暑假里，我读了曹文轩的长篇小说——《火印》。这本书主要讲述了主人公坡娃在放羊回家的路上从狼群中救出一只健壮可爱的白色小马驹，给它起名为“雪儿”，他们一直在野狐峪过着安宁的田园生活。
可是，好景不长，日本侵略者踏上了这片美丽的土地，他们发现雪儿是一匹好马，就将雪儿强行征用了。雪儿遭受了种种磨难，身上也被烙上了日本军营的火印，最终成了一匹拉大炮的马。
看到这里，我不禁为雪儿感到难过。假如我是雪儿的话，此时我会格外地想念我的'救命恩人——坡娃，也会为我身上这枚火印而感到耻辱。
经过战争和苦难后，坡娃和雪儿终于重逢了，但在回村庄的路上，雪儿一直低着头，因为它身上这枚火印成了它一生的耻辱。
一次偶然的机会，他们碰到了一位失去战马的*骑兵，坡娃将雪儿借给了他，最后，雪儿打赢了一场战争，也找回了自信，抬起头，仰天长啸……
合上书本，我噙着泪水，简直无法想象雪儿被烙上火印时内心的感受。这一切都是战争造成的！我痛恨战争，期望和*！
也许在你们看来雪儿只是一匹马——一匹普普通通的战马。但在我心目中，它是一个人，一个有尊严、有智慧、有勇气，并且很无奈的一个人。
不要让你的心被烙上火印--题记
“碰碰碰”炮声响起，野狐峪陷入了绝望，死亡如同一个看不见幽灵来回飘荡，人们死的死，伤的伤，房屋变成瓦砾，粮食化为飞灰。这是火印第25章的镜头，日军这次的突袭，让坡娃的心灵受到巨大创伤，父母双亡，草灵也死于炮火之中，他自己则失去了一条腿。
一张永远冰凉的脸，抵在它脑门上的`枪口。马驹的哀鸣、骨肉分离，流淌在尘土里的乳汁、皮鞭，流血，不住的流血，那枚烙在身上，烙在心上的火印。雪儿自从拒绝了河野充当坐骑，它也沦为了拉大炮的工马。战火烧尽了野狐峪，但坡娃仍在寻找雪儿，终于他在*军队捕获的战马中发现了希望。
令人意想不到的是，那匹曾与他亲密无间的马竟没任何反应，由于*军人的要求，坡娃只好打道回府，趁夜色偷走雪儿。
复仇，复仇，复仇，这个念头越来越深，终于在一个*骑兵的帮助下，雪儿成了战场上不可战胜的马，那个骑兵成了不可战胜的英雄，他们齐心协力，让河野坠入深谷。
这个传奇的故事告诉我们，不要让你的印记成为你终身的耻辱，火印不是烙在心上的。
不要让你的心被烙上火印--题记
“碰碰碰”炮声响起，野狐峪陷入了绝望，死亡如同一个看不见幽灵来回飘荡，人们死的死，伤的伤，房屋变成瓦砾，粮食化为飞灰。这是火印第25章的镜头，日军这次的突袭，让坡娃的心灵受到巨大创伤，父母双亡，草灵也死于炮火之中，他自己则失去了一条腿。
一张永远冰凉的脸，抵在它脑门上的枪口。马驹的哀鸣、骨肉分离，流淌在尘土里的乳汁、皮鞭，流血，不住的流血，那枚烙在身上，烙在心上的火印。雪儿自从拒绝了河野充当坐骑，它也沦为了拉大炮的工马。战火烧尽了野狐峪，但坡娃仍在寻找雪儿，终于他在*军队捕获的战马中发现了希望。
令人意想不到的是，那匹曾与他亲密无间的马竟没任何反应，由于*军人的要求，坡娃只好打道回府，趁夜色偷走雪儿。
复仇，复仇，复仇，这个念头越来越深，终于在一个*骑兵的帮助下，雪儿成了战场上不可战胜的马，那个骑兵成了不可战胜的英雄，他们齐心协力，让河野坠入深谷。
这个传奇的故事告诉我们，不要让你的印记成为你终身的耻辱，火印不是烙在心上的。
暑假里，我读了曹文轩先生所著的.《火印》。从打开这本书起，我就被那动人心弦的文字所震撼。
小说写的是一个名叫坡娃的小孩，在放羊回家时从狼群中救出了一只小马驹，并给它取名雪儿。雪儿和坡娃一家在野狐谷过着宁静的田园生活，可不久日本侵略军踏上了这片美丽的土地，雪儿**军强征走。
但雪儿心系着坡娃，由于它的不屈和抵抗，遭遇了种种磨难，最终沦为拉大炮的马，身上被烙下了日本军营的火印。经历战火和苦难之后，坡娃与雪儿再次重逢，但重回村庄的雪儿一直低着头，因为它身上的火印成为了它终身的耻辱。
合上书，我眼中噙着泪水，我无法想象一匹有尊严的骏马在被烙上火印时的感受;我更不敢想象一个十二岁的男孩在失去他的腿、失去亲人朋友、失去如同伙伴的马时是怎样的心情，这所有的一切都是残酷的战争带来的巨大伤害。
书中令我记忆深刻的是雪儿的几次嘶鸣声，在苦难、焦灼、困顿的时刻，雪儿的嘶鸣似乎是在为自己的生命呼喊，是在为坡娃呼喊，是在为野狐谷所有苦难的人呼喊!雪儿是一匹马，但在我心中更像是一个人，是一匹有着人格的马，有尊严、有智慧、有无奈、有悲悯。
《火印》，一个岁月的印记，一曲铿锵的人性赞歌。
今年暑假我又读了一边那本我百看不厌，却多次令我泪如雨下的书《火印》。
《火印》这本书是曹文轩先生以抗日为题材的一本著作。这本书主要讲述了雪儿是坡娃从狼群中救回来的一匹小马驹，它和坡娃一家在野狐山谷过着安逸的田园生活，后来日本侵略*，雪儿**军强征走，在身上烙了一枚日军的火印，但雪儿不愿屈服于日军，由于她的不屈与对抗，她不得不忍受儿女分离。历经战火后，雪儿终于回到了野狐岭。
在这本书中除了有写雪儿对日军命令的不屈不挠，还有坡娃为了找雪儿坚定不移的精神。书中的坡娃为了救雪儿，不惜在日军的真枪核弹面前抢走雪儿
红军的一个士兵与日本军官河野搏斗，雪儿为了帮助红军，腿受伤的他不知道，不停地奔跑，以至于嘴角流淌的鲜血，她也全然不顾，，险些掉下悬崖，他可真伟大呀。
雪儿和坡娃在战争的年代，不畏日军的侵略，勇于与日军做斗争，为了自己的家园，为了自己的祖国。今天我们幸福的生活是前人用鲜血和生命换来的，我们要把这种红色精神发扬传承下去。
在寒假的这一个月中，我仔细品读了曹文轩笔下的《火印》后，感触很深，记忆也十分深刻。
先来说说《火印》这本书吧！《火印》记录的是野狐峪的坡娃与小马驹“雪儿”的故事。
曹文轩笔下的《火印》文字十分优美、真实、自然、有力，能把每个小细节描绘得淋漓尽致。书中人物的个性十分鲜明，情节转变也极其自然，能把人物描写得生动形象、栩栩如生。
书中的“雪儿”作者赋予了它人的思想，将它作为人来写，有尊严、有智慧、有思考。书中除了写这个故事，还侧面反映出了抗战时期的艰苦与残酷。
我可以从书中感受到文字的跌宕起伏、细腻……感受到“雪儿”是匹真正的良驹。它机智地让敌人落入悬崖，永远葬身于谷底。
它让所有野狐峪的人们重新认识了它——一匹威风凛凛的*马，而不是被怨恨的日本战马。
那情景，一幕比一幕精彩，一幕比一幕惊心动魄，一幕比一幕痛快淋漓，一幕比一幕催人泪下。
“别在意别人对你的看法，证明给他们看！”这便是我在《火印》中学到的道理。
它让我在我的学*生活中更加坚强、自立、不被我们悲惨的命运给击溃。
《火印》印刻我们不能忘记的一切！
——《火印》读后感6篇
《火印》是曹文轩先生写的一部战争题材的儿童长篇小说，小说中塑造了一匹有尊严，有智慧，有悲悯的马——雪儿，雪儿的主人——坡娃，一个勇敢、刚毅、善良的放羊娃。
小说主要讲的是：坡娃救了一匹漂亮的马，取名雪儿，他们俩一直过着舒心而安宁的生活，可突然有一天，日本军官河野闯入领地，看中了雪儿，强行拉走，并给它烙上深深的火印，河野想要征服它，可雪儿坚强不屈，遭受种种屈辱，与此同时，坡娃也失去亲人，失去朋友，失去了一条腿……
读完这本书后，我印象最深的是最后一章，雪儿为了报仇，为了洗刷身上的`屈辱，为了在村民面前昂起头，载着一位*战士，打败了河野，赢得了尊严。看到这儿时，我热泪盈眶，雪儿为了打败日本战队，差点牺牲自己的生命。历史上不也有许多浴血奋战，甚至以身殉国的战士吗？活活被火烧死的邱少云，一声不吭；十指穿心的江姐，不卑不亢；英勇跳崖的五壮士，无怨无悔……没有这些革命先烈，怎能有今天美好的生活？而现在呢，人们不但不珍惜来之不易的生活，反而有的纸醉金迷，一掷千金。现在所有的一切，都是战士们用血汗拼来的呀！加多宝饮料，大家都知道吧，令人愤怒的是：加多宝饮料侮辱了邱少云这些英雄，如此过分！如此心寒！
读了这本书后，我敬佩书中的雪儿，更敬佩拥有雪儿精神的革命烈士。我要珍惜生活，热爱生活，更要为社会奉献一己之力，做一个对社会有用的人。
先来看看本书的作者吧，著名的文学作家——曹文轩，他1945年1月生于江苏盐城，*作家协会委员，北京大学教授，今年四月，在新西兰领取国际安徒生奖，这也是*作家首次获此殊荣。他创作了很多优秀的文学作品，相信大家都有所耳闻，像《山羊不吃天堂草》《草房子》《细米》等等，最*在北京国际书展上，我又获得了一本他的签名书《蜻蜓眼》。在他的众多作品中，我最爱《火印》这本书。他在全书的开头说了一句让我印象深刻的话：“追求不朽，是无法消解的人性，我追求的只是文字的不朽。”正是这种执着与追求完美的精神，成就了一代大师，带给我们精神上宝贵的不朽财富。
《火印》，相信初见本书的书名，你们一定有着和我一样的感觉，书名很奇怪，为什么会叫《火印》？代表什么意思呢？细细翻阅全书慢慢就知道了。这本书讲述一个让我流下感动的眼泪，让我开心的大笑，让我热血沸腾的故事。故事发生在一个偏远的小山村“野狐峪”。一个名叫坡娃的孩子在十二岁那年从狼群中救回来一匹小马驹，取名“雪儿”。它和坡娃一家过着宁静幸福的生活。可是战争爆发了，雪儿**军带走，征用。经过纷飞的战火和无尽的苦难，雪儿终于回到了它的家，与坡娃重聚。但是日军在它身上烙下的火印，却永远也去不掉，这种屈辱让雪儿在村民面前深深地低下了头……
直到最后，*军队和日军打仗时它才终于在村民面前挽回了尊严。看到这里，你也许有所感悟，有些明白火印是什么了吧。细细品味，我却觉得曹文轩老师在本书中所说的“火印”，其实有两层含义：第一层是指日军把雪儿抓回去后用烙铁在雪儿身上作出的标记；第二层含义是指深深印刻在*人民内心永远不能忘记的历史。这是我对火印的理解！
从书中，我读出了主人公坡娃和他的雪儿之间深厚的友谊与真挚的情感；读出了日本侵略者的`残忍与蛮横；读出了*人民为了自己的祖国不惜牺牲生命的勇敢精神；更读出了战争的残酷和作者内心世界对和*的向往与呼唤。
这本书让我伤心的流泪，深深的感动。在为胜利而欢呼的同时，也让我知道了友情的可贵，尊严的可贵，和*的可贵，我，珍爱这本书！
暑假里，我读了曹文轩先生所著的《火印》。从打开这本书起，我就被那动人心弦的文字所震撼。
小说写的是一个名叫坡娃的小孩，在放羊回家时从狼群中救出了一只小马驹，并给它取名雪儿。雪儿和坡娃一家在野狐谷过着宁静的田园生活，可不久日本侵略军踏上了这片美丽的土地，雪儿**军强征走。
但雪儿心系着坡娃，由于它的不屈和抵抗，遭遇了种种磨难，最终沦为拉大炮的马，身上被烙下了日本军营的火印。经历战火和苦难之后，坡娃与雪儿再次重逢，但重回村庄的雪儿一直低着头，因为它身上的火印成为了它终身的耻辱。
合上书，我眼中噙着泪水，我无法想象一匹有尊严的骏马在被烙上火印时的感受;我更不敢想象一个十二岁的男孩在失去他的腿、失去亲人朋友、失去如同伙伴的马时是怎样的心情，这所有的一切都是残酷的战争带来的`巨大伤害。
书中令我记忆深刻的是雪儿的几次嘶鸣声，在苦难、焦灼、困顿的时刻，雪儿的嘶鸣似乎是在为自己的生命呼喊，是在为坡娃呼喊，是在为野狐谷所有苦难的人呼喊!雪儿是一匹马，但在我心中更像是一个人，是一匹有着人格的马，有尊严、有智慧、有无奈、有悲悯。
《火印》，一个岁月的印记，一曲铿锵的人性赞歌。
暑假里，我读了一本书，名叫《火印》，讲述的是一个人和一匹马的故事，至今，我的内心都久久不能*静。
书的大致内容是这样的：十二岁的坡娃放羊时解救了一匹小马驹，并把它带回家养着，取名为“雪儿”。很快，他们就成了朋友。雪儿曾被一位驯马师誉为为稀世良马，坡娃一家人对雪儿更好了，就像对待自己的亲人一样。可是好景不长，战争彻底破坏了他们的生活，雪儿**本兵强征走了。日本军官河野看中了雪儿，想让它成为自己的坐骑，于是便给它烙上火印，成为一匹真正的日本马。可是雪儿却死活不肯，导致自己沦落为拉大炮的马。后来*军队打败了河野的军队，这场战斗使雪儿成了战俘。经历了炮火和种种苦难后，它终于被坡娃带回了野狐峪，但雪儿身上的火印却成了它的终生耻辱，使他在村民面前抬不起头，直到它获得了证明自己的机会……
读了这本书，我陷入了深深的思考，雪儿虽然是一匹马，但它却有人的思想和尊严！它的感情是执着的，如果它屈服了，当一匹日本马，那它享受的条件肯定要比在坡娃家的好很多倍，但它始终没有背叛主人，它只认坡娃一个主人。它对主人的忠心是最让我感动的。坡娃也是如此，他始终没有忘记雪儿，甚至冒着生命危险去寻找雪儿。他们之间的情谊是非常非常的深厚的。
“他们把成千上万的*‘犯人’押解到那些精心选择的地点，昼夜不停、风雨无阻地修筑炮楼。劳力不足，他们就会袭击村庄，抓走那些村民，或者随意在街上、路上抓人。一边烧杀、前进，一边抓紧修筑工事，这便是当时日军每天要做的事情。”读到这段话，我心里有说不清的难受。*这么一个庞大的国家竟会被小日本欺负成这样！原因就是我们国家当时太落后、太弱小了，才会被别人欺负。
读完了《火印》，我深深体会到了战争年代人民的痛苦，看到了侵略者的猖狂、霸道、可恶、残忍。我暗自下定决心：一定要努力学*，将来要把我们的国家建设的更加富强！只有国家变得强大了，别人才不敢欺负我们，百姓才能过的幸福安康！
不要让你的心被烙上火印——题记
“碰碰碰”炮声响起，野狐峪陷入了绝望，死亡如同一个看不见幽灵来回飘荡，人们死的死，伤的伤，房屋变成瓦砾，粮食化为飞灰。这是火印第25章的镜头，日军这次的突袭，让坡娃的心灵受到巨大创伤，父母双亡，草灵也死于炮火之中，他自己则失去了一条腿。
一张永远冰凉的脸，抵在它脑门上的枪口。马驹的哀鸣、骨肉分离，流淌在尘土里的乳汁、皮鞭，流血，不住的流血，那枚烙在身上，烙在心上的火印。雪儿自从拒绝了河野充当坐骑，它也沦为了拉大炮的工马。战火烧尽了野狐峪，但坡娃仍在寻找雪儿，终于他在*军队捕获的战马中发现了希望。
令人意想不到的是，那匹曾与他亲密无间的马竟没任何反应，由于*军人的要求，坡娃只好打道回府，趁夜色偷走雪儿。
复仇，复仇，复仇，这个念头越来越深，终于在一个*骑兵的帮助下，雪儿成了战场上不可战胜的马，那个骑兵成了不可战胜的英雄，他们齐心协力，让河野坠入深谷。
这个传奇的故事告诉我们，不要让你的印记成为你终身的耻辱，火印不是烙在心上的。
《火印》是曹文轩先生为纪念抗日战争和世界反*战争xx周年而创作的，它谱写了一曲精彩曲折、悲悯人心的赞歌。“火印”是用火烙出的印，是日本人烙在雪儿身上的'耻辱，是雪儿在野狐峪村民面前抬不起头的根源。这个暑假，我深深地被《火印》吸引住了，爱不释手、欲罢不能，在书中我领略了北方草原的美丽风光、体验了村民对雪儿的深厚感情、感受了战争带来的无尽残酷……更让我肃然起敬的是印在雪儿心头那浓得化不开的爱。
雪儿是一匹小马驹，是坡娃冒着生命危险从狼群中救出来的。坡娃全家和村民们把它当成了亲人，把它叫做“丫头”、“闺女”。雪儿记得坡娃的情，记得野狐峪村民对她的好，心里充满着对坡娃和村民的感恩之爱。白天她和坡娃“形影不离地待在一起，去放羊，去瓜灯、草灵家串门，去山顶，去河边，去任何地方”；晚上坡娃一觉醒来，“雪儿就会伸出柔软的、温暖的、湿漉漉的舌头舔着坡娃的手背或脸蛋”。为了保全坡娃和村民，雪儿只能任凭自己**本人带走，只能远远地眺望村庄、想念坡娃。“滴水之恩当涌泉相报”，雪儿虽然只是一匹马，但它却懂得知恩图报。连马都懂得的道理，我们还有什么理由不懂呢？
雪儿是一匹母马，天生的母性让它对小马驹充满了舐犊之爱。雪儿生下小马驹做妈妈以后，全身心都扑在小马驹身上，当河野无情地把它们分开后，雪儿不知道自己的“舌头该舔什么、鼻子该嗅什么、眼睛该看什么、耳朵该听什么”。情真意切的母爱是任何东西都无法割舍的，我们是妈妈心里的“宝贝心肝儿”，她们为我们日夜操劳，料理我们的生活，关心我们的学*，陪伴我们游玩，总想把最好的都给我们，母爱是伟大的！
雪儿在**本人夺去的这些日子里，虽然给她住单独的马厩，吃上等的精饲料，但她不受诱惑，宁愿沦为拉大炮的战马，也不愿做河野的坐骑。但日本人烙在她身上的火印、拉来的大炮对着自己的家乡，让她羞愧得抬不起头来。当*士兵需要一匹战马时，雪儿洗刷耻辱的时刻到了。她带着小哥在战场上纵横驰骋，英勇杀敌，最后用智慧让河野和他的坐骑坠落到谷底，赢得了自己的尊严。这是雪儿充满了对自己家乡亲人的爱，用她独特的方式为自己、更为家乡亲人守护出一片纯净的天地。科学家钱三强同样也拥有着这样一颗威武不屈的壮士心。他早年在法国研究原子理论，1948年他不顾同事的挽留、大使的威胁，冒着生命危险回到了祖国，为我国的原子能事业作出了巨大的贡献。
强行烙在身上的印代表不了什么，只有印在心头的爱才是刻骨铭心的，是值得珍藏和歌颂的。
——《*》读后感6篇
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的`像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
因为网上的推荐，我翻开了《*》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。
在*里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。
后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的.事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。
然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成*衡呢？
书中描绘了一个科学无限发达、秩序极度稳定的乌托邦——人类的幸福是精英治国下的科学工程，人类的出生由“孵化和设置中心”用试管和器皿在流水线上精确地操作，“胎生”成了被淘汰的污秽词汇；人在出生前，被设定成五个从高到低的等级、不同等级人类将在出生后担任辛苦程度递增的工作，但无论被设置的条件好与坏，每一个人都乐于接受自己的社会角色，并因此感到庆幸和自豪；不愁吃穿，没有疾病，不害怕死亡，青春永驻，没有衰老和丑陋，人人彼此相属；想要什么就能立即得到，绝不会想要得不到的东西；万一出现了不良情绪，也不需要担心，吞几片对身体无害的药物便能立即忘记烦恼——人民热爱集体、热衷于消费，被设定为“永远幸福”。
这个世界被设定得“完美”，没有痛苦，没有冲突，没有求而不得的忧虑，没有面对困境的忍受或抗争——没有强烈的'情感，没有闪耀的思维火花，没有美好高尚的品格。
这个“完美”世界听起来让人毛骨悚然。
人类再不需要依靠自由意志去通过个人创造、情感体验、艺术和美的追求来获得幸福；人自出生就已拥有一切。
刘瑜在序里问，“你还要些什么”，她给出的答案是：通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
整本书也通过用反讽意味十足的笔触来描绘出的可怕乌托邦，来证明，真实的自由的人生虽然伴随痛苦，但因此获得的幸福才是真正的幸福。
距离这本书出版已过去*百年，事实证明乌托邦正在慢慢实现，反乌托邦文学的预言性让人起一身鸡皮疙瘩啊。
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的`思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
如果可以选择，你愿意在温柔乡里耽于安乐，还是于荆棘丛中觅得自由？一直以来，我未曾将这个命题纳入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《*》。这本书令我惊艳又心折，于掩卷后仍久难*息。
《*》得名于莎翁的剧作《暴风雨》中的台词：“人类有多么美！啊！美丽的新世界，有这样的人在里头！”赫胥黎用这高妙的隐喻为整个“新世界”蒙上了一层晦涩的阴影，毕竟这句台词恰恰充满了讽刺意味——说出这句话的米兰达从小与世隔绝，于是才会在初探人世时便被它迷住，对等待着她的种种无常乱象一无所知。
我曾以为“安乐”是幸福的至佳量度，而《*》则用堪称绝妙的构想颠覆了我的观念。赫胥黎笔下的“新世界”如一座虚架在现实世界上空的怪诞浮岛：它物质丰富，科技发达，可身在其中的人却失去个人情感，没有思想自由。人们沉溺在和乐的“温柔乡”里，既无反省之思，又无抗争之实。这个世界看似荒谬之极，却恰令人毛骨悚然——反乌托邦大师的离奇幻境下，影射的是刻骨的真实。
再稳定的社会都有涌动的暗流，而连暗流都不存在的社会，只能是混沌的死水，是病态的麻木。而“美丽”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心设置的“温柔乡”。“新世界”里，基因设计为每一个人塑造了人生轨道，药物麻醉则令他们不偏不倚地将这冰冷路途走到尽头。这个世界里，没有爱情与亲情，婚姻成了匪夷所思的笑谈，生育被唾弃为最污秽可耻之事。人们用合成药物满足各种身心需求，在肤浅庸俗的娱乐活动中令自己获得快感。因为“愚钝”与“不反抗”是写在人民的基因里，于是每个人都达到了字面意义的“安居乐业”。阶级矛盾不复存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤恳恳地侍奉上层，全心全意地化作社会的“齿轮”。
文中的主人公约翰是个“新世界”的闯入者。作为一个从小意外流落到印第安部落的胎生子，约翰注定是个不为世俗所容的“野蛮人”。他对新世界感到厌恶与恐慌，曾不顾一切地试图击碎它，却在“文明”的铜墙铁壁前败下阵来。他的观念与行为和“新世界”公民格格不入：依恋母亲，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的爱情——而这些恰恰是所有“文明人”不解而不齿的。
这样一个新世界里的反叛者，注定要激起两种文明的对撞。当约翰为新世界里的公民赫姆沃尔兹朗诵《罗密欧与朱丽叶》时，他自己动情得几欲落泪，而对方却忍不住爆发出狂笑——因为他实在忍受不了这“猥亵”，“荒唐”，“滑稽”的剧作。最后，约翰“愤愤地合上书，站了起来，像一个从*面前收起珍珠的人，把书锁进了抽屉。”读到这里，我长舒一口气，原来这疯狂的世界中，至少还有一个人执拗地拥抱着被人类背弃的珍宝。惟有此时，我才从约翰身上感到了作为“人”的亲切，这种亲切把我从彻骨的寒意中解救了出来。
然而，这又是一个更令人叹息的隐喻——约翰，一个令我们感到亲切的美好人性的化身，一个力图把大家带出囚牢的勇士，却不过是“新世界”中的“野蛮人”，一个痴愚又滑稽的，供人夸张地惊叹取乐的小丑。眼见让人之所以为“人”的爱与尊严被践踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸没。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的价值观。赫胥黎最令我折服的便在此处——他塑造了一种看似荒诞的价值，却饱含讽刺的哲思。如新世界的总统所言：“稳定当然远远不如动乱那么热闹；心满意足也不如跟不幸做殊死斗争那么动人；也不如抗拒引诱，或是抗拒为激情和怀疑所颠倒那么引人入胜。幸福从来就不伟大。”是故，人性中美好的情感与热烈的冲动被视为“不安定的因素”，因而被弱化殆尽。为了维护“安定”，上位者努力屏弃了一切引起人类感情波动的事物，阻止了爱情，亲情，英雄主义，阶级跃升的野心，以及对真理至道的渴求。为了保证社会的高效运作，人们失去了自身多样发展的需要，磨灭了人格里的自由天性。
可是，*的稳定民心，本质是一种提线木偶式的愚弄。人们的愉悦欢笑，正如傀儡在嘴角上扬。公民不再是独立的个体，而仅仅是服从于上级的，精妙的社会细胞。社会的安定以牺牲个人的人格为代价，科技的腾飞背后埋葬了无数没有灵魂的躯壳。这是一个最高效的社会，每一个齿轮都被物尽其用；这也是一个最粗暴的社会，用最廉价的“设置”来换取虚伪的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——无人格，无人权，无人性。这般“美丽”的世界，不过是一个文明的弥天大谎；高效运转的社会，正是埋葬了每一个人的灵魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，约翰，被不似人的世人迫害致死。从此，我对这个世界彻底绝望。
我以为，社会首先由人所构成，而人格的差异决定了社会必定充满矛盾与纷争。人性本没有善恶之分，一切的因素构成完整的人格。而人格被割裂后的人终究是残损的，缺憾的，只是没有灵魂的躯壳。那么，由万亿具躯壳搭建起的“*”，究竟为谁而建呢？
我不禁想追问，社会发展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，这是为了让更多的人走出蒙昧，得以拥有健全的人格与自由的思想，有追求自己的幸福的机会与可能。然而人性决定了社会从来不会趋于稳定，人们在贪婪与无私，懒惰与进取，狭隘与高尚间博弈，堪堪让社会维持着千疮百孔的*衡。可即便是这样钢丝般的稳定，也是伟大的。它是泥沼中开出的不完美的花，小心翼翼地，顽强坚韧地，展露着人类对美好的希冀与向往。
真正的幸福绝对不是一场大梦。它可以不瑰丽，不迷人，也许只是荆棘丛中一朵脆弱的花——却极真实，极生动，极鲜活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。”约翰对总统说，“我现在就要求受苦受难的权利。”
这才是人间。
在人间，每个人的灵魂都是独立的。人们也许终身无法接受对方的思想，在彼此的信仰冲突中内耗。人们仇恨，宽恕，战争，和解，在激烈碰撞中延续人类文明，从战场的灰烬中向死而生。
在人间，自由是烙印在灵魂中的终极信仰。人们带着不完美的身躯降世，却有选择自己人生的权利。他们做自己的主宰，为自己的决定负责，为自己的错误承担，为自己的努力荣耀。他们不做任何人的傀儡，为自己所执所信征战一生。
在人间，幸福可以艰难而伟大。不美丽的世界里，人们没有唆麻，没有感官电影，没有能麻痹自己的甜蜜幻觉，没有让自己热爱苦难的条件设置——可那么多的人，依然拥抱着棱角遍布的世界，在荆棘丛生的路途上流着血蹒跚前行，时而仰头，得见天光。
这是荆棘遍布的丛林，这正是人间。
如果可以，我愿意选择落入“荆棘丛”。是的，我要求幸福的权利，我要求自由的权利，我要求受苦受难的权利——我要求生而为人的权利。
毕竟，这世界不尽美丽，可我爱她。
新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《*》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。
这本《*》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“*”。在遥远的未来，人们在基因设计与药物麻醉下，失去了个人情感，失去了思考能力，只是消极被动服从于一种统治秩序。
这是一部著名的反乌托邦小说，强烈质疑了表面科技进步的社会是否真的是美好未来。在本书中，新世界的人们像古印度的种姓制度一样被分成几个阶级，他们从小就被灌输某某（自己所处阶级）最好的概念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的**，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的工作。正如他们世界邦的座右铭：社群，同一，稳定。
书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。说到这里，这个世界的性质已经不言而喻了——一个依靠科技手段维持统治的极权主义世界。“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。
但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。而对于这个世界的统治者来说，约翰这样的人是不能够存在的。因为当人们有了情感之后，社会将不再稳定。在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《*》只是后者的一个体现。而科技不断发展和进步的未来，社会必将在这两者中作出一个选择。
——塞翁失马读后感6篇
今天我读了一个小故事名叫《塞翁失马》。
从前，有一位老人，他有个儿子，非常爱骑马。一天，家里的一匹马跑丢了，邻居们纷纷来安慰老人，但老人说：“没关系，说不定会变成一件好事。”过了一段时间，那匹马竟然又回来了，而且还带了一群马，老人的'儿子非常高兴，但在一次骑马时摔断了腿，老人又说这可能是一件好事。果然，第二年战争开始了，许多青年壮男被抓去当了兵，老人的儿子因残疾没有当兵，他们安静的度过了晚年。
在一定条件下，好事可以变成坏事，坏事可以变成好事，世上没有绝对的好事，也没有绝对的坏事。在一次考试中，你发挥失常，但总结教训后，第二次考试考的非常好，但在你自以为是的时候，你的成绩大降，好事又变成了坏事。
《塞翁失马》这个故事主要写了：从前有一个老人十分聪明，所以别人都把它叫做”塞翁“。因为他住在北方塞上，所以，家里养了许多的马。一天，塞翁家里的一匹健壮的枣红马不见了，大家四处寻找，但最后都没有找到，大家都前来安慰他。可是塞翁说：”这不一定是坏事!“结果一个月之后，他家的枣红马回来了，还带回来一匹马。大家纷纷来祝贺，塞翁却说：”这不一定是好事。“塞翁的儿子很喜欢这匹马，有一天，塞翁的儿子从马上跌落下来摔断了腿，大家都来慰问，塞翁却说：”说不定是件好事。“结果，边塞发生了战争，青年人都被征去做了战士，儿子因为残疾被留了下来，有许多人在战场上牺牲了，但塞翁父子俩却过着*静的生活。
我读完这个故事的感想是：好事到结果未必是好事，而坏事到了最后不一定是坏事。有的时候不能因为一开始觉得它是好事而是好事，也不能因为它一开始是坏事就是坏事，好事坏事只有到结果的时候才能知道它是好事还是坏事。
今天，我读了”塞翁失马“这篇文章，这篇文章讲了一个长城附*居住的人，他是一个占卜师。一天，他的一匹良马无缘无故的跑到了胡人那里，邻居们来安慰他，他却说：”这不一定是坏事。“过了一个月，他的马又带着胡人的马回来了，邻居们前来道喜，但他却说：”这不一定是好事。“他的儿子有一天骑了那匹胡人的马，不小心摔了下来，腿摔断了，他却又说这不是坏事。一年后，胡人大举侵略，那一带的青壮年都要去打仗，而他的儿子因腿折了，没有去打仗，所以他们父子*安。
看完以后，我觉得他的心态很好。在我身上也发生过这样的事情。
去年，老师跟我说暑假时，你要来学校参加教师节献礼比赛，让我在家练*，没有想到在教师节前两天，我嗓子突然发炎，我因发炎而不能去了，为此我哭了一夜，妈妈看到我很伤心，就告诉我说：”妈妈带你去上海看病，顺带再看了世博，可好?“我一听兴奋坏了，这真是——塞翁失马焉知非福啊!
古时候，有一个老头，叫塞翁。有一天他家的.马跑到塞外去了，塞翁一点儿也不着急，反而高兴地说：“丢了一匹马没有关系，怎么知道这不会成为一件好事呢？”过了一段时间，那匹马自己跑了回来，并且还带来了一匹骏马。塞翁并不为此感到高兴，他说“这算不了什么，虽然白白得到了一匹好马，怎知道它会变成一件坏事呢？”塞翁的儿子喜欢骑马，从马上摔下来，把腿摔断了。塞翁并不为此感到难过，他说：“这没什么，孩子的腿虽然摔断了，怎么知道这不会成为一件好事呢？”塞翁的儿子后来却因为伤了腿，不能去当兵打仗，和父亲一起保全了性命。
这个故事告诉我们，一切事物无不在一定条件下发生变化，坏事可以引出好处的结果，好事也可以引出坏事的结果。正所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这著名寓言的含义是——塞翁失马，焉知非福？
塞翁失马是成语故事里的一篇文章，它的主要内容是：塞翁有一天失去了一匹白马，亲人朋友都替他难过，可塞翁却一点也不难过，他说：”坏运已经过了好运就回来的。“果然，没过几天，那匹白马不仅回来了，还带来了一匹黑马，亲人朋友都来贺喜，可塞翁却不高兴，说：”好运已经过了坏运马上就又来了。“不就，塞翁的儿子想骑骑黑马，可却从马上摔了下来，断了一只腿，亲人朋友都很悲伤，可塞翁却不着急地说：”会好起来的。“果然，过了几天，开始了战争，健全的年轻人都被强迫拉去了当兵，塞翁的儿子因为断了一条腿就不用去当兵了，从此过上了幸福的生活。
我读了这个故事后我学到了很多，第一，我学到了面对坏运要心*气和，不要抱怨，面对好运也不要沾沾自喜。第二，我学会了成不 骄 败不馁，成功了不骄傲可以保持成绩，失败了不气馁可以越来越好。最后，我总结了一点，那就是做任何事，得任何结果，都不要太过于喜，或太过于怒。
人们常说：“行成于思，业精于勤。”这是很有道理的。而我却常常犯这样的错误——
那是发生在一节体育课上的事。体育老师迟迟没有来，没有人管我们，那感觉真爽！当我们玩得正欢时，不知谁大喊一声：“老师来了！”那声音绝不逊色于雷鸣。我们先是一愣，然后飞也似地跑去战队，那速度，似乎比飞毛腿刘翔还快。
果然，老师迈着矫健的步伐向我们走过来。对我们说：“因学校临时有事，所以让大家久等了，请大家多加谅解。”一番话让我们紧张的心情放松下来，随即是哈哈大笑起来。
突然，老师问了一句：“谁能参加校跳绳比赛？”一石激起千层浪。“我！”“我！”有十几个同学争先恐后举手报名。
我一想，这有什么难的，于是边说我能参加边向前大步跨出队列。我环视四周，已经有几名同学也站了出来。
这时，老师一边拿出笔记本和笔，一边记录我们报名同学的名字，又逐个询问了我们以往跳绳的成绩，又看了我们试跳的情况，很满意的样子。这时不知从那里冒出了一个声音：“老师，要跳多长时间呀？”“不长，每天要利用课余时间强化训练，直到市跳绳比赛。一定要取得好成绩啊！”“啊……”我们一声惊叫。我真想退出，可碍于面子，我没办法，只好坚持了。
这时老师让其他同学解散、自由活动了，他们都去玩了。而我们几个汗流浃背地练了跳绳。唉，真是塞翁失马，安知非福。
——漫画读后感6篇
这是一幅有着深意的漫画，一个人砍着树，一只啄木鸟愤怒地啄他的像木头一样的脑袋，并说：这段木头里一定有虫。
这则小漫画就这么简单，但仔细一想就能想到其中蕴含的深厚含义。它说明了现在一些人的负面心理，那些人都不顾良心的谴责做着一些错事，他们都只为了自己的利益，不顾身边的他人。举一个小小的例子：工厂向河里排放污水，周边环境被污染。这并不是污水无法净化，而是工厂的老板只顾自己的利益，不想花费钱去净化污水。这样的人的脑袋里有一条虫，它会让人只顾着利益不顾着环境和他人，我们要除去他脑袋里的虫，让他懂得保护环境的重要性，不要破坏资源。
我们虽然要保护自然，但也不能不使用它们。在找到有效地代替之前，要科学使用，不能过度的使用和破坏他们。我们还要保护每一种濒临灭绝的动物、植物，让它们能够自由的生息繁衍，让地球充满生命的绿色。
最后呼吁人们保护环境，保护资源，让我们每天都能呼吸到新鲜的空气，感受着树木的香气，看到湛蓝的天空，不要让地球毁灭在自己手里。
《教育漫画》是大学时老师经常提起的一本书，虽然打开了很多次，但最多看到50页就放在那里了，今天再次开启些本书，我下决心一定要看完这本书，做到有始有终。下面是我把昨天看的部分内容进行分享，说说我的感想。
首先第一章讲了健康教育。我们经常说，身体是革命的本钱，也就是健康。没有健康的身体何谈工作，幸福，成功？可见身体健康的重要性。
书中讲了一些怎样维护孩子健康的一些建议。我认为这些建议我们都知道，也都明白，也是这样去做的。只是没有像作者那样进行系统的梳理而已。如:不要娇惯孩子，早睡早起，多运动等。也有些建议在我看来是不可取的如:冷水洗脚，洗澡。在我们*的意识里不应该，也不会这样做。因为，我们经常说的是:多喝热水，用热水泡泡脚，洗热水澡。所以，当我们看书的时候，对于书中有用的我们吸收，但不能全权吸收，要有自己的思考。
午间的阳光透过叶隙，星星点点地撒在了我房间的地上。铜钱般大小的光斑映在地上、桌上、椅上，也映在了那幅图上。看着那幅图，万千思绪涌上我的脑海。
图的大致内容是这样的：
有一辆超大号婴儿车，一位光头老爷爷在前面拉着车的拖绳，一步一步向前迈，每吃力地迈出一步，脚就不住地抖着。一位白发苍苍的老奶奶在车后弓看身子像弯月牙，扶着车的扶手向前推。两条腿也直打颤。二老脸上满是无奈，头上满是汗珠，我本以为车上是一个乳臭未干的小娃娃，没想到竟然是一位中年男子！而男子神情自若，抱着超大号奶瓶贪婪地吸吮着。
我的心像秋叶拂过江面--泛起阵阵涟漪。这幅画的作者真是用心良苦，运用了夸张的修辞手法讽刺了啃老族。而这种啃老族在日常生活中难道还少吗？
仗着自己年过花甲的父母是某集团的董事长，整日拿父母的血汗钱花天酒地，逍遥快活。或者从小被父母惯坏了，衣来伸手饭来张口的人长大后只会向父母要钱。
打开记忆的大门，往事历历在目。
曾经有一篇报道：一名三四十少的男子终日游手好闲，不娶妻生子也找不着工作，懂的只有吃喝玩乐。钱都是从父母那里压榨来的。他很喜欢赌博，输了钱就继续跟父母要，赢了钱喝酒打牌一分不留。
最后，家中穷得揭不开锅了，男子还来要钱。这下，老人想给也给不了了。没拿到钱不高兴的男子竟然抄起东西欧打父母，抓到什么是什么。花瓶、椅子、水杯，都成了凶器……**待的老人只能蜷缩在墙角，抚摸着身上的伤口，望着一片狼籍的房子和儿子的背影，眼角流下一抹晶莹。
这样的一桩桩一件件令人心疼的事件还未中止。年轻人自己有手有脚却要依赖父母那点微薄的养老金来维特生活，把老人当仆人当取款机。
此刻的我只想大喊：“婴儿车中的‘巨婴宝贝们’！请放过老人吧！离开‘婴儿车’，用你们自己的双手打造出属于自己的一片天地吧！
这幅漫画画的是：在一片郁郁葱葱的森林里，一个长着木头脑袋的伐木工人正挥舞着斧头奋力地砍向一棵树。看到这儿，我仿佛听见了这棵大树轰然倒下的声音，我仿佛看到了一群小鸟正惊慌失措的飞向远方。就在这个长着木头脑袋的伐木工人的头上，停着一只啄木鸟。啄木鸟锋利的嘴巴啄着这个伐木工人的脑袋。啄木鸟一边啄一边想：“这段木头里一定有虫。”有什么虫呢？噢，原来是一只贪婪虫啊！
都是因为这条贪婪虫，才使这个木头脑袋的伐木工人选择了错误的做法。就是啊，如果人人脑子里都有虫的话，那么这个世界就会光秃秃一片，动物都死亡了，那么人类也会灭亡！那么，如果每个人都注意“清理”自己的脑袋，地球就不会受到伤害。
地球上脑子有虫的人太多太多，懂得保护环境的人太少太少，所以才会引来沙尘暴和龙卷风，伤害更多的人。我们要保护环境，保护树木，同时也保护了动物和人类。
地球是我们的母亲，我们要把地球的自然资源看作我们的兄弟、姐妹，好好的珍爱它们，保护他们，善待他们。这样，我们地球的资源才能得以繁殖。
最*，我在书上看见一幅漫画，漫画的名字叫《文明只差一步》。故事讲的是：
一天，两个小朋友来到一个垃圾桶前， 看见垃圾桶前有一堆垃圾。第一个小朋友把垃圾清理到垃圾桶里，第二个拿起笔在纸上写道：文明——只差一步。从这个漫画中，我发现了其中反映了现在的一个社会问题。
什么社会问题呢?从漫画中，你应该从表面看到：垃圾问题。现在的人无论是男女还是老少都会把垃圾随手一扔。即使垃圾桶*在咫尺，他们也不愿花那一点点力气来把垃圾扔到垃圾桶里。那些稍微好一点的人，会把垃圾扔到垃圾桶里。但如果没扔中，也就不捡了。小学生的表现最为严重。在路上买来零食就随便乱扔。就这样垃圾桶前和地上的垃圾越来越多。假如说这些人能够向前迈出一小步，就能做到文明。所以说，文明，只差一步。
透过垃圾问题，我们看到的还有现在人们的品德问题。像*常生活中，这样只差一步的行为很多。大家肯定都有同样的感受。比如说，楼上的居民半夜三更的时候吵吵闹闹;公交车上有人不给老弱病残让座;在大街上对人破口大骂……这些事情不都是反映了许多人不文明吗?而人们只要稍微自我控制一下就可以了。就像是只差那一步一样，如果能够控制住自己，不差那一步，就能做到真正的文明。
《父与子》这本书是德国作者卜劳恩，德国幽默大师，著名漫画家，代表作《父与子》连环漫画被誉为德国幽默的象征。书中记载了200多个动人的故事。
父与子，一对温馨的家庭，从普通的人变成了200万马克和宫殿的继承人，也曾漂到无人的荒岛，弹不管怎么样，他们那善良、淳朴的性格和浓浓的父子情一直伴随着他们到漫画的结尾。这部动漫以深深的父子情感动了数亿读者，但其间又不失搞笑之风。那就让我来介绍父子俩吧。
爸爸虽然很爱自己的儿子但并不善于表达，但从每一个细节可以看出。比如儿子哭了，爸爸用尽自己最大的努力来哄儿子，儿子笑了，爸爸也笑了。表达爸爸对儿子浓浓的爱。
儿子最喜欢和爸爸一起玩，虽然儿子有时犯了错，爸爸打了他，但儿子还是喜欢和爸爸玩。又比如有一次，爸爸当小狗，儿子骑在爸爸的身上，儿子骑在爸爸身上显得非常开心。
我非常喜欢父与子，喜欢他们的善良、淳朴、幽默、可爱，让读者读这本书饶有趣味。
我还喜欢父与子之间浓浓的爱。
