今天读的书还是《世界名人传记速读》，今天读的人物有两个，一个是牛顿，一个是爱迪生。
1.关于牛顿
牛顿爱读书，充满好奇心，但性格倔强，沉默寡言。他将自己的成功归功于“站在了巨人的肩膀上”。
“站在巨人的肩膀上”，我觉得这句话对于我们的启示意义就是，我们要善于学*，会学*。知道将一些已知的知识化为我用，将它们在我们的生活中发挥出作用。
2.关于爱迪生
爱迪生是善于思考和自学的人，同时也是爱读书的人。他的家境并不是十分富有，在12岁的时候，就开始当报童补贴家用。因为是在火车上卖报，所以在火车到站的时候，就会去当地的图书馆读书。
他在图书馆读书的时候，是按照书架上的顺序一排一排地读，后来图书管理员给了他一个建议，那就是按照自己的目标来读。爱迪生觉得十分有道理，就照做了。
不止读书要有目标，生活也要有目标。相信这段闲在家的我们深有体会。每天无所事事，不知道做什么，变得十分无聊，那就是因为我们暂时缺少了目标。
当我们对生活有目标的时候，生活也是有光的时刻，我们会十分有拼劲儿。所以，给我们的`生活设置一些目标，并尽量使它场景化，这样才能指引着我们前行。
爱迪生的妈妈也是一位非常棒的妈妈。爱迪生在上学的时候不受老师的待见，因为他总是喜欢问一些奇奇怪怪的问题，诸如2+2为什么等于4这样的问题。
后来在爱迪生退学回家之后，他的妈妈就担任起教育他的任务，教他读书识字，教他天文，历史等等各个方面的知识。还给孩子买来书读，满足孩子的求知欲望。
妈送给我了一套《小牛顿科学馆》，这套书荣获台湾金鼎奖。这么好的科学书我迫不及待地赶紧读起来。
通过《小牛顿科学馆》里的故事，我知道了货币的历史、地球的演化、熊猫、海马、火山等许许多多的科学知识，书后还让我们自己动手做实验。
我要读更多书来丰富自己，因为“书是人类进步的阶梯”。妈妈告诉我“读书破万卷，下笔如有神”，我要多读好书，这样才能有越来越聪明！
还有一次，牛顿的.妻子给牛顿端饭来，她端了一个馍馍，和一杯醋。牛顿正好在写字，他看见了，于是开始吃饭，不过牛顿吃饭的时候还在写字，他不知不觉中就把馍馍沾成墨汁吃了，牛顿的妻子到书房看看牛顿，她惊奇地发现牛顿满嘴墨汁，还发出一股墨香，于是赶忙拉着牛顿去洗嘴巴，牛顿还不知道怎么回事呢！
牛顿可真刻苦！
——《牛顿》读书笔记3篇
我会看牛顿这一本书的原因是因为，我非常的崇拜牛顿，因为牛顿不管在数学、物理学、光学、天文学等领域中，都留下了很大贡献，尤其是牛顿发现了万有引力定律，牛顿他还有一个代号叫做“*代科学之父”。牛顿这一本书中，我最喜欢的一个部分是当牛顿十五岁时他的'母亲回来的时候，因为当时年仅四岁的牛顿被迫跟他的母亲分开，所以我才会喜欢年顿他的母亲回来跟牛顿他们一起住的这个部分。
在牛顿这一本书中，我最讨厌的一个部分是他花了很多年好不容易写好的一叠光学实验的论文，被他放在书桌上的一根蜡烛给烧掉了，说不定牛顿写的这篇论文上是写着连我们现在的科学家都解不开的谜呢！在牛顿这一本书中除了有介绍牛顿以外还有介绍另外三个人，分别是罗伯特·虎克、艾德蒙·哈雷和雷因·笛卡儿。
还有一次，牛顿的妻子给牛顿端饭来，她端了一个馍馍，和一杯醋。牛顿正好在写字，他看见了，于是开始吃饭，不过牛顿吃饭的时候还在写字，他不知不觉中就把馍馍沾成墨汁吃了，牛顿的妻子到书房看看牛顿，她惊奇地发现牛顿满嘴墨汁，还发出一股墨香，于是赶忙拉着牛顿去洗嘴巴，牛顿还不知道怎么回事呢！
牛顿可真刻苦！
我会看牛顿这一本书的原因是因为，我非常的崇拜牛顿，因为牛顿不管在数学、物理学、光学、天文学等领域中，都留下了很大贡献，尤其是牛顿发现了万有引力定律，牛顿他还有一个代号叫做“*代科学之父”。牛顿这一本书中，我最喜欢的一个部分是当牛顿十五岁时他的母亲回来的时候，因为当时年仅四岁的牛顿被迫跟他的母亲分开，所以我才会喜欢年顿他的母亲回来跟牛顿他们一起住的这个部分。
在牛顿这一本书中，我最讨厌的一个部分是他花了很多年好不容易写好的一叠光学实验的论文，被他放在书桌上的一根蜡烛给烧掉了，说不定牛顿写的这篇论文上是写着连我们现在的科学家都解不开的谜呢！在牛顿这一本书中除了有介绍牛顿以外还有介绍另外三个人，分别是罗伯特·虎克、艾德蒙·哈雷和雷因·笛卡儿。
——《牛顿的故事》读书笔记3篇
牛顿是世界著名的大科学家，他非常聪明，特别有钻劲。牛顿在物理方面做出过许多成就。可是他在做一些小事上，却是一个“马大哈”。
《牛顿的故事》这书中描写了牛顿的许多重要发现。他的这些发现给人类带来了巨大的财富，为人类创造了巨大的价值。文中也描写了一些牛顿全神贯注，废寝忘食的事情。有一天清早，牛顿在研究一个难题，管家怕他饿，就端了一锅水，拿了一个鸡蛋放在桌上的怀表旁，为力不打扰牛顿，管家让他自己煮。
牛顿把全部心思都放在研究上，竟然把怀表放在锅里煮了。还有一次，牛顿请朋友吃饭，朋友按时来了，可是牛顿还在工作。等了好久，牛顿还是没有来，朋友就自己吃了，吃完后就跟他开了一个玩笑，把剩下的鸡骨头放进盘子里。等牛顿工作完后感觉肚子饿了，打开盘子看见鸡骨头，以为自己吃过饭了，然后就接着工作。
牛顿把毕生的经历都献给了科学事业，为人类创造了辉煌的成就，正是凭着他这种全神贯注一丝不苟的精神和不知疲倦、无穷无尽的力量，才登上了科学的高峰。读了这本书后，对我感触很深，在我的成长过程中，我应该向牛顿学*，他是我学*的榜样。
牛顿，出生在英国某个纯朴的乡下，牛顿就具备三个特质：他偏好研究机械原理，对陌生事物拥有旺盛的好奇心，以及很会模仿。十八岁那一年进入著名的剑桥大学，二十三岁获得剑桥大学学位，这段时间打下深厚的科学基础。
有一天，牛顿脑子里仍然不死心的思考着一些想不通的问题，后来又想到“地心引力”这件事，喃喃自语：“真是奇怪，为甚么所有的东西都要往地上掉，而不会往上飞起来？小鸟是可以飞，可是飞累了也是要往下掉，这到底是为什么呢？难道是某种神秘的力量在拉着我们吗？”忽然树上一棵成熟的苹果，不偏不倚的敲在他头上，让他想通了，领悟到任何东西彼此间都存在着吸引力，进而提出“万有引力”的理论。
我觉得牛顿是费了非常多的心血去研读、观察，并且他有着极佳的数学、物理基础，才能够推论出这个定律，大家千万不要误会，以为是那个苹果的功劳，他曾谦虚的说：“我只是在沙滩上捡拾小贝壳的孩子，还未到达海边呢！”这是真是送给无数莘莘学子最好的勉励了。
牛顿谦虚的态度，十分值得我们学*，他源源不绝的好奇心，使他发觉不为人知的自然奥妙，让后人能追求科学文明，也让世人的生活更加美好。
牛顿是世界著名的大科学家，他非常聪明，又特别有钻劲，在物理方面做出过许多成就，可是他在小事上却是个十足的“马大哈”。
这本书中讲述了牛顿的许多重要发明与发现。他的这些发明和发现给人类带来了巨大的财富，也为人类创造了有用的价值。
文中也记述了一些牛顿全神贯注、废寝忘食的事情。一次，牛顿请他的朋友司徒克博士吃饭。朋友到了，老妇人也已经把饭菜摆上桌子了。这时，牛顿忽然想起了什么似的，离开饭桌，，急急忙忙的跑进实验室，只留下一句话：“朋友，请等一等。”
因为是朋友，不必客气，司徒科博士就自己吃了起来，老妇人出去办事了，博士吃完后，准备给牛顿开个玩笑，把自己吃过的鸡骨头放进餐盘里，就坐在沙发上打起盹来。
牛顿觉得饿了，才兴冲冲的跑到餐厅里，看见盘子里的鸡骨头，还以为自己已经吃过了呢。
牛顿把一生的成就的献给了科学事业，为人类创造了辉煌的未来。正在凭着他这种一丝不苟的精神和无穷无尽的力量，才有那么好的成就，读了这本书，对我的感触很深，在我以后的学*道路上，我会向牛顿学*，他是我的榜样！
——历史读书笔记 (菁华3篇)
我看完《窗边的小豆豆》这本书，对我感触很大。小豆豆在大部分家长、老师的眼里，他是个坏孩子，老师们都很厌恶她，觉得她很吵，很不听话。但是，到了巴学园，一切都不一样了，校长先生不像其他老师那样严厉。
在电车里上课，这好像是一件不可思议的事情，可校长先生做到了，小豆豆自己讲了4个多小时的话时，他没有不耐烦。当他看见小豆豆把粪坑里的东西堆成一座小山时，他没有发脾气，没有骂她不听话，只是淡淡的说了一句：“弄完以后要记得放回去哦。”
我看完《窗边的`小豆豆》这本书，对我感触很大。小豆豆在大部分家长、老师的眼里，他是个坏孩子，老师们都很厌恶她，觉得她很吵，很不听话。但是，到了巴学园，一切都不一样了，校长先生不像其他老师那样严厉。
在电车里上课，这好像是一件不可思议的事情，可校长先生做到了，小豆豆自己讲了4个多小时的话时，他没有不耐烦。当他看见小豆豆把粪坑里的东西堆成一座小山时，他没有发脾气，没有骂她不听话，只是淡淡的说了一句：“弄完以后要记得放回去哦。”
《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大著作，是司马迁对我国民族文化个性是历史学方面的极其宝贵的贡献。
全书包括本纪、表、书、世家和列传，共一百三十篇，五十二万六千五百字。“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹;“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充;“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相*;“世家”主要叙述贵族侯王的历史;“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。
——地震读书笔记 (菁华3篇)
读了《地震中的父与子》这篇课文，我感受到那位父亲的勇敢和对阿曼达火热和真挚的爱。
这件事发生在美国。当时地震了，但是阿曼达还在小学里。于是父亲就去教学楼的废墟里找儿子。经过几十个小时的搜救，连警察和消防队队员都放弃了，但是这位父亲并没有放弃。消防队队员一而再，再而三地来劝他，但这位父亲仍然坚持不懈地寻找着阿曼达。经过38个小时的搜救，最终找到了躲在角落里的阿曼达，跟阿曼达在一起的还有另外14名学生。
这体现了父亲对儿子的爱无限的'。经过10个小时、20个小时、30个小时直到38个小时时，才找到自己的儿子和同班的14名学生。那个爸爸在地震后竟然能勇敢地在废墟中找儿子，正所谓：活要见人，死要见尸。如果我是那位父亲，虽然我很想救自己的儿子，但是经过几个小时的磨练，我最终还是会放弃的。
这让我想起了我的妈妈，我每天9点多上床睡觉，可妈妈一直为家务忙到11点，才让自己上床睡觉。但是每天6点半又起床给我们做早饭。妈妈是这么勤劳，每次这么晚睡这么早起，她都没任何怨言。想到这，我便热泪盈眶。
冯小刚执导的《唐山大地震》公映以来，凭借3天破亿、5天破2亿、7天破3亿、11天破4亿、17天坡5亿、并且还在继续向上突破的骄人成绩，创下了国产片最高票房纪录。由此，我们可以从一个角度看到该片制作的成功。
然而，我们在听到人们对影片《唐山大地震》大加赞扬之辞的同时，也听到了不同的声音。有人说它严重失实，比如表现地震时出现了多次闪烁的好看的紫色的地光；大地看不到丝毫的暴跳和倾斜，老弱妇孺们都还能在地上奔走；地震发生时没有出现巨大的“地声”；没有听到75万唐山人被埋在脚下的呼救声。
其实，影片《唐山大地震》对地震场面的表现是作了一些努力的：奇热无比的天气，成群结队到处乱飞的蜻蜓；随着一道蓝光闪过，大地倾斜了，地面开裂了，电线起火了，房屋倒塌了，生命消失了。地震来时正值深夜，人们还在梦中，很多人还没有醒来就失去了生命。有的夜班工人虽然感受到了地震的到来，可是面对突如其来的山崩地裂般的大地震，大家只能是惊慌失措，束手无策，任凭地震无情地吞噬着一个又一个鲜活的生命。电影镜头对着一排排地震遇难者的遗体，还有那些在凄风苦雨中凄厉地叫着父母名字或叫着儿女名字的幸存者，画面足以反映大自然的残酷，地震灾区的惨烈。
艺术是可以虚构的。亚里士多德在《诗学》中说过：“在悲剧中，诗人们都坚持采用历史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾发生的事，我们还难以相信是可能的；但已发生的事，我们却相信是可能的；因此不可能的事不会发生。但有些悲剧却只有一两个熟悉的人物，其余都是虚构，有些悲剧甚至没有一个熟悉的人物，例如阿伽同的`《安逸斯》，其中的事件与人物都是虚构的，可是仍然使人喜爱。因此，不必专采用那些作为悲剧题材的传统故事。那样作是可笑的；因为甚至那些所谓熟悉的人名，也仅为少数人熟悉，尽管如此，仍然为大家喜爱。”[1]亚里士多德这段话的意思，是说在文艺创作中写发生过的真实的事情和写未发生过的虚构的事情都是可以的。只要合乎情理，生动感人，就会使人喜爱。
我们知道，电影艺术不是简单的照相，不是记录社会生活的原型。任何一位电影艺术家，在进行电影创作时，都必须以客观存在着的现实生活作为依据。脱离现实生活的创作就如无本之木，无源之水，必然会走入死胡同，不会受到观众的喜爱。但现实生活中每天发生的事情太多，如果要把现实生活中发生的每一件事情都记录在电影作品中，那是做不到也是没有必要的。因此，每一位电影艺术家，在进行创作时，都要对他所知道、了解、熟悉的现实生活进行选择、分析、提炼、集中、虚构、构造，才有可能实现艺术真实与生活真实的完美结合，创作出受人喜爱的作品。
影片《唐山大地震》讲述了一个“23秒，32年”的故事。这是一部关乎人类和自然，家庭和亲情，生存和死亡，抉择和无赖，怨恨和宽恕的影片。影片没有去全景式地表现唐山大地震，而是将大地震作为一种背景推向后台，通过震后一个普通家庭的悲欢离合，几个普通人物的亲情失而复得的故事来解读复杂的人性。唐山大地震是世界地震史上一场大灾难，是唐山人民的一个大悲剧。影片《唐山大地震》以悲剧的美学意识，“将人生有价值的东西毁灭给人看。”[2]地震不仅毁掉了许多人的生命，而且毁坏了幸存者的心灵。1976年7月28日凌晨，一场7.8级大地震将唐山在23秒之内变成一片废墟。一个年轻的母亲在面对两个孩子只能救一个的绝境下无奈地选择了牺牲姐姐而救弟弟。这个决定改变了整个家庭的命运，让幸存者陷入一个震后32年的情感困境。这是一种长期的难以自拔的心灵纠结的痛苦。这比起地震发生时天崩地裂房屋垮塌对人的肉体的伤害要大得多。可见，亲身经历过大地震的人们要有多大的勇气要克服多大的困难才能坚强地继续生活下去。这可能就是作家张翎小说原著所指的大地震发生后人在心灵上的余震。
以卡车司机方大强、妻子李元妮、龙凤胎姐弟方登、方达和*军官王德清夫妇为几个主要人物，在影片《唐山大地震》中演绎了一个感人至深的悲情故事，并且通过这个故事把时隔32年的唐山大地震和四川汶川大地震联系了起来，使这个悲剧有了一个比较温暖的的结局。对于以方登为代表的幸存者来说，在灾难中生存下来是一种幸运，但不可否认的是，地震给她带来的后遗症，不仅仅是震后的生存问题，更可能是伴随终身的心理问题。这也是影片《唐山大地震》所揭示的有深度的问题。因此，比起片首天崩地裂的地震场面，影片给观众带来的更强烈的震撼，是那些用朴实无华的电影语言再现的灾后心灵重建的故事。影片中的人物语言完全来自老百姓的生活，*时中蕴含着力量。
女主人公李元妮作出只救儿子不救女儿的决定后，一直背着沉重的心理负担。为了自赎，30多年来她一直居住在原来陈旧的房子里，舍不得离开老公和女儿，纵使儿子在杭州当了大老板要接她过去安度晚年也不改初衷，她的理由是为了让老公和女儿回来时可以找到家。实际上，女儿方登并没有遇难，只不过母女两天各一方，信息没有得到沟通。方登在死人堆里被雨淋醒，后被*军官王德清夫妇收养并培养**，无论养父母如何动员她回唐山寻找亲人，都被她无情的拒绝了。因为，母亲只救弟弟不救她的那一幕深深地刺伤了她，她怨恨母亲，她不能原谅母亲，尽管母亲的抉择是那样的无奈。2008年四川汶川大地震，身在加拿大的方登毅然回国参加了抗震救灾行动，终于原谅了母亲。于是姐弟双双回到唐山去见母亲。母亲元妮悲喜交加，悔恨难当，深感内疚，跪着给女儿赔不是，怀恨32年的女儿再也抵挡不住亲情的呼唤，抱着母亲痛哭不止。这是一种巧合，也许就是虚构的情节，出人意料之处，却又在情理之中。这一感人的场面猛烈地打动着观众的心。眼泪和感动是观众看完电影后的普通感受。影片打动人心的不仅仅是李元妮和方登的母女情，还有李元妮和方达的母子情，方登和方达的姐弟情，小河和李元妮互相体谅的婆媳情，甚至还有方登与养父养母之间的那种深厚的感情。这些感人至深的情节无不反映出中华民族的传统美德，在银幕上凸显强大的感染力。影片以两次大地震的真实历史背景为基础，揭示了现实生活中的本质，塑造出了生活鲜明富有吸引力的艺术形象，给人留下了深刻难忘的印象。
人生活在自然环境中，人与自然的关系十分微妙。在大自然面前尤其是自然灾害面前，人是渺小的，生命是脆弱的。为了自我生存，人只有被动地去适应它，这就使得人性、生存与道德，在这样的环境中起了剧烈的冲突。所以我们可以说，影片《唐山大地震》的力量实际上就是真实的力度。这是艺术的真实，也是生活的真实。影片有效地表现了人在大地震这个特定环境中所表现出来的复杂性及人性中本质的部分。方登在高考时选择了学医，在读大学时与研究生杨志恋爱不小心怀了孕，她固执地不去做流产，最终退学把女儿生了下来，一个人独自承担起负责将其养大，这都反映了在地震中获得新生的她对人生有了新的感悟，对生命有了敬畏之心，从而非常尊重生命。我们在影片中完全能够真真切切地感受到大自然是残酷的，生命是易碎的，然而人又是坚强地，只要有一线希望，幸存者都会努力挣扎，决不放弃。他们用自己的生存论释这人性的光辉，生命的敬畏。影片所展现出的对于人的深层的探索，对于人性与生命的叩问，都值得我们多多地加以思索。只有这样才能感受到更多人生与生命的真谛，更加坚定地去寻找自我，实现人生价值。影片《唐山大地震》从讲故事的形式表现了一个深刻的思想主题：人性与生命。
冯小刚执导的《唐山大地震》公映以来，凭借3天破亿、5天破2亿、7天破3亿、11天破4亿、17天坡5亿、并且还在继续向上突破的骄人成绩，创下了国产片最高票房纪录。由此，我们可以从一个角度看到该片制作的成功。
然而，我们在听到人们对影片《唐山大地震》大加赞扬之辞的同时，也听到了不同的声音。有人说它严重失实，比如表现地震时出现了多次闪烁的好看的紫色的地光；大地看不到丝毫的暴跳和倾斜，老弱妇孺们都还能在地上奔走；地震发生时没有出现巨大的“地声”；没有听到75万唐山人被埋在脚下的呼救声。
其实，影片《唐山大地震》对地震场面的表现是作了一些努力的：奇热无比的天气，成群结队到处乱飞的蜻蜓；随着一道蓝光闪过，大地倾斜了，地面开裂了，电线起火了，房屋倒塌了，生命消失了。地震来时正值深夜，人们还在梦中，很多人还没有醒来就失去了生命。有的夜班工人虽然感受到了地震的到来，可是面对突如其来的山崩地裂般的大地震，大家只能是惊慌失措，束手无策，任凭地震无情地吞噬着一个又一个鲜活的生命。电影镜头对着一排排地震遇难者的遗体，还有那些在凄风苦雨中凄厉地叫着父母名字或叫着儿女名字的幸存者，画面足以反映大自然的残酷，地震灾区的惨烈。
艺术是可以虚构的。亚里士多德在《诗学》中说过：“在悲剧中，诗人们都坚持采用历史人名，理由是：可能的事是可信的；未曾发生的事，我们还难以相信是可能的；但已发生的事，我们却相信是可能的；因此不可能的事不会发生。但有些悲剧却只有一两个熟悉的人物，其余都是虚构，有些悲剧甚至没有一个熟悉的人物，例如阿伽同的《安逸斯》，其中的事件与人物都是虚构的，可是仍然使人喜爱。因此，不必专采用那些作为悲剧题材的传统故事。那样作是可笑的；因为甚至那些所谓熟悉的人名，也仅为少数人熟悉，尽管如此，仍然为大家喜爱。”[1]亚里士多德这段话的意思，是说在文艺创作中写发生过的真实的事情和写未发生过的虚构的事情都是可以的。只要合乎情理，生动感人，就会使人喜爱。
我们知道，电影艺术不是简单的照相，不是记录社会生活的原型。任何一位电影艺术家，在进行电影创作时，都必须以客观存在着的现实生活作为依据。脱离现实生活的创作就如无本之木，无源之水，必然会走入死胡同，不会受到观众的喜爱。但现实生活中每天发生的事情太多，如果要把现实生活中发生的每一件事情都记录在电影作品中，那是做不到也是没有必要的。因此，每一位电影艺术家，在进行创作时，都要对他所知道、了解、熟悉的现实生活进行选择、分析、提炼、集中、虚构、构造，才有可能实现艺术真实与生活真实的完美结合，创作出受人喜爱的作品。
影片《唐山大地震》讲述了一个“23秒，32年”的故事。这是一部关乎人类和自然，家庭和亲情，生存和死亡，抉择和无赖，怨恨和宽恕的影片。影片没有去全景式地表现唐山大地震，而是将大地震作为一种背景推向后台，通过震后一个普通家庭的悲欢离合，几个普通人物的亲情失而复得的故事来解读复杂的人性。唐山大地震是世界地震史上一场大灾难，是唐山人民的一个大悲剧。影片《唐山大地震》以悲剧的美学意识，“将人生有价值的东西毁灭给人看。”[2]地震不仅毁掉了许多人的生命，而且毁坏了幸存者的心灵。1976年7月28日凌晨，一场7.8级大地震将唐山在23秒之内变成一片废墟。一个年轻的母亲在面对两个孩子只能救一个的绝境下无奈地选择了牺牲姐姐而救弟弟。这个决定改变了整个家庭的命运，让幸存者陷入一个震后32年的情感困境。这是一种长期的难以自拔的心灵纠结的痛苦。这比起地震发生时天崩地裂房屋垮塌对人的肉体的伤害要大得多。可见，亲身经历过大地震的人们要有多大的勇气要克服多大的困难才能坚强地继续生活下去。这可能就是作家张翎小说原著所指的大地震发生后人在心灵上的余震。
以卡车司机方大强、妻子李元妮、龙凤胎姐弟方登、方达和*军官王德清夫妇为几个主要人物，在影片《唐山大地震》中演绎了一个感人至深的悲情故事，并且通过这个故事把时隔32年的唐山大地震和四川汶川大地震联系了起来，使这个悲剧有了一个比较温暖的的结局。对于以方登为代表的幸存者来说，在灾难中生存下来是一种幸运，但不可否认的是，地震给她带来的后遗症，不仅仅是震后的生存问题，更可能是伴随终身的心理问题。这也是影片《唐山大地震》所揭示的有深度的问题。因此，比起片首天崩地裂的地震场面，影片给观众带来的更强烈的震撼，是那些用朴实无华的电影语言再现的灾后心灵重建的故事。影片中的人物语言完全来自老百姓的生活，*时中蕴含着力量。
女主人公李元妮作出只救儿子不救女儿的决定后，一直背着沉重的心理负担。为了自赎，30多年来她一直居住在原来陈旧的房子里，舍不得离开老公和女儿，纵使儿子在杭州当了大老板要接她过去安度晚年也不改初衷，她的理由是为了让老公和女儿回来时可以找到家。实际上，女儿方登并没有遇难，只不过母女两天各一方，信息没有得到沟通。方登在死人堆里被雨淋醒，后被*军官王德清夫妇收养并培养**，无论养父母如何动员她回唐山寻找亲人，都被她无情的拒绝了。因为，母亲只救弟弟不救她的那一幕深深地刺伤了她，她怨恨母亲，她不能原谅母亲，尽管母亲的抉择是那样的无奈。2008年四川汶川大地震，身在加拿大的方登毅然回国参加了抗震救灾行动，终于原谅了母亲。于是姐弟双双回到唐山去见母亲。母亲元妮悲喜交加，悔恨难当，深感内疚，跪着给女儿赔不是，怀恨32年的女儿再也抵挡不住亲情的呼唤，抱着母亲痛哭不止。这是一种巧合，也许就是虚构的情节，出人意料之处，却又在情理之中。这一感人的场面猛烈地打动着观众的心。眼泪和感动是观众看完电影后的普通感受。影片打动人心的不仅仅是李元妮和方登的母女情，还有李元妮和方达的母子情，方登和方达的姐弟情，小河和李元妮互相体谅的`婆媳情，甚至还有方登与养父养母之间的那种深厚的感情。这些感人至深的情节无不反映出中华民族的传统美德，在银幕上凸显强大的感染力。影片以两次大地震的真实历史背景为基础，揭示了现实生活中的本质，塑造出了生活鲜明富有吸引力的艺术形象，给人留下了深刻难忘的印象。
人生活在自然环境中，人与自然的关系十分微妙。在大自然面前尤其是自然灾害面前，人是渺小的，生命是脆弱的。为了自我生存，人只有被动地去适应它，这就使得人性、生存与道德，在这样的环境中起了剧烈的冲突。所以我们可以说，影片《唐山大地震》的力量实际上就是真实的力度。这是艺术的真实，也是生活的真实。影片有效地表现了人在大地震这个特定环境中所表现出来的复杂性及人性中本质的部分。方登在高考时选择了学医，在读大学时与研究生杨志恋爱不小心怀了孕，她固执地不去做流产，最终退学把女儿生了下来，一个人独自承担起负责将其养大，这都反映了在地震中获得新生的她对人生有了新的感悟，对生命有了敬畏之心，从而非常尊重生命。我们在影片中完全能够真真切切地感受到大自然是残酷的，生命是易碎的，然而人又是坚强地，只要有一线希望，幸存者都会努力挣扎，决不放弃。他们用自己的生存论释这人性的光辉，生命的敬畏。影片所展现出的对于人的深层的探索，对于人性与生命的叩问，都值得我们多多地加以思索。只有这样才能感受到更多人生与生命的真谛，更加坚定地去寻找自我，实现人生价值。影片《唐山大地震》从讲故事的形式表现了一个深刻的思想主题：人性与生命。
——浮士德读书笔记 (菁华3篇)
“一度我也曾英俊像个少年，但那时我生涩的诗脆弱不堪，我的诗神也很苍老，现在我已苍老且患风湿，形体不值一顾，但我的缪思却年轻起来了，我甚至相信，她永恒地向青春的岁月前进像，使维登堡灵视所见的那些天使一样。——叶芝”
看过了《少年维特之烦恼》，那是在我大一时，看的是歌德25岁时的作品。现在看了《浮士德》，那是在我大三时，看的是歌德59岁(第一部)，83岁(第二部)时的作品。
作为第一部我在阅读时升起只恨不懂原文的作品，我很难给予这部作品更高的评价。按照前言中所述，“理想的一本应当在帮助堵住比较接*原著的真谛之后，是他得鱼而忘笙，对原著产生一窥全豹的渴望。”这大约是我第一次在阅读外国文学作品时产生这种感觉。甚至在阅读过程中我发现自己不必去摘引一些心有戚戚的文字，因为全文都是那样精彩。
但这并不表明这部作品就没有瑕疵。首先的问题是用典太多，以至于对于对希腊神话都几乎一无所知的我来说，想读懂那些诗样语言背后的寓意实在有些困难，这影响了我对这部著作的理解。更算是未能坚持一气读完的一个原因。虽然词人中我爱极辛弃疾，但遇到通篇砌典时也只能徒呼奈何。
其次则是译本的事。以后我要想着不去看什么“大学生必读”，哪怕是人民文学的译本也是一样!什么资产阶级的局限性啊!!!坑爹呢啊!!!最讨厌神马价值观一类的主观教导了!!!有木有啊!!!解释一下概念就解释啊!加上阶级教育有毛用啊!!!搞毛啊!!!
最后是书本身的瑕疵。还是不够完整啊。第一幕自成体系。第二幕虽然将故事深化了许多，但完整度明显不足。第三幕(海伦)是原来写得放入暂且不提，第四幕实在有些可惜，感觉笔力不足，幸而第五幕是之前就写就的，一下子将《浮》一书提升到了至高的境界。倘天假年，再给歌德老先生以十年时间，那时的《浮》一书，必定能让异国读者亦能手不释卷一气读完吧。
由这本所谓“欧洲四大名著”中的最后完成之作，我不由想起了相应的一本写作时间相差不大的巨著，成书于1784年的《红楼梦》。
正是这种对比令我唏嘘。同为悲剧，却给读者以截然不同的感受。我有时甚至在想，《红楼》就这样截然而止，也是种很好的结局了。连“二木头”都还活着，虽然很苦。钗黛还在等着宝哥哥，湘云还在梦着嫁入卫家。所有的美梦还没醒，尽管有些敏感的人已经写着诔词。如果真要把一切结局都赤裸裸地摊开，等到钗在奁内待时飞，等到质本洁来还洁去，等到云散高唐水涸湘江，等到红颜枯骨，等到白茫茫大地真干净时，那一份悲凉又是怎样让人难过。还不如就这样吧，把最后的悲剧留白，给人心一点温慰的遐想空间。
就像有的时候我希望《哈利波特》到第五本就结束，这样哈利和赫敏还能有着一点点小小的暧昧。此时相望不相闻。而不是我们没有在一起至少还像家人一样，总是远远关心远远分享。也许是这个原因吧，我发觉自己已经记不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半剧情，也不想再去看。
好吧，回归正题，《浮士德》也是悲剧啊。个人的生活碰壁了，格蕾琴崩坏了。大世界更是悲剧得一塌糊涂，入仕反成弄臣，追求海伦终也是海伦已随那清风去，化成了一片白云，最后填海也终如精卫，被忧愁吹瞎了双眼，在错觉中死去。可为何读着却是能让嘴角挂上微笑呢?特别是那句“逗留一下吧，你是那样美!”有一种令人情不自禁读出来的力量。仿佛“给我更多的灯吧!”，全不似《红楼梦》中那种眼睁睁看着韶华远逝的无力与虚无。
圈子兜兜转转，还是回到了刚刚咆哮过的屁话上。十八世纪末的清朝，是所谓“康乾盛世”的回光返照。老迈的贾家已经负担不起过往的荣耀，庚吃卯粮，糊裱匠勉强修饰。十九世纪初的欧洲，是拿破仑的时代，是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏尔泰墓前的讲话：“既然黑夜出自王座，就让光明从坟墓里出来!”一个新时代即将到来。
社会如此，文坛亦如此。
读到了，去翻看历史，那个时代真得令人振奋。歌德，*勒，拜伦，雪莱，贝多芬，康德，黑格尔，高斯，拉普拉斯，拿破仑……一片星空闪耀，不由神往啊。有点理解“青藤门下牛马走”的感觉了。
于是也真得难怪魏玛古典时代会走向希腊，难怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去寻找海伦而梅菲斯特却随河而下，难怪浮士德想征服海波。确实有一团火烧在那个时代欧洲人的心中啊!从少年的维特，到成年的浮士德，那是一个冬天的童话!是衷心信仰着“凡人不断努力，我们才能济度”的时代。“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”
过往的一切易于盖棺定论，如今呢?狂飙过了头，怀疑否定一切之后，当下的时代是什么?物理学的大发现过去了，互联网的普及过去了。下一个科技的突破点在哪里?生物学，还是心理学，社会学?民族国家组成了，世界大战打过了，全球化和*出现了，下一个世界趋势是什么?是进一步地更完整地融合，还是在各种壁垒阻碍下分开?欧洲的哲学与诗歌，美国垮掉的一代，《哈利波特》的全球化流行，下一种文化是什么?需要在速食文化中保持深刻吗?还是这本身其实是个伪命题。
再看《浮士德》时，大三的我，这个时代的我，并不很激动。感受着热情的同时，我在怀疑着热情的破坏力。可若当下怀疑太多的我去学*去拾取这样一份激情呢?也许会是件好事吧。
Ps.所谓“浮士德难题”，在阅读中反而没有什么太深的感受。善恶本就共生嘛。是说因为看过《庄子》的原因?
歌德著的《浮士德》，我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅是因为这本书厚得像砖头一样，让人望而生畏，还在于书中有许多我不甚理解的地方。幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的“‘浮士德’简论”，让我稍微有了一点头绪。现在我就把我的读后感写出来，和大家一起分享这部诞生于十九世纪三十年代初在世界范围内产生过巨大影响的伟大作品。
《浮士德》的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和弟子瓦格讷出外郊游，遇到一条黑色的尨犬。原来这尨犬是天上降下来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中烦闷。如果浮士德感到满意了，那么浮士德便不能成为主人，反而为恶魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德和他一起云游世界，去完成他精心设计的任务。
他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参与了一些无聊大学生的胡闹。接着被引进“魔女之厨”，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。接着就是和可怜的玛甘泪的恋爱，并且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自己也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段“林窟”的幽居生活，又领略了一次“瓦普几司之夜”后，终于杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，受到审判——死刑。第一部分告一段落。
故事最难解的还是在于第二部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉醒来，来到了一个“风光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在“骑士厅”的表演场合，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自觉。
舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的陈设原封不动。在这里，原先受过靡非斯特训示的“学生”如今变成了“学士”，如今反而把靡非斯特训斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制造着“人造人”，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不出来。在“古典的瓦普几司”之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，“希图放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成了一团火焰，消失掉!
浮士德追求海伦，在靡非斯特的诱导下，终于成功，并且生了一个儿子叫欧福良。他是一个“天才儿”，放荡不羁，追逐“少女”，飞求战争，结果是“纵身于空中”，坠地毁灭。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德因为帮助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海成功。在填海成功的土地上有一对老夫妇，但浮士德因为不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们赶走，因为态度骄横把两位骇死两位老人。浮士德不免为此“忧愁”，被“忧愁”对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，因为有了开拓疆土的行为，使得他感到了满足，并且喊出了“你真美呀，请停留一下!”按照契约的规定他不得不为靡非斯特所有，但天界的仙使们却把浮士德救出。在天上，遇到了那位玛甘泪，她要用心把他指导。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，领导我们走。”全剧结束。
这就是《浮士德》大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那高超的写作技法而啧啧钦佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此巧妙地掺杂在一起，确实让人叹而观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年歌德25岁时的“原浮士德”开始写起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那时正是青年歌德的“狂飙突进”时期。歌德写作第二部是在1797年歌德49岁开始写作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成第二部的写作。从25岁一直到83岁，这部作品伴随着歌德从青年时代开始一直到壮年、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的第二个原因。因为有了这部伟大、宏大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。
同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在1919年*的“五四”爱国*期间开始翻译此作品的，那时郭老28岁，当时*的社会现状又恰好和歌德的“狂飙突进”运动非常相似，一直到1928年郭老译完《浮士德》的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完《浮士德》中的第二部。从28岁一直到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个原因。其次，在翻译这部作品的过程中，为了和原文的意思更加接*，有时为了一、两行诗句的正确翻译，竟然要花费郭老大半天的时间，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时间和精力不是我们一般人能够想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的'第二个原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，显然有些地方还有我不甚了解的地方。郭老建议会德文的朋友最好是原版的和中文的对照一起来读。可惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的知识，显然我掌握得还不是十分丰富。虽然有这么多的缺陷，但并不妨碍我对这部伟大作品的热爱，因为这确确实实是一个伟大的人写出来的一部伟大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍惜我现在的阅读时机和动机。我也相信，即使再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自己的精神支柱。
让我们怀着朝圣般的热情，用心体会这部伟大作品带给我们心灵上的震撼吧!不仅是现在，而且是在将来当我们都年老了的时候。
假期马上要结束了，这个假期过得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本让我心灵受到震撼的名著《浮士德》。
《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与追求。浮士德对科学十分热爱： “啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的钻研。”甚至，他是一个追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。”他为了科学，放弃了自己：“为此，我才向魔法屈服，借助精灵之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄机;这样，我就不用再汗流浃背，去谈自己不知道的东西;……”他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和希望。他对自己的知识感到不足，对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对科学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。“谁若不断努力进取，我们就把他救助。”歌德说过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还因为他不断行动，不断追求，不断克服迷误，最终走上了正路。他的精神是向上的，这是我们应该学的。还要学*他对学的追求，对学的热爱，对学的希望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。针对我学的不良现象，面对浮士德，我们应当感到惭愧，他是那么地热爱学*!
浮士德的肉体毁灭了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上正途的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神，激励我将以一个崭新的姿态迎接新学期。
——秋水读书笔记 (菁华3篇)
《庄子秋水》中，秋水时至，河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹吾非至于子之门则殆矣，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学*态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为天下之美尽在己。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学*中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学*和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有三人行，必有我师的学*态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学*态度，保持三人行，必有吾师的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？
在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学*，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己，提高个人修养。
礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。
庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
“秋水时至”，百川灌河。这句话引起了全文。河伯的自大也是有道理的，毕竟“两涘渚崖之间不辩牛马”了嘛，他有他骄傲的本钱。
但是，很快，这个河伯就知道自己错了。因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。于是，河伯这个孺子开始接受教育。若便是他的老师。
其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。现在的老师，往往是站在制高点上对学生灌输各种的结论和观点。其实，你的那些东西，学生未必就买账。要是学生不买账而被迫地接受。这样的教育我看存在很大问题。我看，假如可以像若那样，让自己的学生将自己的劣根性全部展示出来、暴露出来，这个时候适时地给学生看一点真理的外观，让他们被真理的宏大所折服。
让他们自己产生探索真理的冲动和欲望的时候，这个时候，老师才开始教育。我想，这样的教育一定会效率更高。当然，这只是一家之言，对于规模化的教育，这个成与不成，我不好说。
接下来，他们开始进入到虚与时的关系的论述上。夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。其实，对于教育，尤其是德语教育来说，这样的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪呀学生会说一套做一套了。不要怪呀学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。
我们再往下读。他们已经开始关于大小的讨论了。天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。牛尾算是小的，然后比起更细微的东西来说它可算是高山大丘。这样的论证很有意思。教师对于学生在学问上算是天地了吧，然而相比大师，教师又逊色很多。学生就像是牛尾吧，但是相比婴幼儿，他们知之甚多。然而大师却要学*婴幼儿，学*他们最接*天堂的纯真和无邪。比如教育心理学就是从学*婴儿开始的。
儒家的争论比如人之初是性本善还是性本恶，也是从婴儿开始的。所以，老师也没有可以骄傲于学生的东西。自然，学生因为理论知识的缺乏也更没有可以骄傲于老师的本钱。于是，教师和学生的相互提携，共同进步就不是一句虚言了。我坚信一句话，好的学生是自己学好的。而好的老师都是学生养成的。如此说来，老师更加依赖学生的。也就是大的更加依赖小的。我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧？
接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？，惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这段。
这段话当属全文的精华。这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。
虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。
固然，《秋水》的这一段是精华，然而是反面的精华，是庄子小国寡民相互隔绝的精华。我们这个世界就要交流、就要沟通，就要“我非鱼，也当知鱼之乐。”。作为教师，就更得如此了。不如此，教育的职能是不可能发挥正常的。
庄子是古代著名的思想家、哲学家、文学家。他的文章充满了想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用浅显易懂的方法，向我们阐述了做人之道。
文章写到：“秋水时至”河伯在自己的领域内看到“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，就以为他所看到河水开阔雄壮，是无可比拟的，但当他来到海边时，见到大海“不见水端”的辽阔壮观时，他为自己的见识浅薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯见海神为喻，说明个人的'见识有限，只有经过比较，才会显示出自己的不足，而如果骄傲自满，就会怡笑大方。
例如，明末的李自成起义。起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但李自成和起义军被胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那样守纪。
整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们忘记了他们的对手——一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。短短的42天，这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。
