴市场营销有些脱轨，自己没有这样的师傅，也不知如何下手，去潮流接轨。但是在阅读和思考人性方面，我都能取得更大的进步，关于自己专业，希望会不断前进，向秋叶大叔学*。为了看秋叶大叔的这部书，我专门查询了一下大叔的背景简介。关于大叔的成长过程，我不用多说，我可以学到一些东西，但我也知道，每个人都有不一样的成长经历，每一个人的经历都会导致未来不同程度的优势和劣势，所以不必惊羡，也不必自负，保持*衡就好。但还是有几点值得一提：
第一，母亲要求儿时的秋叶坚持认真日记，这一点，奠定了秋叶之后的文字表达能力，思维能力的基础。
第二，秋叶大叔毕业以后的极其丰富的工作经历，对于视野和格局的拓展，综合能力的提升和各种资源的积累，为后来的成功起到了决定性的作用。
第三，意识到互联网和新兴营销手法的强大，并收为己用。善于时间管理和不断学*的秋叶逐步成长为今天的自己，小草长成参天大树。
通过秋叶的成才之道，结合自身的优劣。
第一，体育提升阅读，思维，和写作能力。
第二，多经历和见识，多结交良师益友，这个需要时间。
第三，学好计算机办公软件，研究新型营销手法。向大叔表示感谢：读书观世界，思考人性，研究新型营销手法。
根据自己的分析，秋叶大叔本书的逻辑结构就是：
1、怎样阅读。什么时候读，读什么书，如何步骤去读，如何阅读，等等。
2、阅读与思维。如何建立思考模型，如何与时代商业结合，如何自省自身等。
3、阅读与行动方法。通过读书学*，工作方法论，创业方法论，生活方法论，等等。
永远保持一颗文艺的心，阅读是一个人生命必不可少的一部分。除了这些思悟，真正的学到了很多很实实在在的阅读方法和技能，我会切实的应用，不断优化自己。珍惜生活的每点每滴，生命的每分每秒，用心的聆听，观察，体会，思考和升华，以优化内心世界，从而改变外在世界，最终让自己的生命得到升华。感谢作者的精心创作，感谢秋叶大叔的帮助和指导，谢谢大叔。
不断地学*科学文化知识、增强自身的专业水*，是对一个人民教师能保障教学质量的基本要求，也是肩负起培育祖国花朵重任的必要前提。
华东师范大学的钟启泉教授所著《读懂课堂》，丰富了我的寒假生活。“读懂课堂”是教师成长的标志。钟老师在引言中提纲挈领地提出了这个中心思想，包含着对中国教育和教师向上发展的无限期望。
该书共分五辑，从课堂革命的挑战到课堂研究的理论视野，系统地论述了如何才能“懂”课堂，并重点要求教学优秀传统的传承和新形势下对课堂教学的创新。整本书醍醐灌顶、振聋发聩。其中第二部分——倾听儿童的声音尤其重要，也弥补了我日常教学工作中的欠缺。
儿童是实现中华民族伟大复兴的储备军，是国家未来的希望，如何倾听儿童的声音，和他们进行情感和心灵的沟通，是培育好新一代祖国花朵的必要前提。
儿童也有情感思维和萌芽阶段的人生观、世界观和价值观，然而在我国的教育实践中，儿童并没有发言权，儿童的声音是被遮蔽和忽视的。所以，倾听儿童的声音正在成为学校和教育界的共同诉求。
文章首先提到人类的幼儿期相对其他动物很漫长，但同时也造成了人类幼儿期的可塑性相当之强。但从中世纪至今，儿童教育从开放的社会自然交际逐步演变为封闭式的在学校中被动学*，原本被视为伙伴的教师，也被逐渐拉开了距离。要解除这个危机，首先还要从儿童权利说起。
“学生”是儿童在学校的一种身份，他们负有学*的责任、义务和权利。但在现代学校制度的规训下，只体现出了学*的责任和义务，而学生生动活泼地学*发展的权利被抹杀掉了。“学校和教师的责任并不在于上好课，而在于实现每一位学生的学*权，提供学生挑战高水准学*的机会。”佐藤学在《学校的挑战：创建学*共同体》中如是说。
要实现儿童学*的权利，就必然要面对“发展优先”和“教育优先”的二元对立的问题。其实无论是发展优先还是教育优先，都不能全面地回答和解决整个问题。首先要认清学生是教育和发展的主体，那么就意味着教育本身不能强加性地直接提升儿童的发展，而儿童的主体性发展还是起着重要作用。
要保障儿童的学*权，就要培养他们的创造性和实践能力。无论是语言、逻辑优秀，还是音乐、运动优秀，学生的智能没有尊卑贵贱之分，它们是等价的，不能说体育好、艺术类成绩好而其他成绩不好的学生是差生。素质教育和应试教育本来就是两种不同的教育价值取向。每一个儿童都拥有潜在的创造能力，“淘气包”脑袋也是可以向积极的方向激发和引导的。
激发和引导每一位儿童，儿童语言起着不可或缺的作用。儿童语言是儿童潜在的内心世界的表露。通过这个途径，我们便可以很好地倾听儿童的声音，要站在儿童的立场上去体会他们的心情和情绪表达，从而对儿童的问题可以做出仔细的分析和正确的引导。
著名教师于漪说：“在课堂教学中要培养、激发学生的兴趣，首先应抓住导入新课的环节，一开始就把学生牢牢地吸引住。”好的导入如同桥梁，联系着旧课与新课；如同路标，引导着学生的思维方向。课堂教学中的导课环节，是整个课堂教学的有机组成部分，其重要意义不可忽视。作为一堂优秀的数学课，就必须结合数学课的特点精心准备好导课的材料。因此，在*时教学中我精心设计教案，重视导课环节。
例如：在讲解坐标系（*面）这一内容时，我先讲解数学家欧拉发明坐标系的过程，躺在床上静静的思考如何确定事物的位置，这时发现一只苍蝇粘在了蜘蛛网上，蜘蛛迅速的爬过去把它捉住。欧拉恍然大悟：“啊！可以象蜘蛛一样用网格来确定事物的位置啊。”引入正题，怎样用网格来表示位置。这时学生的兴致已经调动起来了，启发性的导入设计应注意给学生留下适当的想像余地，让学生能由此想到彼、由因想到果、由表想到里、由个别想到一般，受到启发思维的教学效果。
在讲圆的概念时，我播放了一段动画视频，看得学生哈哈大笑。众所周知，车轮是圆形的，可是为什么做成圆形的呢？难道不能做成别的形状？比方说，做成正三角形、正方形？同学们一下子被逗乐了，纷纷回答：“不能！因为它们无法滚动！”教师再问：“那就做成这样的形状，（教师随手在黑板上画了一个椭圆）行吗？”同学们始觉茫然，继而大笑起来：“不行！这样一来，车子前进时就会忽高忽低。”教师再进一步发问：“为什么做成圆形就不忽高忽低呢？”同学们一时议论开了，最后终于找到了答案：“因为圆形车轮边缘上的点到轴心的距离相等。”由此引出圆的定义。这种导入可以说充分激发了学生的好奇心，使学生一下子就吸引到课堂上来了，并且在很轻松的环境中让学生知道了圆的特有性质。
课堂教学的导入要精心设计，但是不宜过长，力争用最少的话语、最短的时间，迅速而巧妙的缩短师生间的距离以及学生与教材间的距离，将学生的注意力集中到听课上来。例如在教学直角三角形时就能问：“能否不上树就测出树高，不过河就测出河宽？不接*敌人阵地就能测出敌我之间的距离？……”要想能，就得认真学*今天所要讲的课——解直角三角形。这样的导入很简洁，但能一下子就把学生吸引到课堂上来了。
总之，数学新课的导入，其关键就是“要注意从学*中引起学生学*数学的兴趣。”创设最佳的课堂气氛和环境，充分调动学生的内在积极因素，激发求知欲，使学生处于精神振奋状态，千方百计使学生的注意力高度集中，尽可能使学生少感受到教育者的意图，而又巧妙地渗透了新的教学内容，且能较快地启迪学生的思维，为学生顺利接受新知识奠定良好的基础。
钟启泉先生撰写的《读懂课堂》这本书，给我们打开了一扇新的大门。
她告诉我们，教师的教育生涯就是不断倾听教育呼唤的生涯。“呼唤”，是一种内在的灵性的声音。教师倾听三种声音的呼唤，承受来自三方的诉求：来自学生的呼唤、来自教育内容的呼唤和来自制度的呼唤。
那么教师的工作也应作出三种回应：回应学生呼唤的教育生涯导向爱；回应教育内容呼唤的教育生涯导向真理；回应制度呼唤的教育生涯导向正义。”
我们教师在课堂中应当追求的，并不是“教学技术”，而是如何保障每一个学生的“学*权”，实现每一个学生的真正的学*与成长。课堂是课程的“实践版”，也是教师的“培养基”。一个好的教师应当是双料的专家——研究学问的“学科专家”和研究学生的“发展专家”。不仅要读懂教材、读懂学生，而且要读懂课堂。读懂课堂，是每一个教师成长的标识。
课堂，是师生互动、知识*得的主阵地，是实施新课程的主战场。课堂，是一个*常、普通而又神秘的地方，是一个赋予没有生命的知识以生命活力、给予不太成熟的学生以成熟魅力、让学生动起来，让知识活起来、让生命放光彩的场所。无论课程改革如何进行，构建有效的语文课堂应该成为教师永恒的工作追求。
什么样的课堂才是理想的课堂？如果用一句话来概括，那就是：焕发出生命活力的课堂才是理想的课堂。30多年来，我一直行走在教育的理想与现实之间，一直在求索，一直在努力。究竟什么样的课堂才是符合新课标的课堂，才能算是一堂好课呢？对此，可以说是仁者见仁，智者见智。结合自己多年的教学实践以及对新课程的理解，我心目中理想的课堂就是：新意盎然，情绪高涨。
国际教育界一直重视微观改革，即课堂层面的变革。“课堂不变，教师不会变；教师不变，学校不会变”——这就是学校改革的定律。
所谓课堂革命，说穿了，就是实现课堂教学模式的转型——从灌输式教学转型为建构式教学。灌输式教学基于客观主义理论，以为只要学生经由听、看、读的练*，就能*得教师传输的微言大义，于是衍生出一套以教师讲授为中心的填鸭式教学方法。灌输式教学认为，知识是客观存在的，如课本中的知识，是万古不变的，教学的目的就在于让学生熟记这些真理。建构主义并不认为知识是独立于学*者之外的客观的东西，而是认为，知识是学*者主动建构起来的。要使得课本中的文字符号本身具有意义，就必须借助教师的讲解或者经由学*者凭借个人的经验去领悟。所以，建构式教学认为，学*者必须有假设、预测、操作、提出问题、追寻答案、想象、发现和发明等经验，借以产生新的知识建构。这意味着学生学*方式的改造：从被动接受现成知识的方式转型为主动建构知识的学*方式。教师“一言堂”的时代过去了。
——《企盼》读后感合集5篇
读了这篇略带伤感的文章之后，我的感触很深。这篇文章写雷棣小时候父亲为了维护世界和*而不幸牺牲了，那是何等的丧亲之痛呀，雷棣泣不成声的表情深深印在我的脑海里，使我的心灵为之一震。这时，他妈妈忍着巨大的悲痛说：记住，孩子，你爸爸是为了维护和*牺牲的。从这以后，雷棣的人生变得波澜起伏，走向壮丽的辉煌，使寻常的生命显现出灿烂的光辉。 我至今都忘不了，爸爸临上飞机前对我和妈妈深情的回眸。这是雷棣宣读写给联合国秘书长信时说的一句话，这句话是何等的感人，何等的悲壮，雷棣父亲深情的回眸虽是一瞬间发生的事，却永恒地保存在了雷棣的记忆中，那是何等痛苦的分别啊，也许雷棣的父亲思索了很久，却为保护世界和*作出艰难的决定。这是深沉而又伟大的父爱啊，许多人却已经淡忘了它。
可它又是无私的，默默地为世界奉献出一缕缕淡淡的爱，温暖整个世界。 记住，没有人总会让着你的，一定要靠自己的努力去赢得成功。这是雷棣的父亲在他玩扑克牌时说的话，话语虽然简短朴素，却蕴含着人生的真理，使我记忆犹新。是啊，在竞争日益激烈而变化无常的社会里，有谁会一直让着你呢？再看看现在的儿童，经不起一点挫折，受不住一点风雨，像温室里的花朵一样娇嫩。发生在我身上的一件事是对这个道理很好的诠释，有一次跑步比赛输了之后，我懊恼，我生气，可是这又有什么用呢？而当我刻苦练*之后，在下一次的比赛中领先对手，取得了理想的成绩。
但我相信，这不是人生的终点，当我望着前方一个个远去的对手和在天际边的终点，我前去追逐他们，因为我知道，他们是不会让着我的。所以我一定要靠自己的努力取得成功。 我和妈妈没做什么，我们不能凭着爸爸的名义享受照顾。这句话是雷棣谢绝他人照顾时说的话，雷棣是一个拥有高尚品德的孩子，他拒绝接受别人的照顾，这是一个痛苦的过程，别人的恩惠是具有诱惑力的，许多人会因此走向堕落。他抛弃了心中可耻的欲望，对别人的恩惠说：不。虽然死亡的痛苦永远地把他和父亲分隔在了两个世界，永远的可望而不可即，可是他们心灵深处是相通的。雷棣父亲那*静深情的目光定格在他记忆中，伴随着他长大，使他受益终生。 我一定要去完成爸爸未竟的事业。
这句话是雷棣说的，他在得知爸爸的死讯后并没有一蹶不振，而是更加奋发努力，也终于学会关心别人，帮助别人。他的理想是远大的，他在为自己这个远大的理想而努力。他希望自己像爸爸一样优秀伟大，像妈妈一样坚强不屈，并成为一个联合国维和战士，为世界的和*献上了自己的一份力量。 雷棣是一个坚强的人，他把凄惨的丧亲之痛转变成了自己前进的动力，把自己从一个调皮捣蛋的学生变成一个勤奋好学的学生。这是一个经受了多少磨难的蜕变啊，辛酸和苦涩铺成了雷棣成长的桥梁。简言之，他是化悲痛为力量。
1842年，清**在鸦片战争中失败，与英国签订南京条约，香港岛被永久割让，九龙半岛在1860年的北京条约中也被永久割让。到了1898年英国又向清**租借新界。香港她完全离开了母亲的怀抱。直到1997年7月1日这个历尽磨难的孩子才回到了让她盼望已久的家。从此，这一朵美丽的紫荆花深深扎根在大地上。雨儿滋润她；太阳温暖她；大地哺育她；小溪陪伴她；在这无微不至的关怀中茁壮成。
在这百感交集的时刻，***徐徐升起，是什么在天空中盘旋，又是什么在苦涩的泪水中打转儿？对，就是百年的耻辱和今日的辉煌。**在那笔直的旗杆上翩翩飘扬，而我们的眼泪却留在脸上自豪在心里：中国人终于站起来了，腰终于直起来了。香港回归不正是百年的期盼，终日的愿望而在这一刻实现了。我们是不是更应该去珍惜呢？
在***的'一国两制下香港越来越美丽、繁华。紫荆花从此也绽开笑脸，是那么灿烂，芳香好像在说：“是祖国滋润了我；是祖国温暖了我；是祖国哺育了我；是人民陪伴了我。我在这无微不至的关怀中茁壮成长。”现在的香港已成为了一座经济发达、交通安全、品德文明、风景美丽的大城市。这也预示着还在朗朗读书的我们要好好学*，振兴中华。***曾说过：“未来是我们的也是你们的，但最终还是你们的。”是啊，我们是祖国的花朵，祖国的未来需要我建设，祖国的强大也需要我们去打拚，想到这时谁不从心底油然而生一股激动与企盼的情感呢？
《企盼》是一个令人潸然泪下的故事，这个故事告诉我们：世间还有无私的爱。
对于一个被抛弃的孩子来说，伤害很大，而瞎子叔叔收留了他，并用那双粗糙的大手挣了五万元钱，帮助小男孩儿治好了眼睛。瞎子叔叔抚养小男孩儿长大，那种辛苦程度是常人无法体会到的。连小男孩儿的父母都做不到的事情，而一个不认识的瞎子叔叔却做到了。人世间还是有大爱的，这是我们学*的榜样。
再想想生活中，有多少人能像瞎子叔叔一样拥有大爱呢？像上次的小月月事件，看到躺在血泊中的小女孩儿，竟没有人去扶一扶，没有人打120，看热闹的人却很多，甚至有许多路人绕过血泊，视而不见。面对一个奄奄一息、生命垂危的小女孩儿，却没有人去挽救。那时，只要有人去救她，结果就不会那样惨，救人一命胜造七级浮屠呢！还有一次在上海，有位老伯伯摔倒了，动都动不了，痛苦地**着，可扶的人也没有，危在旦夕呀！最后，还要一个外国人来救，这不是丢中国人的脸吗？
只要人人都充满爱，世界将变成美好的人间！连一位残疾人都有爱，我们怎么能没有爱呢？做好事容易，难的'是做一辈子好事！要是人人都像瞎子叔叔一样，世界不就美好了吗？
暑假，妈妈给我买了一本书叫做《感动小学生的100个故事》，书中有一个故事让我特别特别感动，那就是《企盼》
故事讲的是一个“天生是瞎子”的6岁男孩，因为父母没钱给他治病而抛弃了他。有位好心的瞎子叔叔收养了他。听说要治好这个男孩的眼睛需要5万元，他就用他那双“粗糙的大手”干活挣钱。终于有一天这个男孩的眼睛被治好了，可他却看到收养他并拼命挣钱给他治眼睛的叔叔原来也是个瞎子，他把重见光明的机会给了这个男孩。他是一个多么高尚而又有爱心的人啊!可一想到我自己有时为一点小事就跟同学发生争执，比起瞎子叔叔所做的一切，我感到脸红。我想以后要多帮助那些需要帮助的人，如果我们每个人都多一点爱心，那么这个世界该是多么温暖和美好啊!
我企盼每一个人都要学*瞎子叔叔舍已为人的精神，这样，全世界的残疾人都非常快乐。
今天，我在阳台上看书，从书中看到了一篇感人至深的文章《企盼》，文中盲人叔叔的做法让我感动
这篇文章主要讲了一个男孩因为生下来就是瞎子，又没有把握能治好，被父母丢弃了。一位叔叔救了他，叔叔叫她认清物品的位置，叔叔还答应让他重见光明。在叔叔的照顾下，男孩渐渐长大，而叔叔也攒够了五万元让他治好眼睛，手术成功了，男孩复明了，当他看见的时候，却惊奇的发现原来一直照顾自己的叔叔居然也是瞎子。
文中的这位盲人叔叔真的太伟大了，他那双粗糙的大手把男孩抚养大，给了人世间最温暖的爱，也是这双手挣回了五万元。五万元啊！凭一个瞎子去挣，那种困难是非我们常人所能理解的`，也是我们常人所做不到的。最令我感动的是他也是个盲人，却把复明的机会让给了孩子，就连孩子的亲生父母都做不到的事，然而盲人叔叔却做到了。相反，孩子的亲生父母就因为孩子是个瞎子，治好需要五万元又没有把握能治好，把孩子丢弃了，真是令人咬牙切齿，太没有人情了。正是盲人叔叔这种无私和关爱，让他把复明的机会给了孩子。金钱不是万能的，关爱与无私是需要社会的公共关注。只有你关爱他人，别人也会关爱你。无私的付出和奉献是有回报的。
其实在我们身边也有这样无私关爱他人的实例存在。最*宁波市区正在修造地铁，铁路工人们顶着炎炎夏日不停地工作着，*几天都是高温，他们为了宁波交通无私奉献着。而有许多附*社区的人们见铁路工人这么辛苦，专门为工人们煲了绿豆汤，让他们解解署，还送去了几箱矿泉水。难道这不是关爱他人吗？
盲人叔叔那种无私关爱他人的精神，值得我们学*。我们要像盲人叔叔、铁路工人和社区的人们学*，做一个关爱他人、无私的人！
——国学经典《楚辞》读后感范本五份
梁启超说：“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这是我们小学时候班级里挂的名人名言。以前只是觉得这句话是让我们去坚持追求真理，可是当你真正的走进楚辞这座华丽的城堡，你就不仅仅会为无可撼动的真理折服，更会被那华丽的词藻，作者的伟大情感深深吸引。
记得这学期，我们去高中见*，我们有一节课就是听的屈原的《离骚》，其中，让我印象最深的就是老师的一个问题“屈原在《离骚>中将自己写的那么美是不是有点自恋？”有的学生说有，有的学生说没有。在这一学期的课上，纪老师跟我们讲了很多后代人对楚辞的理解。我觉得楚辞之所以有这么大的魅力与屈原是分不开的。
六朝时的刘勰曾有‘不有屈原，岂见《离骚》’的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。如余秋雨所说‘世上所多者为小人，且令人防不胜防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的诗人却不是成功的政治家，在政治这个舞台上，屈原不是导演，但是一心想要挽救楚国的危局。无奈奸臣当道，忠言难诉，屈原只能悲歌泽畔。
因为时间不可轮回，我们已无从在回到屈子所处的那个时代，替他悲歌，替他忧。但是，屈原写下了他的所感所想，我们现在的人才能感受到他的感情，当然这其中有不同的人的解读。就像一千个读者就有一千个林妹妹。对于楚辞，有的人读到了一位忠臣心中的抑郁，有的人读出了爱国的情愫，有的人看到了读书人的清高，还有的人看到了人才管理的规则······
我觉得屈原对于中国知识分子品格的形成有很大的影响，我在读屈原之后的人的作品的时候，我都会看到屈原的身影。如西汉贾谊因为才高受嫉，谪迁长沙，作《吊屈原赋》，以屈原自拟。司马迁从“屈原放逐，乃著《离骚》”（《史记?太史公自序》）的事迹中汲 取了巨大的精神力量，完成了《史记》的撰述。可以说，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安顿历代文人士子的痛苦心灵的家园。陆游报国无门，身老家中，慨然叹曰：“《离骚》未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。” （《哀郢二首》）“听兒诵《离骚》，可以散我愁。”（《沙市阻风》）此外，如清人屈大均诗云：“一叶《离骚》酒一杯，滩声空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黄任诗云：“无端哀怨入秋多，读罢《离骚》唤奈何。千古灵均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《读（楚辞）作》）由此可见，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召了后世无数的仁人志士。屈原由于其忧愤深广的 爱国情怀，尤其是他为了理想而顽强不屈地对现实进行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、温柔敦厚等处世原则，为中国文化增添了一股深沉而刚烈之气，培养 了中国士人主动承担历史责任的勇气。这是屈原及其辞赋对民族精神的重大贡献。
其实，在听纪老师上课时感觉就像是一位尊者在给我们讲一个故事，没有你死我活，没有惊心动魄。一步步走进屈子的世界，他的悲痛已随汨罗之水浩浩汤汤而去，而他的精神确如芝兰之香久久萦绕在我们身旁。
楚地，一个文化的烙印，其倜傥神秘，犹如含情脉脉的眸，时时抓住我的灵魂。 屈原，一个落魄的楚人，其美德修辞，犹如无处无形的风，时时拂过我的心尖。 那种忧郁，那种愤懑，那种千转百折解不开理还乱的惆怅，归根结底，都缘于那些溶入灵魂的深沉的爱。 一、对楚地的爱 “陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”就是这个句子让唤醒了久违的泪水，如此的不加设计，不加酝酿的流泪！能够想象，当屈原在吟到此处时，该是如何的百转千折，如何的泪雨滂沱！ 其实，凭着屈原的才能和见识，要在别的诸侯国谋一个可以展示才华的职位并不会是什么难事。
况且在东周时代分邦建国的体制下，离故土远赴他国并不是什么“叛国行径”，也不会有来自道德的谴责。士的横行各国，诸侯、卿大夫的养士之风也非常的盛行。 在《离骚》一文中，借助灵氛口劝屈原离开楚地，远走他国：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”又有巫咸更为明确的指向——臣择君并用了一系列的史例：“汤、禹严而求合兮，挚、咎繇而能调。......说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”在此屈原也表现出一种内心的极端矛盾之情，也考虑，甚至真的要“历吉日乎吾将行”。可是就在那一刻，他还是以仆悲马怀的委婉表达来展示自己的选择。真的，什么才能让一个极具才能的人人在即将远离故土时体会到仆悲马怀而不是壮志满怀，最终还是以自沉作为挽救楚地的悲壮的讽谏？而如果《招魂》确系屈原所作，则更借巫阳口吻明确“魂兮归来”的抉择。而在《橘颂》中则借颂橘再申自己“受命不迁，生南国兮”的志向。
不同的口吻，不同的表达，最后都归结于对楚地深深的眷爱。 二、对楚君的爱 对于怀王，屈原是怀着深深的知遇之情的。虽然在血统上屈原也算是一个贵族，但要被重用，官至左徒，对与一个知识分子来说也已经是相当的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明确提到怀王对他的信任已经到了“秘密事之载心兮，虽过失犹弗治”的程度。所谓“男儿本自重横行，天子非常赐颜色”如此的待遇让屈原如何能不感激涕零？可是后来的怀王，却是“羌中道而回畔兮”、“与余言而不信兮”。最后，屈原被罢官甚至流放。而流放的原因居然是屈原对“黄棘之盟”的强烈反对！而他的反对、抗争的所带来的反应却是：“荪佯聋不闻”，乃至流放，“九年而不复”！美人迟暮，人生几何啊？ 历史证明了屈原预见的准确性，盟约只是让秦国可以更好的实施远交*攻的战略，而其的虎狼之心更甚。怀王果然被扣，最后客死他乡。可以想象，当时的屈原应该是多么的无奈伤悲加愤懑。可是即使这样，他也只是强调楚王是聪明但被党人遮蔽、欺骗。当我们一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回风》......我们怎能不被感动？ 在怀王被扣后，主张积极营救，可是对于顷襄王而言，难道不是乐观其势？为了王位，兄弟父子自相残杀都常见，更何况是借他人之手曲行己意！ 可怜的屈原，爱的如此的坚贞，如此的不识时务。可是因时务而流变的所谓的爱，是真的吗？
离骚，犹离忧也。我看离骚，通篇“寻求”二字。屈原实已看破，但不罢休，看破之后，还要寻求，上天入地，求不得，死。屈原是中国的浮士德。浮士德临死之前，说：美！得其善终了。离骚末段，屈原写“乱曰，已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之居”。屈原到底看破之后，没有看破这个看破。这是老子的境界。唯有如此，天地之间，才能相安无事。
屈原是很有姿态的，他哭，不是胡乱大哭，要拿柔软蕙草，才掩面大哭。想象这样一个场景，他手持兰草，菱叶为衣，莲花为裙，帽子高耸，佩剑奇诡，行走在幽昧竹篁之中，极其讲究，做足悲哀的姿态，有趣，如同电影画面。屈原创造了中国第一个诗人形象。中国第一个诗人就是如此器宇不凡。“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”
看到楚辞最开始想到的是屈原—一个以死亡来体现生命的意志和尊严的人，他是一个诗人，也是一个政治家，更是一个***。他有理想，有目标，有政治抱负，却也因此被敌对，被流放。他殷切的盼望着君主睿智、国家强盛，盼望着自己才华得以施展，能有所建树，但他最终只剩无助和孤独，对他来说，人生都如浮萍般无根无蒂，陌如尘土，一个人经历那么多的煎熬，奔波过那么多地方，他孤独、劳累，但自己却那么渺小，国家的命运、人民的疾苦、自己的生命都无力改变，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命来体现他对国家、对人民的爱，只盼着灵魂能够飞回故乡去。
“纷吾即有此内美兮，有重之以修能”年轻的屈原，器宇轩昂，才华横溢，他有朝气，自信，是不屈的斗士，“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”光阴似箭，唯恐抓不住飞逝的时光，希望岁月来让自己的心灵更加美好。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”更是体现了他为了国家强盛矢志不渝的精神。“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐分，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不”，“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”，“苟余情其信婷以练要兮，长颇颔亦何伤。”等等在现在社会同样适用，人们忙着争名夺权，追逐利禄，猜忌着别人，彼此间勾心斗角，相互嫉妒，忽视了本该有的追求，抛弃了内心原本应该拥有的纯真和善良，这些话也告诫我们，无论什么时候我们都应当保留内心真正的美好和善良，让自己具有高尚的品德和正直的行为。“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”意思是，趁你年轻还未衰老，施展才华还有大好的机会，没错，当下的我们，还年轻，还有时间和机会去追寻、去奋斗，去实现理想，不应该在该努力拼搏的年纪而懈怠，更不应该向自己认输。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”“苟不直，吾宁死”又是何等的坚定，这些更是值得我们终身学*。
在《楚辞》中还有许多的道理值得我们深思和学*，最应该学*的是屈原那浓厚而炽热的爱国之情，一个人，无论身处何地，都应当真切的爱着自己的国家，还应该学*屈原那坚贞不屈，不卑不亢的高尚品德。
我第一次读《离骚》的.时后，还是在升入四年级之前的暑假，那个时侯丝毫不懂，合著注音和释意，一点一点的阅读、背诵。在我对楚辞没有了解的情况下，凭借着一种感觉，我爱上了楚辞。
直到现在我明白，那种感觉就是对屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇无可否认的天才诗人，佢的人生充满了浪漫。在佢的诗中，有高冠长佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飞驰云端的远游，这一切都似眞似幻。
屈原的诗永远是梦与眞的结合，分不淸哪些是实，哪些是虚，与庄周梦蝶颇有些神似。唯一不同的是，庄子是飘逸的，而对于屈原来说，佢的责任感成了桎梏，牵绊住了佢的手脚，使佢的命运和楚国的命运牢牢的捆在了一起。
一部《楚辞》是以屈原的毕生心血所作，每一首诗都浸透著诗人的血泪。直到今天，透过凄美忧伤的诗句，还能体会到屈原的执著、痛苦、愤怒和思念。风流总被雨打风吹去，少年得志的屈原已经不复存在，只有一个颜色憔悴、行吟江畔的老翁，在风雨中默默的坚守著自个的理想，用枯槁的躯体紧紧抱住祖国的土地，谛听著来自内心深处的呼唤。
我曾在许多箇无人的静夜裏背诵楚辞，那种凄冷的美感，使夜闲的月光更加皎洁冷淸，奇寒彻骨。从未有一部作品，使我的心那样冷，那样静。
对我来说，楚辞的艰深晦涩如同曲折的小路，但佢的美，就像小径上幽静美丽的风光，彻底折服了我，把我带进了另一片明媚而晴朗的天空。
所以在每次旅游的飞机上，我都会温*楚辞。优美的诗句，使旅途不再艰苦漫长。我从心底裏热爱那些诗句，每时每刻都不曾忘记。在我困惑迷茫的时后，楚辞中的词句，如淸泉一般灌溉著我的心灵，给了我勇气和信心。
我选不出最爱的一段，因为每一段都是那样的美好。我只爱那美丽的章句，爱那凄美的风格，而且更爱屈原纯洁的心灵。
自从第一次翻开那本书开始，我就和美丽的楚辞结下了不解之缘。直到现在，对楚辞的热爱依然不变。希望每一天，我都能拥抱那些可爱的诗句，在阳光中品味楚辞中语言的魅力。
屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
渔父曰：圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？
众人皆醉，何不餔其槽而歠其离？
何故深思高举，自令见放为？
在湘江江谭边，渔父遇到了屈原并认出了他是被放逐的三闾大夫，于是，两人便开始讨论深刻的处世之道和人生哲理。《楚辞·渔父》记载的就是渔父和屈原的讨论过程。并且由渔夫的谈吐举止可知，他并不是真正的渔父，按文中的话来说是“与世推移”，是一个懂得随遇而安，乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰，但决不回避，而是恬然自安，将自我的情操寄托到无尽的大自然中，在随性自适中保持自我人格的节操。
渔父是作为屈原的对面存在的，面对社会的黑暗、污浊，屈原按文中的话来说是“深思高举”，则显得执着，决绝，他始终坚守着人格之高标，追求清白高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合污，虽然理想破灭了，但至死不渝。
司马迁为人熟悉的大人物，他与屈原也是相反的人。他是用生来创造生命的价值，而屈原是以死来体现生命的意志和尊严。
生命的价值不在长度，而在厚度和高度。
渔父提出的问题与谈论的人生见地或许是对屈原的试探，或许是一种真诚的劝说，然而屈原的回答却是态度鲜明，立场坚定毫不妥协：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
携与最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，任重石之何益？心挂结而不解兮，思蹇产而不释。”的悲叹的回风，一位伟人的光芒便消失在汨罗江边。
正是屈原这种甘愿清白以死，宁为玉碎不为瓦全的崇高品德坚贞节操连同其不朽诗篇使他成为中华民族历史上最优秀的诗人之一，彪炳千古，流芳百世！
