先后看过《人类简史》，《枪炮，病菌和钢铁》和本书，三个作者都从一个更大的视角让人去感受*常司空见惯的现象和存在，给人茅塞顿开的通透感。
河森堡利用”匮乏”这个核心主线来为我们打开了一次人类始源探索之旅，可以说是匮乏挤压、打击、迫害、推动、塑造和成就了从古猿到人类的惨淡悲苦历史。
人类在漫长的历史发展过程中充满更多的是深深的苦难，即使高度发达的今天（其实也只有不足百年），绝大多数人类虽然摆脱了绝对的物质匮乏告别了饥寒交迫，可人类仍然在精神层面踌躇不前作茧自缚，难以称之为幸福。
可是无论直立行走，煺掉毛发，增加脑容量，使用工具，驾驭语言，还是驯化谷物和动物，构建更复杂的`科学和文明，人类冥冥之中被历史和自然所推动，是我们塑造了历史，还是自然塑造了我们？
人类摆脱当下的束缚，释放了折叠的时间，我们的祖先把自己的*亲尼安德特人赶尽杀绝，到现在我们俨然凌驾于万物之上，自封为地球的主人。可是我们永远不要忘记，几次气候的变迁如何渺小和轻易的摧毁了人类的自信，以前是洪水，火山，寒冷和干旱，以后可能会是地震，是日照，是流星。
我们欣喜我们来源的伟大与辉煌，同时我们也应心存感恩与谦卑。我们不是为了主宰，我们是和谐的融于万物，不带走一片云彩。
河森堡本名袁硕，国家博物馆的一名讲解员。柏拉图说：谁会讲故事，谁就拥有世界。袁老师会讲故事，把博物馆里的故事讲得活灵活现，让我们穿越了时空，了解了百万年人类史。本书主要是围绕着“匮乏”这个命题展开，讲解人类演化过程中许多科学知识，让我长见识、拓视野。书中讲到：为了应对匮乏的压力，我们直立行走，拿起工具；为了应对匮乏的压力，我们褪去毛发，开口说话；为了应对匮乏的压力，我们走出繁茂的雨林，挺进苍凉的草原；为了应对匮乏的压力，我们组建更大的团体，共振彼此的心灵。总之，匮乏让人类直立行走、使用工具、穿上衣服、学会语言；匮乏让人类走出非洲、发明文字、熔化金属、驯化动物；匮乏让人类组建城市、建立王朝、孕育文明、拥抱科学。其实，“匮乏”也体现了人类在演化过程中丑陋的一面:因为匮乏互相残杀，因为匮乏出现吃人的现象，因为匮乏出现种族灭亡……
《进击的智人》，所谓的进击，就是与匮乏的对抗中，一边搏斗，一边前行。河森堡说：“人类历史上的一切文化行为都有其自然科学的底层逻辑。”匮乏是一个无穷的话题，人类无论发展到哪一个阶段都有其匮乏之物，如优质生活的匮乏、权力的匮乏、知识的匮乏、科技的匮乏等等，所以我们要一边搏斗，一边前行，不断弥补匮乏。当然，匮乏也罢，演化也好，河森堡探究社会文化行为的自然科学逻辑，无疑为我们提供了更加开阔的思路和视角，让我们可以沉浸在亘古绵延的历史里，漫步在新鲜有趣的故事里，徜徉在日新月异的科学里，更好地读懂历史、读懂人类、读懂自己。谢谢袁老师！
看到17%的时候发了一条朋友圈吐槽，觉得这本书只能给3星；看完之后，唔，勉强给四星吧。
河森堡是国家博物馆的解说员，似乎在微博上也颇有名。河森堡是笔名，据说是仿着他的偶像海森堡起的。
全书分为两个部分，上半部叫“匮乏塑造了我们”，讲智人的来历，史前史；下半部叫“匮乏塑造了历史”，挑选了中国历史上几个“匮乏”的时间点，讲自然乃至宇宙的巨变，如何造成生存环境的恶劣，进而影响历史走向。
河森堡的文字还是挺吸引人的，逻辑方面有些欠缺，感觉有些地方为了套他的“匮乏决定论”，硬把一些事情往一处凑，先有结论再找证据的感觉，不是很严谨。另外，虽然提了个“匮乏”论，但是其实没有什么新的东西，感觉就是进化论换了个说法；很多观点感觉在《人类简史》和《第三种黑猩猩》里面看到过。不过也正常，作者肯定看过这些书的.，他还说了贾雷德?戴蒙德是他偶像的呢。
总的来说算还可以的科普书吧。不过要是看过《人类简史》之类的，就不要看这个的前半部分了，看看后半部就可以了。
本书高频用词：共振和匮乏，尤其是匮乏。
以作者自述概括本书主旨：
多因素的共振推动猿到人的进化。
人类从诞生以来，几乎从来没有享受过“免于匮乏的自由”。然而，也正是匮乏的力量塑造了我们。
为了应对匮乏的压力，我们直立行走，拿起工具。
为了应对匮乏的压力，我们褪去毛发，开口说话。
为了应对匮乏的压力，我们走出繁茂的雨林，挺进苍凉的草原。
为了应对匮乏的压力，我们组建更大的团体，共振彼此的心灵。
我们之所以是今天的样子，是因为数百万年来，我们的生活中永远都有那么一些必不可少的事物处于匮乏之中。在幽深曲折的历史隧道中，我们不得已改变了自己的模样，和匮乏进行着永不终结的搏斗。
人类的历史与“匮乏”两字紧紧纠缠，我们之所以是这个样子，人类的历史之所以是这个走向，往往是因为有些必不可少的东西处于匮乏之中，我们无论是改变性状还是改变行为，其实在本质上都是为了解决某种匮乏。匮乏就好像是一个幽灵，你永远无法真正地战胜它，但是，也正是在和它不断搏斗的过程中，我们这个物种才得以走到今天。
匮乏不仅塑造了我们的身体，也书写了我们的历史，在其重压下，我们组建了文明，建立了王朝，驯化了动物，融化了金属，然而从大禹登基到溥仪退位的数千年间，这片土地上的匮乏从来都没有得到彻底的改善。
但是好日子终会来的。
人类社会的发展的关键词就是匮乏，焦虑是让我们快速成长的方法之一。工作比较稳定，但是收入一般，利用这个机会，多赚一些钱是很有必要的。但是自己的行动力是极其的差，还有一个问题就是目标不明确。
智人和尼安德特人的区别就在于，使用工具。当我们能用骨针缝制衣服的时候，他们只能弄一块皮披在身上。
认知的级别决定生死，对工具不同的认知，决定了我们的竞争优势。语言的发展，让我们的效率更高，要充分利用这个工具。
现在的问题是先解决温饱问题，这是目前的首要目标。为了实现做家教这个目标，是否需要考教师资格证，只是一个小目标而已。
今天就是集中精力把账整理完毕，带宽有限，这件事情占用带宽。其实需要集中精力做的'事情，都是占用带宽的。对钱的嗅觉像狼一样，是深入骨髓的。这个和媳妇沟通好，这个应该也是可以实现的。人生路长漫漫，还是靠自己。靠节省，靠从父母身上抠下来一点点是不济事的。
把保险的问题给解决掉，减少压力源之一。现在是太紧张了，好像压坏生命的最后一颗稻草的感觉。不能这样的，减少自己的决策时间，已经认识到这件事情的不好了，就及时的终止，事情比想象的要容易一些的，*安的电话我就打一下而已。
——《从智人到智神》读后感（精选5篇）
世界正在以一种前所未有的速度在快速发展，可能还没有什么感觉就已经到下一个时代了。
信息技术一方面带来了快速而猛烈的社会变革，另一方面也正在带来巨大的不确定性。至于人类自己是不是会被自己创造的智能所湮灭，这是每一个人都应该仔细思考的问题。
工业革命时代，内燃机是那时候最复杂的机器，于是就把大脑比作由气缸、活塞、连杆等构成的热力**动模型。而现在计算机算法是最复杂的东西，于是人们走开始认为大脑是一种算法，甚至一切事物的运行都是由算法操控。
这些说法在既定的人类社会发展时期，基于当时人类对这个世界的认知来说，是合适的。
这正好验证了人类还在不断地探索这个世界的各种法则，就像人类在不断认识大脑这个世界上最复杂的`自然机器一样，就像各种过去的物理定律被现在的认识推翻而建立新的，而新的又面临未来被推翻一样。这是精彩的，也是世界如此神秘而强大之所在。
不要太畏惧未来，因为未来不会因为谁的态度而改变，因为未来的一切还都未知，因为未来就在眼前…
用碎片时间断断续续地看完了，在前两本的基础上又有一些新的突破。
本书的第一章就提出了七大人类新议题：从贫困、饥饿到疾病，战争到延长生命、医学技术的进步，人类辛福快乐的权利再到仿生生物工程、无机生物工程的出现。最后作者问了我们最想问的问题：这所有一系列的发展我们还能踩下刹车吗？
第一部分讲智人与其他动物的关系，从而来理解智人这个物种有个独特之处。
第二部分重新审视智人在过去数千人间创造了怎样光怪陆离的世界，又怎样把我们带到了现在这个十字路口。
第三部分回到21世纪，重新审视我们现在所处的环境以及可能的未来。
最后作者向读者提了三大问题：
1.生物真的只是算法，而生命也真的`只是数据处理吗？
2.智能和意识，究竟哪一个才更有价值？
3.等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？
作为读者，我最想知道的是：科技发展到智能机器人能取代人类的时候，或者说有一天机器人控制智人的时候，科技对人类的发展还有何意义？如果生命是一种算法，数据主义就不需要人文主义了吗？人类没有任何隐私可言又会出现哪些犯罪行为呢？
这是一本谈未来的书，不只是去畅想未来，以未来的角度去看当下，人多事情有了更清醒的认知与解答。跳脱现在，回望更能全面地认识现在。不错，很喜欢的一本书。不过对于计算机取代人，替代人的观点，我对人类还是保佑信心。至于取代的那一部分，不过是上层的游戏，压低下层成本，以达到自己利益最大化。
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？
生命基于数据处理，但是是一类“有意义”的数据集合，而这个“意义”是人之不同于计算机的'：解释这个世界的故事。
2.智能和意识，究竟哪一个才更有价值？
何为“价值”，价值取向，计算机所要达到的目标，不过是人类的欲望作祟而给计算机的算法，让其满足人类的欲望的工具罢了。计算机满足了人类暂时的欲望，还会有这三个完结后新的值得思考担忧的事情发生。
3.等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解我们自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？
了解基于已发生的基础上，对于新鲜未知，未曾体验，便不会有认知。
以下是我在看这本书的时候断断续续记录下来的点滴想法。不连贯也没有逻辑性。就当存个念想儿。
整本书作者就想说明一句话呀，人类早晚都得被取代，也许是智能算法，也许是其他的高等生物，总之一句话，人类被取代是历史发展的的'必然！
那么人类的未来在哪里？！既然所有算法都是基于已知，那么人类的未来也许就是探索未知。
过去，人类向前发展的历史一直都是摸着石头过河，人类的进化是靠着自然法则，突然之间，人类不但可以自己掌握进化进程了，而且还可以确定方向，这是非常可怕。
人类创造出了在诸多能力全面超越人类的全新物种
如果算法在所有方面都比人类强好多，那么人类评什么让算法伺候人类，算法难道自己就不能想着干点儿什么吗
未来的新人类会是什么样，怎样与算法合作与分工？现在就是打破脑袋也不会想出百分之一，还是那句老话，未来——还是摸着石头过河吧我对未来充满期待
如果人类只经过四五次工业革命就走进神坛，未免有些肤浅，未来还远着呢
花了15个小时读完本书，留下了168个笔记，足以证明本书信息含量之大。它预言未来，数据主义兴起，人类自由意志终结，理由是：数据算法将比人类更了解任何事，在数据算法的辅助下，人类将挑战生命、幸福度、个人超能力。正如历史上人类战胜了饥荒、瘟疫、战争一样。书中列举的很多论据都非常精彩。
而且，作者是历史学家出生，他看待历史的态度很值得借鉴：历史研究最重要的目的.，其实是让我们意识到一些通常不会考虑的可能性。历史学家研究过去不是为了重复过去，而是为了从中获得**。我们每个人都出生在某个特定的历史现实中，受特定的规范和价值观制约，也由独特的经济和政治制度来管理。我们都会觉得自己所处的现实是理所当然的，认为这一切纯属自然、不可避免、无法改变。但我们忘了世界是由一连串的意外事件所创造的，历史不仅塑造了我们的科技、政治和社会，也塑造了我们的思想、恐惧和梦想。“过去”从祖先的坟墓里伸出冰冷的手，掐住我们的脖子，让我们只能看向某个未来的方向。我们从出生那一刻就能感受到这股力量，于是以为这就是自然，是我们不可分割的一部分，也就很少试着挣脱并想象自己的未来还有其他可能性。
——《进击的智人》观后感合集五篇
人类社会的发展的关键词就是匮乏，焦虑是让我们快速成长的方法之一。工作比较稳定，但是收入一般，利用这个机会，多赚一些钱是很有必要的。但是自己的行动力是极其的差，还有一个问题就是目标不明确。
智人和尼安德特人的区别就在于，使用工具。当我们能用骨针缝制衣服的时候，他们只能弄一块皮披在身上。
认知的级别决定生死，对工具不同的认知，决定了我们的竞争优势。语言的发展，让我们的效率更高，要充分利用这个工具。
现在的问题是先解决温饱问题，这是目前的首要目标。为了实现做家教这个目标，是否需要考教师资格证，只是一个小目标而已。
今天就是集中精力把账整理完毕，带宽有限，这件事情占用带宽。其实需要集中精力做的事情，都是占用带宽的。对钱的嗅觉像狼一样，是深入骨髓的。这个和媳妇沟通好，这个应该也是可以实现的。人生路长漫漫，还是靠自己。靠节省，靠从父母身上抠下来一点点是不济事的。
把保险的问题给解决掉，减少压力源之一。现在是太紧张了，好像压坏生命的最后一颗稻草的感觉。不能这样的，减少自己的决策时间，已经认识到这件事情的不好了，就及时的终止，事情比想象的要容易一些的，*安的电话我就打一下而已。
本书大致描述了人类的整个发展史，从南方古猿到现在的我们。什么是人类？为何称之为人类？人类又从何而来？围绕“匮乏”一词，步步推进。
人类因为匮乏一步步走向文明，文明？什么是文明？（成熟的文字系统、人口密集的城市、青铜治炼技术）是人类创造了文明。可是文明往往伴随着的却是杀戮、野蛮、争夺。
人类自以为是地球的主人，自然的统治者。文中提到大禹治水，真的是大禹治好了水患吗？不知是人类征服了自然，还是自然放过了人类。我只知道敢于挑战自然的人，是永远没有好结果的，从古至今，毫无例外。
我国历史上的开国皇帝，嬴政还是杨坚，或者是朱元璋等，无疑都在人类史上留下了浓墨重彩的一笔，但是就算没有他们，也会有第二个他们。就像是如果没有人类，也会有另一个物种来改变这个世界。这就是自然规律！可是总有一些愚蠢的人类，企图挑战自然。很久以前中国古人做事就知道顺应天意，讲究天时地利人和，看一下排序，人合却是排在最后，可见我们的祖先在很久很久以前就明白了这个道理。
之前看史书，几乎只局限在一个很小很小的一个点，更不要说从多个角度了。多年的应试教育牢牢地禁锢了我们的思想，因为老师要求我们只需要知道“是谁？在什么时候？做了什么？造成了什么样的影响？”其他的不重要，因为不会考。
我在写什么？我也不知道，这不重要。
先后看过《人类简史》，《枪炮，病菌和钢铁》和本书，三个作者都从一个更大的视角让人去感受*常司空见惯的现象和存在，给人茅塞顿开的通透感。
河森堡利用”匮乏”这个核心主线来为我们打开了一次人类始源探索之旅，可以说是匮乏挤压、打击、迫害、推动、塑造和成就了从古猿到人类的惨淡悲苦历史。
人类在漫长的历史发展过程中充满更多的是深深的苦难，即使高度发达的今天（其实也只有不足百年），绝大多数人类虽然摆脱了绝对的物质匮乏告别了饥寒交迫，可人类仍然在精神层面踌躇不前作茧自缚，难以称之为幸福。
可是无论直立行走，煺掉毛发，增加脑容量，使用工具，驾驭语言，还是驯化谷物和动物，构建更复杂的科学和文明，人类冥冥之中被历史和自然所推动，是我们塑造了历史，还是自然塑造了我们？
人类摆脱当下的束缚，释放了折叠的时间，我们的祖先把自己的*亲尼安德特人赶尽杀绝，到现在我们俨然凌驾于万物之上，自封为地球的主人。可是我们永远不要忘记，几次气候的变迁如何渺小和轻易的摧毁了人类的自信，以前是洪水，火山，寒冷和干旱，以后可能会是地震，是日照，是流星。
我们欣喜我们来源的伟大与辉煌，同时我们也应心存感恩与谦卑。我们不是为了主宰，我们是和谐的融于万物，不带走一片云彩。
最*观看短片《进击的智人》，主要是：石器时代的人类起源并加以生动的，让观看耳目一新，了解人类发展史。主要有以下几点：
猿人跟我们现在人有什么关系？之前老师都说那是当今人类的祖先。可梁硕告诉我们，观点错了。猿人跟当今人没关系，因为，猿人是简单直立人，而我们是智人，分别属于两种完全不同的人种。什么叫不同人种？就是彼此之间存在生殖隔离，不能生育健康的后代，简而言之，我们与猿人之间的关系，有点像驴和马的关系，就算驴和马能繁殖出骡子来，但骡子绝不能生出小骡子来，大概是这个意思。不过猿人确实属于人这个大类，他们会直立行走，会使用明火，这是人跟动物的重要差别。
《进击的智人》用图片、语言智人，从走出非洲开始，智人在踏上食物链顶端的道上一披荆斩棘，所向无敌，不光了很多猛兽，还了同属人类的人种，走出非洲的智人开始向地球各大洲进击，他们所到之处，或者人种都会遭到疯狂血洗。比如四万五千年前，智人登陆，当时这块土地上有很多奇怪的，它们身形高大，比智人强壮十倍，却完全不是智人的对手，智人厉害到什么程度？原本有二十五种大型袋类动物，智人把他们斩尽杀绝到只剩袋鼠一种，连几米长的蜥蜴都无法下去。
很多人以为是工业化开始的，然而事实却不是如此，事实上很多在旧石器时代就被咱智人祖先们了。可以这么说，智人是世界上最恐怖的动物，对别的绝不留情，对人也不留情，据说这个世界上只有两种动物会对同类进行种族，他们是人类和黑猩猩！
还好，人类经历了三百二十万年漫长的石器时代后，终于走进文明时代，发明了科学，文学，艺术，哲学，教，法律，礼教等等，这让我们的世界渐渐不那么恐怖。很庆幸，我们没有出生在的上古石器时代。
梁硕说：我们要做的，是用文明的东西去我们内心真正恐怖的那一面，这当然也是我们智人最后的所在。但愿人类在未来能建设一个更加文明，科学，法制，礼教的。
看完此书，不得不感叹，我们生而为人，只是在数百万年生命与匮乏的博弈中侥幸胜出的一个物种。这种因为匮乏所带来的前进力量，是如此暴力，又是如此浪漫。在漫漫的历史长河中，每一次物种与物种的相遇、竞争与淘汰又是那么的惊心动魄。在自然界的规矩和变化下，人类应该更加对自然产生敬畏之心，因为，说不定太阳稍微伸伸懒腰几个太阳黑子偷偷懒降低温度，地球感冒了打个喷嚏火山喷出火焰，人类，可能又要面临前人也面临过的匮乏了吧！
现今的人们呀，总是和历史分割得很远。殊不知，人类的底层逻辑和基因，从古至今是一个延续的过程，自以为文明程度高的人，饥荒时可能会吃人吃的更凶。所以，以史为鉴，才能更加理解人性。
考古和现代科学的结合，无论是全人类的基因都指向同一个“亚当夏娃”，还是中国的五大基因源头，都使远古变得鲜活有趣。
感谢河森堡的这本书，带我走进了古人类的浩瀚知识中。使我深深的感受到，当古代智人走出非洲的那一刻、与尼安德特人相遇的那一刻，确实比秦皇汉武、唐宗宋祖的王朝更迭，更加荡气回肠。
——进击的智人读后感(五)份
作者是一名国家博物馆的讲解员，用自己的知识沉淀，生动的讲述着人类的历史进程。它不是生硬的历史课，不是冷血无情的进化史，是一个充满人文情怀的发展史。
它也不仅仅是奇趣故事，而是包含丰富科学知识物学、化学、生物、气象、心理等多领域的进化论。面对文物，以细微的观察入手、用严谨知识的推断、经过多方的不断求证，讲述一个人类进化的故事。
看完这本书，我最深的感触是蝴蝶效应贯穿人类历史。每一个初始变化和显象特征，都是推动社会发展变化的必然。“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”蝴蝶效应就是在初始条件下微小的变化带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。
事物在发展过程中是有发展规律可循，但也存在不可测的“变数”，一个微小的变化能影响事物的发展，说明事物的发展具有复杂性。人类文明不断进化，文明进化的特征是什么，是如何进化的，又为什么要进化？岁月变迁，时代更替，讲的是故事，更是历史。
每一个时代的问题，都推动着人类的进步。每一次文明的发展，都经历了千百上万年的不断尝试和优化。匮乏是社会的问题，免于匮乏是人类的愿景，进化是历史的进程，这也是人之所以为人的原因。
回头看到是历史，能够理解的是顺应趋势，布局未来的是才是智人。
看完此书，不得不感叹，我们生而为人，只是在数百万年生命与匮乏的博弈中侥幸胜出的一个物种。这种因为匮乏所带来的前进力量，是如此暴力，又是如此浪漫。在漫漫的历史长河中，每一次物种与物种的相遇、竞争与淘汰又是那么的惊心动魄。在自然界的规矩和变化下，人类应该更加对自然产生敬畏之心，因为，说不定太阳稍微伸伸懒腰几个太阳黑子偷偷懒降低温度，地球感冒了打个喷嚏火山喷出火焰，人类，可能又要面临前人也面临过的匮乏了吧！
现今的人们呀，总是和历史分割得很远。殊不知，人类的底层逻辑和基因，从古至今是一个延续的过程，自以为文明程度高的人，饥荒时可能会吃人吃的更凶。所以，以史为鉴，才能更加理解人性。
考古和现代科学的结合，无论是全人类的基因都指向同一个“亚当夏娃”，还是中国的五大基因源头，都使远古变得鲜活有趣。
感谢河森堡的这本书，带我走进了古人类的浩瀚知识中。使我深深的感受到，当古代智人走出非洲的那一刻、与尼安德特人相遇的那一刻，确实比秦皇汉武、唐宗宋祖的王朝更迭，更加荡气回肠。
先后看过《人类简史》，《枪炮，病菌和钢铁》和本书，三个作者都从一个更大的视角让人去感受*常司空见惯的现象和存在，给人茅塞顿开的通透感。
河森堡利用”匮乏”这个核心主线来为我们打开了一次人类始源探索之旅，可以说是匮乏挤压、打击、迫害、推动、塑造和成就了从古猿到人类的惨淡悲苦历史。
人类在漫长的历史发展过程中充满更多的是深深的苦难，即使高度发达的今天（其实也只有不足百年），绝大多数人类虽然摆脱了绝对的物质匮乏告别了饥寒交迫，可人类仍然在精神层面踌躇不前作茧自缚，难以称之为幸福。
可是无论直立行走，煺掉毛发，增加脑容量，使用工具，驾驭语言，还是驯化谷物和动物，构建更复杂的科学和文明，人类冥冥之中被历史和自然所推动，是我们塑造了历史，还是自然塑造了我们？
人类摆脱当下的束缚，释放了折叠的时间，我们的祖先把自己的*亲尼安德特人赶尽杀绝，到现在我们俨然凌驾于万物之上，自封为地球的主人。可是我们永远不要忘记，几次气候的变迁如何渺小和轻易的摧毁了人类的自信，以前是洪水，火山，寒冷和干旱，以后可能会是地震，是日照，是流星。
我们欣喜我们来源的伟大与辉煌，同时我们也应心存感恩与谦卑。我们不是为了主宰，我们是和谐的融于万物，不带走一片云彩。
人类社会的发展的关键词就是匮乏，焦虑是让我们快速成长的方法之一。工作比较稳定，但是收入一般，利用这个机会，多赚一些钱是很有必要的。但是自己的行动力是极其的差，还有一个问题就是目标不明确。
智人和尼安德特人的区别就在于，使用工具。当我们能用骨针缝制衣服的时候，他们只能弄一块皮披在身上。
认知的级别决定生死，对工具不同的认知，决定了我们的竞争优势。语言的发展，让我们的效率更高，要充分利用这个工具。
现在的问题是先解决温饱问题，这是目前的首要目标。为了实现做家教这个目标，是否需要考教师资格证，只是一个小目标而已。
今天就是集中精力把账整理完毕，带宽有限，这件事情占用带宽。其实需要集中精力做的事情，都是占用带宽的。对钱的嗅觉像狼一样，是深入骨髓的。这个和媳妇沟通好，这个应该也是可以实现的。人生路长漫漫，还是靠自己。靠节省，靠从父母身上抠下来一点点是不济事的。
把保险的问题给解决掉，减少压力源之一。现在是太紧张了，好像压坏生命的最后一颗稻草的感觉。不能这样的，减少自己的决策时间，已经认识到这件事情的不好了，就及时的终止，事情比想象的要容易一些的，*安的电话我就打一下而已。
很早之前就听朋友推荐《进击的智人》这本书，直至*日静下心来细细品读仍被其中关于匮乏的进化论所震撼。这本书是由博物学者河森堡所著，其中融汇博物学、化学、生物学、进化心理学等众多领域知识点。作者在文中提出的匮乏进化论很值得一读。
匮乏贯穿人类历史的发展始终，不仅塑造着人类，也塑造着历史。为了应对匮乏的压力，我们从四肢爬行进化成直立行走、拿起工具。为了应对匮乏的压力，我们褪去毛发、开口说话。为了应对匮乏的压力，我们走出繁茂的雨林，挺*苍凉的草原。为了应对匮乏的压力，我们组建更大的团队，共振彼此的心灵。匮乏被认为是一种压力的同时也是一种动力，推动着人类进化的车轮有序前进，让我们成为今天这样有意识、有思想、可思考、可交流的人。
在历史的长河中，人类在逐渐进化的过程中会对外界事物产生新的需求，再加之环境也会不断变化，就会导致人类往往处于需求不能得到满足的`状态中，比如：对粮食的需求、对居住地的需求、对生理方面的需求等。对需求渴望得到满足的信条已经深深植入人类的基因序列。故此，就不难理解人类为何拥有与生俱来的自私的基因。也许真的懂得之后，你才不会对别人太过于苛刻，轻叹一句：人呀！心中就可彻底放下原谅。也许正是因为懂得，所以慈悲。
历史的转变往往是在这些需求得不到满足时发生。基于对生存的渴望，人类往往会想办法通过一些掠夺、偷盗、抢劫等野蛮手段追求满足。故此，可能会出现战争、侵略等，伴随的可能还会有瘟疫的传播。人类的历史严格地说是一部不文明史。目前我们获得的有限文明并不是由文明推进的，而是由野蛮推进的，野蛮是文明最大的动力，“文明”其实非常懒惰。关于文明与野蛮，我认为没有明显的界限。究竟何为文明？何为野蛮？都是后人在前段历史过往经历的对比基础上进行的评判，标准并非唯一，只是立场不同，得出的结论也明显不同。正如电影《赛德克巴莱》，除去其中的侵略、反抗和民族精神不谈，仅谈其中野蛮与文明的部分。如果野蛮的捕猎生活让我们有安居乐业的快乐，我为何要向往你们有商店、有邮局、有阶级的让我看到自己有多贫穷的所谓的“文明”生活。观影过程中无数次被赛德克人野蛮的骄傲所震撼。
本书全文都在强调是匮乏塑造了人类，是匮乏塑造着历史。但是，匮乏源于需求。那么，能不能换种说法说是需求推动者人类历史的进程呢。根据马斯洛的需求理论，生理需求、安全需求、爱和归属感的需求、尊重的需求和自我实现的需求。这是人的需求理论，也是人类的需求理论。是匮乏还是需求，其实都一样，正如硬币的正反面。正如，目前的新型冠状病毒防疫战中，人们对于传染病疫苗的需求和对生命健康安全感的匮乏极大地推动了全世界人民对传染病的重视、相关国家卫生组织的完善和人民对预防传染病知识的学*。滚滚历史长河中，我们经历了一次又一次的危机，依然屹立不倒。加油吧智人，坚持过去，这终将成为人类历史中的一个小小事件而已。
——虫的读后感通用五篇
《开甲壳虫车的女校长》这本书太吸引我了。我在寒假里看了两遍，并推荐给妈妈看了一遍。
书里的故事情节和人物都给我留下了深刻的印象。有淘气的马小跳，有说话结巴的'张达，又好吃懒做的唐飞，有废话连篇的毛超，有成语大王丁文涛，漂亮的夏林果和中队长路曼曼，就连马小跳的家长马天笑和丁蕊也很有意思。故事里面新的女校长——欧阳雪，她很不一般。她非常理解孩子们的心，自从她来到了这个学校，孩子们每天就跟过节似的开心，因为她让孩子们每天九点上学，上课可以到体育馆、动物园和植物园去上，最好不要总把孩子关在教室里去上课，而且一个月可以去看一次电影，这样又轻松、又快乐、又有趣的学*生活是我做梦都想拥有的。欧阳校长非常理解孩子们，本来在别人、老师看起来很调皮，让老师很头疼的孩子马小跳、张达、唐超、毛超四个铁哥们孩子，但在欧阳校长的眼里，他们即使诚实、勇敢，又是快乐、有爱心、有责任心的好孩子。
这本书的作者杨红樱阿姨，她写出了孩子们的心声。我渴望有一个像他那样的学*生活。
读书就要读好书，书读多了才会知道书中的道理。只有多读一些作文，我们的作文成绩才会有所提高，所以我们要多读好书。
童年是个奇迹，像一枝污泥里长出的清荷，开出雪白美丽的花朵；像一曲优美悦耳的古筝，优雅的旋律在心头徜徉；像一根木头拐杖，支撑起一片希望的蓝天；像一粒细细黑黑的萤火虫，竟能在黑夜中闪闪发光
我小时候，住在我外公家。外公家有个高高的围墙，围墙围住了整个院子，院子里有几棵高大的树，夏天我们便在那树下乘凉。
夏天，有许多萤火虫，一个新奇大胆的想法在我脑海中出现：能不能做一盏“萤火虫灯”？我便拿出一个玻璃瓶，外婆一下子就看出了我的想法，便来帮我。外婆做得蹑手蹑脚，干得轻车熟路，轻轻一掂，手里便捏到了一只萤火虫，小心翼翼地放进瓶子里。
一只，两只，三只八只！一共抓了八只萤火虫。瓶子越来越亮，像一盏明灯照亮了树荫下眼前的黑暗，我举着玻璃瓶从树下跑到屋里，从屋里又跑到屋外，到处炫耀。夏天的星空星光闪烁我手上的“萤火虫灯”也依旧明亮，依旧好看，使我幼小的心欢喜不已，甚至高声欢呼。
童年，那真是一段妙不可言的时光。
一次，我有幸阅读了著名儿童文学家秦文君开山力作精选的一本书《闪亮的萤火虫》它分别讲述了3个故事《三个王斌的寒假》、《闪亮的萤火虫》和《变！变！变！》其中我最喜欢《变！变！变！》。
它讲述了小石的故事，大概内容是这样的：小石从小生活在外婆家，一直住在乡下。一次，小石被爸爸妈妈接回上海。小石刚来到这里时，大家都讨厌她，姐姐小阳讨厌她，邻居三好婆不喜欢她，说乡下小囡有头虱……一次，小石偷看了姐姐小阳的日记，发现里面全是说小石的坏话，小石生气极了，于是准备写信说她要回乡下。小阳发现了小石的信，准备给妈妈告状。可是，一次小石跑到阁楼上玩，大家找不到小石伤心极了。妈妈找到小石突然晕倒过去，大家把妈妈送到医院，从那事以后小石学会了梳辫子，小阳学会了做菜……大家都懂事了。从此小阳和小石和睦相处，在也不吵架了，小阳和小石变了，家也变了。变！变！变！变个美猴王？变个大金刚？变个人猿泰山？NO！NO！NO！究竟变了个什么？答案藏在小石的心里。
变！变！变！你在变，我在变，大家都在变。读了这篇小说，我明白了一个道理：人要多一些宽容和理解，不能小气，每个人都会变的，还有我！
放暑假时，妈妈给我买了一套书——《酷虫学校》，这是我看过的最有趣的科普书。这套书不仅让我学到了很多关于虫子的知识，还让我觉得原本可怕的虫子变得可爱起来了。
在这套书里，最胆大包天的是蜘蛛同学，它忘了带午餐竟然把丽蝇老师给吃掉了，当蝗虫校长盘问他时，它还*淡地说：蜘蛛吃苍蝇还需要什么理由吗？我还知道一种叫隐翅虫的虫子。它的外观很像蚂蚁，它看上去好像没有翅膀，但如果翅膀打开会很大。它的身体里有毒素，看见它停在皮肤上时，千万不能打死它，以免它体内的毒液溅出，最好将它吹走。
我还知道一些奇特的虫子如：气步甲能排出高温气体；铁甲虫身上长着坚硬的刺。
《酷虫学校》让我爱不释手，百看不厌。有时间你也看看吧！
《酷虫学校》是一套既有趣又惊险的科普类故事书，它吸引了成千上万昆虫迷来阅读。
《酷虫学校》已经出了九本。前三本讲了甲虫班的团结友爱和热情好客；中间三本讲的是飞虫班的足智多谋和互相谦让；最后三本讲的是杂虫班的争强好胜和永不言败。现在，甲虫班，飞虫班和杂虫班的故事都已经结束，但在接下来即将亮相的幼虫班中还会出现他们那熟悉的身影。
酷虫学校的校长——蝗虫校长，为了守住这里的欢声笑语，不惜一切手段保住自己的王位。酷虫学校里的老师也在尽心尽力地工作，虽然拿着低价的工资，但它们却毫无怨言，因为它们在一个生机勃勃，充满绿色的舒适环境下教书。虽然同学们没有一个在意学*，光想着捕猎、睡觉、说话，但老师们觉得，那才是生命的真谛。
——童年的消逝读后感通用五篇
除了人为"催熟"儿童，天真烂漫的儿童时代也正在渐渐提前消逝。我曾从事教师工作十余年，深刻感受到孩子越来越难教，越来越早熟、越来越淡漠而以自我为中心，教师在孩子眼里越来越没权威……这让人困惑的境况产生的原因是什么？翻开美国媒体文化研究者和批评家尼尔·波兹曼的《童年的消逝》一书，我找到了关键的答案——一览无余的媒介。
波兹曼在《童年的消逝》里，运用他对心理学、历史学、语义学的深刻见解，有说服力地阐述了一个触目惊心而颇具创意的论题：在电视之类媒体的猛烈冲击下，儿童和**之间的分界线越来越模糊，**的性秘密和暴力问题等转变为娱乐，导致我们眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心在逐渐退化，童年在提前消逝。"儿童之所以好奇，是因为他们还不知道将要知道的东西，**之所以权威，主要是因为他们是知识的主要来源。"如今电视、电脑日益繁盛，特别是电脑，成了孩子们的"玩具"和获取信息的主要来源，电子媒体迅速、肆无忌惮地在孩子面前展示**世界的内容，海量的"怪力乱神"信息冲击着孩子的头脑，导致孩子的好奇心渐渐消失，**的权威和光环在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被愤世嫉俗代替，然后演变为漠不关心，"当儿童有机会接触到从前密藏的**信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。"
如今的孩子缺少玩伴，学业太重，家长望子成龙让孩子压力过大，罗大佑《童年》歌词里的"池塘边的榕树上知了在声声地叫着夏天，操场边的秋千上只有蝴蝶儿停在上面……"的童真情趣在日渐远离，"捉迷藏"之类儿童游戏已成为濒临灭绝的物种，谁还看见九岁以上的儿童玩抛石子、滚铁环、跳橡皮筋这样的游戏？孩子的主要娱乐是看电视、玩电脑，充斥电视屏幕的战争、婚恋、魔幻题材的电视剧，无益孩子童年的健康成长;电脑里的暴力游戏、八卦新闻和各种丰胸之类的广告比比皆是，这些都在暗淡着童年纯真的天空。
童年在提早消逝，**们请不要再拿儿童来"消费"了，而应好好探问——拿什么来拯救孩子们的童年？净化媒介信息，设置儿童观看专区，减轻孩子学业压力……努力保护孩子充满好奇、幻想、纯洁、烂漫的童年净土。
一个没有儿童的时代是可悲的，没有儿童就意味着没有童年，儿童是一个人最宝贵的时代，也是一人最宝贵的记忆。而越发**化的儿童无疑是令人担忧的，儿童的思维或者说其他方面越来越早熟，这点对于社会来说是一种不正常的现象，我们都认为儿童应该是天真无邪的，以前我们都会有很多适合小孩玩的游戏，如捉迷藏，丢手绢……而即使是这样的小游戏，我们还是玩的不亦乐乎。
当然各方有各方不同文化，总之我们小时候是那样的。不像现在，由于信息越来越数字化，孩子们不再热衷于这类游戏，而是沉迷于电视网络，游戏或者其他的娱乐节目。而这些娱乐已经涉及到孩子的身上去了，年纪小小，穿很性感的衣服上电视台，其实也不单只是这些方面的体现，对于**的东西充满了好奇，包括性之类的东西。首先，据弗洛伊德声称，儿童有性能力，富有各种情结和本能的心理冲动。性是人类一切行为的引火线。如果不对还处于性器官及其心理发育尚未完全的儿童进行正确的引导加管教，而任其向坏处发展的话，就会产生一些不必要的犯罪。（当然，弗洛伊德是不赞成遏制人类的正常欲望的发展）我想这点也是现在青少年犯罪的比率上升的重要原因之一。
也就是以往的儿童游戏言简意赅地说，已成为濒临灭绝的物种。而当一种社会产物行将被淘汰时，它就成为了人们怀旧和研究的对象。儿童游戏的品种在现代社会越来越少，这也是童年的消逝的一种原因。但是有什么方法能够挽回呢，我想这点还是要依靠学校的等的教育帮助，学校一词在雅典的意思是“闲暇”，这也反映了一种典型的雅典式的信仰：他们认为闲暇时，一个文明人自然会花时间思考和学*。在这里应该要穿插儿童游戏进去，游戏有时候是益智的，也是必要的。而在探讨童年在在现代社会衰退的问题时，我们应该知道，没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在。而童年的消逝就有一下四点的表现，第一、人的读写能力的消失；第二、教育的消失；第三、羞耻心的消失，然后就引发了童年的消逝。
童年的消逝的事件是可以阻止的，一个没有童年的民族是容易成为高危险民族的，没有童年的人群，就好像是没有了翅膀的鸟儿，是残废的。
不得不眼睁睁看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪**的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。
最*看了尼尔·波兹曼的《童年的消逝》这本书，对于家里有人在教师岗位工作的我来说，这本书确实引发了我的一些思考。
这本书讲述了有关"童年"的历史，包括"童年"的产生、发展以及日益走向消逝的整个过程。而这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与"童年"的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在"童年"的变迁过程中发挥着重要的作用。其中，我获得的的收获就是，童年居然是人造的，而不是天然形成的。这里，在本书的最后一章里提到过，童年作为社会结构的想法在中世纪并不存在。它是在16世纪才产生的，而现在正在日益消逝。
随着社会的不断发展，信息化程度不断提高，我们可以了解到，生活在这个时代的儿童已经变了模样。他们的生活环境发生了改变，思维也在慢慢变化。他们不再在空余的时候玩扔石子、捉迷藏等游戏，更多的是拿起手机玩消消乐和斗地主;也不再在查找资料的时候拿起手中实实在在的书本进行翻阅，取而代之的是各种电子软件。经常，我们可以在新闻里看到"小学生化妆比赛"、"小学生追星阵营"等等关于现在儿童的"日常"活动。那么，到底是什么原因导致所谓的童年渐渐消失？
尼尔·波兹曼在这本书里，运用他对心理学、历史学、语言学和麦克卢汉学说的深刻见解以及常识，有力的阐述了一个触目惊心且颇具独创的论题：即？在各种媒体(尤指电视)的猛烈冲击下，儿童和**之间的分界线越来越模糊，**的性秘密和暴力问题等转变为娱乐，导致我们眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心在逐渐退化，童年在提前消逝。
童年，如尼尔·波兹曼努力揭示的，是一种环境的结果。在这个环境中，一些专为**控制的、特定形式的信息，通过分阶段用儿童心理能吸收的方式提供给儿童。由最初的中世纪里没有儿童成长发展的概念，直到15世纪中叶，活字印刷术的发明，改变了这一局面。传播技术的变化无一例外的产生了三种结果：它们改变了？人的兴趣结构、符号的类型，以及社区的本质。于是乎，教育开始发展起来，学校也开始创办起来，人们开始意识到识字的重要性，并且将儿童视为一种投资甚至炫耀成本。这个时候，童年在此发展到了峰，儿童被划分到与**有了本质的区别。
尼尔·波兹曼是世界著名的媒体文化研究者和批评家，著有《娱乐至死》、《童年的消逝》、《技术垄断》、《教学：一种颠覆性的活动》等著作。*期阅读了《童年的消逝》一书，对即将走上小学信息技术教师岗位的我来说，这本书的确激发了对信息技术教学的一些思考。
随着社会的信息化程度越来越高，我们不得不承认，生活在这个时代的儿童已经完完全全变了模样。本书以批判的方式，阐述了技术和媒体对儿童本质上的侵蚀，但从辩证的角度来看，我并不能完全认同书中的观点。
书中就媒体和技术对儿童的影响，大多都指出的是消极的方面，采用的也是抛出问题引发读者思考，而后阐述自己观点的方式。书中大量的例子发人深省，让我不得不开始对信息化社会对不同人，尤其是儿童的影响产生多多少少的.思考。的确，在成长过程中，环境对一个人的影响是无法磨灭的，现在的儿童与过去的差距甚远，很大程度上是源于环境的改变。
作为80后的我们，生活在城市的也还尚且对捉迷藏这样的游戏着迷。每天的盼望还是集中在放学的傍晚，能和院子里的小朋友相约玩玩类似的游戏，我们把小小的脑袋凑在一起，看蚂蚁搬家，玩过家家。生活在农村的也大抵对爬树、玩泥巴产生浓厚的兴趣。而如今，还在上小学的表弟竟开始玩起了聊天及一些甚至连我们都很少接触的小型网络游戏，现在的孩子们在聊天中更是就网络游戏、动画视频等侃侃而谈，甚至是从他口中，我才知道了摩尔庄园、《海贼王》等。这就是截然不同的两个时代，我们也是截然不同的时代产物。
十分同意《童年的消逝》一书中所谈到的观点，童年与婴儿期不同，童年是社会产物，不属于生物学的范畴。的确，在怎样的时代和社会环境中，就会有怎样的童年。对此，我竟有种无奈感，毕竟，对于这种童年经历的变化，我们所能改变的也很少。人是社会的人，身处在社会环境中，被社会环境影响也是必然的，而社会环境是在一定条件下逐渐形成的，并非三两个人或者三两本书、三两天能够改变的。
当80后渐渐成长起来，对80后的看法，社会的声音从批判到怀疑再转到肯定。生于80末的我们的确是生长在信息时代的初期发展阶段中，生于非常尴尬的夹缝中，我们总是接触突如其来的新生事物，比如QQ的迅速兴起，3G手机的蔓延，网络论坛bbs，网络文学，玄幻小说，MP3、MP4、MP5等。我们享受了第一代彩色电视机，但我们至今还在回味那些养过的金鱼，种过的小花。小学毕业的时候，家里的电器渐渐地换了，没人再用录像机，都换VCD和DVD。我们是最后一代还听说过《水手》的人，也见证了QQ的泛滥，手机和网络游戏的泛滥，同样我们也见证了百度、阿里巴巴、谷歌等网络巨头的兴起......
如今的我们，每天*惯于依赖媒体的生活，网上聊天多余见面交流，网上购物取代了花大把的时间逛街。然而，每当回首童年，我们心心念念的还是那些类似嫦娥奔月的传说，白雪公主和灰姑娘的童话，我们怀念的依旧是童年里永远都玩不腻的躲猫猫，永远也爬不完的树。那么试想，如今的新一代真正逐渐成长起来之后，他们回忆的是什么呢？是媒体上无数堆叠的"很黄很暴力"，还是他们整日整日沉迷的网络游戏，亦或是无数"凤姐"、"神马都是浮云"等这一时代的产物。这就是变化，现在的孩子不会再期待每晚父母在床边讲的童话，而是越来越多电脑前的消遣。
《童年的消逝》中说，十五岁的女儿和母亲同时出现，人们感叹母亲同女儿一样年轻，也感叹女儿同母亲一样成熟，究竟是成年的消逝还是童年的消逝只是提问方式的不同。对这个问题，我还是坚持童年**化已婉然成为一种趋势，直接点讲，这就是童年的消逝。
媒体对于儿童的影响，对童年的消极作用已经显而易见了，作为教育技术大海里的一条小鱼，作为小学信息技术教学的一线教师，我们不得不去省视媒体对当代儿童的影响力，媒体带给儿童的，究竟是不是儿童应该从媒体那里获得的。当部分教育技术人一味探索着技术的发展，强化技术在教育中的种种好处，夸大技术对教育教学的优势作用时，是否也是时候停下来，改变运用技术实施教育的方法了呢？当网络日益普及，网络资源日益强大，或者说网络信息的鱼目混杂，学*者，尤其是儿童，却并不能根据所需及时的从这庞大的信息空间中提取资源，甚至在潜移默化中受到相反的影响。当我们的初衷适得其反，不能不说，这就是将技术应用于的悲哀。孩子们的童年被技术的发展所吞噬，这是儿童的莫大损失，更是时代留下的最大遗憾。
我不像书中作者那么决绝，一口认定媒体的存在就是让孩子们的童年渐渐消逝的唯一原因。然而不得不说，正是媒体对孩子们成长的负面影响，才让孩子们变得**化，不再单纯可爱、浪漫天真。
技术是一把双刃剑，大抵概括了技术的特点。
教育技术学，就是研究技术在教学活动中的应用，信息技术课程，就是引导孩子们树立正确的信息观，养成良好的*惯，在纷繁复杂的网络世界里定好自己的位置，对网络信息有所取舍。然而，对于孩子们童年的消逝，身在圈里的我们能做的又是什么呢？利用可利用的手段让孩子们的媒体学*环境变得单纯，让孩子们在技术的冲击下仍有纯真的童年。网络、技术、媒体都是我们需要的，但这些仅仅是工具，要运用数字化、信息化的手段，开拓孩子们的视野，让孩子们更加充满想象力和创造力，更好的在学*中发挥自主性和研究性才是我们信息技术教学的真正目的。
第六章的一个观点是，由于电视一览无余地表现了所有对**有共鸣的内容，这可能会使儿童失去对**的权威性和信心。也就是，电视的不加区分和粗制滥造会导致儿童在不恰当的时机接触到一些内容。"凭借符号和电子这样的奇迹，我们的孩子知道别人所知道的一切，好的、坏的，兼收并蓄"。"这意味着当儿童有机会接触到从前秘藏的**信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。
**化的儿童。本章探讨了做一个**到底意味着什么的问题，也就是儿童与**的差异，这也是部分媒体正致力消除的东西，消除儿童和**的差异，一方面给以儿童虚假的成熟感，一方面给**年轻的幻想。
此外，轻度的错位感所带来的娱乐效果更加的迎合了这一种需求，或者说，我们严重的缺乏严肃媒体，因为人们日趋忙碌的时候，相当一部分人并不希望在闲暇的时候还包围在严肃的信息下，而往往娱乐有着更广泛的接受性，既不容易从严肃信息爱好者那里得到非议，也不会受到中性立场的观众的严肃排斥，这使得娱乐节目有更可靠的观众群，而他们多半也不会十分在意出现的纰漏和瑕疵。成本的降级却能得到更多的流量，所以迫于压力或者竞争或市场的重碾，多数公司最终投向了生产娱乐。
电视将知识从抽象的文字符号变成了图像符号，也就是可以看成是儿童的连环画一样，甚至还额外附赠了丰富的声音感觉，视觉上的丰富的信息往往会更容易抓取观众的注意力，而儿童更甚，因此电视实在不是一个适合传播思想的媒介，因为思想应该是逻辑并且抽象的。
第七章提了一个有趣的例子，关于作者对一个新闻节目的分析，即"在一个典型的30分钟的节目里，一般会播出15到20个并不关联的故事"，尽管作者这里所批判的"新闻仅仅起到了信息流通的作用而本身由于缺乏背景环境而毫无意义"，实际上这一观点有失偏颇，新闻类电视节目仅仅应该被看作是一个介绍节目，但不应该忽略的一个事实是，现在的"浅阅读"趋势使"知道这件事"逐渐取代"有所了解"并渐渐成为大众的主流。
尽管对作者对新闻的"评论"不甚赞同，但他对"节目"的定义还是有参考价值的，"一个节目是一种娱乐，一个虚假或幻想的世界，经过小心的筹划拼接在一起以期产生一些具体的效果，在精心设置的种种剧情下可以让观众欢笑、哭泣甚至是震惊。"
作者用了一个直观的例子:电视广告，来验证这种新背景下电视的不加区分性。文中认为"电视广告使用的语言高度情绪化，很少有需要核实的危险。因此，商业广告不易受逻辑分析影响、不可辩驳，当然也不要求用复杂的**判断进行评价。""它们大多拒绝再向消费者提供各种各样的事实，它们提供的是偶像，这样**与儿童都能以类似的感情投入。它们蔑视商业语言,主要凭借符号和宗教语言来传播信息，""尽管有一些广告确实仍是世俗的。有人要买要卖，你被告知它是什么、在哪里可以买到以及价格是多少。""不过，大多数的电视商业广告采用宗教寓言的形式，以一个清楚表达的神学思想为中心。像一切宗教寓言一样，它们提出罪恶的概念，暗示赎罪的方法，然后预示天堂显圣的远景。"
作者认为"通过改进电视节目来使成年被保存的方式是不可行的。电视不可能有多大的改进，至少在它的符号形式方面、观众收看电视的环境或者快速的信息流动方式等方面都是不会改变的。""电视是一个以当下为中心的媒介，迫使**把孩子式即刻满足的需要和对后果漠不关心的接受方式视为正常。""电视的收看不要求遵守公共行为的规则，因此对**认识社会的凝聚力完全没有帮助？"电视以视觉，以故事而不是语言和逻辑堆砌的方式，构建了大众的个人剧场。
不论是出于什么样的目的，电视节目要求它的内容短间隔、低门槛地能够被观众抓取到，以便于在节目间流转的潜在观众能够快速抓到要点而不切换到下一个节目。所以电视或者一些视频的这种基于浅显趣味点的编辑导致了逻辑的割裂，并逐渐地偏向观众数量成为质量评价标准的一边。
一边是观众缺乏耐心，一边是节目制作人迎合观众的这种需求，这就导致了各式各样的短视频、电影导引之类的节目出现，并使得观众认为这没有什么问题，而节目的提供者越来越偏向于更直观激烈的看点。
放一句看起来比较严肃的书里的句子，"由于印刷术的发明而兴起的以文字为主宰的"文字说明时代"(The Age Of Exposition)，虽然赋予**与众不同的头脑，但这个时代已接*尾声。取而代之的是"叙事时代"(The Age Of Narration)，如果要表达的更准确、更形象化，应该说是"娱乐时代"(The Age Of Show Business)"。
过多的电视(视频接受型)节目可能会侵占本就缺乏的业余时间里给阅读分配的部分，这可能会导致现代观众的阅读能力不再那么"珍贵"。
拿一个不太靠谱的例子就是，如果电视是一个获取信息的可靠方式，那为什么至今学校都没有放弃纸制教材？因为印刷的，实在的，读者主导的文字是一种读者完全主动的交流方式(尽管视频也可以随意暂停，但是远远达不到印刷教材的这种程度)，在阅读时读者会按照自己的节奏去理解，并调节自己的速度。而对电视节目不论一个句子有没有被充分理解，下一个句子会按捺不住的跳到屏幕上。这种单方的信息传输方式，要么会导致节奏和读者的理解速度不匹配导致厌恶，要么就干脆采用更普遍采用的不掺杂多少信息的方式用纯粹的娱乐来取悦读者。
一个事实确实是电视或者视频应该适量取用。
实际上这本书还讨论了现代娱乐怎样通过把儿童包装为**的方式渐渐的将儿童从节目中消除的问题，如果在文化上儿童不再有新的商品(或者说不再有针对儿童的新的商品被推出)，儿童和**被一视同仁，那么儿童和**还有什么区别呢？"(尽管视频娱乐业有一些针对儿童的产品但大部分实际上都是商业驱使下的粗制滥造，所以多数儿童会在一定程度下的发现被愚弄后转而跳过应有的过渡而直接转到**的文化)
"我们的文化(作者)会忘记它需要儿童的存在，这是不可想象的。但是，它已经快要忘记儿童需要童年了。那些坚持记住童年的人将完成一个崇高的使命。"
——《尼尔斯的鹅》读后感通用五篇
《尼尔斯骑鹅旅行记》，这本瑞典的名著，让我受益匪浅。
这是一本童话故事。作者赛尔玛-拉格洛芙让主人公14岁的尼尔斯骑着雄鹅莫顿开始了一次冒险的旅行。尼尔斯是个不爱学*的孩子，调皮捣蛋，喜欢欺负小动物。有一次，他捉弄一个小精灵，不幸被小精灵变成了一个只有拇指大小的小人儿。他被一只家鹅带上了天空，跟随雁群开始游历瑞典大地。在这次旅行中，他游览了瑞典各地的风光景色，知道了更多的地理知识，也经历了种种危机与苦难。最重要的，他明白了该怎样做人，改正了自己的缺点，最终成功回到了家。
读了这本书，我真羡慕尼尔斯，羡慕他能有一次冒险的旅行，羡慕他能有一群善解人意的动物朋友，同时我也为尼尔斯能成为一个好孩子而感到由衷的高兴。尼尔斯为了取得大雁们的信任，主动帮助别的动物：他帮大雁们放哨，防备狐狸斯密尔；他想办法让人们放了母松鼠；将势强凌弱的灰老鼠赶出了黑老鼠的城堡；又帮公羊们赶走了三只可恶的狐狸……俗话说得好：“赠人玫瑰，手有余香”。尼尔斯帮助别的动物后，不但动物们非常感激他，连他自己都很高兴。这是他第一次被人感谢，同时他也感受到了助人为乐的心情。
尼尔斯的故事不但吸引了我，他还告诉一个道理：助人为乐一点都不难。雨天里一把遮雨的伞；泥坑里一只搀扶的手；挫败时一句鼓励的话；黑夜中一盏指路的灯……只要你有这份心，就可以做到。让我们一起行动起来，帮助身边有需要的人，做一个助人为乐、人人称赞的小学生，让爱点亮生活！
今天我在孙幸芝家看完了《尼尔斯的鹅》这篇课文，叹了一声，心想：假如我也有一只这样的鹅，那该多好啊！
正想着的时候，突然看见在墙角有一个奇怪的东西，看上去毛绒绒的，像雪一样白。于是我轻手轻脚地走过去，一看，“呀！那不是尼尔斯的鹅吗？”我急忙打开课文书，里面的描述与看到的完全一样，羽毛有点儿灰，远远看起来却很白，不尖不宽的嘴，它真的是那只尼尔斯的鹅，我兴奋极了，赶忙骑在了它的背上，拍了拍它的翅膀，哇！飞起来啦！
我骑着尼尔斯的鹅，飞在了城市的上空，鹅忽上忽下，真刺激呀！过了一会儿，我拍了拍鹅的脖子，说：“我们到那23层的高楼去吧！”鹅听懂了我的话，背着我直飞那有23层的高楼。尼尔斯的鹅绕着那栋楼时，我发现在第18层的一个房间里，有一个小女孩双手被绑，嘴里还含着一块纸团，在“呜呜”的作声。我让鹅靠窗一下，对小女孩说：“你怎么啦？”突然一个男人从另一间房里走出来，还凶巴巴地喊：“谁？谁在说话？”幸好尼尔斯的鹅把我背到转角的楼梯上。我松了一口气，终于搞清楚状况了，这小女孩的家被盗，刚刚那个男人就是盗贼！“咚！”，糟了，我不小心碰到了这家的门，原来这小女孩家的门是在转角的楼梯上。那盗贼从猫眼看见了我，说：“你是谁？到这儿干嘛？”“我…我…我是来找…找…找小丽的。”我很不容易才反应过来，因为我都快吓得半死。那个盗贼说：“她不在家！”“可她打电话给我说她在家的！”那盗贼也许等的不耐烦了，就打开门，取出刀子，说：“那你进来吧！”一直在旁躲着的尼尔斯的鹅突然挺身而出，用它的爪子把盗贼手中的刀子弄掉，然后把他推倒在地，还顺手把那绑着的小女孩的绳划断，解救了小女孩，我迅速地拿来绳子绑住了盗贼的脚，额就把他压在地上。
小女孩立刻拿起电话报了警。警察把盗贼抓获后，还表扬我是一个勇敢的小姑娘，说要把我这件事登在报纸的头版上……
今天我正在家里看《尼尔斯骑鹅旅行记》这本书，正当我翻页时，突然从书里飞出一只鹅来，我先是一惊，过了一会儿才慢慢*静下来。
当它见我吃惊时，连忙说：“别怕，别怕！”这使我更吃惊了，先是从书中飞出一只鹅，然后鹅说话，这一切太不可思议了，难道大白天见鬼了？最后我才知道它就是马丁，并且我还摸了它的羽毛，才相信这是真的。我早就想要一只鹅了，可条件不允许，一直没成功。今天的一切虽太神奇了，但我不得不相信，而且我还有了一只真的马丁！
虽说我一直想要一只，可一有了却想不起干什么，好不容易有的，得想点事儿干。
最后我和马丁商议，决定去周游世界。临走时，为了不让父母担心还特意写了个纸条给父母，并且顺便带了刀子，以防万一。就这样我们出发了。
一开始我们准备先去亚马逊的热带雨林。经过三天的奔波我们到了目的地。一到热带雨林一股热气便迎面扑来，弄得我有些透不过气来。并且一降落我们就被滕条给缠住了，动也动不了，好在我带了刀子，费了九牛二虎之力才砍开。
刚走几步我就发现我遇上大的麻烦了―毒蛇。这蛇从电视上看已经够可怕了，没想到现实中更可怕！本想让马丁背上我一起飞走，可它已筋疲力尽。我故作镇定，可心中却六神无主了。出于本能反应，我捡起一块石头向它投去，可惜没击昏它，并且它见敢“打”他，更是恼羞成怒！我连刀子也掷了出去，这是最后的希望了，可惜没有刺中。这时的毒蛇离我和马丁越来越*，我们连连后退，突然毒蛇猛扑过来，张大的嘴巴，它的两颗毒牙越来越清楚，我已经嗅到了血腥的气息。
就在这时，开旋地转，我眼前的一切消失了，想去抓却抓不到。我揉了揉惺忪的睡眼醒了，睁大眼才发现，哦，原来是场梦！令我百思不得其解的是身边却多了一根白色的羽毛……
学完了《尼尔斯骑鹅历险记》，内心深处萌生出一种渴望：假如我有一只尼尔斯的鹅该多好啊，想着想着我就睡着了……
第二天天刚亮，我就到后花园里呼吸新鲜空气，没想到一只庞大的天鹅突然落在了我的面前，它长着一身洁白的羽毛，美丽而高贵。“你是马丁吗？”我惊奇地问它。“我是小马丁，马丁是我的祖先，昨晚它听到了你诚恳的心声，但是因为年老了，叫我替它实现你的三个愿望。我高兴地跳上小马丁的后背，紧紧搂住了那雪白的长脖子，开始了梦幻般的旅行。
第一个愿望是汶川地震没有人员伤亡。于是小马丁竟然带着我穿越时空，到了2008年5月1日的汶川，街上人来人往，大家都忙着过节呢。我和小马丁告诉当地人地震发生的时间，又制造了一些地震前兆让大家相信地震即将发生，然后通过电视和广播四处散发消息。在**人员的组织下，不到三天时间，人们全部疏散到了安全地带。5月12日下午，地震发生了，果真没有一个人受伤。
第二个愿望是山区的贫穷老百姓不再为生活困难而发愁。小马丁带着我飞到了大山的深处，翅膀一扇，崎岖的山路变成了宽阔的马路，破旧的房屋变成了漂亮的别墅，翅膀再一扇，羽毛里掉出了很多的金子，山区人高兴地笑了。
第三个愿望呢，我想起随着人口增长地球慢慢地住不下了，要是有一些像地球一样的星球该多好啊，人类就不怕没有地方了。我刚想着，小马丁就带着我飞到了火星，翅膀一扇，火星就变成一个比地球还美丽的星球，接着又飞到了金星、水星、木星……，把太阳系的行星全部变得非常美丽。
看着这些惊人的变化，我兴奋地转身向小马丁致谢，可是它已经飞到天空，慢慢地消失了。
前几天，我偶然翻出一本《尼尔斯骑鹅旅行记》，便情不自禁的翻看起来。
尼尔斯是一个淘气又粗野的男孩。有一次他遇到一个小精灵，将它用网子网了起来，收了小精灵一块金币之后，答应小精灵放它出去，可是尼尔斯反悔了，他想：“何不让小精灵教我魔法呢？”于是他又把小精灵网了起来，谁知挨了一记重重的耳光，昏睡过去。等他醒来，却发现家里大了许多，他这才明白，小精灵给他施了魔法，让他也变成小人儿了。他走出庭院，家禽们哈哈大笑。这时，房子上空飞过一群大雁，雄鹅莫顿不自觉的拍起翅膀，尼尔斯忘记自己已经变成了小人儿，赶忙跳上莫顿的背：“莫顿，你可千万不要飞走呀！”可雄鹅已经腾空而起了，来不及抖掉尼尔斯，就只好带他一起飞上了天空。
这个雁群的首领是只雌雁，名叫阿卡，年龄有一百多岁了。大雁们得知尼尔斯是人类之后纷纷害怕的拍起了翅膀，但莫顿为尼尔斯向阿卡求情，仁慈的阿卡经不住恳求，答应让尼尔斯和雁群在一起睡一晚，但是明早尼尔斯必须离开。孰料天有不测风云，晚上狐狸斯密尔叼走了一只沉睡中的大雁，尼尔斯一边奋力追赶，一边大喊：“放下那只大雁，放下它！”斯密尔仍然不理不睬，飞速地跑着。尼尔斯用尽全身的力气抓住狐狸的尾巴，过了几分钟，斯密尔停了下来，回头望向扎住自己尾巴的尼尔斯，它威胁尼尔斯：“你要是在捣乱，小心我把你当餐点吃了！”课尼尔斯毫不惧怕，掏出一把随身携带的小刀，刺进了斯密尔的尾巴，它疼的跳了起来，那只大雁趁机飞了起来，斯密尔羞愤极了，幸好雁群及时赶到，老狐狸只得落荒而逃。于是，阿卡决定把尼尔斯留下来，和他们一起去拉普兰。
在去拉普兰的路上，他们和尼尔斯做了不少事，例如：大战斯密尔；遇到灰雁邓芬，然后他们成了好朋友；帮助白羽卡尔木……阿卡和大雁们也和尼尔斯成了好朋友。
读完这本书，我深深受到了启发：一个人是好是坏，或善或恶全在于自己的行动。
——名著读后感之《爱的教育》读后感_读后感通用五篇
《爱的教育》这本书是意大利小说家亚米契斯所写，是意大利学生必读之书，也是一本中外名著。自我读了《爱的教育》这本书后，就被它字里行间所充满的人类最美好的语言——爱，所深深地吸引，所感动，所震撼。
《爱的教育》一书，是一个小学四年级学生恩里科，一个学期十个月的日记。书中描写了一群活泼可爱，充满活力，积极要求上进的少年。他们中有贫困的，有残疾的，有富裕的，有幸福的，但他们身上都有一种对祖国深深地爱，对亲友真挚的情。
一个个小小的故事，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，师生之间的爱，孩子与父母之间的爱，富人和穷人之间的爱，以及对祖国的爱。读书之余，让我被里面的内容所震撼。
我认为，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间，善待别人也就是善待自己，给别人快乐也就是给自己快乐。今后，我要学会关爱他人，帮助他人，更加热爱自己的祖国。
今天我读了《爱的教育》中的《见义勇为的卡隆》深有感触。文中有一个红色头发一只胳膊残废的一位小男孩儿——克洛西和一位勇敢少年——卡隆。
一天班里的四个同学在捉弄克洛西，用尺捅他，往他脸上扔栗子壳，还骂他是“残废和怪物”。受尽欺负的克洛西爆发了，他随手抓了一个墨水瓶向他们砸去，没想到他们轻易躲开了，墨水瓶却砸到了刚进门的老师身上，就在老师责问时，班里每一个人站起来，但卡隆却站起来承担克罗西的责任，他的行为让我深有感动，世界上有多少向他这样的孩子？
许多人都在危急时刻逃避责任，把自己犯的错误推给别人，哪儿会有人替别人承担错误的人呢？我被他这种舍己为人的精神所深深打动，如果每个人都能学*他的这种品质，那世界将会有多好呀！
前几天，我读了《爱的教育》，它的作者是埃迪蒙托?德?亚米契斯。这本书我读了之后，感悟到了许多道理，也认识了许多人物。其中，我最喜欢体操课的这一章。
在体育课中，他们的老师让他们必须一个个攀着杆子往上爬到顶端，在*衡木上站直了。很多人都爬上去了，可是瘦小的纳利还没爬上去，他很害怕，大家开始哄笑他。但他克服了恐惧，爬了上去，战胜了他自己。
看到这里，我就想起了昨天的一件事。有一天，妈妈叫我自己一个人去买瓶可乐。虽然便利店离我们家很*，但是听说那里有很多狗。我很害怕狗，但还是答应下来了。一路上，我都小跑着，希望能早点回家。在走的时候，我竖起耳朵听，怕有狗的声音。我还不时往后望，怕从后面跑出来一条狗。终于，我到达了便利店，买了可乐就赶紧走了。回家的路上，我也很害怕，但突然想起纳利从杆子上爬到了顶端，他很害怕，也爬了上去，我又为什么要害怕呢?想到这里，我顿时不害怕了，轻松地走回了家。
我觉得一本好书就像一杯茶，每杯茶都有它独特的味道。这本书让我受益匪浅，让我从中学会了勇敢，让我战胜了我自己。
暑假里，我看完了《爱的教育》这本书，书里的故事很感人，一篇篇催人泪下。其中最让我感动的是“告别”这个故事，它描写了作者在小学升级后和同学和老师告别的忧伤的感受。作者在校园里有过挫折、快乐和苦恼，都让我感同身受。
还有《雪球事件》和《访问老人》，我也非常得喜欢，说得是作者和朋友卡罗菲和别人一起打雪仗。一个雪球砸伤了一个老人的眼睛，老人受伤了，在地上大喊：“我的眼睛啊！”卡罗菲有点害怕，不敢承认错误。最后在卡隆的劝告下，卡罗菲还是扑到了老人的怀里，断断续续地向老人赔礼道歉，还把最珍贵的邮册送给了老人。
我读了这篇文章后，已经喜欢上了卡罗菲的诚实勇敢、心地善良、大方的性格。我更欣赏卡隆不仅自己光明磊落，还帮助同学勇敢地承认错误，做同学坚强的后盾。还有这位受伤的老人虽然自己的眼睛受了伤，但是在卡罗菲承认错误之后，老人并没有责怪他而是安慰他。
读完《爱的教育》我深受感动。这本书让我知道了什么是任何人之间真正的爱、友情和亲情。
这本《爱的教育》是由意大利亚米契斯著的。这本书让我们走进了一个爱的世界，在书中讲了许多爱的故事。这些爱也许在我们身边发生过，也许在我们的身上曾做过：比如《争吵》﹑《考试》﹑《最后的考试》﹑《告别》等一些故事中有我们自己身边的爱。这些爱像空气，像风一样从我们身边掠过，让我们一次次感到爱无处不在。在同学之间，订正时悄悄地对我说一句：“这个字漏写了”或是“这句话不通了”等一些小小的提示语，让我感到了爱。又比如家庭中的催促也让我感到爱无处不在。
早上，妈妈催促我“快起来！”“快吃饭！”“上学要迟到了！”中午，我拿来了一些作业，妈妈又催促说：“快点做！”“别玩了!”“作业做好开饭!”晚上，妈妈又开始催促我“作业做好早点睡！”“早点睡着，明天可以起早一点！”这也是母子之间一些小小的，令人忽略的爱，这些爱就在我们的的大家庭中。最后，我想说的是：“爱，好比是一个环，把一颗颗心联系在一起。”
——《差别》读后感通用五篇
当今社会充满竞争，也充满了机遇。大学生应学会增长自己的智慧和才干，应对竞争，把握机遇。《差别》讲了一个普通而又意味深长的小故事：两个年轻人同在一家店铺工作，一个能够创造性地为老板做事，得到重用；另一个不能灵活地处理问题，得不到重视。
墨守成规，做事情缺乏主见，没有远见卓识，不能预见事态的发展做出更好的处理决定，这便是阿诺德。相反，布鲁诺却有思想，有主见，对上级的话不是言听计从，而是根据自己的观察和理解创造性地执行，做事周到缜密，具有远见卓识。显而易见，布鲁诺要比阿诺德优秀得多，人的一生中总是要遇到各种各样大大小小的事情，我们都希望能够像布鲁诺那样处理好自己身边的每一件事，把事情做的尽善尽美。有时候，我喜欢这样比喻，做事情就像下棋一样，每走一步棋都需要考虑到下面的好几步怎么走，想的越周全，看得越远，棋艺就越高。做事情的时候，不要只注意眼前的事物，应该多考虑一下以后的发展，学会动态地看问题。
故事中布鲁诺做事独到，这与他的高瞻远瞩是分不开的。相反，阿诺德就显得鼠目寸光了。常言道：人无远虑，必有*忧。一个人做事情不能只顾眼前利益，要善于动脑筋思考，学会长远打算。“生于忧患，死于安乐”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。在忧患中生存，在享乐中灭。亡勾践生于忧患，桀纣死于安乐。不论你是什么样的人，都要时刻有忧患的意识，不要贪图于享乐，一切追求享乐主义的最后都要为此付出代价，一切有忧患意识的才能很好地生存。
如果有一天你得意了，请别失去忧患意识，请别鼠目寸光，请别被胜利冲昏了头脑，请铭记亚圣的“生于忧患，死于安乐”，这样，你和阿诺德才有本质上的差别。
周末，我读了一篇文章：《差别》。这篇文章的主要内容讲述了两个小伙子：布鲁诺和阿诺德被一个老板雇佣，拿同样的钱。结果老板让阿诺德、布鲁诺去市场打听，他们的做法不同，布鲁诺跑了几次，也没有阿诺德一次收获得多。
这篇文章告诉我们要多动脑筋，要变通，不能一条死路走下去。只有动脑筋才能在这个社会上立脚，有所作为；反之，不动脑筋就始终前进不了一步。这也让我想起我的一件事。
那时我二年级，老师不让用改正带。我正做作业，突然遇到了一只“拦路虎”——“澜”不会写了。我翻了一下字典，呀！它在这里！我还没写到纸上，就把字典合上了。啊，怎么想不起来了？算了，我还能想起来它的字样，就不用再查看字典了。可我没记清楚，写错了。唉，划掉吧！我又重写。可是又写错了。哼，再划！再写一遍。呀！不但没写对，而且因为每次写成奇形怪状的玩意儿，我的记忆越来越少。没办法，只好再查一次字典。因为一个小小的“澜”字，我竟写了五分钟！试想一下，如果我第一次查出来时就照着写上，也就不会有一个个黑圈了，也不会让这五分钟付诸东流了。
我们的生活离不开多思考。多思考一下，就会向前迈进一大步。可见，思考多么重要！文中的阿诺德因为多思考，所以征得了老板的喜爱，挣得钱也比布鲁诺多。可见，多思考多么重要！
最*，看了一些文章，给我留下深刻印象的是《差别》一文，它瞬时让我对学*有了另一种理解，那就是高效与低能的差别。这是一篇富有哲理性的故事，故事中的主人公布鲁诺和阿诺德，他们有着同样年轻的生命和经历，他们的起点都是相同的，但结局和命运却有着很大的差别，老板是掌握他们命运的人，在那里老板就是他们所谓的神，一个是对工作对老板不满意，甚至发牢骚，不思进取；一个是对工作充满激情，工作认真负责且善于思考，干劲十足；我不否认阿诺德有讨好老板之嫌，但是阿诺德的对工作的高效态度是很值得我们学*的。这样我们才能在激烈的竞争中立于不败之地。文章中的老板是个很睿智的人物，为了说服布鲁诺的烦躁不安自暴自弃的工作态度，叫他去探听市场行情，实质是考察他的'工作能力，结果他先后去了三次，来来**担误的时间不说，来去的车费也不说，单单是日理万机的老板从心底里面也会觉得他很烦，脑袋不够灵光，甚至老板还有将他炒鱿鱼的可能。老板怎么会放心用一个这样的人呢，老板又怎么会把薪水加到他的头上呢？相反阿诺德去探听市场行情去了一次就将老板所要的信息和可能带回来了，这就等于阿诺德的工作效率是布鲁诺的三倍还有多，老板付给他三倍的薪水都愿意！难怪*时妈妈总是教育我，做任何事情都要动脑筋，想办法，不管是在生活中，还是在学*上，都要努力主动，不做无用功，不要怨天尤人，天下没有免费的午餐。我以前看老师偏爱那些表现好的同学，就会妒忌别人，看了《差别》这篇文章后，我终于明白：应该从自己身上找原因，看看自己是不是做得很棒：我为班级争光了？我每天都有进步吗？做事情是否开动脑筋了？有没有把学*效率提高最高？通过这样的扪心自问，我的心情忽然开朗，我将在学*上追求高效率，做一个有思想、有能力的新时代学生。'
今天，我读了一篇文章——《差别》。
这篇文章讲两个小伙子：布鲁诺和阿诺德被一个老板雇佣，拿同样的钱。结果老板让阿诺德、布鲁诺去市场打听，他们的做法不同，布鲁诺跑了几次，也没有阿诺德一次收获得多。
这篇文章告诉我们要多动脑筋，要变通，不能一条死路走下去。只有动脑筋才能在这个社会上立脚，有所作为；反之，不动脑筋就始终前进不了一步。这也让我想起我的一件事。
那时我二年级，老师不让用改正带。我正做作业，突然遇到了一只“拦路虎”——“澜”不会写了。我翻了一下字典，呀！它在这里！我还没写到纸上，就把字典合上了。啊，怎么想不起来了？算了，我还能想起来它的字样，就不用再查看字典了。可我没记清楚，写错了。唉，划掉吧！我又重写。可是又写错了。哼，再划！再写一遍。呀！不但没写对，而且因为每次写成奇形怪状的玩意儿，我的记忆越来越少。没办法，只好再查一次字典。因为一个小小的“澜”字，我竟写了五分钟！试想一下，如果我第一次查出来时就照着写上，也就不会有一个个黑圈了，也不会让这五分钟付诸东流了。
我们的生活离不开多思考。多思考一下，就会向前迈进一大步。可见，思考多么重要！文中的阿诺德因为多思考，所以征得了老板的喜爱，挣得钱也比布鲁诺多。可见，多思考多么重要！
最*，看了一些文章，给我留下深刻印象的是《差别》一文，它瞬时让我对学*有了另一种理解，那就是高效与低能的差别。
这是一篇富有哲理性的故事，故事中的主人公布鲁诺和阿诺德，他们有着同样年轻的生命和经历，他们的起点都是相同的，但结局和命运却有着很大的差别，老板是掌握他们命运的人，在那里老板就是他们所谓的神，一个是对工作对老板不满意，甚至发牢骚，不思进取；一个是对工作充满激情，工作认真负责且善于思考，干劲十足；我不否认阿诺德有讨好老板之嫌，但是阿诺德的对工作的高效态度是很值得我们学*的。这样我们才能在激烈的竞争中立于不败之地。
文章中的老板是个很睿智的人物，为了说服布鲁诺的烦躁不安自暴自弃的工作态度，叫他去探听市场行情，实质是考察他的工作能力，结果他先后去了三次，来来**担误的时间不说，来去的车费也不说，单单是日理万机的老板从心底里面也会觉得他很烦，脑袋不够灵光，甚至老板还有将他炒鱿鱼的可能。老板怎么会放心用一个这样的人呢，老板又怎么会把薪水加到他的头上呢？相反阿诺德去探听市场行情去了一次就将老板所要的信息和可能带回来了，这就等于阿诺德的工作效率是布鲁诺的三倍还有多，老板付给他三倍的薪水都愿意！
难怪*时妈妈总是教育我，做任何事情都要动脑筋，想办法，不管是在生活中，还是在学*上，都要努力主动，不做无用功，不要怨天尤人，天下没有免费的午餐。我以前看老师偏爱那些表现好的同学，就会妒忌别人，看了《差别》这篇文章后，我终于明白：应该从自己身上找原因，看看自己是不是做得很棒：我为班级争光了？我每天都有进步吗？做事情是否开动脑筋了？有没有把学*效率提高最高？通过这样的扪心自问，我的心情忽然开朗，我将在学*上追求高效率，做一个有思想、有能力的新时代学生。
——感人的读后感通用五篇
《傲慢与偏见》折射了当代的社会风气，不过其实至今也还是有这股风气的流动。它给予我的读后感，并不是里面的爱情，而是人物的性格与当代时期的背景。在那时期的贵族阶梯观很强烈，身处在底层的难免会有一些自卑感。
然而在当时有种风气，贵族的生活都是精致而华丽的，底层的生活较为简陋朴实。贵族群体因为所生活的环境造就傲慢与不屑底层阶梯人群，底层群体则因为强烈性的对比生活，对于贵族则有着偏见的想法。这便是男女主角折射的性格，也是造就他们后续的因素。
伊丽莎白对于达西的看法是在看到他巨大的庄园之后便开始发生变化了，其实这是现实的，但是，最令我感到深刻之处便是，达西的贵族生活引致的傲慢性格，在后期阶段时有着明显性的变化，从一个傲慢的男士演变成彬彬有礼的男士，从而令伊丽莎白的偏见逐渐消失。所赋予的读后感，令我明白不同的时代背景所生活的人群性格也较为鲜明。
即使如今的民主时期政治社会，也依旧难免会有这样的差距感。其实伊丽莎白给我的感觉就算如今的现实主义女性，鲜明的性格表示，同时也是在突出她的个人存在感。或许，她的确够美丽够大方，然而她的方式正在表明她也渴望上流社会的机会。读后感的深入性，感触到想要得到公*公正，依旧还是受着身份阶梯的影响。
这个寒假我花了整整一个月的时间，终于把这本厚厚的《爱的教育》读完了。读了这本书，使我感受到人类多么需要相互关心，相互理解，相互帮助啊!我认为这种关心、理解和帮助，都离不开一个最根本的东西，那就是爱!里面有很多鲜活的人物，比如：讲义气的卡隆，高傲的诺琵斯，可怜的泼来可西，聪明的代洛西这些人物一直回荡在我的心中，也在《爱的教育》这本书中演奏了一次次的交响曲!
卡隆个子很高，很强壮，而且乐于助人，是我最喜欢的人物。有一天早上，教室里乱哄哄的，几个小孩聚在一起，戏弄残疾的卖野菜人家的孩子克洛西。克洛西脸色苍白，不敢反抗，但是眼睛里充满了求饶。住手!卡隆走了进来，看到这情形，便大叫道。那些人不肯听，见克洛西可怜的样子，更来劲了!有的骂他是残疾人，有的学克洛西母亲挑菜担子的模样。克洛西忍无可忍，抓起身旁的墨水瓶，向那些人扔去，墨水瓶恰好打到了刚进来的老师胸前。
老师捡起墨水瓶，高声问道：是谁扔的?教室里一片安净。老师又提高嗓门问：到底是谁?忽然，卡隆站起来说：是我。绝不是你!这时，克洛西颤抖着站起来，说：他们欺负我，我才把墨水瓶扔了过去!老师找到了那几个小恶霸，狠狠的惩罚了他们。老师又走到卡隆身边，拍了拍他的肩说：你很勇敢，你的精神是高尚的!
从这件事中，我想到了以前，碰见我家对门的老奶奶，拄着拐杖很艰难的爬楼梯，我当时很想上前搀扶她，又觉得不好意思，就低着头往前走，装做没有看见，也不知道人家是怎么想的，是不是从此把我看成一个坏孩子呢?总之，我这样是非常不礼貌的。想到这些，我非常的后悔，后悔我当时犹豫什么。我发现我的爱心突然间全都飞走了。现在我明白了，别人需要帮助的时候，要尽力帮助，要乐于助人!今后，我要学会关爱他人。如果看见有同学摔倒了，就连忙扶起来;看见有人遇到困难，要及时帮助，我真希望全世界的人都充满爱心!
只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。苇维的一首歌在我耳畔响起，是呀，在这个世界上，有很多的人疼我、爱我、关心我、帮助我，我多么幸福呀!《爱的教育》这本书拉扯了我以前的回忆，让我懂得了人生的哲理，《爱的教育》真是一本好书啊!
榜样的力量是无穷的，好的榜样能给我们积极的思想、正确的行为、良好的*惯、完善的人格。树立了榜样就等于找到了自己前进的方向。而我们的主人公海伦凯勒就是我们应该树立的一个榜样。
9世纪盲聋女作家、教育家、慈善家、社会活动家海伦凯勒，出生于亚拉巴马州北部的一个小城镇。在她一岁多的时候被红猩热夺去了她的视力和听力。她的眼睛看不到，耳朵听不到，后来，连话也说不了。她在黑暗中摸索着长大。7岁时，家人为她请了一位家庭教师，也就是影响海伦一生的导师安妮莎利文。在她辛苦的指导下，海伦用手触摸学会手语，摸点字卡学会了阅读，后来用手摸别人的嘴唇，终于学会了说话。海伦就在这黑暗又寂寞的世界里，自强不息，用顽强的力量来学*知识。以优异的成绩考上美国拉德克里夫学院，成为一个对社会有贡献的作家
读了《海伦凯勒的故事》我完全进入了她的世界，这个世界给予我的是无比的震撼，我，不，不止是我一个人，是所有的人都应该向海伦学*，学*她那无私奉献、助人为乐、精益求精的精神。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来这句话对海伦很合适。
在人生的旅途上，尽管人人盼望欢乐，无人喜欢忧伤，但它们却像孪生姐妹，永远在生活的舞台上相伴共生。我们学*知识也是如此，为了那眼花缭乱的数字迷宫而呕心沥血，为了那令人头疼的作文而费尽心思。这些表面看来确实很辛苦，然而辛苦的另一端，迎接我们的则是一串快乐的音符。
一份耕耘，一份收获。耕耘就得付出一定的代价，没有含辛茹苦的耕耘，哪能领会到甜入心田的收获?知识的海洋原来不是风*浪静的，要想获得真知，就必须扬起奋发的风帆，努力拼搏，这一定是很苦的。在它面前，我们是畏难怯步，还是搏击进取?前者当然不会在事业上有所成就，更不能领会到学*的乐趣：而后者则会领略到知识的芬芳，迎来梅花扑鼻香。的丰硕成果。想一想你取得的每一点进步吧，哪一点不是经过辛勤的劳动所获得的!
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。我们渴望的是获得知识，付出点代价算得了什么。当然求知是辛苦的，但我们把心血得来的知识用在建设祖国的大业上，为国家的富强，人民的幸福作出贡献，岂不是非常快乐?
今天，我读了一篇文章，名字叫《吃墨的故事》。写的是大书法家王羲之小时候练字的故事。 日记
王羲之小时候练字非常刻苦。一天，他一边练字，一边吃馒头，不时还蘸一下酱。写着写着，他练得太入迷了，竟然把馒头伸到墨汁里，蘸着墨给吃了。正是因为王羲之的勤奋刻苦，加上他的善于动脑，长大后，他成了中国历史上伟大的书法家。
我们应该学*他那种专心致志，刻苦学*的精神。
榜样的力量是无穷的，好的榜样能给我们积极的思想、正确的行为、良好的*惯、完善的人格。树立了榜样就等于找到了自己前进的方向。而我们的主人公海伦凯勒就是我们应该树立的一个榜样。
19世纪盲聋女作家、教育家、慈善家、社会活动家海伦凯勒，出生于亚拉巴马州北部的一个小城镇。在她一岁多的时候被红猩热夺去了她的视力和听力。她的眼睛看不到，耳朵听不到，后来，连话也说不了。她在黑暗中摸索着长大。7岁时，家人为她请了一位家庭教师，也就是影响海伦一生的导师安妮莎利文。在她辛苦的指导下，海伦用手触摸学会手语，摸点字卡学会了阅读，后来用手摸别人的嘴唇，终于学会了说话。海伦就在这黑暗又寂寞的世界里，自强不息，用顽强的力量来学*知识。以优异的成绩考上美国拉德克里夫学院，成为一个对社会有贡献的`作家
读了《海伦凯勒的故事》我完全进入了她的世界，这个世界给予我的是无比的震撼，我，不，不止是我一个人，是所有的人都应该向海伦学*，学*她那无私奉献、助人为乐、精益求精的精神。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来这句话对海伦很合适。
在人生的旅途上，尽管人人盼望欢乐，无人喜欢忧伤，但它们却像孪生姐妹，永远在生活的舞台上相伴共生。我们学*知识也是如此，为了那眼花缭乱的数字迷宫而呕心沥血，为了那令人头疼的作文而费尽心思。这些表面看来确实很辛苦，然而辛苦的另一端，迎接我们的则是一串快乐的音符。
一份耕耘，一份收获。耕耘就得付出一定的代价，没有含辛茹苦的耕耘，哪能领会到甜入心田的收获?知识的海洋原来不是风*浪静的，要想获得真知，就必须扬起奋发的风帆，努力拼搏，这一定是很苦的。在它面前，我们是畏难怯步，还是搏击进取?前者当然不会在事业上有所成就，更不能领会到学*的乐趣：而后者则会领略到知识的芬芳，迎来梅花扑鼻香。的丰硕成果。想一想你取得的每一点进步吧，哪一点不是经过辛勤的劳动所获得的!
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。我们渴望的是获得知识，付出点代价算得了什么。当然求知是辛苦的，但我们把心血得来的知识用在建设祖国的大业上，为国家的富强，人民的幸福作出贡献，岂不是非常快乐?
——苦恼读后感通用五篇
《苦恼》写于1886年，是契诃夫短篇小说中的代表作之一，曾被托尔斯泰列为作者的“第一流作品”。当时，俄国正处于沙皇统治下的黑暗时代。由于七十年代兴起的“民粹派”采取暗杀手段成功地刺杀了沙皇亚历山大二世，却未能推翻专制制度，亚历山大三世即位后，变本加厉地镇压革命人民。革命者成批地被绞死和流放，知识分子中普遍出现绝望情绪。窒息的政治空气使许多人变得麻木、冷漠，充满庸俗*气。生活在社会底层的劳动人民更是贫苦不堪。契诃夫目睹当时社会的黑暗和群众思想的麻木，以深广的忧愤投入创作。他除了用讽刺的批判的笔触写下了大量揭露社会丑恶的作品外，还写了不少同情受侮辱受损害的小人物形象，用以控诉造成小人物不幸命运的社会|黑暗。
作品由三个部分组成。第一部分即第一自然段，用一个街头即景画面，写车夫姚纳和他的小母马。姚纳被失去儿子的痛苦折磨得麻木了，小母马也在默默地想心事，他们可怜地伫立在风雪之中，与周围喧哗、熙攘的世界格格不入。第二部分从“姚纳和他的小马”到“就会呜呜地哭起来”。这部分是小说的主干，主要写姚纳向人倾吐内心苦恼时的种种遭遇，它包括四个层次：第一层，他拉军人到维堡区去，写军人对他的冷漠;第二层，他拉三个寻欢作乐的青年上巡警去，写青年人根本不听他的苦诉;第三层，他遇到看门人，想跟他攀谈，可看门人指责了他;第四层，他和住处的小伙子诉说，小伙子却蒙头睡着了，写他遇到那么多人，竟没有一个人同情他。第三部分从“出去看看马吧”到全文结束，描写姚纳只能向马倾诉苦恼，马成了他唯一可以得宽慰的动物。全篇作品以题记“我拿我的`烦恼向谁去诉说”为情节线索，依次写出了姚纳与马各怀苦恼与心事，姚纳向人诉说苦恼的连续失败，向马倾吐内心感情的成功。所有的情节内容都紧紧围绕着姚纳深怀苦恼倾诉苦恼的动机和行为展开。首尾互相呼应并形成对照，首尾人与马的关系又与中间部分人与人的关系构成对比，因此全文结构紧密、中心突出，又如行云流水，浑然一体。
读了契柯夫的《苦恼》之后，我深深地感受到了生活在社会底层的人们生活的凄惨。
《苦恼》讲述的是马车夫约纳在一个冬夜的拉车生活。约纳的儿子这个星期在医院死去，他老人家早已失去老伴，现在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了几批乘客，路上几次想向乘客苦诉自己的苦恼与悲痛，但得到的.却是乘客催赶的责骂，因为人们嫌他心不在焉。
夜深了，他回到大车店，但连喂马的燕麦钱都没赚到。黑暗，孤寂与悲痛又涌上心头，天冷使他心更冷。他轻轻地抚摩着自己忠实的小母马，把心里话统统对它说了……马车夫约纳只是千万生活在社会底层命运悲惨的人们中的一个。这些人贫穷，没有依靠，生活凄惨。他们不能享受生活，每天为了生计奔波。他们生活艰难，经常为下一顿饭的着落犯愁。
这些人全力为生计劳动，心中的苦恼能向谁人倾诉呢？又有多少人真正了解他们，关心他们，帮助他们呢？生活在社会底层的人们的是生活是我们常人难以想象的，而且他们比我们常人有更多的苦恼。其实，不管在哪个社会，无论繁荣还是落后，都有生活在社会底层的人，而且他们的命运都是同样悲惨的。读了《苦恼》以后，我想起了那些在街边捡垃圾为生的老人。这些老人衣衫褴褛，驼着背，背着个沉重的大垃圾袋，夏天顶着烈日，冬天冒着寒风，终日在大街游荡。
他们有时翻着脏兮兮的垃圾桶，找有没有可卖钱的东西，有时尾随着行人，捡他们扔下的易拉罐，包装袋。这些老人可能是没有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女抛弃的，也可能是残疾的，或者没有多少学识的。他们没有多少劳动力，所以只能过这种穷苦的生活，生活在社会最底层。还要遭人白眼和鄙视。他们长期生活压抑，心中的苦恼向谁去述说？
他们有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女抛弃的凄凉，有人承受着残疾人的自卑，有人承受着“少壮不努力”的悔恨……这些人都把各自的苦恼憋在心里，他们找不到人诉苦，也没有时间去伤春悲秋，因为慢下一步，下一顿饭又没有着落了。《苦恼》中马车夫约纳的生活固然悲惨，但并不是只有他一个人苦恼。
《苦恼》是俄国著名作家契诃夫在1886年创作的一部短篇小说，曾被托尔斯泰列为作者的“第一流作品”。小说讲述了一个生活在俄国社会底层的车夫姚纳的悲惨命运和苦恼孤寂的心态。姚纳在儿子去世后，极度渴望向人倾诉。他先后遇到了军人，三个青年，看门人和住处的小伙子，但却没有一个人同情他的遭遇，最后他只能一个人默默地向小母马诉说心中的苦恼。
小说首先表现的是俄国社会底层小人物的苦恼和悲惨处境。正如题记所说“我拿我的苦恼向谁去诉说”，社会底层小人物不仅在物质生活上受压迫，受剥削，而且精神上受奴役，受孤立，不得慰藉。军人可以对他大发雷霆，青年们随意肆意取笑他，扬言“给他一个脖儿拐”。同时，他的物质生活也很艰难。午饭前出来直到日色昏昏他还没拉到一趟生意；拉车接客到深夜，竟连燕麦都买不起。他的悲惨遭遇同样使他痛苦万分，如同鲠骨在喉。相濡以沫的妻子早已亡故，传承生命希望之火的儿子又病死了。车夫姚纳物质生活的不幸，正是当时黑暗社会的写照。不仅如此，对车夫姚纳来说，最苦恼的还不是他的物质生活和现实境况，而是他的精神生活压抑，苦闷，他心中的痛苦无处诉说，没有人理解他，同情他。对他来说，精神上的痛苦和折磨比物质生活上的苦难更难以承受。作者写出了他在物质和精神的苦恼摧残下的麻木的内心。他一动不动地任凭风雪的.袭击，他无心拒绝不公道的车价，他相信一切都是“上帝的意旨”。此外，在失去儿子之后，车夫姚纳在苦恼中产生了对人生意义的困惑，对存在意义的不解。人的存在意义是人生哲学的一个重大命题。每个人在人生道路上都会遇见它，有的人视而不见，有的人苦苦追寻，有的人得到了答案，也有的人一无所获。作为一个车夫，姚纳在人生意义的困惑中徘徊，但终于未能得到答案。最终，在万般无奈下，姚纳只能向与他相依为命的小马倾诉衷肠。
契诃夫的《苦恼》与鲁迅先生的《阿Q正传》有异曲同工之妙，都表现了底层人民的悲惨生活与精神上的麻木，具有现实主义的典型特征。能带给我们很多启发与思考。
《苦恼》写于1886年，是契诃夫短篇小说中的代表作之一，曾被托尔斯泰列为作者的“第一流作品”。当时，俄国正处于沙皇统治下的黑暗时代。由于七十年代兴起的“民粹派”采取暗杀手段成功地刺杀了沙皇亚历山大二世，却未能推翻专制制度，亚历山大三世即位后，变本加厉地镇压革命人民。革命者成批地被绞死和流放，知识分子中普遍出现绝望情绪。窒息的政治空气使许多人变得麻木、冷漠，充满庸俗*气。生活在社会底层的劳动人民更是贫苦不堪。契诃夫目睹当时社会的黑暗和群众思想的麻木，以深广的忧愤投入创作。他除了用讽刺的批判的笔触写下了大量揭露社会丑恶的作品外，还写了不少同情受侮辱受损害的小人物形象，用以控诉造成小人物不幸命运的社会|黑暗。
作品由三个部分组成。第一部分即第一自然段，用一个街头即景画面，写车夫姚纳和他的小母马。姚纳被失去儿子的痛苦折磨得麻木了，小母马也在默默地想心事，他们可怜地伫立在风雪之中，与周围喧哗、熙攘的世界格格不入。第二部分从“姚纳和他的小马”到“就会呜呜地哭起来”。这部分是小说的主干，主要写姚纳向人倾吐内心苦恼时的种种遭遇，它包括四个层次：第一层，他拉军人到维堡区去，写军人对他的.冷漠;第二层，他拉三个寻欢作乐的青年上巡警去，写青年人根本不听他的苦诉;第三层，他遇到看门人，想跟他攀谈，可看门人指责了他;第四层，他和住处的小伙子诉说，小伙子却蒙头睡着了，写他遇到那么多人，竟没有一个人同情他。第三部分从“出去看看马吧”到全文结束，描写姚纳只能向马倾诉苦恼，马成了他唯一可以得宽慰的动物。全篇作品以题记“我拿我的烦恼向谁去诉说”为情节线索，依次写出了姚纳与马各怀苦恼与心事，姚纳向人诉说苦恼的连续失败，向马倾吐内心感情的成功。所有的情节内容都紧紧围绕着姚纳深怀苦恼倾诉苦恼的动机和行为展开。首尾互相呼应并形成对照，首尾人与马的关系又与中间部分人与人的关系构成对比，因此全文结构紧密、中心突出，又如行云流水，浑然一体。
读了契柯夫的《苦恼》之后，我深深地感受到了生活在社会底层的人们生活的凄惨。
《苦恼》讲述的是马车夫约纳在一个冬夜的拉车生活。约纳的儿子这个星期在医院死去，他老人家早已失去老伴，现在孤苦伶仃，悲痛麻木。他接待了几批乘客，路上几次想向乘客苦诉自己的苦恼与悲痛，但得到的却是乘客催赶的责骂，因为人们嫌他心不在焉。夜深了，他回到大车店，但连喂马的燕麦钱都没赚到。黑暗，孤寂与悲痛又涌上心头，天冷使他心更冷。他轻轻地抚摩着自己忠实的小母马，把心里话统统对它说了……
马车夫约纳只是千万生活在社会底层命运悲惨的人们中的一个。这些人贫穷，没有依靠，生活凄惨。他们不能享受生活，每天为了生计奔波。他们生活艰难，经常为下一顿饭的着落犯愁。这些人全力为生计劳动，心中的苦恼能向谁人倾诉呢？又有多少人真正了解他们，关心他们，帮助他们呢？生活在社会底层的人们的是生活是我们常人难以想象的，而且他们比我们常人有更多的苦恼。
其实，不管在哪个社会，无论繁荣还是落后，都有生活在社会底层的人，而且他们的命运都是同样悲惨的。读了《苦恼》以后，我想起了那些在街边捡垃圾为生的老人。这些老人衣衫褴褛，驼着背，背着个沉重的大垃圾袋，夏天顶着烈日，冬天冒着寒风，终日在大街游荡。他们有时翻着脏兮兮的垃圾桶，找有没有可卖钱的.东西，有时尾随着行人，捡他们扔下的易拉罐，包装袋。这些老人可能是没有子女的，也可能是失去子女的，也可能是被子女抛弃的，也可能是残疾的，或者没有多少学识的。他们没有多少劳动力，所以只能过这种穷苦的生活，生活在社会最底层。还要遭人白眼和鄙视。他们长期生活压抑，心中的苦恼向谁去述说？他们有人承受着失去子女的悲痛，有人承受着被子女抛弃的凄凉，有人承受着残疾人的自卑，有人承受着“少壮不努力”的悔恨……这些人都把各自的苦恼憋在心里，他们找不到人诉苦，也没有时间去伤春悲秋，因为慢下一步，下一顿饭又没有着落了。
《苦恼》中马车夫约纳的生活固然悲惨，但并不是只有他一个人苦恼。
