今天，我读了一篇《天堂地狱之别》的文章，文章的大意是这样的：有一天，上帝带着教士去看地狱，地狱里许多人围着一只正在煮食的大锅坐着，他们又饿又失望。每个人都有一只汤勺，但是汤勺的'柄太长，所以食物没有办法进入口中。他们又来到了天堂，这里跟上次的房间一模一样，但这里的人看起来又快乐又饱足，而且他们的汤勺和刚才那群人的一样长，教士很疑惑，上帝说：“因为这个房间里的人都学会了喂对方。”……文章用天堂和地狱的对比手法描写出了真实生活中人们对朋友、邻里之间的关心。地狱的人都只为自己着想，从不顾及他人，就觉得自己的利益高于一切，他人的事情与我无关，很冷漠，从而每个人都吃不饱饭；而天堂的人互相帮助，团结友爱，把他人的利益放在第一位，觉得别人的事就是自己的事，自己也要帮着做，从而每个人都吃得饱饱的、快快乐乐的。人与人之间的冷漠让生活无助而苍白，但彼此的关心和爱却使每一个人渺小的力量汇成江海。所以，我们要学会帮助他人，团结友爱，要把集体的利益放在自己的利益之上，这样别人也能在危难时刻帮助我们。
《天堂与地狱》这一个故事讲的一个大善人死后。天使飞来接他上天堂的时候，大善人想到地狱去看看地狱与天堂的差别，结果才知道，天堂与地狱其实只相差一点点：
自己给自己夹食物---地狱；
用自己的筷子给别人夹食物-相互养活对方。
这篇文章让我明白了“人人为我，我为人人。”的意思。我们*常形容两种很大差别的时候，总是说“好比天堂与地狱”。但这个故事告诉我们，最大的差别只有那么一点点，只是人与人之间的态度。可见，人们之间的态度很重要。
我想大家一定都知道“千人糕”这样一个故事吧；哪怕一点点也是通过许多只手作成的。你有没有想过，你在一个森林里，没有任何工具，也没有任何食物，也没有任何人理你，难道这不是地狱吗？你能坚持多就久？
只有我们先帮助别人，别人自然会帮助你。
人人付出一点点的爱，这个世界更温暖、幸福。
今天，我读了《洛克菲勒留给儿子的38封信》的第3封，名字是《天堂与地狱比邻》。
工作比什么都要重要。假如你在天堂里享受所有的美食，可是你没有工作的话，你就没有了快乐。你要是想干一件事情的话，必须要付出代价；也必须一心一意，不能三心二意。
喜欢工作才能觉得工作不是一种负担，觉得很轻松；如果不喜欢的话，就会有很多的烦恼。
你喜欢这个工作的话，才去做；如果不喜欢的话，就不能去做，任何很简单的.事你都做不成、也做不好。
你要是工作好了之后，就会很快乐。不管多厉害，也不能有一堆人抬着轿子让你坐在上面上山，你至少要自己先爬一段山路。
学*和工作一样，你越觉得难，就越要努力，越要立刻去学。就象射击一样，你等待的时间越长，枪口就越可能偏离目标。
你想学*数学的话，你就要先有基础，要先学会数字怎么读、怎么念，然后才能学*加、减、乘、除法。
你工作不是仅仅为了赚钱，你要是做得好的话，会有很大的成就感。你要是在死之前，有很多奉献的话，你就会上天堂；如果你去偷盗、或者干坏事的话，你就会下地狱。
如果你觉得什么事情都很累，你就觉得一生都在地狱里；如果你觉得做什么事情都很有兴趣，你就会觉得很快乐，你就是在天堂。
《天堂与地狱》这一个故事讲的一个大善人死后。天使飞来接他上天堂的时候，大善人想到地狱去看看地狱与天堂的差别，结果才知道，天堂与地狱其实只相差一点点：自己给自己夹食物---地狱；用自己的筷子给别人夹食物-相互养活对方。
这篇文章让我明白了“人人为我，我为人人。”的意思。我们*常形容两种很大差别的时候，总是说“好比天堂与地狱”。但这个故事告诉我们，最大的`差别只有那么一点点，只是人与人之间的态度。可见，人们之间的态度很重要。
我想大家一定都知道“千人糕”这样一个故事吧；哪怕一点点也是通过许多只手作成的。你有没有想过，你在一个森林里，没有任何工具，也没有任何食物，也没有任何人理你，难道这不是地狱吗？你能坚持多就久？
只有我们先帮助别人，别人自然会帮助你。
人人付出一点点的爱，这个世界更温暖、幸福。
今天，我读了一个故事《从地狱到天堂》，我能大概的给你们讲述。
有个人想看看地狱与天堂的区别。他先来到地狱，地狱的人正在吃饭，但奇怪的是，一个个面黄肌瘦，饿得嗷嗷直叫。原来他们使用的筷子有一米多长，虽然争先恐后的夹食物往各自嘴里送，但是筷子比手长，就是吃不着。
‘地狱真悲惨啊！’这个人想，然后他来到天堂。天堂的人正好也在吃饭，一个个红光满面、欢声笑语。但奇怪的是，天堂人使用的也是一米长的筷子，不同之处在于—他们在互相喂对方！
我明白了，在现实生活中，我们生活在同样的世界中，但每一个人都要面临天堂和地狱的生活：当我们懂得付出、帮助、爱、分享，我们就生活在天堂；若只为自己，自私自利、损人利己，实质就等于生活在地狱里。
天堂和地域，就在自己的心中。
——《天堂与地狱》读后感 (菁华5篇)
今天，我读了一篇《天堂地狱之别》的文章，文章的大意是这样的：有一天，上帝带着教士去看地狱，地狱里许多人围着一只正在煮食的大锅坐着，他们又饿又失望。每个人都有一只汤勺，但是汤勺的柄太长，所以食物没有办法进入口中。他们又来到了天堂，这里跟上次的房间一模一样，但这里的人看起来又快乐又饱足，而且他们的汤勺和刚才那群人的一样长，教士很疑惑，上帝说：“因为这个房间里的人都学会了喂对方。”……文章用天堂和地狱的对比手法描写出了真实生活中人们对朋友、邻里之间的关心。地狱的人都只为自己着想，从不顾及他人，就觉得自己的利益高于一切，他人的事情与我无关，很冷漠，从而每个人都吃不饱饭；而天堂的人互相帮助，团结友爱，把他人的利益放在第一位，觉得别人的事就是自己的事，自己也要帮着做，从而每个人都吃得饱饱的、快快乐乐的。
人与人之间的冷漠让生活无助而苍白，但彼此的关心和爱却使每一个人渺小的力量汇成江海。所以，我们要学会帮助他人，团结友爱，要把集体的'利益放在自己的利益之上，这样别人也能在危难时刻帮助我们。
今天，我读了《洛克菲勒留给儿子的38封信》的第3封，名字是《天堂与地狱比邻》。
工作比什么都要重要。假如你在天堂里享受所有的美食，可是你没有工作的话，你就没有了快乐。你要是想干一件事情的话，必须要付出代价；也必须一心一意，不能三心二意。
喜欢工作才能觉得工作不是一种负担，觉得很轻松；如果不喜欢的话，就会有很多的烦恼。
你喜欢这个工作的话，才去做；如果不喜欢的话，就不能去做，任何很简单的事你都做不成、也做不好。
你要是工作好了之后，就会很快乐。不管多厉害，也不能有一堆人抬着轿子让你坐在上面上山，你至少要自己先爬一段山路。
学*和工作一样，你越觉得难，就越要努力，越要立刻去学。就象射击一样，你等待的时间越长，枪口就越可能偏离目标。
你想学*数学的话，你就要先有基础，要先学会数字怎么读、怎么念，然后才能学*加、减、乘、除法。
你工作不是仅仅为了赚钱，你要是做得好的话，会有很大的成就感。你要是在死之前，有很多奉献的话，你就会上天堂；如果你去偷盗、或者干坏事的话，你就会下地狱。
如果你觉得什么事情都很累，你就觉得一生都在地狱里；如果你觉得做什么事情都很有兴趣，你就会觉得很快乐，你就是在天堂。
今天阅读了《舍得》中养心篇部分。下面，结合《天堂与地狱一念间》一文，按3R标准，谈谈我的体会。
一、认同观点
星云大师说：“天堂地狱在一念之间，只要我们将心中一念的地狱摧毁，用自己的正念在心中建设永恒的天堂，就可以使我们远离颠倒梦想。所谓‘地狱除名，天堂有份’，何乐而不为呢？”我深以为然。
二、联系实际
工作比什么都重要。假如说你在天堂里享受所有的美食，但如没有工作，你可能没有一丁点快乐。喜欢工作才能觉得工作不是一种负担，觉得很轻松；如果不喜欢的话，就会有很多的烦恼。相反，如果你觉得做什么事情都很累，就觉得一生都在地狱里；如果你觉得做什么事情都很有兴趣，就会觉得很快乐，你就是在天堂。
天堂与地狱在一念之间。天堂在人间，地狱也在人间。天堂地狱在我们的心里，心中一念善就是天堂，心中一念恶就是地狱。你愿意在天堂里呢，还是在地狱呢？若解剖自己的一念之间在想什么，就可以知道了。
三、重构反思
我想起了美国石油大王洛克菲勒写给儿子的第三封信：《天堂与地狱比邻》，在信中他告诫儿子：“如果你视工作为一种乐趣，人生就是天堂；如果你视工作为一种义务，人生就是地狱。检视一下你的工作态度，那会让我们都感觉愉快。”这是积极的人生观，相信每个人看了都会从中受益。
“一念之间包含所有的时空、人我对待。一念之间在时间上超越三大阿僧只劫，在空间上超越东西南北十方。”“一念之慈，万物皆善；一心之嗔，千般为恶。”我的感悟：心存恶念，即是地狱；一心向善，就是天堂。以此自勉。
和谐美是美的最高境界。早在古希腊时期，著名的哲学家赫拉克利特就说过：“美在和谐。”可见，和谐美是一个极古老而又至今依然熠熠生辉的美学命题。
在一次偶然的机会中，我看到了一篇《天堂与地狱》的故事，从中所悟出的道理让我永远铭记于心。故事是这样的：有一个人问上帝，他想知道到底天堂和地狱是什么样子，于是上帝就说先带他去看地狱，带他来到一间房间，里面有一个长条形的桌子，桌上摆满了各种很香的食物，桌子上面坐满了人，每个人都面黄饥瘦，非常的饥饿，他们每人有一双很长很长的筷子，他们把夹起的菜尽力想喂到自己的嘴里，可是由于筷子太长，没有一个人能把菜喂到嘴里，所以这个房间所有的人都是非常痛苦的样子，看着好吃的菜，却吃不到！于是这个人就给上帝说：“太残忍了吧，那带我去天堂看看吧！”上帝说：“好啊，其实天堂就在地狱的隔壁！”于是他们来到隔壁的房间，看到的'是同样的长条桌子，同样很好吃的菜，同样的每人拿了一双不可能喂到自己嘴里的筷子，不同的是他们都非常的开心！因为他们都把自己夹起的菜喂到了别人的嘴里，所以大家都吃到了美味，而且人与人之间也非常的开心！听了这个故事让我感触到人与人之间是需要多多的交流的，只要能和谐相处，不管在什么样的环境下，都能幸福地生活。
读了《天堂与地狱》的故事，再想想我们自己*时的所作所为，真是惭愧。记得有一次上课，老师让我们四人小组讨论问题。本以为我们可以和谐地相处，可是偏偏在一个问题上出现了分岐，大家各自坚持自己的意见，针锋相对，谁也不让谁。结果，不但没完成老师交给的任务，而且还受到了老师的批评。这都是我们不能和别人和谐合作惹的祸。
还有一个是发生在我们宿舍的故事：一位同学不小心弄湿了另一位同学的衣服，眼看那位同学要发火了，另一位同学及时而又真诚地说上一句：“对不起！”一场即将发生的战争就这样避免了。你看，“忍一时风*浪静，退一步海阔天空”，如果人与人之间能那么和谐，还人什么问题是我们不级解决的呢？
和谐，一个多么美丽而又熟悉的字眼。成为一个更好的团体，需要和谐；建立一个更好的社会，需要和谐；人与人之间，更需要和谐。我们渴望和谐，更渴望一种由和谐形成的“和谐之美”。
有人问上帝：“天堂和地狱到底有什么区别？”上帝说：“跟我来。”上帝带他来到了一个房间，说：“这就是你所说的地狱。”打开门，一群人围着一口大锅，锅里有肉汤，但每个人都面黄肌瘦，骨瘦如柴。有调羹，但比人的手臂还长，自己根本没有办法将肉汤送进嘴里。
“来吧！我再让你看看天堂！”上帝把这个人领到另一个房间。这里和刚才的一切没有什么不同，一锅肉汤、一群人围着锅、一样长的调羹，但大家都脸色红润，身宽体胖，正幸福的唱着歌。这个人感到十分疑惑：“这是为什么？”上帝微笑着说：“很简单，因为他们都会喂别人。”
这个简单的故事清晰明了的告诉我们：如果这个世界的人都只想办法让自己喝到肉汤结果就是谁都喝不到；但如果你能想到照顾身边有需要的人，最后你也能品尝到鲜美的浓汤。懂得关心别人、与别人合作的人，终会有人来报答他的。
——《天堂与地狱》读后感合集10篇
自私，似乎可以说人类的一种天性。我们*惯从自己的角度出发思考问题，我们*惯以我为中心去处理问题，然后我们越是计较自身的利益，在乎个人的得失荣辱，我们得到的往往会更少。每个人都不可能脱离社会而独立生存，我们生活人群之中，也就要学会为他人着想。
故事中，天堂和地狱其实没什么区别。可为什么一样的待遇和条件，天堂的人快乐幸福，而地狱的人却那么悲惨？
文章最后给了我们一个答案天堂与地狱的区别在与人与人之间相处的态度。那么：人与人之间相处的态度是什么样子呢？我认为和谐、融洽、友爱是人与人之间相处的最基本的态度。许多简单问题得不到解决的最根本的原因就是人们之间缺乏这种态度。人与人之间互帮互助的例子有很多，就拿一个最简单的例子一位同学在做练*时遇到了难题，无法解决，这时，另外几位同学过来和他一起思考这个问题，他们在收获友谊的同时，也巩固了自己的知识。有一句话说得好：予人玫瑰，手有余香。
所以，地狱里的饿鬼，因为自私，因为心里没有爱，在他们争锋抢食物的时候，也把自己推向尴尬的处境。他们也许永远无法理解善和爱的重要，也无法体会到合作的快乐。
现代社会是一个充满竞争的社会，更是一个需要合作协助，需要爱与温暖的社会，只有人们心间有了爱我们每个人才会快乐起来，世界才会如烟火般绚烂。我们的生活才会越来越美好。
天堂与地狱，其实就在一念之间。*惯于行善，善待身边的人，热情地关心和帮助别人，善于合作与分享，你就身处天堂；完全只顾自己，不懂得先满足别人的利益，甚至以伤害别人来满足自己欲望，你就身处地狱！
今天，我读了一个故事《从地狱到天堂》，我能大概的给你们讲述。
有个人想看看地狱与天堂的区别。他先来到地狱，地狱的人正在吃饭，但奇怪的是，一个个面黄肌瘦，饿得嗷嗷直叫。原来他们使用的筷子有一米多长，虽然争先恐后的夹食物往各自嘴里送，但是筷子比手长，就是吃不着。
‘地狱真悲惨啊！’这个人想，然后他来到天堂。天堂的人正好也在吃饭，一个个红光满面、欢声笑语。但奇怪的是，天堂人使用的也是一米长的筷子，不同之处在于—他们在互相喂对方！
我明白了，在现实生活中，我们生活在同样的世界中，但每一个人都要面临天堂和地狱的生活：当我们懂得付出、帮助、爱、分享，我们就生活在天堂；若只为自己，自私自利、损人利己，实质就等于生活在地狱里。
天堂和地域，就在自己的心中。
我看了一篇文章，是写一位将军询问老禅师是否有天堂与地狱。老禅师不语，半晌，对将军道：“你是将军吗？我看不可能。”将军怒，老禅师笑道：“天堂地狱一念之间。”
看了这则故事，我的感触很多。试想，任何一个，都不容的他人的怀疑和辱骂吧！即使是大贤者，大圣人也会如此。
天堂地狱，只是两个极端，两种思想，所以，天堂与地狱在人的心里，如果心中的`天堂没建好，把忧悲痛苦的地狱留在心间，就会带给你苦不堪言的人生。当然，你就算身处天堂之中而不明白她的美好，天堂就会变成地狱。
一个人在一天之中，时而天堂，时而地狱，来回不知多少次。人，不光要光顾心外的生活，最重要的是建造内心的天堂。
心是生命的本体，是人的主宰，人即使身体死亡，真心永远不死，将来轮回往生受报时都要靠这颗心。
有人说：
心中烦恼无明即地狱，心中菩提正见即天堂。
心中又悲苦恼即地域，心中安乐幸福既天堂。
天堂地狱一念之间。
最*，我读了《天堂与地狱》的故事，很受启发。
天堂与地狱有什么不同呢？故事主人公在上帝的带领下，参观了天堂和地狱的食堂。结果是：天堂与地狱一样金碧辉煌、使用同样的餐具——1米长勺、吃着同样的食物。不同的是：天堂的人相互喂食，个个笑容满面，和谐与幸福弥漫着整个天堂；地狱的人拼命地往自己嘴里塞食物，却怎么也吃不着，个个贪婪、自私，丑态百出，骨瘦如柴。
读完这个故事，我明白了天堂和地狱其实没什么区别。可为什么一样的待遇和条件，天堂的`人快乐幸福，而地狱的人却那么悲惨？差别其实很简单，在天堂，人人都会先喂别人。
我欣赏天堂的人，唾弃地狱的人。天堂与地狱，其实就在一念之间。*惯于行善，善待身边的人，热情地关心和帮助别人，你就身处天堂；完全只顾自己，不懂得先满足别人的利益，甚至以伤害别人来满足自己欲望，你就身处地狱！
从前，人本有一名子隐禅师，他身份受人敬仰。有一日，一位王侯慕名而来，向他请教佛法大义。
王侯见了白隐禅师侯，态度谦恭地问禅师：“听人说，做善事就能上天堂，造恶业机会下地狱，但是我在人间，上不见天堂，
下不见地狱，可否禅师您显个境界，让我相信真的有天堂或是地狱。”
白隐禅师听完他的话后，脸上显现出不耐烦的样子，接着便开口用一些话雨不断责骂王侯。王侯听到莫名其妙的职责，立刻满脸通红，火冒三丈。
正要开口还击是，禅师随即开口对他说：“你现在就是在地狱啊！”王侯听见后，既有所悟，连忙跪这对禅师说：“竟不知师傅的教示，真是失礼。”
白隐禅师面带微笑地接着说：“对了这就是天堂。”
感悟：心存恶念，即是地狱；一心向善，就是天堂
今天，我读了一篇《天堂地狱之别》的文章，文章的大意是这样的：有一天，上帝带着教士去看地狱，地狱里许多人围着一只正在煮食的大锅坐着，他们又饿又失望。每个人都有一只汤勺，但是汤勺的柄太长，所以食物没有办法进入口中。他们又来到了天堂，这里跟上次的房间一模一样，但这里的人看起来又快乐又饱足，而且他们的汤勺和刚才那群人的一样长，教士很疑惑，上帝说：“因为这个房间里的人都学会了喂对方。”……文章用天堂和地狱的对比手法描写出了真实生活中人们对朋友、邻里之间的关心。地狱的人都只为自己着想，从不顾及他人，就觉得自己的利益高于一切，他人的事情与我无关，很冷漠，从而每个人都吃不饱饭；而天堂的人互相帮助，团结友爱，把他人的利益放在第一位，觉得别人的事就是自己的事，自己也要帮着做，从而每个人都吃得饱饱的、快快乐乐的。
人与人之间的冷漠让生活无助而苍白，但彼此的关心和爱却使每一个人渺小的力量汇成江海。所以，我们要学会帮助他人，团结友爱，要把集体的'利益放在自己的利益之上，这样别人也能在危难时刻帮助我们。
“幸福”是个美好的字眼，许多人在追求它，然而，什么是幸福，每人的理解各有不同。最*我读到一则名叫《天堂与地狱》的小故事，它让我感慨万千。
故事说的是：一个在地狱里待了好几年的小鬼，因为表现出色被派到天堂。他认为天堂和地狱的样子应该正好相反。当他来到一个没有险恶纷争，只有和睦祥和的地方，就觉得自己来到了天堂。然而，这个地方的守卫却问他：“你确定这里就是天堂？”他很吃惊地问：“难道这里不是天堂吗？”等他在天堂里转了一圈后，他走到守卫前，确定地对守卫说：“我确信这里就是天堂！”
很奇怪吧，为什么那个守卫已经在天堂，却还不知道这里是天堂呢？你还别说，我都有点纳闷了……
过了一会，我终于明白了其中的原因：如果你没体验过失败与痛苦，就不会体会出幸福的味道。
明白了其中的原因，我很感慨：天堂里的那个守卫是这样，现实生活中，我们有些同学又何尝不是如此呢？我们*惯了许许多多的“理所当然”——爸爸妈妈辛辛苦苦为我们准备好衣、食、住、行的一切，而我们每天还嫌他们烦、唠叨；老师对我们谆谆善诱、呕心沥血，我们却不明白老师的良苦用心，反而怪老师在找我们的麻烦……
看了《天堂与地狱》这则小故事后，使我受益匪浅，它让我知道了要珍惜眼前的幸福，要心怀感恩，要学会报答老师、父母对我们关怀照顾的恩情。身在福中要知福。
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今天，我读了一个故事《从地狱到天堂》，我能大概的给你们讲述。
有个人想看看地狱与天堂的区别。他先来到地狱，地狱的人正在吃饭，但奇怪的`是，一个个面黄肌瘦，饿得嗷嗷直叫。原来他们使用的筷子有一米多长，虽然争先恐后的夹食物往各自嘴里送，但是筷子比手长，就是吃不着。
‘地狱真悲惨啊！’这个人想，然后他来到天堂。天堂的人正好也在吃饭，一个个红光满面、欢声笑语。但奇怪的是，天堂人使用的也是一米长的筷子，不同之处在于—他们在互相喂对方！
我明白了，在现实生活中，我们生活在同样的世界中，但每一个人都要面临天堂和地狱的生活：当我们懂得付出、帮助、爱、分享，我们就生活在天堂；若只为自己，自私自利、损人利己，实质就等于生活在地狱里。
天堂和地域，就在自己的心中。
今天，我读了卷子上的《天堂与地狱》，这个故事主要讲的是自私与无私。我读了这个故事我受益匪浅我以前是有一点自私。但是，我读了这个故事后，我发自内心的改善我这个自私的缺点。有一次捐款我想向我爸我妈要100元钱，捐给那个同学。可我爸说我傻，我妈就捐20元，后来，我磨了我妈老半天才给我20元。如果我们多捐一些钱，没准，就能治好他的白血病。
如果，我们每个人都没有私心，不像永远在“地狱”中的人。我们每个人都是无私的.，像每天都生活在“天堂”中的人没有私心。我们这个世界就没有了暴力，没有了仇恨。每个人都可以开开心心。你帮我，我帮你，我们就会生活的更好。自私与无私，是不论年龄的大小的。只看你的心里是光明，还是邪恶。我们每个人千万不要被黑暗蒙蔽了双眼，要与自私做斗争，与无私交友。你的朋友就会越来越多，多帮助别人，别人也会帮助你。
我看了一篇文章，是写一位将军询问老禅师是否有天堂与地狱。老禅师不语，半晌，对将军道：“你是将军吗？我看不可能。”将军怒，老禅师笑道：“天堂地狱一念之间。”
看了这则故事，我的感触很多。试想，任何一个，都不容的他人的怀疑和辱骂吧！即使是大贤者，大圣人也会如此。
天堂地狱，只是两个极端，两种思想，所以，天堂与地狱在人的心里，如果心中的'天堂没建好，把忧悲痛苦的地狱留在心间，就会带给你苦不堪言的人生。当然，你就算身处天堂之中而不明白她的美好，天堂就会变成地狱。
一个人在一天之中，时而天堂，时而地狱，来回不知多少次。人，不光要光顾心外的生活，最重要的是建造内心的天堂。
心是生命的本体，是人的主宰，人即使身体死亡，真心永远不死，将来轮回往生受报时都要靠这颗心。
有人说：
心中烦恼无明即地狱，心中菩提正见即天堂。
心中又悲苦恼即地域，心中安乐幸福既天堂。
天堂地狱一念之间。
——天堂的颜色读后感通用五篇
海伦凯勒，那个伟大的盲人作家，大多数人都对她很熟悉，对她的故事耳熟能详。
一岁半的时候一场重病夺去了她的视力和听力，随后失去了说话的能力。然而就是在这又黑暗又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并成长为一名学识渊博，掌握五门外语的著名的作家和教育家。很多人会说这是个奇迹，会把海伦?凯勒看成一个神话。我们更多的是把她当作一个身残志坚的典范去顶礼膜拜，很少有人把她当作一个*常人。在海伦刚失去视力的那几年，海伦脾气很糟糕，时常哭闹。失去最基本的和人沟通的能力的小海伦，常常将自己封锁在那孤独无助的`黑暗世界里。直到有一天，她的家庭教师沙丽文来到她的身边，教给她知识，给她更多的。这个黑暗的世界忽然有了光明，变得奇妙可起来。每一片树叶，每一朵花朵都有了生命，于是她上了这个美丽的世界，因为而变得伟大，她迫切地想了解更多，感受更多……
原来，海伦很普通，只是个最无助的孩。没有沙丽文，海伦可能永远*庸甚至绝望，没有对生活的，海伦也不会有今天的成就。海伦的幸运只在于她拥有了一份不寻常的。我们是很幸运的，拥有健康的双眼。但我们也同样不幸，并不能因此而看清天堂的颜色。也许还会碰到很多很多的困难，就像一个盲人，摸不清方向。对未来的无知和恐惧让人绝望，我们成了生活的瞎。但我们不能因此就失去对这个世界的。想想海伦的故事，我们只是些暂时迷路的孩，只要朝着的灯光走下去，就能重新找到回家的路。
海伦·凯勒，那个伟大的盲人作家，大多数人都对她很熟悉，对她的故事耳熟能详。
一岁半的时候一场重病夺去了她的视力和听力，随后失去了说话的能力。然而就是在这又黑暗又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并成长为一名学识渊博，掌握五门外语的著名的作家和教育家。很多人会说这是个奇迹，会把海伦·凯勒看成一个神话。我们更多的是把她当作一个身残志坚的典范去顶礼膜拜，很少有人把她当作一个*常人。
在海伦刚失去视力的那几年，海伦脾气很糟糕，时常哭闹。失去最基本的和人沟通的能力的小海伦，常常将自己封锁在那孤独无助的黑暗世界里。直到有一天，她的家庭教师沙丽文来到她的身边，教给她知识，给她更多的爱。这个黑暗的世界忽然有了光明，变得奇妙可爱起来。每一片树叶，每一朵花朵都有了生命，于是她爱上了这个美丽的世界，因为爱而变得伟大，她迫切地想了解更多，感受更多……
原来，海伦很普通，只是个最无助的`孩子。没有沙丽文，海伦可能永远*庸甚至绝望，没有对生活的爱，海伦也不会有今天的成就。海伦的幸运只在于她拥有了一份不寻常的爱。我们是很幸运的，拥有健康的双眼。但我们也同样不幸，并不能因此而看清天堂的颜色。也许还会碰到很多很多的困难，就像一个盲人，摸不清方向。对未来的无知和恐惧让人绝望，我们成了生活的瞎子。但我们不能因此就失去对这个世界的爱。想想海伦的故事，我们只是些暂时迷路的孩子，只要朝着爱的灯光走下去，就能重新找到回家的路。
海伦・凯勒，那个伟大的盲人作家，大多数人都对她很熟悉，对她的故事耳熟能详。
一岁半的时候一场重病夺去了她的视力和听力，随后失去了说话的能力。然而就是在这又黑暗又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并成长为一名学识渊博，掌握五门外语的著名的作家和教育家。很多人会说这是个奇迹，会把海伦・凯勒看成一个神话。我们更多的是把她当作一个身残志坚的典范去顶礼膜拜，很少有人把她当作一个*常人。
在海伦刚失去视力的那几年，海伦脾气很糟糕，时常哭闹。失去最基本的和人沟通的能力的小海伦，常常将自己封锁在那孤独无助的黑暗世界里。直到有一天，她的家庭教师沙丽文来到她的身边，教给她知识，给她更多的爱。这个黑暗的世界忽然有了光明，变得奇妙可爱起来。每一片树叶，每一朵花朵都有了生命，于是她爱上了这个美丽的世界，因为爱而变得伟大，她迫切地想了解更多，感受更多……
原来，海伦很普通，只是个最无助的孩子。没有沙丽文，海伦可能永远*庸甚至绝望，没有对生活的爱，海伦也不会有今天的成就。海伦的幸运只在于她拥有了一份不寻常的爱。我们是很幸运的'，拥有健康的双眼。但我们也同样不幸，并不能因此而看清天堂的颜色。也许还会碰到很多很多的困难，就像一个盲人，摸不清方向。对未来的无知和恐惧让人绝望，我们成了生活的瞎子。但我们不能因此就失去对这个世界的爱。想想海伦的故事，我们只是些暂时迷路的孩子，只要朝着爱的灯光走下去，就能重新找到回家的路。
海伦・凯勒，那个伟大的盲人作家，大多数人都对她很熟悉，对她的故事耳熟能详。
一岁半的时候一场重病夺去了她的视力和听力，随后失去了说话的能力。然而就是在这又黑暗又寂寞的世界里，她竟然学会了读书和说话，并成长为一名学识渊博，掌握五门外语的著名的作家和教育家。很多人会说这是个奇迹，会把海伦・凯勒看成一个神话。我们更多的是把她当作一个身残志坚的典范去顶礼膜拜，很少有人把她当作一个*常人。
在海伦刚失去视力的那几年，海伦脾气很糟糕，时常哭闹。失去最基本的和人沟通的能力的小海伦，常常将自己封锁在那孤独无助的黑暗世界里。直到有一天，她的家庭教师沙丽文来到她的身边，教给她知识，给她更多的'爱。这个黑暗的世界忽然有了光明，变得奇妙可爱起来。每一片树叶，每一朵花朵都有了生命，于是她爱上了这个美丽的世界，因为爱而变得伟大，她迫切地想了解更多，感受更多……
原来，海伦很普通，只是个最无助的孩子。没有沙丽文，海伦可能永远*庸甚至绝望，没有对生活的爱，海伦也不会有今天的成就。海伦的幸运只在于她拥有了一份不寻常的爱。我们是很幸运的，拥有健康的双眼。但我们也同样不幸，并不能因此而看清天堂的颜色。也许还会碰到很多很多的困难，就像一个盲人，摸不清方向。对未来的无知和恐惧让人绝望，我们成了生活的瞎子。但我们不能因此就失去对这个世界的爱。想想海伦的故事，我们只是些暂时迷路的孩子，只要朝着爱的灯光走下去，就能重新找到回家的路。
这段时间，看了刘良华老师推荐的电影——《天堂的颜色》，因为受宿舍的人的影响，所以，我是怀着沉重的心情欣赏这部电影的，其中有几个镜头给我留下了很深的印象，天堂发的颜色 观后感。
镜头一：影片开始的时候，只听见声音，看到的都是漆黑一片。这样的一个镜头，让我开始体会到盲童的世界——没有色彩，只有漆黑的一片；所谓的色彩，只能通过想象来“看到”。
镜头二：墨曼在等父亲接送回家度假的时候，他听到小鸟的叫声（我总觉得他能够听懂小鸟的语言），然后经过一番“摸索”，他用双手把幼鸟捧在手心，放在口袋里；在他准备离开的时候，他又听见其它的幼鸟的声音，顺着声音，他爬到树上，把刚刚捡起来的幼鸟放到树上的鸟巢里，让它们一家团聚，观后感《天堂发的颜色 观后感》。从这样的一个镜头，我们可以体会到墨曼是多么希望能够等到父亲的到来，多么期待回到他的家乡——那里有爱他的奶奶，有爱他的两个妹妹。
镜头三：跟奶奶在田野里抚摸每种植物。这个镜头，告诉我们，双手对于盲童来说是很重要的，是他们与外面世界接触的桥梁，是他们感知外面世界的渠道。从这个镜头可以体会到墨曼是多么渴望知道外面的世界的形态，每一次当他用自己的双手去“感受”物体的时候，他总是那么欣慰，脸上总是那么幸福。
但是，对于这部电影，我也有两个疑惑。
1. 为什么电影里会多次出现啄木鸟的声音呢？有什么特别的意义吗？
2. 这部电影为什么取名为《天堂的颜色》呢？
——《傲慢与偏见》高中读后感范文五份
绅士与淑女的浪漫爱情，小小乡绅家庭中的柴米油盐，英国乡村间的人情野趣。。。这一本语言浅显易懂，背景简单，人物关系也并不复杂的爱情小说，却在两百年间一次又一次掀起不同时代读者阅读的风潮。一切谜底都在我翻开这册书后豁然得解，她的确是一本令人深深喜爱的作品。
18世纪的英国乡村小镇德比郡，贝内特夫妇五个女儿待字闺中，没有子嗣，依照当时的法律，他们死后家产须由远房内侄柯林斯继承，因此把五个女儿嫁到有钱人家，成了贝内特太太最大的心愿。于是在这样的背景下展开了整个故事的架构。书中一共写了四对青年男女的结合，富有傲慢的达西和睿智反叛的伊丽莎白，温柔体贴的简和有权有势的宾格利，小妹莉迪亚和威克姆，夏洛蒂与柯林斯。
当富有单身的宾格利来到内瑟菲尔德庄园，便成了众人注目的焦点和谈论的话题，在随后的舞会上，优雅美丽的简令彬格莱倾心不已。而随他一同前来的好友达西也因此在舞会上深深被伊丽莎白所吸引。而伊丽莎白却因达西在舞会上的冷淡表现，偏颇的认定达西是位傲慢的贵公子，对其并无好感。
之后伊丽莎白结识了道貌岸然的年轻军官威科姆，并听信了他的谗言而对达西产生了更深的误会，致使这桩姻缘进行的十分缓慢。经过一连串有趣的周折后，达西勇敢的表明了心迹，伊丽莎白通过自己的了解也消除了偏见，发现了自己内心对达西的爱意。简与彬格莱经过小小风波分开一年，最终结合。而伊的好友，27岁的夏洛特出于寻找归宿，找个可以依靠的有钱人的想法，遂于柯林斯结婚。小妹莉迪亚一贯轻浮，与军官威科姆私奔后，经达西出资搭救而勉强成婚。四段姻缘波折起伏，相互穿插，相映成趣。
书中的人物性格刻画的非常鲜明，寥寥数语便活灵活现，几位女性角色的性格特征更是得到充分的体现，而其中作者简奥斯汀最偏爱有加，并为之着力渲染的便是伊丽莎白。她亦是我在书中最喜爱的角色。
伊丽莎白，无论在书中还是电影里，她都都深深地摄取住我的视线，生活在一个小小的乡间地主家庭里，她不仅未沾染上那股世俗气息，反而有着一种在田园麦歌间自由的真实性情，加上自身的敏学好知，她的内心是丰沛的，独立的，她的感情也是真诚的，自由的。她拥有着同时代女性身上所不具备的那种鲜活的生命力与鲜明的自我性格。
可以在初次见面的舞会上拒绝与达西先生的共舞，只因不喜欢初见时他那种不可一世的傲慢，顶着母亲的压力拒绝了表兄柯林斯为了一己私愿的求婚，因为她明白那样的结合所带来的，将是多么乏味而无聊的一生。她不愿自己的一生就这样被淹没。她想要的是心灵上真正可以相互沟通的伴侣。她是这样的特别而聪慧，也终于幸运的等到了达西先生，这位真正懂她的爱人。
有人说伊丽莎白最后还是因为达西对她妹妹以及家庭的慷慨帮助而倾心相许，最后打动她的仍是金钱。但我并不能认同，同为女性，我能感同身受的体会到，打动她的是金钱背后所体现的一份足够有力的爱的证明。爱情有时渺若云烟，只能借助一些浅薄的外部表现得以具象，而达西慷慨的相助正是他内心情感的真实反映，也正是这其间所包含的达西炙热的感情打动了伊丽莎白。而实际上伊丽莎白在明确自己的心意后，为爱情所作出的坚持与付出也并不微小，在达西姨母的侮辱，斥责与威胁下，她不仅没有退缩，反而勇敢地表明了自己的心迹，这些也深深打动了达西，是彼此勇敢亦慷慨的付出，让他们的心彼此深深触动。
并且，提到这里，又不得不再一次提到当时的环境，在那样一个女性意识还很淡薄，很多时候只是男权的附属品与追随者的时代，女性是很少有自主选择的权利与意识的。简，就是很好的例子。她是书中少有的可与伊丽莎白比肩却又截然不同的另一种女性的代表。她们有着出众的外貌，温柔内敛的脾性，对爱情基本是被动的接受者。当然，因为她们的美貌与无失大雅的性格，身边也从来不会缺乏追求者。书中的简与宾格莱先生虽也经波折，但终成美眷，收获了一份意料之中的幸福婚姻，现实中这样的女性结局自然也不会差强人意。但这样的爱情也未免多了一丝被动的无味。
而另一位伊丽莎白视为知心之交的女友夏绿蒂，一个同样有见识，有思想的女性，却在最后以纯粹出于现实的考虑嫁给了乏味无趣，妄自尊大的伊的表兄，牧师柯林斯。过上了安稳富足却失之乏味的生活。现实中又有多少人最后妥协于现实，不再坚持，无奈的放弃了爱情。与她们对比起来，伊丽莎白身上的流露的那种自我的，独立的精神 ，以及对爱情的坚持与自我选择，实在是珍贵又罕见。如果一定要用一个比喻形容她的话，我想她应该是一只灵动的云雀。智慧，美丽，欢乐，光明。自由自在，不会拘于任一片既定的天空。
当然，伊丽莎白也并不是完美的，有如书名所说，她的确是偏见的代名。有些时候，她过于偏激与自我，喜好讽刺，待人接物方面未免带了几分偏见。而正是她起初对达西先生的偏见，使她不自觉地疏远了达西。中途也是因为她对威廉外表的喜爱，让她一度轻信于他，对达西的误解更深一层。这些未对对方做出深入了解时就妄下的偏见，让她与达西先生的爱情之路先前走的并不顺利，令读者也心急无奈一番。好在最终收获了美丽的结局。
而书中的班纳特太太，以及另外几位妹妹们，则是当时社会另一种普遍女性的代言。她们头脑简单，浅薄世俗，对爱情只有外貌上的倾慕，对婚姻只考虑金钱上的利益，对比起来实在是轻浮肤浅了些。连班纳特先生都无法认可。
在这部风格诙谐清丽又引人入胜的作品中，作者以自己独特的女性视角，细腻又深刻的展现了 19世纪英国女性的爱情观与婚姻观。诚如世人评论所言，简奥斯汀的作品就如“两寸牙雕”，精致细腻，风味浓厚，淋漓尽致的描绘出当时背景下英国社会*常百态。生动有趣。而其中体现出的超前的女性意识更是令人惊叹她的天才。
反而思之，即使在今天的东方社会。这种可贵的意识也并不是每位女性都能拥有的。尤其*几年间风行而起的拜金主义思想，社会上普遍的剩女现象，以及对优秀女性颇带揶揄之意的“女强人”之称，好像优秀的女性反而很难找到相配的伴侣，优秀的女性反而得不到大众的认可，甚至误导一些女性不自觉间将自己也放在了弱势的位置。在我看来，这些不仅是对女性权力的误读，更是女性价值观的倒退。诚然，男女之间确实有各自更为擅长的领域，但女性真正的价值与光彩，一定不是依托于身边男性来实现的，而是来自于自身的修养与能力。不承认女性可以通过自己实现自身价值的女人，和不愿认可女性能力的男人一样，是可笑且可悲的。这些都是我们应该从中思考的。
再回到作者的描写的重心——爱情与婚姻上来。它构建了整部小说的基调，也是最吸引读者的看点之一。几段不同的爱情交叉其间又相互辉印，虽然都以美满的婚姻结尾，但结局却截然不同。作者简奥斯汀的婚恋观也在其中得以体现。很明显，她向往的是彼此之间真正倾心相许，拥有爱情的基础，又未脱离金钱与世俗的基础的婚姻。在作者所处的环境下，这确是一种聪明的选择。
而在我看来，每个人对爱情的定义都不同。愉快的相处与彼此的吸引才是爱情与婚姻最基本的基础，好的伴侣，是可以让你做自己的那个人，因为做你自己很重要。真实的东西才是坚固的。不要因为别人轻易改变自己，你改变的可能是你最珍贵的部分。
傲慢与偏见。达西与伊丽莎白。两个拥有独立人格的灵魂，虽然未能免流于世俗，却也收获了一份彼此印证，真正坚定的爱情。这世间本没有绝对的纯粹，一些看似俗不可耐的杂质却更能衬托它的真实可爱，让它更加的稳定和坚固。
美好的爱情，总是让人神往。合上书本，这份轻松愉悦的回味仍在心头。
《傲慢与偏见》是英国著名女作家简·奥斯丁的代表作，这部作品以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，作品描写傲慢的单身青年达西与偏见的二小姐伊丽莎白、富裕的单身贵族，彬格莱与贤淑的大小姐吉英之间的感情纠葛。其实这本书，在初一时已经接触过了，但当时对于剧情的繁杂很没有耐心，看了几章就没有了兴致，便一直搁在一旁，直至今日才重新拾起。不过再看开头几章时还是觉得很无趣，到后来明白才这里是在为以后的情景埋伏笔。一眨眼，三十几章已经过去了，人物的性格也很明显地被作者刻画出来了。
这本书中似乎只有两种人：聪明的和愚蠢的，没有绝对的好坏之分，骗子韦翰也许除外。他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“讨人喜欢”的仪表，迷住了伊丽莎白，不停地为自己洗刷冤情，中伤达西。可笑他的话里充满破绽，而聪明过人的伊丽莎白虽能与彬格莱小姐辩驳，与咖苔琳夫人顶撞，却还是被韦翰牵着鼻子走。说实话，我并不认为伊丽莎白被骗说明她是一个”愚人”，达西先生傲慢、无礼的样子早已进入伊丽莎白的头脑，还怎么对他产生好感？对于旁人的点评又怎能轻易的置若罔闻？对达西产生偏见是很正常的。我说的旁人自然就是指相貌堂堂的韦翰了。不可否认，韦翰长着一张英俊的脸，表面上也装得非常”绅士”。
文中的所谓「傲慢」就是指出身富贵、教养颇高、眼光锐利的青年达西的个性弱点；而所谓「偏见」是指出身中产阶级、教养颇好、机智聪明的小姐—伊丽莎白的精神弱点。一个眼光锐利，一个机智聪明，都属人中杰，但却都难免人性的弱点的纠缠。他们在一次的家庭舞会上初次见面，却因对彼此的印象不佳，一个态度傲慢，另一个心怀偏见。第一个印象先入为主，以后又加上女人们在旁闲言碎语，而造成了两人之间的爱恨情仇。
伊丽莎白曾对达西说过：“我们的性情非常相似，我们都不爱交际，沉默寡言，不愿开口，除非我们会说出话来语惊四座，像格言一样具有光彩，流传千古。”就是因为这思想上的一致，才在婚姻中百般受到阻碍，同时也是因为这才最后促成美满的婚姻。伊丽莎白：如果放到现实社会，可能是个女权主义者。但关心自己的姐妹。直接，偶尔不懂礼节，调皮一点。却是这样迷住了达西。最重要的是善于和敢于像比自己身份高的人说“不”。从小说看，伊丽莎白聪敏机智，有胆识，有远见，有很强的自尊心，并善于思考问题。就当时一个待嫁闺中的小姐来讲，这是难能可贵的。正是由于这种品质，才使她在爱情问题上有独立的主见，并导致她与达西组成美满的家庭。
这部小说中通过班耐特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度，从而反映了作者本人的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此，她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏。她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭，为富豪子弟达西所热爱。
达西不顾门第和财富的差距，向她求婚，却遭到拒绝。伊丽莎白对他的误会和偏见是一个原因，但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映，只要存在这种傲慢，他与伊丽莎白之间就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处世和一系列所作所为，特别是看到他改变了过去那种骄傲自负的神态，消除了对他的误会和偏见，从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后几次求婚的不同态度，实际上反映了女性对人格独立和*等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。
作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者，实至今日，仍给读者以独特的艺术享受。她是第一个现实地描绘日常*凡生活中*凡恩的小说家，在英国小说史上起了承上启下的作用。奥斯丁的小说尽管题材比较狭窄，故事相当*淡，但是她善於在日常*凡事物中塑造鲜明的人物形象，不论是伊丽莎白、达西那种作者认为值得肯定的人物，还是魏克翰、柯林斯这类遭到讽刺挖苦的对象，都写得真实动人。同时，奥斯丁的语言是经过锤炼的，她在对话艺术上讲究幽默、讽刺，常以风趣诙谐的语言烘托人物的性格特徵。这种艺术创新使她的作品具有自己的特色。傲慢与偏见正是文字魔力结合感情升华的最佳表现。
若说《红楼梦》是东方的贵妇人，《傲慢与偏见》则是西方的清秀佳人。
绅士与淑女的浪漫爱情，小小乡绅家庭中的柴米油盐，英国乡村间的人情野趣。这一本语言浅显易懂，背景简单，人物关系也并不复杂的爱情小说，却在两百年间一次又一次掀起不同时代读者阅读的风潮。一切谜底都在我翻开这册书后豁然得解，她的确是一本令人深深喜爱的作品。
18世纪的英国乡村小镇德比郡，贝内特夫妇五个女儿待字闺中，没有子嗣，依照当时的法律，他们死后家产须由远房内侄柯林斯继承，因此把五个女儿嫁到有钱人家，成了贝内特太太最大的心愿。于是在这样的背景下展开了整个故事的架构。书中一共写了四对青年男女的结合，富有傲慢的达西和睿智反叛的伊丽莎白，温柔体贴的简和有权有势的宾格利，小妹莉迪亚和威克姆，夏洛蒂与柯林斯。
当富有单身的宾格利来到内瑟菲尔德庄园，便成了众人注目的焦点和谈论的话题，在随后的舞会上，优雅美丽的简令彬格莱倾心不已。而随他一同前来的好友达西也因此在舞会上深深被伊丽莎白所吸引。而伊丽莎白却因达西在舞会上的冷淡表现，偏颇的认定达西是位傲慢的贵公子，对其并无好感。
之后伊丽莎白结识了道貌岸然的年轻军官威科姆，并听信了他的谗言而对达西产生了更深的误会，致使这桩姻缘进行的十分缓慢。经过一连串有趣的周折后，达西勇敢的表明了心迹，伊丽莎白通过自己的了解也消除了偏见，发现了自己内心对达西的爱意。简与彬格莱经过小小风波分开一年，最终结合。而伊的好友，27岁的夏洛特出于寻找归宿，找个可以依靠的有钱人的想法，遂于柯林斯结婚。小妹莉迪亚一贯轻浮，与军官威科姆私奔后，经达西出资搭救而勉强成婚。四段姻缘波折起伏，相互穿插，相映成趣。
书中的人物性格刻画的非常鲜明，寥寥数语便活灵活现，几位女性角色的性格特征更是得到充分的体现，而其中作者简奥斯汀最偏爱有加，并为之着力渲染的便是伊丽莎白。她亦是我在书中最喜爱的角色。
伊丽莎白，无论在书中还是电影里，她都都深深地摄取住我的视线，生活在一个小小的乡间地主家庭里，她不仅未沾染上那股世俗气息，反而有着一种在田园麦歌间自由的真实性情，加上自身的敏学好知，她的内心是丰沛的，独立的，她的感情也是真诚的，自由的。她拥有着同时代女性身上所不具备的那种鲜活的生命力与鲜明的自我性格。
可以在初次见面的舞会上拒绝与达西先生的共舞，只因不喜欢初见时他那种不可一世的傲慢，顶着母亲的压力拒绝了表兄柯林斯为了一己私愿的求婚，因为她明白那样的结合所带来的，将是多么乏味而无聊的一生。她不愿自己的一生就这样被淹没。她想要的是心灵上真正可以相互沟通的伴侣。她是这样的特别而聪慧，也终于幸运的等到了达西先生，这位真正懂她的爱人。
有人说伊丽莎白最后还是因为达西对她妹妹以及家庭的慷慨帮助而倾心相许，最后打动她的仍是金钱。但我并不能认同，同为女性，我能感同身受的体会到，打动她的是金钱背后所体现的一份足够有力的爱的证明。爱情有时渺若云烟，只能借助一些浅薄的外部表现得以具象，而达西慷慨的相助正是他内心情感的真实反映，也正是这其间所包含的达西炙热的感情打动了伊丽莎白。而实际上伊丽莎白在明确自己的心意后，为爱情所作出的坚持与付出也并不微小，在达西姨母的侮辱，斥责与威胁下，她不仅没有退缩，反而勇敢地表明了自己的心迹，这些也深深打动了达西，是彼此勇敢亦慷慨的付出，让他们的心彼此深深触动。
并且，提到这里，又不得不再一次提到当时的环境，在那样一个女性意识还很淡薄，很多时候只是男权的附属品与追随者的时代，女性是很少有自主选择的权利与意识的。简，就是很好的例子。她是书中少有的可与伊丽莎白比肩却又截然不同的另一种女性的代表。她们有着出众的外貌，温柔内敛的脾性，对爱情基本是被动的接受者。当然，因为她们的美貌与无失大雅的性格，身边也从来不会缺乏追求者。书中的简与宾格莱先生虽也经波折，但终成美眷，收获了一份意料之中的幸福婚姻，现实中这样的女性结局自然也不会差强人意。但这样的爱情也未免多了一丝被动的无味。
而另一位伊丽莎白视为知心之交的女友夏绿蒂，一个同样有见识，有思想的女性，却在最后以纯粹出于现实的考虑嫁给了乏味无趣，妄自尊大的伊的表兄，牧师柯林斯。过上了安稳富足却失之乏味的生活。现实中又有多少人最后妥协于现实，不再坚持，无奈的放弃了爱情。与她们对比起来，伊丽莎白身上的流露的那种自我的，独立的精神，以及对爱情的坚持与自我选择，实在是珍贵又罕见。如果一定要用一个比喻形容她的话，我想她应该是一只灵动的云雀。智慧，美丽，欢乐，光明。自由自在，不会拘于任一片既定的天空。
当然，伊丽莎白也并不是完美的，有如书名所说，她的确是偏见的代名。有些时候，她过于偏激与自我，喜好讽刺，待人接物方面未免带了几分偏见。而正是她起初对达西先生的偏见，使她不自觉地疏远了达西。中途也是因为她对威廉外表的喜爱，让她一度轻信于他，对达西的误解更深一层。这些未对对方做出深入了解时就妄下的偏见，让她与达西先生的爱情之路先前走的并不顺利，令读者也心急无奈一番。好在最终收获了美丽的结局。
而书中的班纳特太太，以及另外几位妹妹们，则是当时社会另一种普遍女性的代言。她们头脑简单，浅薄世俗，对爱情只有外貌上的倾慕，对婚姻只考虑金钱上的利益，对比起来实在是轻浮肤浅了些。连班纳特先生都无法认可。
在这部风格诙谐清丽又引人入胜的作品中，作者以自己独特的女性视角，细腻又深刻的展现了19世纪英国女性的爱情观与婚姻观。诚如世人评论所言，简奥斯汀的作品就如“两寸牙雕”，精致细腻，风味浓厚，淋漓尽致的描绘出当时背景下英国社会*常百态。生动有趣。而其中体现出的超前的女性意识更是令人惊叹她的天才。
反而思之，即使在今天的东方社会。这种可贵的意识也并不是每位女性都能拥有的。尤其*几年间风行而起的拜金主义思想，社会上普遍的剩女现象，以及对优秀女性颇带揶揄之意的“女强人”之称，好像优秀的女性反而很难找到相配的伴侣，优秀的女性反而得不到大众的认可，甚至误导一些女性不自觉间将自己也放在了弱势的位置。在我看来，这些不仅是对女性权力的误读，更是女性价值观的倒退。诚然，男女之间确实有各自更为擅长的领域，但女性真正的价值与光彩，一定不是依托于身边男性来实现的，而是来自于自身的修养与能力。不承认女性可以通过自己实现自身价值的女人，和不愿认可女性能力的男人一样，是可笑且可悲的。这些都是我们应该从中思考的。
再回到作者的描写的重心——爱情与婚姻上来。它构建了整部小说的基调，也是最吸引读者的看点之一。几段不同的爱情交叉其间又相互辉印，虽然都以美满的婚姻结尾，但结局却截然不同。作者简奥斯汀的婚恋观也在其中得以体现。很明显，她向往的是彼此之间真正倾心相许，拥有爱情的基础，又未脱离金钱与世俗的基础的婚姻。在作者所处的环境下，这确是一种聪明的选择。
而在我看来，每个人对爱情的定义都不同。愉快的相处与彼此的吸引才是爱情与婚姻最基本的基础，好的伴侣，是可以让你做自己的那个人，因为做你自己很重要。真实的东西才是坚固的。不要因为别人轻易改变自己，你改变的可能是你最珍贵的部分。
傲慢与偏见。达西与伊丽莎白。两个拥有独立人格的灵魂，虽然未能免流于世俗，却也收获了一份彼此印证，真正坚定的爱情。这世间本没有绝对的纯粹，一些看似俗不可耐的杂质却更能衬托它的真实可爱，让它更加的稳定和坚固。
美好的爱情，总是让人神往。合上书本，这份轻松愉悦的回味仍在心头。
《傲慢与偏见》这本书主要讲的是贝内特有五个千金，贝内特太太整天操心着为女儿物色称心如意的丈夫，《傲慢与偏见》的读后感。新来的邻居宾利是个有钱的单身汉，他立即成为贝内特太太的目标。在一次舞会上，宾利对贝内特家的大女儿简一见钟情，贝内特太太也为此欣喜若狂。参加舞会的还有宾利的好朋友达西。他仪表堂堂，非常富有，许多姑娘纷纷向他投去羡慕的目光。然而，他非常傲慢，认为她们都不配做他的舞伴，其中包括简和伊丽莎白。
伊丽莎白的自尊心也非常强，觉醒不去理睬这傲慢的家伙。可是不久，达西对她的活泼可爱的举止产生了好感，在另一次舞会上主动邀请她同舞，却遭到伊丽莎白的拒绝，达西狼狈不堪。宾利的妹妹一心追求达西，她发现达西有意与伊丽莎白，妒火中烧，决意从中阻绝。而达西觉得伊丽莎白家中没有多少财产，父亲虽然绅士，但不是贵族；她的母亲和几个妹妹都谈吐粗俗，缺乏教养；她的亲戚们出身寒微，地位低下。因此，不想屈尊府就，便把对伊丽莎白的爱深藏不露；而伊丽莎白觉得达西孤芳自赏，举止傲慢，出言不逊，看不起自己和家人，加上威克姆对达西的造谣中伤，恶意挑拨，所以对达西深恶痛绝，偏见加深。在妹妹和达西的.劝说下，宾利不辞而别，去了伦敦，可是对简还是一片深情。贝内特没有儿子，他的财产将由远亲科林斯继承。
柯林斯粗鄙无知，却善于趋炎附势，居然当上牧师，他向伊丽莎白求婚，遭到拒绝后，马上和他女友夏绿蒂结婚。后来柯林斯夫妇请伊丽莎白到他们家做客，伊丽莎白遇到了达西的姨妈凯瑟琳，后来又遇到达西。达西无法抑制自己对伊丽莎白的爱慕之情，便向她求婚，但态度相当傲慢，遭到了伊丽莎白的拒绝和怒斥。后来几经波折，达西检讨了他自己过去，改正自己的傲慢态度，伊丽莎白也认识到自己对达西的偏见是虚荣心导致的，当她了解达西的真正品德和得知达西千方百计救她的小妹时，她的偏见也随之冰释，并油然而生憧憬爱慕之情，我会终于消除，两人喜结良缘，当然包括宾利和简。读完《傲慢与偏见》，我深深体会到，人是不能以贫富分贵贱的。每个人在人格，道德，教养，学识等方面都是*等的，不可以因为后来的经济富有，或者地位的高居而傲慢；同时不能因为经济上的贫穷而自卑。
在这里，我忽然联想到最*网络上流行的一句话：当代中国青年最悲惨的是：“在事业上和官二代竞争，在感情上与富二代竞争”虽然这是很令人接受不了，不过它的的确确是事实！官二代在大飙车撞人，堪称“我爸是李刚”，无法无天，周围的人也没拿他办法；富家子胡斌飙车，虽后来有了最终审判，却传出了“胡斌替身”的谣言……确实，现在好像有钱可以解决所有问题一样，读后感《《傲慢与偏见》的读后感》。其实我觉得，我们不应该因为自己先天优越条件而骄傲，自以为是，产生傲慢的情绪，更不应该不把别人放在眼里，毕竟经济上富有并不是你自己靠努力得来的。我真的很佩服美国那些富豪，例如比尔盖茨！他没有自己的私人司机，公务旅行不坐飞机头等舱却坐经济舱，衣着也不讲究什么名牌；更让人不可思议的是，他还对打折商品感兴趣，不愿为泊车多花几美元！他曾表示，在自己有生之年把百分之95的财产捐出去！他从不向他的孩子炫耀钱，他觉得这只会导致他的孩子一事无成，不随意给孩子挥霍。虽然我还是一个很普通的大学生，不过，我觉得，现在中国的那些“官二代”“富二代”好复杂，好严重，真的很很很有必要整治一下，毕竟就像书中男主人公，傲慢真的很令人讨厌！
即使你有再多的钱！有钱不能解决所有问题！伊丽莎白的偏见是虚荣心导致的，伊丽莎白因为达西的富贵产生的傲慢和威克姆的造谣而讨厌达西。在没有完全了解的情况下，对他存有一种偏见。“人不可貌相！”无论学*，生活，我觉得任何事情，要用心观察，看清事情的本质在做判断。《傲慢与偏见》这本书让我收获很多，它还告诉我：“时间可以慢慢改变对一个人的看法”。所以，当你遇到新环境，不适应的时候，不要迷茫；当你觉得周围的人不了解你的时候，不要绝望：当你的努力得不到肯定的时候，不要放弃。是金子，总会光，随着时间流逝，周围的人对你看法，态度，评价！当然，如果真的是自己不对，也要自己检讨一下，就像达西一样！奥斯汀传世经典《傲慢与偏见》确实一本很好的书，揭示了当时经济对婚姻的影响，也被拍成了一部电影，确实很值得一看！
班纳特，伊丽莎白和费茨威廉，达西在最开始的时候是相看两生厌的，经过了好几次接触之后，青年们才慢慢消除了彼此之间因为傲慢和偏见而产生的误解和不愉快，又因为这一系列的事件，青年们之间产生了一点点不一样的感情。
像伊丽莎白一样的女孩会为了别人的称赞而喜悦，却不会因为别人的讽刺而退却。
对待达西对在场女孩外貌不够吸引人而没有想邀请她们跳舞的评论，她在下一个回合说道，自己喜欢跳舞，只要舞伴长得还行就可以。
——天堂的眼睛读后感(5)份
今天，我读了曹文轩作品集《天堂的眼睛》中的一篇小说《海牛》，读后心中久久不能*静，书中的故事情节以及主人公坚强不屈的精神深深地打动了我，让我明白只要不怕困难，有勇气，有毅力，就会战胜一切困难，取得成功。
《海牛》讲述了一个十五、六岁的男孩，父母早逝，靠瞎眼的祖母编绳子拉扯大。在他十五岁那年，为了让年迈的祖母不再辛劳，学*名列前茅的他，放弃了学*机会。他拿着祖母一辈子的积蓄，独自去海边买牛，他挑选了一头凶猛但强壮的公牛，但凶悍的公牛并不跟他回家，男孩受尽了饥饿、寒冷、暴雨等磨难，每当想要放弃时，奶奶的一声“别怕”，使他瘦弱的身躯充满了力量，使他战胜了恶劣的天气，征服了强悍的海牛，最终将海牛赶回了村。
男孩奶奶的一声“别怕”，鼓励了男孩，激发起他的勇气和毅力，让他凭着自己的毅力和勇气征服了这头公牛。小男孩勇气和毅力不由得让我对他肃然起敬，同时男孩奶奶的话也提醒了我：生活中会有很多困难，只要勇敢面对，不害怕，一定会克服困难。
读了这个故事，也让我想起了生活中我也曾经面临过许多困难：比如小时候刚学轮滑时，穿好轮滑鞋，不敢迈步，害怕跌倒。是爸爸、妈妈的鼓励，使自己有了迈开第一步的勇气。当滑倒后自己疼的哭了起来，想放弃的时候，又是爸爸、妈妈的鼓励，使自己忘记了疼痛，坚持学了下去，慢慢地自己掌握了技巧，滑得越来越好，越来越快，开始享受轮滑带来的乐趣。如果自己当时因为害怕跌倒，不敢滑，那么就不会学会轮滑，就像《海牛》中的那个小男孩，他如果中途放弃的话，那么那只健壮的海牛就不会属于他。
《海牛》这篇文章让我看到了小男孩在祖母的关爱下成长为一个强者的过程，主人公用勇气、毅力、不屈不挠的精神征服了海牛。在以后的学*、生活中，我也要学*小男孩这种精神，不畏惧各种困难，勇敢面对各种挑战，争取成为最后的胜利者。
这篇短文主要是讲主人根鸟独自一人离开了米溪，来到了茑店，在这里，根鸟学会了喝酒、赌博，还天天泡在戏园子里。直到他再次遇见板金的时候，板金所说的话震憾着根鸟，根鸟终于醒悟过来，不再糟蹋自己，决心去寻找心中的梦。
我看完了这篇短文，虽然最后的结果是根鸟把整个身体和脸庞埋在百合花丛中，号啕大哭，也许根鸟想起了这一路上的阻挡、艰辛和诱-惑，但是根鸟最后还是走到了大峡谷，如果没有坚强的毅力是无法做到的，我们应该要有根鸟这种坚持不懈的精神，不管结果如何，不管是否成功,只要用心去做,人才会变得充实、坚强。
遇见板金的时候，板金所说的话震憾着根鸟，根鸟终于醒悟过来，不再糟蹋自己，决心去寻找心中的梦。
我看完了这篇短文，虽然最后的结果是根鸟把整个身体和脸庞埋在百合花丛中，号啕大哭，也许根鸟想起了这一路上的阻挡、艰辛和诱-惑，但是根鸟最后还是走到了大峡谷，如果没有坚强的毅力是无法做到的，我们应该要有根鸟这种坚持不懈的精神，不管结果如何，不管是否成功,只要用心去做,人才会变得充实、坚强。
天堂的眼睛这本书是著名作家曹文轩的一本优秀作品，他讲了一群天生性格活泼的小孩子经历的一些“酸甜苦辣”的事情。其中有一处深深的打动了我——海牛。让我热泪盈眶。
有一个学*成绩十分好的初中生，可不知因为什么原因没考上高中，只好回的他唯一的亲人(也是唯一最喜欢他的亲人)的家里。准备不上学了，要帮奶奶种地，可奶奶十分心疼她的孙子，就拿出了那个自己攒了许多年的装着700元钱的黑漆漆的陶罐，准备让孙子骑着千里马去距离家300里以外的海边挑选一头像模像样的好海牛。于是，可孙子不想骑马，就把马拴在了专门拴马的马杆上，接着就带着钱赶向了海边，终于，经过几天的奔波，他顺利到达了海边。把钱交给了一位以为他是来捣乱的身体十分健壮的卖海牛的人，有一天，他带着钱去买海牛，经过几天的奔波来到了海边，挑了一只身强体壮的海牛走了，尽管海牛是那么的调皮，但他还是把牛制服了，在为了制服牛，他把自己种的脏兮兮的，身上的衣服上没剩下几块布，到处都是伤痕，连鞋子也不见了。最终把牛给拽了回来奶奶高兴地丢下拐杖，一瘸一拐地走过去，抱住孙子。
把这一小片读完了，我热泪盈眶，他不顾一切的把牛拽回来，冲着可以看出他是一个不怕累、不怕吃苦、不怕困难、勇于承担和体贴家人的`好孩子。
暑假里，妈妈为了能让我更好的增长知识，于是就给我买了一本曹文轩《天堂的眼睛》这本书。这本书分好几个内容，我就摘录下来一篇吧！
文中讲：汶川大地震时，有成千上万的人在一片倒塌中离开了我们去了天堂。每个人心中都有天堂，那天堂是什么样的呢？也许，没有疲惫，没有纷争，没有恶，没有丑，纯静如水，安静的入天边的山脉。天堂里，成千上万双纯洁的目光，正注视着人间。
当我读完了这个故事，非常感动。有一句话令我记忆深刻：痛苦是不可避免的。对，人人都有困难。在贫困的山区里，经常发生地震、雪崩。在这一次次灾难中，夺去了多少人生命。如果，人们不乱砍伐树木，我们会不会就不那么痛苦呢？灾难毫不留情的降临在我们头上，他会以短暂的时间吞噬很多生命，将一片欢笑掩埋于底下。在天堂的人们，只希望我们在人间可以幸福，无边无际的幸福。
青山在，江河依然奔流；太阳在，大地依然草木茂盛；人在，生命依然火焰万丈。
让我们，仰望天空，望着天空那一双双眼睛吧！
这几天，我读了一本非常好看的书，它就算是《天堂的眼睛》了。
这本《天堂的眼睛》主要是写了：几个孩子的成长过程，他们在一起生活，有许多开心的事，也有许多悲惨的事……
在读一篇叫“海牛”的文章时，我被初中学生的不怕累，不怕苦，不怕困难的精神打动了。在这里写的是：一个初中生，家里很穷，以种地为生，他家有片水泥地，没什么用，家人想买一头海牛，等到养大卖钱。他的家人腿脚不便，于是他决定自己去买海牛。有一天，他自己去，几天的奔波过后，他挑了头好牛回去了，尽管牛那么调皮，但他最后还是制服了牛。最终，他终于把牛赶回了家。
读完后，我明白了许多，是他不顾一切把牛拽回去，在这能看出他是一个不怕苦，不怕累，不怕困难的人。
从他我想起来自己也有过不怕苦，不怕累的事情。下面，我给大家说一说吧！在前几年，我有了骑自行车的思想。因为，我每天都能看见我的好朋友骑车在广场上飞奔，羡慕极了。可我胆子小，不敢上车。我为了骑车，给自己加油打气，想：我是男子汉大丈夫，一定要学会骑自行车。
我要开始了，把住车把，刚一上车就摔了下来，我又试了一次，结果又摔了下来。真是看起来容易做起来难。自行车这么不听话。
忽然，我发现了路边的栏杆，有主意了！我来到路边，一只手把着栏杆，一只手把着车把，上车！我刚蹬了几下，又摔了下来。我垂头丧气了。想：我能学会吗？
姐姐在旁边看在眼里，走过来说：“凡事开头难，别人能行，你也行。骑车没那么难。”
我想：对呀！
“骑自行车要认真，心细，有勇气，把住车把掌握*衡，再试试。”
我记住了要领，再次跨上自行车，在姐姐的指导下，我终于成功了。这时，我感到成功在为我鼓舞。这份成功，它来自于不怕苦，不怕累。
《天堂的眼睛》是儿童文学作家曹文轩写的，里面有一篇叫《一河大鱼向东流》，我很喜欢。
读了这篇小说，你会明白什么是孤零零，什么是宽容，什么是有一颗为人服务的心。
小说告诉我们，有一根木头，本是用来造桥的，但不知什么原因，工人们又不愿意造桥了，于是这根木头立在了大河中。
有一只鹭鸶在它的身上磨爪。它虽然很疼，但它非常开心，因为它头一次帮助动物。
有一个老人将它和自己的船连了起来，是为了不让船被水冲走。它虽然身体很不舒服，但它很高兴，因为它头一次帮助人类。
从某一天起，一个放羊的孩子天天用石头打它，它真相偏过身子让他打中它，可它不能动。
有一天，这里发生了洪水，那个放羊的孩子被冲走之后，抓住了那根木头，他得救了。那根木头和其他的木头，就像一群大鱼飘向了远方，它终于找到了自己的同伴。
看了这根木头的遭遇，我想到了女娲补天剩下的那块石头，不过，它虽然没有成为桥梁的一部分，它最终还是发挥了自己的作用，因为它的存在，小孩的生命得以保全。
难道我们不应该向那根木头学*吗？它那无私奉献，只求别人开心，渴望发挥自己才能的精神值得我们学*。它没有因为小孩子曾经打它而怀恨在心，没有它的帮助，小孩又怎能在凶猛的洪水中活下来呢？
在生活中不也有这样的人吗？比如说清洁工，他们不管自己多么辛苦，流过多少汗，不畏严寒，默默地打扫卫生，让我们走上踏实的道路，享受最好的环境。
谢谢《天堂的眼睛》的作者，写出了这么好的故事，告诉我们做人的道理，让我们的眼睛更加明亮。
——哲学与政治读后感范文五份
*来，我读了《代政治哲学名著导论》的第二章关于***、国家与乌托邦。现在就个人权力的优先性来谈谈我的感想。
针对现代西方资本主义社会的“*等”与“自由”的矛盾，诺齐克提出他的个人权力思想，个人权利思想贯穿于他的《***、国家与乌托邦》，也是他理论的出发点。文章就其理论中最弱意义上的国家，道德边际约束，资格理论和个人天赋等方面探讨了诺齐克的这一思想。
在诺齐克的整个论述中，关键的概念就是“最弱意义的国家”，这也就是诺齐克所提倡和赞成的国家。诺齐克首先用这种国家来反对个人主义的***主义者，认为这种最弱意义的国家处在他们的攻击之外——即处在国家侵犯个人的权利的攻击之外。该书对个人要说的是，你有权尊重你公民的权力是国家的天然义务。对个人的权力是保护，还是侵犯，是衡量国家及其行为正当与否的最高道德标准，同时也对国家及其行为构成道德约束。当然这种约束是消极意义上的约束，诺齐克称之为道德的“边际约束”，及权利保护不是国家的母的，但却是在一旁永远对国家起监督作用的道德标准。在诺齐克这样的个人主义者看来，个人的权利优先于国家的权力。国家只能作用于属于个人权利之外的活动空间，而不是个人享受国家权力之外的活动空间;是个人的权力决定国家的性质，合法权及其职能，而不是国家的性质。合法性和职能决定个人享受多少权利。按照这一标准，任何侵犯个人权利的国家行为都是不正当，非正义的。
在诺齐克的政治哲学中，在国家的作用与个人的权力之间，个人权利居于更为优先，更为根本的地位。是个人的权力的权利和自由决定国家的性质和职能，而不是国家自身的需要，决定公民个人享受与否或享受多少权利和自由。既然国家是由人格上*等的个人构成的。国家在所有的个人之间就必须保持中立，不能为了一部分人的利益去强行剥夺另一部分人，哪怕其动机是善意的也不行。任何利益和福利的转让只能基于自愿的原则，否则最善意的动机将导致最卑鄙的恶行。所以，个人权利和自由是诺齐克的'政治哲学全部出发点，也是其国家学说的核心。
然而有关善、理想、目标、生活意义问题，是诺齐克在乌托邦编中讨论的。
他认为，人们追求的美好社会的诸条件，放在一起是经常矛盾的。不可能同时地、也不可能连续地实现所有社会和政治的善，这正是人类状况中一个令人遗憾的事实。既然不可能有一个符合所有人愿望的最完善、最圆满的世界，那就不妨设想所有可能世界中的最好世界。这样，我们就将达到一个稳定世界的一般条件——在这个世界里，每个人都得到他的边际贡献。
读完这一章，不仅了解了关于***、国家与乌托邦三者的性质、区别，更看到了诺齐克的一些观点，尤其是个人主义与个人权利，对我有很大的启发。在我看来，这种过分重视个人权力，以致疏忽集体合作，弱化国家权力与职能的观点在一定程度上还是过于偏激。我认为应该使国家权力和个人权利在一定范围内共存发展，达到和谐，毕竟个人是国家的一部分。
唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
人生是一场马拉松，是一场曲折的挑战，成功与否要看你的思想和行为，所谓知行合一。
稻盛和夫先生的《京瓷哲学》讲述了很多的哲理其中囊括了博爱精神、精益求精、完美主义、热爱工作等，全方位的阐述了在企业中、工作中的各种从前、现在和将来都会切实面对的问题，零零总总非常详细。而让我感触最深的还是先生在书本中隐隐透露的对于正在前进的我们的鞭策和关爱。
作为一名业务员来说，每个人都拥有自己的一整套体系即所谓业务方式，这就如同我们给自己定位的角色一样。其实每个人的角色都是有自己独特的优点自然也存在相应的缺点，在业务中我们很多时候会固执的坚持"我认为"这个观点。不管是博爱、精益、完美必须要掌握尺度，不能以激进的方式去处理业务开展工作。宽容过度是懦弱，自信过度是骄傲。这两种情绪的极致发挥都会影响到业务员的正常工作，以点盖面，以篇盖全从而遮蔽了双目。
其实业务的本质就是订单，产品从签订到结束就像孕育一个新的生命，每一个环节都要小心翼翼的呵护用心培养，才能达到最终成功的结果。前期准备工作要做足即所谓提前准备计划，中期关注产品生产便是精益求精，后期车辆提取上牌妥善处理就能达到完美。这种良性循环的开始便是你在市场中不断赢得口碑的积累，那么订单便会接踵而至。
以上做阐述的观点看起来有些空虚，那么我们来说点实在的。
首先是勤奋，业务订单就是赛跑，和同行竞争和同事也存在竞争。所以真实的有效的方法就是"动起来"，这一点上没有捷径。
其次是规划，合理的规划市场和日常处理的琐事是必须要做的。有一段时间规划的混乱让我深受其害，每天都感觉很忙忙到没有时间吃饭疲于奔命。然而月底的时候面对着电脑写工作总结的时候确没有几样能拿得出手的事情供领导检查，所以在规划工作上实在是一件不得小觑的大事。
最后是变通，或许这和规划有些矛盾，事实上的确是有的。原本计划好要做的事情突然被某一件或者某几件事情打断，有得时候的确让我不知所措，再次陷入了计划紊乱的状态，直到领导对我说了四个字"轻重缓急"我才茅塞顿开。倘若突发事件紧急重要的超过了规划项目，可以适当的调节相对不是很急的事情。若是突发事件没有超过规划项目的重要性可以依然按照规划走下去。
市场是一个熔炉，我们要时刻追求做到更多，更好、更强。争取主导并影响市场，不能扑在自己的奖杯上洋洋自得，也不能因为一时的低谷自暴自弃，正确树立好自己的态度。发挥狼性的优势避开短板，就一定能成为市场的主角，塑造一个完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的话勉励一下自己。
角色不重要，关键是得会抢戏。
人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学;另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说;哲学是诉之于理性而不是权威(这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢)。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。
当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的'死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学，世界是*衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静(我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙)。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上，我才展开其他的思考。
为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。
*来，我读了《代政治哲学名著导论》的第二章关于***、国家与乌托邦。现在就个人权力的优先性来谈谈我的感想。
针对现代西方资本主义社会的“*等”与“自由”的矛盾，诺齐克提出他的个人权力思想，个人权利思想贯穿于他的《***、国家与乌托邦》，也是他理论的出发点。文章就其理论中最弱意义上的国家，道德边际约束，资格理论和个人天赋等方面探讨了诺齐克的这一思想。
在诺齐克的整个论述中，关键的概念就是“最弱意义的国家”，这也就是诺齐克所提倡和赞成的国家。诺齐克首先用这种国家来反对个人主义的***主义者，认为这种最弱意义的国家处在他们的攻击之外——即处在国家侵犯个人的权利的攻击之外。该书对个人要说的是，你有权尊重你公民的权力是国家的天然义务。对个人的权力是保护，还是侵犯，是衡量国家及其行为正当与否的最高道德标准，同时也对国家及其行为构成道德约束。当然这种约束是消极意义上的约束，诺齐克称之为道德的“边际约束”，及权利保护不是国家的母的，但却是在一旁永远对国家起监督作用的道德标准。在诺齐克这样的个人主义者看来，个人的权利优先于国家的权力。国家只能作用于属于个人权利之外的活动空间，而不是个人享受国家权力之外的活动空间;是个人的权力决定国家的性质，合法权及其职能，而不是国家的性质。合法性和职能决定个人享受多少权利。按照这一标准，任何侵犯个人权利的国家行为都是不正当，非正义的。
在诺齐克的政治哲学中，在国家的作用与个人的权力之间，个人权利居于更为优先，更为根本的地位。是个人的权力的权利和自由决定国家的性质和职能，而不是国家自身的需要，决定公民个人享受与否或享受多少权利和自由。既然国家是由人格上*等的个人构成的。国家在所有的个人之间就必须保持中立，不能为了一部分人的利益去强行剥夺另一部分人，哪怕其动机是善意的也不行。任何利益和福利的转让只能基于自愿的原则，否则最善意的动机将导致最卑鄙的恶行。所以，个人权利和自由是诺齐克的政治哲学全部出发点，也是其国家学说的核心。
然而有关善、理想、目标、生活意义问题，是诺齐克在乌托邦编中讨论的。
他认为，人们追求的美好社会的诸条件，放在一起是经常矛盾的。不可能同时地、也不可能连续地实现所有社会和政治的善，这正是人类状况中一个令人遗憾的事实。既然不可能有一个符合所有人愿望的最完善、最圆满的世界，那就不妨设想所有可能世界中的最好世界。这样，我们就将达到一个稳定世界的一般条件——在这个世界里，每个人都得到他的边际贡献。
读完这一章，不仅了解了关于***、国家与乌托邦三者的性质、区别，更看到了诺齐克的一些观点，尤其是个人主义与个人权利，对我有很大的启发。在我看来，这种过分重视个人权力，以致疏忽集体合作，弱化国家权力与职能的观点在一定程度上还是过于偏激。我认为应该使国家权力和个人权利在一定范围内共存发展，达到和谐，毕竟个人是国家的一部分。
这本书向我们展示了八位思想家精彩绝伦的辨析论述，他们都对政治哲学影响巨大，而这些影响是如何产生又具体作用在哪些方面。
我们可以说，这本书在试图揭开我们和社会共同的疑惑，那就是“我们需要什么样的社会，而这样的社会又是如何建立的”，追随这样的问题，我们造访了柏拉图的哲人王理念的城邦、观看了亚里士多德共同善的理念的影像、又见识了*****者理念的高塔，甚至还在卢梭自然状态理念的村落里散步。
这些景象引人入胜，可能会让人对“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后产生新的疑问，诸如“人性本来的面目是什么样的？我们应该如何调节德性和服从之间的关系？”针对这些问题，不同思想家也有不同的答案，他们的回答会在某些方面对问题的思考有启发性。不过，这些问题的答案都不是唯一的，我认为，学*这些也只是在完善我们看待事物的方法，使我们拥有更好的看待问题的态度和方式。
摘录我个人印象极深的`几段话：
1.黄昏时分，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下了沾满尘土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔宫廷，受到他们的热心款待;我在只属于我的精神食粮中汲取营养，这是我天生就适于食用的。在那里，我毫无顾忌地和他们交谈，问他们出于什么动机而做出那些行动，他们亲切地回答我的问题。在四个钟头里，我丝毫感不到疲倦，我忘记了一切烦恼，我不怕穷，也不怕死，我完全被他们迷住了。但丁说过，已知道的东西不等于学问，除非把它记录下来;他们的谈话对我大有助益，我记下了一切，写成一本小册子《君主论》。***
2.在《精神现象学》里，黑格尔将历史描述成一场为了承认而展开的生死斗争，一切个人和阶级都为了权力和声望而争个你死我活。为承认而斗争，就是著名的世界历史辩证法的关键所在。黑格尔和之后的马克思都认为唯有创造出一个能为所有公民提供同等程度的尊重和承认的社会，这场斗争才能被克服。黑格尔坚信，这样的社会在他那个时代是可能的，当时德国的政制有点像是君主立宪制。然而，马克思把黑格尔的主题变得更加激进，认为只有一个无阶级的大同社会，才能满足这种黑格尔式的对承认的要求。
3.我本性就是一个探索者。我渴求知识，迫切想要前进，求有所得才会满足。曾经有一个时期，我相信唯有这样才能使人获得尊严，我轻视无知的大众。卢梭纠正了我。康德《论优美感和崇高感》
4.在《政治学》里，亚里士多德提出了一个著名的问题:好公民能否等于好人?我们能否一方面成为一个城市、国家或民族的忠诚成员，另ー方面履行自己对人性所负有的更大范間的道德义务?公民职责要求我们忠诚于一套特定的制度和信念，如果我们致力于知识研究和思想的自由交流而不管结果如何，这么做与公民职责之间是否存在着冲突?简言之，爱国主义是不是一种德性?如果是，它是什么样的德性?
