师者，所以传道受业解惑也。”教师是一个神圣的职业，老师更是一种高尚的存在，作为一种社会模范和智慧典范，老师们一直潜心教学、培养人才，为社会的发展作出了巨大贡献。从古至今，老师们除了传授给我们无数的道理真谛之外，他们更是一丝不苟的教授我们学业和知识，更重要的是他们还会耐心细致的为我们解答疑难问题，拥有这样无私的他们，这真真是社会的福音，也是学生的幸运。
“道之所存，师之所存也。”对我们来说老师并没有年龄和贵贱之分，只要是比我们懂道理的人那就是我们的老师，只要是会我们不擅长的东西那也是我们的老师，所以不管旁人是什么身份，只要他们能教会我们一些知识和技能，那他们就是值得我们虚心请教的恩师。此外，就算是圣人也没有一个固定的老师，对学子来说老师是可以有很多的，正所谓“三人行，必有我师焉。”不论什么时候，我们一定要虚心请教别人，只要可以从旁人身上学到有所受益的东西，那我们就必须去潜心学*，切不可盲目自大，也不可目中无人。
向老师请教学*并不是一件可耻的事情，相反那是一种特别明智的选择，因为在学*上切不可不懂装懂，只要是我们不懂不会的，那我们就应该不耻下问，因为只有潜心求教了才会知其纹理。
世人以为折腰去跟别人请教是一件很没有尊严的事情，所以他们宁愿自欺欺人也不愿去虚心求道，因此他们一辈子也不会有好的长进，也难怪他们成不了圣人。而与之相对的是，那些圣人明明已经智慧超群了，但是他们并没有停下学*的步伐，尽管他们的学问已经超出常人很多了，但是他们还会孜孜不倦的去学*、去请教，他们这样敏而好学的品质很是值得我们去学*和品鉴。
总之，学*必须要有一个好的学*态度和好的学*心态，只要我们可以做到尊师重道、不耻下问，敏而好学这三点，我们一定可以成为一个有智慧、有前途的人。
有三件事促使我决定重新细读高中语文课上学过的韩愈的古文名篇：《师说》。一是几年前在南校区返回本部的班车上，正值下班高峰，人群拥挤。一位同学给我让座后，又对我说：“老师，其实我们并不是给所有的老师让座的。”闻之，心中一沉，师道尊严不再是金身佛雕，我们正被学生放在天*上一一称量；二是去年我校举办的加强师德建设名师报告会，会上四位教学名师崇高的职业道德、高尚的人格魅力、强烈的使命感和责任感不禁令人见贤思齐，要为教师这个太阳底下最神圣的事业奉献终生；三是在课堂上给学生播放了一段与授课内容密切相关的美国耶鲁大学公开课视频，英俊儒雅的美国大学教授、纯正地道的英文发音、丰富翔实的图片资料和文化背景介绍，本以为会让学生叹为观止，没想到不满20分钟，就有十来个同学低头耷脑，表情涣然。当我及时关上视频，用自己的中国英语讲课时，他们又抬起了亮闪闪的眼睛。对此，一喜一忧，喜的是电脑网络无论如何方便，学生永远需要你，需要与你面对面、心与心的交流；忧的是自己何时才能达到耶鲁大学教授的水*。
古圣先贤有很多谈师论教的名言警句，最耳熟能详的莫过于韩愈为抨击唐朝士大夫之族耻于从师而作的短短549言的《师说》，从“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，就教师的重要作用、从师学*的必要性以及择师的原则做了言简意赅而又振聋发聩的论述，至今读来，仍是字字珠玑，沁人心脾。此番重读，是以生活在尊师重教的大环境下的一个在岗教师的身份，着重思考学*韩愈所论述的教师的重要作用，教师的使命和责任。
吾师道也
古希腊哲学家亚里士多德曾有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”韩愈则说道就是我的老师，我追求的是道，道在哪里我的老师就在哪里，无论贵贱，无论长幼。现代汉语译文将韩愈的“道”简化为“道理”，道理在哪里，老师就在哪里。事实上，“道”是我国最复杂、最具民族特色和最具包容性的一个词。“道”字，本训道路。说文解字：道，所行道也。天道，指自然法则，人道，指伦理法则。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则，统括一切事物的原理和方法，其中蕴含了自然和人文界的一切。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“传道”就是激发学生先天固有的善的德性，培养学生积极的人生观世界观，养吾浩然之气，在传承民族优秀文化的同时有创造有革新，最后达到身心和谐的完美境界。由此，为人师者必须首先具有广博的科学和人文的知识，知往古，述来者，有高度的道德和哲学修养。道德感、历史感、责任感和前瞻性无疑是传道者的必备品质。在目前高度国际化的时代，跨国际、跨文明的视野和胸襟应该也是“道”之一部分。
在549言的《师说》中，“道”字重复出现11次，“业”2次，“惑”7次，传道之为师者的重要职责由此可见一斑。
句读之师非师
《师说》其实可以说是《大师说》，韩愈所说的老师不是指照本宣科、帮助学生断句、为学生讲解词义的授业之师，而是能够传道解惑的有社会影响力的大师。“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些孩子们的老师，是教给孩子们读书和学*书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学*，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学*，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。虽然，韩愈在此批评的是那些小事学*大事反而丢弃的学生，但是，我们在岗教师可以理解为对为人师者的告诫：照本宣科，只圉于课本知识，只见树木不见树林，只授术业不讲使命，只能成为童子之师、句读之师，将不会是合格的大学教师，何况大师。
《师说》是一千多年前韩愈对封建士族制度下，看重门庭出身、鄙视学问的不良社会风气的抨击和辩驳，抗颜为师，嘉行古道。在整个社会都在倡导尊师重教、提高教育教学质量的今天，作为担负着培养厚基础、宽口径复合型人才和创新性拔尖人才的大学教师，重读《师说》，仅仅是提升自己的职业道德和使命感第一步。
“吾生也有涯，而知也无涯”。人生，就是一个不断学*的过程。“人非生而知之者，孰能无惑?”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然;教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责;教师是智慧的启迪者，以智慧启迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈认为：师是“传道”的，如果一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。
作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪守法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”;因道而德，因德而得。因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。
作为教师，其次还要有良好的职业操守。对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务;更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中矗立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”!反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的，在价值多元化、文化多元化的当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，知足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为世人景仰。但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫寒或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵*上的座上宾，且自鸣得意：咱有能耐有本事!我常常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢?伟大的孔子早就说过“有教无类”!是的，你可以因材施教、分层次教学，但你绝不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待!
作为教师，还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“春风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正;要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当院士、作协**、大学教授纷纷陷入“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了借鉴，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已!
教师，历来被喻为春蚕、蜡烛、园丁、人梯、摆渡人。
那是因为教师不光是教书，更主要的是育人。热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职!作为教师队伍中的一员，我衷心希望广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才!让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”!
说课是一种教学研究活动，它要求教师以教育理论、教学大纲、教材为依据，针对某一课题的自身特点，结合教育对象的实际情况，口头表述该课题教学的具体设想、设计及其理论依据。
针对“说课”我找到了其有关书籍《幼儿教师说课手册》进行探索，从中我读懂了“说课”是不同于一般的发言稿和教育活动的，它要求说者比较系统地介绍自己的活动设计及其理论依据，而不是宣讲教案，也不算活动的浓缩，它的核心在于说理，在于说清为什么要这样教，说课的重点在于活动重点和难点上的突破，而且还要特别注意以下几点：
1、说课想象空间圈较大。一定要根据内容理解给自己赋于一些基本思想。
2、说课时间比较紧，一定要准备好各领域课程的框架，目标明确。
3、说课时一定要精神饱满，充满激情才能感染你的听众，但同时也要针对自身注重扬长避短。
4、说课的语言应具有较强的针对性，语言表达要简练干脆有声有色，可多谈谈幼儿在学*中可能碰到的苦难和教师的教学策略。
5、在说课时，要注意将现代化的电教器材组合在说课里，刺激听者，使说课更加生动，从而渠道最佳效果。
以上是我说课该注重的各方面，总的来说，就是要有树立创新的意识和勇气，大胆假设，小心求证，探索出新的思路和方法，从而不断提高自己的业务水*，进而不断提高教学质量，才能使说课活动永远“新鲜”、充满生机和活力。
我翻了一下《古文观止》这本书就立马抱怨看不懂，于是妈妈叫我先看《师说》这篇文章，好理解一些。我借着注示，慢慢看懂了这篇充满哲理的文言文。
《师说》论述了从师的重要性，抨击当时士大夫以从师学*为耻的坏风气。韩愈指出，人人都要从师学*，老师的作用在于“传道授业解惑”;从事的原则是“道之所存，师之所存”，不分长幼，不论贵贱;老师和学生之间，“师不心贤于弟，弟子不必不如师”，因为“闻道有先后，术业有专攻”。
这篇文章，有一部分与孔子的“三人行必有我师焉”是相同道理的。我从文中知道了那时竟有人以从师为耻。文章告诉我，只要有人知道了一些你不知道的知识，他无论是谁，都可以成为你的老师。
我们现实中也是一样的。有不懂的，就要香身边的人询问。与其不懂装懂，还不如切切实实地去弄个水落石出。
所以，我们身边无处不在的，是老师。
——《师说》读书笔记 (菁华5篇)
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”。教师如果没有一定的“道”，就不成其为师。这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。如何对得起自己的职业呢？就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的'教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是*教育史上第一次完整地定义了教师的职责。这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。
韩愈的《师说》提出的从师的必要以及择师的标准。常为后人作为从师的箴规。其中道之所存，师之所存一言，就极为珍贵。
道之所存，师之所存的意思是，谁懂得道理，谁就是老师，也就是要以能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有他的长处，他们的长处就值得我们学*。不论他们是几岁的小朋友，还是目不识丁的老婆婆，只要他们知道的是我们所不知道的，是我们所需要的，应该不耻下问，虚心请教。
要真的能够如此，首先得放下架子，虚下心来，真心实意地向别人请教。不能因为别人比你强，而忌妒他，不愿向他请教；更不能因为别人不如自己，而轻视他。
古今中外，有很多文人志士都是虚心从师，才取得显著的成就的。我国唐朝著名诗人白居易，每每写好了诗都要拿到邻居老婆婆那里念给她听，问她哪些地方听不懂，需要修改。巩固生物家达尔文乘贝格尔号去各地考察，每一处都把当地的农民请来，详细询问那里的地形和生物的特点。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆请教，那能写出那么多脍炙人口，深受人民喜爱的诗篇？如果达尔文不愿向农民请教，又怎能完成《物种起源》，提出生物进化的理论呢？
能虚心从师固然重要，但是向别人学*的同时，也需要认识到别人的缺点，学*他好的方面，而以他不好的方面为戒。正如鲁迅先生在《拿来主义》中所说，我们要放出眼光运用脑髓，自己拿来，吸收其精华，剔除糟粕。
朋友，让我们拜能者为师吧，让我们继续发扬学人之长，补己之短的*传统。
有三件事促使我决定重新细读高中语文课上学过的韩愈的古文名篇：《师说》。一是几年前在南校区返回本部的班车上，正值下班高峰，人群拥挤。一位同学给我让座后，又对我说：“老师，其实我们并不是给所有的老师让座的。”闻之，心中一沉，师道尊严不再是金身佛雕，我们正被学生放在天*上一一称量；二是去年我校举办的加强师德建设名师报告会，会上四位教学名师崇高的职业道德、高尚的人格魅力、强烈的使命感和责任感不禁令人见贤思齐，要为教师这个太阳底下最神圣的事业奉献终生；三是在课堂上给学生播放了一段与授课内容密切相关的美国耶鲁大学公开课视频，英俊儒雅的美国大学教授、纯正地道的英文发音、丰富翔实的图片资料和文化背景介绍，本以为会让学生叹为观止，没想到不满20分钟，就有十来个同学低头耷脑，表情涣然。当我及时关上视频，用自己的*英语讲课时，他们又抬起了亮闪闪的眼睛。对此，一喜一忧，喜的是电脑网络无论如何方便，学生永远需要你，需要与你面对面、心与心的交流；忧的是自己何时才能达到耶鲁大学教授的水*。
古圣先贤有很多谈师论教的名言警句，最耳熟能详的莫过于韩愈为抨击唐朝士大夫之族耻于从师而作的短短549言的《师说》，从“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，就教师的重要作用、从师学*的必要性以及择师的原则做了言简意赅而又振聋发聩的论述，至今读来，仍是字字珠玑，沁人心脾。此番重读，是以生活在尊师重教的大环境下的一个在岗教师的身份，着重思考学*韩愈所论述的教师的重要作用，教师的使命和责任。
吾师道也
古希腊哲学家亚里士多德曾有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”韩愈则说道就是我的老师，我追求的是道，道在哪里我的老师就在哪里，无论贵贱，无论长幼。现代汉语译文将韩愈的“道”简化为“道理”，道理在哪里，老师就在哪里。事实上，“道”是我国最复杂、最具民族特色和最具包容性的一个词。“道”字，本训道路。说文解字：道，所行道也。天道，指自然法则，人道，指伦理法则。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则，统括一切事物的原理和方法，其中蕴含了自然和人文界的一切。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“传道”就是激发学生先天固有的善的德性，培养学生积极的人生观世界观，养吾浩然之气，在传承民族优秀文化的同时有创造有革新，最后达到身心和谐的完美境界。由此，为人师者必须首先具有广博的科学和人文的知识，知往古，述来者，有高度的道德和哲学修养。道德感、历史感、责任感和前瞻性无疑是传道者的必备品质。在目前高度国际化的时代，跨国际、跨文明的视野和胸襟应该也是“道”之一部分。
在549言的《师说》中，“道”字重复出现11次，“业”2次，“惑”7次，传道之为师者的重要职责由此可见一斑。
句读之师非师
《师说》其实可以说是《大师说》，韩愈所说的老师不是指照本宣科、帮助学生断句、为学生讲解词义的授业之师，而是能够传道解惑的有社会影响力的大师。“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些孩子们的老师，是教给孩子们读书和学*书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学*，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学*，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。虽然，韩愈在此批评的是那些小事学*大事反而丢弃的学生，但是，我们在岗教师可以理解为对为人师者的告诫：照本宣科，只圉于课本知识，只见树木不见树林，只授术业不讲使命，只能成为童子之师、句读之师，将不会是合格的.大学教师，何况大师。
《师说》是一千多年前韩愈对封建士族制度下，看重门庭出身、鄙视学问的不良社会风气的抨击和辩驳，抗颜为师，嘉行古道。在整个社会都在倡导尊师重教、提高教育教学质量的今天，作为担负着培养厚基础、宽口径复合型人才和创新性拔尖人才的大学教师，重读《师说》，仅仅是提升自己的职业道德和使命感第一步。
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”。教师如果没有一定的“道”，就不成其为师。这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。如何对得起自己的职业呢？就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是*教育史上第一次完整地定义了教师的职责。这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。
少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。再读《师说》一文，思及个人职场成长历程，感慨颇多。
所谓"师"者，本意有三：一是指教授别人的人，二是指有专门技术的人，三是榜样。而对于企业组织中的导师而言，则是融合了这三重意义于一身。"师者仰仗于人也，为师之道，以无过错，无缺陷上。"
企业内部导师，亦为"师者"。
导师，首先是一个榜样，一个标杆，一个组织中各个成员学*的目标和成长的方向；其次，导师本身就说明其拥有专门知识、技术，或者是某一领域的专家；最后，对于导师而言，要借用自己榜样的力量，通过教授的方式，将自己掌握的知识、技术、能力等分享给企业组织中的成员，即"传道、受业、解惑"，如此实现组织和个人的共同成长。
但是企业中何人可为"师"？韩文公说："圣人无常师"，孔子亦云："三人行，则必有我师"。所以，在企业中，上至公司高管，下至一线员工，每个人都有自己的长处，每个人之间都可以互相为师，所谓你学我，我学你，你进步，我进步，大家一起进步。正所谓"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"。只有这样，才能逐步在企业内让每一个员工养成学*的*惯，营造学*的氛围，最终打造成一个自动自发的学*型组织。
*古代有个"好为人师"的典故，讽刺那些盲目自大的人。而在企业中，我们的管理者，特别是中层管理者，却要努力的做好"为人师"的工作，从另外一个角度来说，企业的管理者一定要"好为人师"，努力做下属的辅导和教练工作。
"人非生而知之者，孰能无惑？"不管是一个刚刚走进社会，跨进职场的新人，还是有了很丰富的工作经验的"老人"，由于行业的差异，企业文化的不同，运作模式的特点，在其加入新的组织的时候，面对的是一个接着一个的困惑和迷茫，作为管理者，要迅速的`帮助新人适应新的工作环境，明确工作职责，提升工作能力。同时，社会在进步，科技在发展，行业竞争的加剧，知识更新的速度加快。对于我们每个人而言，都必须"不拘于时"而"从师"。
作为一个管理者，你是否有"好为人师"的信念；作为一个职场人，你是否善于"从师"？
——韩愈《师说》读后感实用五份
师者，所以传道受业解惑也。”教师是一个神圣的职业，老师更是一种高尚的存在，作为一种社会模范和智慧典范，老师们一直潜心教学、培养人才，为社会的发展作出了巨大贡献。从古至今，老师们除了传授给我们无数的道理真谛之外，他们更是一丝不苟的教授我们学业和知识，更重要的是他们还会耐心细致的为我们解答疑难问题，拥有这样无私的他们，这真真是社会的福音，也是学生的幸运。
“道之所存，师之所存也。”对我们来说老师并没有年龄和贵贱之分，只要是比我们懂道理的人那就是我们的老师，只要是会我们不擅长的东西那也是我们的老师，所以不管旁人是什么身份，只要他们能教会我们一些知识和技能，那他们就是值得我们虚心请教的恩师。此外，就算是圣人也没有一个固定的老师，对学子来说老师是可以有很多的，正所谓“三人行，必有我师焉。”不论什么时候，我们一定要虚心请教别人，只要可以从旁人身上学到有所受益的东西，那我们就必须去潜心学*，切不可盲目自大，也不可目中无人。
向老师请教学*并不是一件可耻的事情，相反那是一种特别明智的选择，因为在学*上切不可不懂装懂，只要是我们不懂不会的，那我们就应该不耻下问，因为只有潜心求教了才会知其纹理。
世人以为折腰去跟别人请教是一件很没有尊严的事情，所以他们宁愿自欺欺人也不愿去虚心求道，因此他们一辈子也不会有好的长进，也难怪他们成不了圣人。而与之相对的是，那些圣人明明已经智慧超群了，但是他们并没有停下学*的步伐，尽管他们的学问已经超出常人很多了，但是他们还会孜孜不倦的去学*、去请教，他们这样敏而好学的品质很是值得我们去学*和品鉴。
总之，学*必须要有一个好的学*态度和好的学*心态，只要我们可以做到尊师重道、不耻下问，敏而好学这三点，我们一定可以成为一个有智慧、有前途的人。
——师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑!
题记：《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学*先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最*阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学*的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学*的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学*的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴;如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致;如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学*的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔;像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌;像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程;想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。
从师学*固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学*是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学*，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
“吾生也有涯，而知也无涯”。人生，就是一个不断学*的过程。“人非生而知之者，孰能无惑?”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然;教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责;教师是智慧的启迪者，以智慧启迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈认为：师是“传道”的，如果一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。
作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪守法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”;因道而德，因德而得。因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。
作为教师，其次还要有良好的职业操守。对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务;更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中矗立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”!反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的，在价值多元化、文化多元化的当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，知足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为世人景仰。但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫寒或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵*上的座上宾，且自鸣得意：咱有能耐有本事!我常常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢?伟大的孔子早就说过“有教无类”!是的，你可以因材施教、分层次教学，但你绝不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待!
作为教师，还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“春风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正;要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当院士、作协**、大学教授纷纷陷入“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了借鉴，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已!
教师，历来被喻为春蚕、蜡烛、园丁、人梯、摆渡人。
那是因为教师不光是教书，更主要的是育人。热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职!作为教师队伍中的一员，我衷心希望广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才!让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”!
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”。教师如果没有一定的“道”，就不成其为师。这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。如何对得起自己的职业呢？就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的'职责。这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。
第三，《师说》谈“师“与”生“。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。“这充分说明了现形的师生关系，教学相长正说明这个道理。也就是我们经常告戒自己的要放下教师的架子、要学会蹲下来与学生交流。课上多给学生发问、质疑的机会，教师要学会聆听，在解惑的同时，要常怀学*之心。
第四，《师说》谈“教“与”学“。
韩愈在《师说》中也谈到了“教”与“学”的关系，也就是我们所说的师生角色问题，强调了讲授的作用。在新理念倡导下，在新课程实施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教师讲授的对立面，其实则不然，新课程不否认教师的讲授作用，关键是我们要把握好内容，掌握好讲授的“度”。
韩愈距现在已有1200多年，古之圣人何止韩愈一人，他们能够对“师者”，对“师道”有如此高的见识，对现在的从教者来说仍有无限的启迪，而且有很多理念是我们现在所倡导的，实是让人佩服。在佩服的同时，我们也应该感到十分的惭愧，一千多年前，这些圣人们已经给我们指明了方向，但到如今仍没有参透，还在苦苦地思索着，践行着……
今天我督促女儿写一篇读后感，这个也是他们暑假德育作业的一个要求。想来想去想到了韩愈的《师说》，我觉得这篇文章她能够为了写读后感多读几遍稍有理解也是非常好的，所以早上9点布置了题目，不到十点半她就交卷了，我看了一遍不过300个字，大部分还是译文中抄来的，这明显是敷衍了事，与我的初衷完全不符，我气笑了，我突然觉得现在的小孩太聪明了，太会取巧了，我问她，读了几遍原文，她答说一遍，我很严肃说，那好，读了一遍写了300个字，现在就当是命题作文，要求800字以上，至少认真的读三遍，并且不能够抄袭译文，如果觉得那句话好需要引用，必须把原文写上，然后用自己的话叙述出来。今天内必须写完，哪怕今晚不睡觉也一定要写完！结果晚上10点钟的时候，我问现在怎么样了？她轻声细语垂头丧气一副很无奈的样子说，才写了不到400个字。我拿来本子一看，仅仅在上午的基础上添加了两句话，我很气愤说，整整一天就是什么都没写了？
你今天对待作业的态度就与韩愈《师说》的理论是相悖的，自己不会写也不去问，闷在那里坐等靠，**，等着别人主动去跟你讲，想着只要时间到了，我自然会休息，你也就休息了，这事就算过去了！今晚我们一起写，我陪你，必须写完，写完满意后再睡觉！女儿一副呆若木鸡的表情，一只手提溜着本子无奈的进去继续写了。
带着对女儿的气愤，我坐下来，打开电脑也开始写《师说》的读后感！正好前一段时间我仔仔细细的温故了韩愈的《师说》，当时就有一些思绪在脑中飘荡，有点乱也没整理。《师说》一文我觉得最重要的论点是：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；三人行，必有我师。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。这话都简单明了，不必一字[篇1]句的去解读，但是要做到这几句话，我认为最少得明白体悟三层意思：
第1，谦虚
甚至应该说要谦卑，永远是一副求知若渴的心态，只有谦卑，只有求知若渴才能低下头来发现他人的长处，发现他人的长处能够不耻下问，能够不因为他年纪比你小，能够不因为他职务比你低，你还都能够谦虚的向他求学，甚至在生存环境上你胜过他很多，你依然能够真心诚意的求教于他！！否则你明明知道：道之所存，师之所存，明明知道三人行，必有我师焉，然而你高高的看过去，却发现不了一个能够成为你学*对象的人，这也就是说的那种：道理咱都懂，就是不落实的。我觉得这一点是最难的，为什么呢？因为正如韩愈在文中所说的：当下有一种风气是耻学于师的！
当今社会的士大夫们假装很谦虚，他们出现在公众场合的时候都是一副和气的谦虚的表情和笑容，然而真实的他们却高高在上，根本不屑于或者也没有机会跟所谓的群众说话，他们用权力用金钱，把自己和所谓的群众隔离开来！
把自己跟真实的生活彻底隔离开来，我们常人所要面临的柴米油盐酱醋茶以及其他家庭琐事，他们是不会遇到的！！比如前一段时间说的那个上海网络作家因为家里漏水，又看了韩国电影寄生虫，之后在微博上大发牢骚，说自己住着小2000万的房子，为人和蔼，工作拼命，已然在自己的奋斗下成了人上人，成了不需要跟有地铁味道的人打交道的人了！结果因为一场暴雨，居然被一件家庭琐事给击溃了，下面很多网友评论说那是因为你还是不够富贵，真正的有钱有权的人是不会看到你所能看到那些生活琐事的，他们出现的地方必然是早已提前做好了华美的装潢，同时下面人也做了万全的应急措施，将要遇见什么人，要说什么话都是设定好的，我想他们一定很苦恼，因为人为的给自己设立了一个箱子，这个箱子里每天都在表演，他没有机会接触真正的老百姓，所以他们没法做到无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。请原谅他们吧，这不怪他们，但是因为他们的存在，导致社会中的青年人奋斗的目标也是要成为那种可以用金钱或者权利把自己跟普罗大众跟基础生活隔离开来的人！
说实话，这个头没带好！要走群众路线，从群众中来，到群众中去。
第2，我觉得是要学会学*、学会尊重、真心的想要学*
《师说》一文中提到说孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能是都比不上孔子的。在当时的名气必然也没有孔子大，但是孔子发现他们在某一些领域是优于自己的，自己的短板恰恰是这些人的长处，所以自己赶紧低下头颅毕恭毕敬的向他们请教，孔子不耻下问，看起来也不难，有些人会说，那我也经常向的孩子请教事情呢？嗯，且不说你向你的孩子请教事情是否处于真心，但是有个问题，我觉得你得自己扪心自问：你是否是真心想要学*呢？很多人进入社会后，觉得学生阶段已经过去了，伴随着学*也就结束了！
拥有这样心态的人很多，但是大部分并不自知。你比如在单位，有些人非常的骄傲，当然你无法判断他的骄傲是因为心虚还是其他原因，总之他看到谁都很骄傲，觉得不如他，在他眼里下属不如他，*级不如他，总经理都不如他，他挂在嘴边的话总是：他…。哼，语气中含着不屑甚至是鄙视，他的心里永远觉得只有他一个人在学*，其他人都是混吃等死，可惜的是他自诩爱学*，然而周遭的同事，身边的亲人，他没有一个能够看上的，他发现不了他人的长处，或者说他压根不愿意去发现他人在这里上班到底有什么长处？成天说话都是神神秘秘的只说半句话让你猜，你说他难道不明白三人行必有我师焉的道理吗？难道不明白闻道有先后，术业有专攻吗？归根结底：没有学会尊重他人，更谈不上真心的去学*了！！！这一点让我想到了很多历史人物，尤其是那些立志要成就一番大事的英雄们，他们生逢乱世深知人才的重要，但是又知道当世的所谓门阀、贵族大都是草包，所以必须走到群众中去在群众里寻访经略之才子，那比如刘备，乃汉家宗室中山靖王之后，曹操也曾经握着刘备的手说天下英雄唯使君与操耳，可见刘备在当时的名望是多么的高，然而以46岁的刘备为了成就伟业，三次求访27岁的诸葛孔明，求教于诸葛孔明，希望能够辅佐自己匡扶汉室！
还有曹操，曹操曾经作诗《短歌行》最末一句是周公吐哺，天下归心。曹操以此明志，他向天下人表明心迹，我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。曹操乃是真英雄也，这样的英雄几百年才出一个，当初曹操与袁绍交战，许攸来投，曹操听闻许攸来了，激动的来不及穿鞋，就奔出帐外迎接许攸，见到许攸高兴的先是一拜，然后说道：“子远来了，大事可成！”跣足出迎跟周公吐哺一样都成了后人形容礼贤下士求贤若渴的著名故事。刘备和曹操是真心求学，真心求才，所以能够礼贤下士，尊重人才，并且能够深入基层寻访到名士才子！！同时期的袁绍，家世显赫，四世三公，一出生就手握一副好牌，然而袁绍志大才疏，心胸狭隘，并非真正向学、求才，正如曹操评价他：：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而众令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为我奉也。”因此，袁绍身边的谋士贤才纷纷离他而去。用人就如求学，你谦逊明察便知其所长，你心胸宽广，真心向学，便能够用之如手足，得之如虎翼！
第3，要心胸宽阔。
向他人学*，那首先得能够坦然的承认他人的长处，不去妒贤嫉能，能够容忍他人的优点长处，心胸狭窄的人不可能真心实意的去跟身边的熟人学*！！我们以前看鲁迅小说里面刻画国人的卑劣性有一点特别鲜明：不能容忍邻人墙高于己，但能够坦然接受外来强匪之侮辱！！有时候想想真有意思，古今成大事者凤毛麟角，为什么呢，就是因为大部分人无法克服自己妒贤嫉能的本性，无法让自己的心胸如大海般宽广，如果能够克服自己妒贤嫉能，如果能够心胸宽广，那所谓的人才俯拾皆是，举两个例子，
1、刘邦能够成大事，他原来沛县的铁哥们居功至伟，萧何，原来不过是县衙的书办；樊哙，屠夫而已；任敖，是县衙看守所里看守犯人的；周勃，一个出现在红白喜事上的乐手；等等，刘邦的根基就是他从沛县带出来的这帮哥们，各个才智非凡，刘邦并没有去北上广深的大肆的招聘人才，他只是把自己身边的人用好就成就了一番伟业，成就了刘汉天下400年的基业！！
2、朱元璋，朱元璋打天下靠的是谁？徐达、汤和、常遇春等，这些都是朱元璋自己的发小，都是土生土长的农村人，然而他们在得到机会，遇到明主的时候，所发挥出来的力量是惊人的。你只要愿意用人，那这人必然有你能够用之不竭的力量，你打开心门仔细观察，你身边就有很多奇才异士，各个让你惊叹不已！！
这样的例子非常的多，我想说的只是一点，只要你是真心求才，真心求学，你自会长出一双发现知识的眼睛，有一句话不是说的好嘛：处处留心皆学问。为了求知，要经历困苦也是非常值得的，甚至说，经历困苦而获取的知识，会更加弥足珍贵，你心中的获得感会更强！！那些青史留名的著名人物大多都是求知如渴，很多人也都是困苦出身，比如《师说》的作者韩愈，自小父母双亡，又长兄抚养，然而长兄早逝，他便成了孤儿，这个时候的韩愈生活困苦，颠沛流离：韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。另外还有范仲淹，他的《岳阳楼记》是很多人最最喜欢的文章。范仲淹也是幼年丧父，由母亲带大，范仲淹的母亲谢氏，身世坎坷，吃尽许多苦头，饱尝过多酸辛，因此把太多的希望寄托在儿子身上。谢氏以孟母自励，悉心教子；范仲淹以颜回自律，发愤成才。举凡古代刻苦攻读学有所成的故事，母亲和继父都对范仲淹一一讲过。范仲淹在寺院读书之时，为了节省粮食，他夜晚熬一锅粥，待次日凌晨粥凝固之后，用刀切成四块，早上和晚上各拿两块充饥，有时候在寺院内拔一些野菜切成细碎末，加入一点盐拌着两块粥就吃了。等等，历史上这种为了求知为了学*经历万般苦难的名人非常多。
知识转变命运，自古皆然。马有千里之蹄，无人不能自往；人有凌云之志，非运不能腾达。人的凌云之志必须建立在拥有满腹的经纶以及强健的体魄上，所谓非运不能腾达，这个运就是你的知识！！
——师说读书笔记范文5份
有三件事促使我决定重新细读高中语文课上学过的韩愈的古文名篇：《师说》。一是几年前在南校区返回本部的班车上，正值下班高峰，人群拥挤。一位同学给我让座后，又对我说：“老师，其实我们并不是给所有的老师让座的。”闻之，心中一沉，师道尊严不再是金身佛雕，我们正被学生放在天*上一一称量；二是去年我校举办的加强师德建设名师报告会，会上四位教学名师崇高的职业道德、高尚的人格魅力、强烈的使命感和责任感不禁令人见贤思齐，要为教师这个太阳底下最神圣的事业奉献终生；三是在课堂上给学生播放了一段与授课内容密切相关的美国耶鲁大学公开课视频，英俊儒雅的美国大学教授、纯正地道的英文发音、丰富翔实的图片资料和文化背景介绍，本以为会让学生叹为观止，没想到不满20分钟，就有十来个同学低头耷脑，表情涣然。当我及时关上视频，用自己的中国英语讲课时，他们又抬起了亮闪闪的眼睛。对此，一喜一忧，喜的是电脑网络无论如何方便，学生永远需要你，需要与你面对面、心与心的交流；忧的是自己何时才能达到耶鲁大学教授的水*。
古圣先贤有很多谈师论教的名言警句，最耳熟能详的莫过于韩愈为抨击唐朝士大夫之族耻于从师而作的短短549言的《师说》，从“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，就教师的重要作用、从师学*的必要性以及择师的原则做了言简意赅而又振聋发聩的论述，至今读来，仍是字字珠玑，沁人心脾。此番重读，是以生活在尊师重教的大环境下的一个在岗教师的身份，着重思考学*韩愈所论述的教师的重要作用，教师的使命和责任。
吾师道也
古希腊哲学家亚里士多德曾有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”韩愈则说道就是我的老师，我追求的是道，道在哪里我的老师就在哪里，无论贵贱，无论长幼。现代汉语译文将韩愈的“道”简化为“道理”，道理在哪里，老师就在哪里。事实上，“道”是我国最复杂、最具民族特色和最具包容性的一个词。“道”字，本训道路。说文解字：道，所行道也。天道，指自然法则，人道，指伦理法则。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则，统括一切事物的原理和方法，其中蕴含了自然和人文界的一切。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“传道”就是激发学生先天固有的善的德性，培养学生积极的人生观世界观，养吾浩然之气，在传承民族优秀文化的同时有创造有革新，最后达到身心和谐的完美境界。由此，为人师者必须首先具有广博的科学和人文的知识，知往古，述来者，有高度的道德和哲学修养。道德感、历史感、责任感和前瞻性无疑是传道者的必备品质。在目前高度国际化的时代，跨国际、跨文明的视野和胸襟应该也是“道”之一部分。
在549言的《师说》中，“道”字重复出现11次，“业”2次，“惑”7次，传道之为师者的重要职责由此可见一斑。
句读之师非师
《师说》其实可以说是《大师说》，韩愈所说的老师不是指照本宣科、帮助学生断句、为学生讲解词义的授业之师，而是能够传道解惑的有社会影响力的大师。“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些孩子们的老师，是教给孩子们读书和学*书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学*，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学*，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。虽然，韩愈在此批评的是那些小事学*大事反而丢弃的学生，但是，我们在岗教师可以理解为对为人师者的告诫：照本宣科，只圉于课本知识，只见树木不见树林，只授术业不讲使命，只能成为童子之师、句读之师，将不会是合格的大学教师，何况大师。
《师说》是一千多年前韩愈对封建士族制度下，看重门庭出身、鄙视学问的不良社会风气的抨击和辩驳，抗颜为师，嘉行古道。在整个社会都在倡导尊师重教、提高教育教学质量的今天，作为担负着培养厚基础、宽口径复合型人才和创新性拔尖人才的大学教师，重读《师说》，仅仅是提升自己的职业道德和使命感第一步。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”这句话就是说：无论哪3个人在一起，其中最少一个能成为我的老师。也就是至少一人能比我强一点或几点。《师说》是韩愈写给一个叫李蟠的人的。李蟠喜欢读古文，六艺经传样样都会。韩愈想鼓励他，便写了《师说》一文。韩愈在《师说》中也是这么认为的。他认为，能称为“老师”的，不分贵贱，不分长少，只要有比我好的人，我就能拜他为师。
“师者，所以传道授业解惑也。”的确是这样，老师是负责传道、授业与解惑的。能同时拥有这三者的人，就可以被称为“师”。因此，老师不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能称他为师。比如孔子，他的老师有郯子、苌弘、师襄、老聃等，这么高明的“圣人”也有这么多老师，而他的老师的地位也不一定有孔子这么高呀！
现在，也是如此。我不懂的'问题可以请教老师，问同学，也可以问老爸老妈，有些关于电脑的问题，同学们向我问过；有此奇怪的问题，我也告诉过老爸老妈。
所以说，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。老师不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老师。
韩愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四门博士时曾请求恢复国子监的生徒，任国子监博士时作《师说》呼吁人们尊师重道。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》的主要观点有三个方面。一是提出了教师的标准。他认为教师要以“道”和“业”为标准来衡量。谁的“道”在先，谁的“业”专，谁就可以当教师。二是论述了教师的任务。《师说》中开宗明义前两句话就是“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。三是阐述了教师的意义。教师的职责就是传道，使儒家学术发扬光大。
《师说》中说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本来比我早，我跟从他学*；出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟从他学*，而且把他当作老师。”
“是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。”
意思是：“所以，不论地位高低贵贱，不论年长年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
意思是：“因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生强，（只不过）知道道理有先有后，学问和技艺各有各的专长，如此罢了。”
读了以上内容，联系新课程理念，想到这样几句话——
“教学是师生交往、积极互动、共同发展的过程。”
“充分体现尊重、民主和发展精神的新型师生伦理关系。”
“教师由教学中的主角转向‘*等中的.首*’，由传统的知识传授者转向现代的学生发展的促进者。”
“学生的教师和教师的学生不复存在，代之而起的是新的术语：教师式学生和学生式教师。”
“教师不再仅仅去教，而且也通过对话被教，学生在被教的同时，也同时在教。”
为师者，要努力营造*等的师生关系，好好学*《师说》。
韩愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四门博士时曾请求恢复国子监的生徒，任国子监博士时作《师说》呼吁人们尊师重道。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》的主要观点有三个方面。一是提出了教师的标准。他认为教师要以“道”和“业”为标准来衡量。谁的“道”在先，谁的“业”专，谁就可以当教师。二是论述了教师的任务。《师说》中开宗明义前两句话就是“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。三是阐述了教师的意义。教师的职责就是传道，使儒家学术发扬光大。
《师说》中说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本来比我早，我跟从他学*；出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟从他学*，而且把他当作老师。”
“是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。”
意思是：“所以，不论地位高低贵贱，不论年长年少，道理所在的`地方，就是老师所在的地方。
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
意思是：“因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生强，（只不过）知道道理有先有后，学问和技艺各有各的专长，如此罢了。”
读了以上内容，联系新课程理念，想到这样几句话——
“教学是师生交往、积极互动、共同发展的过程。”
“充分体现尊重、民主和发展精神的新型师生伦理关系。”
“教师由教学中的主角转向‘*等中的首*’，由传统的知识传授者转向现代的学生发展的促进者。”
“学生的教师和教师的学生不复存在，代之而起的是新的术语：教师式学生和学生式教师。”
“教师不再仅仅去教，而且也通过对话被教，学生在被教的同时，也同时在教。”
为师者，要努力营造*等的师生关系，好好学*《师说》。
《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈，韩愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文运动的倡导者，主张学*先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。提倡了散文，创造了新的诗歌流派。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最*阅读了《古文观止》这本书，尤其是韩愈的《师说》给我的应象颇为深刻。本文阐述了从师学*的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学*的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。
喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学*的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学*的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。
最后我觉得还有最重要的一点这篇文章没有把它反映出来，那就是“师解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”这句话换成俗语就是“师父领进门，修行在各人”。老师只能是引导我们，具体领悟和行动还在于我们自己。像土地给我提供承托，而不能个给我们海拔；像跳板给我们帮助，而不是给我们辉煌；像小巢给我们提供归宿，而不能给我们征程；想乳汁给我们提供营养，而不能给我们人生。因此，老师只是我们的依靠并非依赖，我们必须自己去努力奋斗，带着老师的忠告，带着自己的梦想不断进取，去解其惑。
从师学*固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学*是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学*，还是工作，都应这样，才显得更有意义。
看过“师说读书笔记”的人还看了：
——《师说》读书笔记优选【5】篇
“道之所存，师之所存”的意思是，谁懂得道理，谁就是老师，也就是要以能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有他的长处，他们的长处就值得我们学*。不论他们是几岁的小朋友，还是目不识丁的老婆婆，只要他们知道的是我们所不知道的，是我们所需要的，应该不耻下问，虚心请教。
要真的能够如此，首先得放下架子，虚下心来，真心实意地向别人请教。不能因为别人比你强，而忌妒他，不愿向他请教；更不能因为别人不如自己，而轻视他。
古今中外，有很多文人志士都是虚心从师，才取得显著的成就的.。我国唐朝著名诗人白居易，每每写好了诗都要拿到邻居老婆婆那里念给她听，问她哪些地方听不懂，需要修改。巩固生物家达尔文乘“贝格尔”号去各地考察，每一处都把当地的农民请来，详细询问那里的地形和生物的特点。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆请教，那能写出那么多脍炙人口，深受人民喜爱的诗篇？如果达尔文不愿向农民请教，又怎能完成《物种起源》，提出生物进化的理论呢？
能虚心从师固然重要，但是向别人学*的同时，也需要认识到别人的缺点，学*他好的方面，而以他不好的方面为戒。正如鲁迅先生在《拿来主义》中所说，我们要放出眼光运用脑髓，自己拿来，吸收其精华，剔除糟粕。
朋友，让我们拜能者为师吧，让我们继续发扬学人之长，补己之短的中国传统。
读完了《师说》，我对老师的了解更深了，老师费尽心血教我们知识、帮我们解决疑惑，我们应当尊重老师。老子说过“不耻下问，可以为师焉”，人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学*，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。我们自己没有学到知识并不是老师的`损失，而是我们自己的损失，《师说》里说到过，拜一个比自己早知道一些道理的人为老师是为了知道那些道理，每次看见老师生气大部分都是因为某些同学不但没弄懂知识而且还不敢提问，这是老师看见同学们没学到知识而为他们着急，从没有为自己的利益着想过，而那些同学不但不理解老师的苦心，还以为这是恶意。
于是，对老师产生了意见，不喜欢老师，而她却还耐心地教导着他们。圣人都要向老师学*，他们的学问还远远不如圣人，可他们也不肯向老师学*。这样的话，他们又会有什么进步呢？
帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，老师经常自谦是三尺微命，一介书生。我想，老师是春蚕，是蜡烛，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师的工作辛辛苦苦，不求名利，他们俯首甘为孺子牛。所以我尊敬老师、赞美老师。
比如：殷雪梅老师在一辆狂奔而至的车辆面前，奋不顾身地用身躯护住路过的学生，从“虎口”下夺回了六七位小朋友的生命，而她却被车辆撞飞25米远，最后光荣牺牲。她是江苏省金坛市城南小学有*30年教龄的先进教育工作者。追悼会那天，相识的，不相识的，都为她感天动地的爱心而热泪滚滚。谁能说这不是一位好老师！老师是伟大的！
孔子曰：“三人行，则必有我师。”这句话就是说：无论哪3个人在一起，其中最少一个能成为我的老师。也就是至少一人能比我强一点或几点。《师说》是韩愈写给一个叫李蟠的人的。李蟠喜欢读古文，六艺经传样样都会。韩愈想鼓励他，便写了《师说》一文。韩愈在《师说》中也是这么认为的。他认为，能称为“老师”的，不分贵贱，不分长少，只要有比我好的人，我就能拜他为师。
“师者，所以传道授业解惑也。”的确是这样，老师是负责传道、授业与解惑的。能同时拥有这三者的`人，就可以被称为“师”。因此，老师不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能称他为师。比如孔子，他的老师有郯子、苌弘、师襄、老聃等，这么高明的“圣人”也有这么多老师，而他的老师的地位也不一定有孔子这么高呀!
现在，也是如此。我不懂的问题可以请教老师，问同学，也可以问老爸老妈，有些关于电脑的问题，同学们向我问过;有此奇怪的问题，我也告诉过老爸老妈。
所以说，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。老师不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老师。
韩愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四门博士时曾请求恢复国子监的生徒，任国子监博士时作《师说》呼吁人们尊师重道。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》的主要观点有三个方面。一是提出了教师的标准。他认为教师要以“道”和“业”为标准来衡量。谁的“道”在先，谁的“业”专，谁就可以当教师。二是论述了教师的任务。《师说》中开宗明义前两句话就是“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。三是阐述了教师的意义。教师的职责就是传道，使儒家学术发扬光大。
《师说》中说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本来比我早，我跟从他学*；出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟从他学*，而且把他当作老师。”
“是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。”
意思是：“所以，不论地位高低贵贱，不论年长年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
意思是：“因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生强，（只不过）知道道理有先有后，学问和技艺各有各的专长，如此罢了。”
读了以上内容，联系新课程理念，想到这样几句话——
“教学是师生交往、积极互动、共同发展的过程。”
“充分体现尊重、民主和发展精神的新型师生伦理关系。”
“教师由教学中的主角转向‘*等中的首*’，由传统的知识传授者转向现代的学生发展的促进者。”
“学生的教师和教师的学生不复存在，代之而起的是新的术语：教师式学生和学生式教师。”
“教师不再仅仅去教，而且也通过对话被教，学生在被教的同时，也同时在教。”
为师者，要努力营造*等的师生关系，好好学*《师说》。
在这个世界上，能做我们老师的人有很多，就像孔子说的: 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”因为在这个世界中的每一个人，都有属于自己的优点与缺点，在学*上，我们应该学会不耻下问，将别人的转化为自己的，这样，人才会不断的接*完美。
在《师说》中有一句话，是: “古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
意思是: 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学*，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
其实，我们应该遇到不懂的问题就问，但如果不是这样的话，那么我们所存在的问题就将会随着时间的增多而逐渐的累积起来，直到有一天它就会“嘭”的一声，在你的心头爆炸，所以我们要懂得问别人。
你们看，孔子在古代有很大的名气，被后人尊为圣人，那他的思想观点就是十全十美了么，我们就应该对他的思想保持肯定吗?这是不可能的，我们应该愿自己的思想，不能够盲从，就算是孔子还曾经向以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。他们这一类人的道德才能还不如孔子，这是为什么呢，因为孔子在这方面其实不如他们，所以才不耻下问。
其实，在生活中我们就应当向他人学*，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，都总会有值得我学*的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学*的机会，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无疑问地奉迎接受，这是不对的。
我们要使自己的成长更快，多向外界学*，与人学，向生活学，争取做一个更好的自己!
——寒夜读书笔记范本五份
“她感到夜的寒气，她的确需要点温暖”，这是巴金《寒夜》里最后的句子，紧扣了书名的含义，完整而饱满，之前压抑的多少矛盾都在一念之间倾泻而出，说不清是淋漓的痛苦，还是更加无所适从的悲凉，我心底仿佛有声音在抽泣，故事虽然*淡，却让人有荡气回肠的感觉。
珍惜，它让我更加懂得珍惜和*年代的意义，珍惜所拥有的爱的意义，和作为一个人的价值。应该说，这是一个彻头彻尾的悲剧，上世纪三四十年代的中国正是处于动荡摇曳中，主人公是一对大学教育系毕业的夫妇，汪文宣和曾树生。抗战爆发后，他们逃难到重庆，丈夫在一家半官半商的图书文具公司当校对，妻子在银行当“花瓶”。
汪文宣的母亲为了减轻儿子的生活负担，赶来操持家务，但汪母与曾树生婆媳关系不和，汪文宣夹在中间两头受气，且又患上肺病，城市中繁华与战乱、奢侈与落破、正义与邪恶极端并行，生活在社会底层的知识分子，空有满腹学识和爱憎分明的认知，却迫于权力者的不公和冷酷压制，战争所带来的经济拮据与美好理想激烈冲撞矛盾的生存状态，而不得不选择逆来顺受，他和他的妻子曾经都以为无论世事如何演变，开始的爱都能够坚贞到永远，可当世事真的变了，时代与命运的纠结却让他们彼此沉默不堪重负，妻子渴求稳定幸福的生活，愉悦的年轻时光，可这恰恰是他这个小校稿员给不了的，所以在历经反复抉择的最后一夜，妻子准备收拾行李投奔另一个男人，漆黑的走廊里正好撞上他回家，忧伤的沉默在两人之间像夜一样流动，可是汪文宣再没有爆发，他内心凄凉之至已经绝望，对他所处的时代和命运无从选择，只好选择放弃理想，也放弃一切关乎对错的判断，最终以死来告慰自己。
作者的笔触极为细腻，对人物内心的刻画真挚而深切，尤其是那种进退取舍，欲说还休的挣扎状态，让人身临其境，感慨万千。我们今天的生活因和*而美好，因美好而宝贵，健康的身体，幸福的时光，是人类不变的想往，但是如果在悲剧的时代历练我们命运的时候才想要坚强起来去留住爱的情感，那是沉痛的，不如现在就赋予它足够的耐心，给我们的爱寒夜中稀疏的光芒。
如今已是二月初，深圳的天气总是与凛冽的寒风擦肩而过。独自凭窗阅读，轻掩书卷，喟然长叹。闭上双眼，眼前闪过的却是一幕幕《寒夜》中的情节，以及那体弱多病的汪文宣，装束入时的树生，老妈子一般的汪老太太……
无须写出轰轰烈烈的生活，不必描绘凄凄惨惨的境况，只用轻描淡写就显示出抗战时期的艰辛。无须豪门富翁的奢侈生活，不必穷苦百姓的惨淡境况，只要描写一个经济相对稳定的中等家庭就可以记叙中国家庭走向崩溃的过程。这也许只是巴金先生才有的能耐，难怪《寒夜》是巴老最满意的作品……
汪文宣与其妻子曾树生都是新文化运动的产物，他们大学毕业，追求爱情与理想的统一，对生活充满着信心和勇气。由于贫困与疾病的折磨，特别是在长期仰人鼻息的社会环境中讨生活，他们的理想都发生了巨大扭曲。
汪文宣成了一个可怜的小公务员，懦弱、多病。曾树生则凭着美色当了资本家银行的“花瓶”。这种贫困以及心理的沉重负担给家庭带严重危机。加之汪文宣的母亲的加入，婆媳不和使原有潜在的感情矛盾进一步复杂化，终于陷入无以自拔的悲剧。最终，曾树生随人而去，汪文宣在吐血中身亡。
中国封建社会中，媳妇必须遵从三从四德。汪家恰好处在旧新社会相交的民国时代，汪老太太作为缠过脚的旧社会媳妇，而曾树生则是*乎新社会的媳妇。汪老太太脑中充斥着旧社会的规条，所以对于曾树生追求自由的行为非常厌恶。而曾树生，这个试图让自己过上一些应得的好日子的女人，的确找到渴望已久的自由，却在归“家”之时意识到自己已经失去了比自由更珍贵的很多东西——丈夫汪文宣病逝，汪老太太和儿子小宣不知去踪。而小说的最后却是这样一句震撼人心的话——“夜的确太冷了。她需要温暖。”那个烽火连三月的时代，烽火连天，饿俘遍野，的确需要久违的温暖。而她寻求到温暖，却要重新找回温暖。这，是对矛盾人生的一种哂笑，还是对中**的一种讽刺？
汪文宣作为这篇小说的主人公，巴老赋予他的却是懦弱和体弱多病。对于抗战胜利的遥远，以及肺病的折磨，汪文宣唯一能做到的就是等待抗战胜利再给家人过好的生活。但，他意想不到的却是，当别人在庆祝抗战胜利时他却因肺病折磨而英年早逝。更意想不到的应是，抗战胜利之后的生活与之前丝毫未变。生命到达尽头，梦也支离破碎。巴老笔下*淡的生活却使人心中荡起一阵阵的涟漪。最难忘记的应是汪文宣病逝前不能说出话来的情节，但仔细一想，即使汪文宣能大声说出自己的不满，那个时代也不允许。普通的一个情节却震撼人心，让人心酸。
思绪飞扬，阅读时的感受已不在，惟在脑海中拾起那点点滴滴……
昨天的夜，黑沉沉的，窗外的冷风呼啸着旋来卷去。可能是今天的暧气烧得不好，尽管在屋里也能感觉到寒意从四周袭来，把我紧紧包围。我试图用看书驱赶孤冷，可偏偏打开的是巴金的《寒夜》。
不魁是大作家，《寒夜》里的人物在巴金笔下刻划得淋漓尽致：汪文宣，骨瘦如柴，弯背驼腰，唯唯诺诺，时不时地咳嗽，委曲求全，连句响亮话也说不了的人；曾树生，汪文宣的妻子，美丽动人，修长的身材，白白净净的皮肤，一身胭脂香，是一位热情奔放、充满活力的女性，是一位爱美又富有魅力的女性。汪文宣的母亲，吃苦耐劳，婆婆麻麻，有好心却没做好事的人；小宣，汪文宣的'儿子，苍白无力，怯生生的眼睛，沉默寡言，未老先衰的人。在我看来，小宣毕竟是个孩子，孩子是无辜的，暂且不说，其余的三个人都不算是正面人物形象，也不算是反面人物形象。三个最亲最爱的人，却不能和睦相处，偏偏要相互伤得很痛很痛，难道说爱真的要与痛永远相伴吗？
巴金写《寒夜》显然是在控诉当时的旧社会、旧制度，是为生活在水生火热战争年代，穷困潦倒的人叫冤喊屈。我看着《寒夜》泪流满面，我倒不是被书里的故事情节所打动，也不是同情汪文宣一家人，只是为汪文宣一家人的生活方式感到痛心。既然时代已经让人很无奈了，为什么一家人还要无休止地争争吵吵？当时社会大家庭已经让人不得安宁，为什么四口之家不能同甘共苦、和睦同处，齐心协力去面对一切呢？汪文宣的母亲深爱着自己有病的儿子，她愿意为儿子做一切事情，可她又无时无不刻不在害着儿子，她明明知道曾树生是儿子最爱的女人，她却容不下这个让儿子深爱着的女人，恨不得让树生早一天离开家门。曾树生也一度想留下来陪有病的老公度过一生，只希望婆婆少一点恨自己，只希望老公能给自己做主，然而老公的顺从，婆婆的无情还是逼她违心地离开了家。他们中的每个人也许不值得同情，我只是在可怜他们，他们不是在生活，而是在挣扎。
旧社会、旧制度缺衣少食日子难过，叫苦喊冤少不了争吵。今天衣食无忧难道每家的日子就过得快乐幸福吗？离婚率越来越高，婆媳关系还是一对矛盾。来自外来压力，外界因素的烦恼或许少不了，我们也或许管不别人、更管不了社会，为什么一家人还不能相互理解，相互信认、相互尊重？是呀，一个人想得开不等于一家人都想得开，一个人明白不等于每个人都能明白，要不怎么会说家家有本难念的经。既然如此那就活出自我，活出自信为好。
窗外的风依然刮着，我起身走进儿子的屋子，呵，儿子的小屋暖和多了。对呀，天气变幻多端让人难以掌控，重要的是自己要有消热解暑、遮风挡雨，防寒取暧的意识和本领，即使在寒夜也不至于受冷。
读过巴金先生的《家》《春》《秋》《子夜》等著作，里面无一不展现了当时残酷的社会现实与矛盾的时局。
《寒夜》是巴金先生于抗战胜利前后写成的一部反映时局的小说，不是封建大家庭，也不是带有封建色彩的民族资本家，讲叙的是发生在重庆的一个知识分子家庭在那个黑暗、混乱社会下无助挣扎的影像，故事中若即若离的幻灭感让人压抑，以至于窒息。主人公汪文宣夫妇都曾满怀着美好的理想走入社会，但理想与现实的差距实在太大，汪文宣善良懦弱、与世无争，只想努力工作，养家糊口，却仍然朝不保夕、艰难度日，最终落得无钱治病、失业等死的悲惨下场；他的妻子曾树生，追求自由和享受，竭尽全力追求幸福，甚至不惜牺牲亲情，但仍无法摆脱象花瓶一样充当别人玩物的命运，在内心深处的尊严和外界物质的诱惑间踯躅徘徊，在追求心灵自由的奋斗与任人摆布、充当玩物的现实中无奈挣扎；汪文宣的母亲不满儿媳的“花瓶”式生活，却不得不间接靠儿媳的钱来艰难度日，最终只得白发人送黑发人，眼睁睁看着儿子在自己面前被肺病慢慢折磨而死，以自己年迈、孱弱的肩膀扛起生活的重担，四处筹钱用一口薄棺简单葬掉儿子，带着孙子远走他乡……
《寒夜》为我们描绘了一个特定时期下小人物的挣扎影像，他们身上有着人性的真、善、美，让人不禁心生怜惜，感叹美好的被压抑和受迫害；同时，他们身上也有着这样或那样人性的丑与不足，让人如照镜似的看到自身斑点而不由汗颜。巴金正是怀着这种复杂的情感，在控诉那个社会体制的同时，忠实的为他们描绘下一个丰富而生动的群像，以作纪念。是今昔对比，庆幸生之幸运；还是置身其中，为书中人流泪伤怀；抑或是自比书中人，得到些许生活和前行的启示……
我不同情那个自私爱着儿子的母亲，也不不同情那个追求“花瓶”生活的女人。只有有些许可怜文中的主人公——汪文宣。
面对上司的刻薄，同事的鄙视，妻子的抱怨，他唯有一味的自责，永远不懂得反抗。妻子终于忍受不住他的怯弱。面对母亲对妻子的诋毁，他也是毫无反对之意。在那样特殊的环境中，造就了他那那样够悲剧的性格与残忍的结局
汪文宣，这个忠厚老实的知识分子，在念大学的时候，“满脑子都是理想”，有不少救人济世的宏愿。可在旧社会里工作这么多年，地位越来越低，生活越来越苦，意气越来越消沉，后来竟然变成一个胆小怕事，见人低头，甘受侮辱的小职员。为了那吃不饱穿不暖的位置，为了那不死不活的生活，牺牲了自己年轻时所拥有的宝贵的一切，甚至是意志，可最终还是害肺病，失业，吐血，最后死去。他想要公*，可旧社会不给他公*……
汪文宣不应当早死，也不应该遭受那么大的痛苦，可最终他还是惨痛的死去，当时那个社会，又有多少像汪文宣那样的人，又有比他生活还在底层的人，比他遭遇更惨的人。
我诅咒那个万恶的旧社会，为他们喊屈叫冤……
新社会，改革开放的今天，不断的科学进步与无比优越的的新的社会制度已经征服了肺病，人们也不用为了躲避战争四处逃亡了，不用再谈虎色变了……
我们常常会思考，我们应该做一个什么样的人。不同的人有着不同的答案，在面对这个问题时巴金告诉我们:要做一个战士。
“我如果是一盏灯，这灯的用处便是照彻那多量的黑暗。我如果是海潮，便要鼓起波涛去洗涤海边一切陈腐的积物。”一个战士总是充满激情，充满活力的。他们把驱散黑暗当做自己的任务，他们不知道疲倦，不知道灰心与丧气。
“战士是不知道灰心与绝望的。他的脚步很坚定。他看见目标，便一直向前走去。他不怕被绊脚石绊倒，没有一种障碍能使他改变心思。”一个战士是成功的，他永远知道自己想要的到底是什么，而且会为了这个目标坚持到底，永不言弃。有时候我们会说，没文化真可拍，可现在我才发现其实最可怕的是没有一个明确的目标，整天无所事事，昏昏昏沉沉的，让我感到孤寂，感到压抑。
也许，我们真的不能因为自己的目标去改变环境，只能因为环境去改变自己，但我现在才明白，改变自己才是最主要的，因为改变了自己就相当于改变了环境。有了目标，有了希望，有了动力，何处不安然呢。
现在的我们，真的很需要一个战士的品质，不犹豫，不休息，永远激励着自己，永远不会失去青春和活力。一个战士的可贵之处便在于他的坚持，他的不放弃。
在每个人的成长历程中，都需有一种信仰。这种信仰便是我们不竭的动力，也是照亮我们前行的灯塔。当我们一步步接*社会，体验生活时，我们肯定会遇到很多挫折，但只有这些挫折才能使我们的信仰更加坚定。”在战斗中力量只有增长，信仰只有加强。”这便是一个战士应有的品质，这也是一个目标确定的人所拥有的心态。
“他是一个*凡的人。每个人都可以做战士，只要他有决心。”理想没有高低之说，只有有或无的区别。每个人的梦想都是值得尊敬的，并不是所有的人都能成为耀眼的太阳，但是每个人都拥有去想做太阳的权利。
虽然我们普通，但我们同样有一颗火热的心，我们要像一个战士那样”我激荡在这绵绵不息，滂沱四方的生命洪流中。我就应该追逐这洪流，而且追过它，自己去造更广的洪流。”一个战士在战斗中，并不是每次都会取得胜利，他们也会失败，但是任何打击都不能击破战士的意志。只有在失去生命的时候他才会闭上眼睛。这就是一个战士的精神，永不放弃，永远在奋斗，即使失去生命也值得。因为，他尽力了，他无悔。
每一个战士，都是在守护自己肩上的责任，为了驱散黑暗，为了追求光明而奋斗。作为学生的我们，也要做一个战士，为了自己的理想，为了自己的人生努力。做一个战士，用一个战士的精神来消除我们的苦闷与彷徨，用一个战士的精神来激励着我们前行。
——华为的冬天读书笔记范本五份
学*了华为总裁任正非先生关于企业危机理论和改进管理的名篇《华为的冬天》后，感受颇多。
如何过冬是每个企业都要面临的难题，能安全地度过冬天也是每个企业所追求的目标。时代在变迁，政策在变化，人们的思想观念也在潜移默化的发生改变。如何在新的市场环境下发展壮大，这是公司面临的一大问题。通过阅读《华为的冬天》，我们似乎能从中找到部分答案。
正如任正非先生的观点，克服危机，不能靠没完没了的加班、降薪甚至裁员，但是一定要改进管理。
首先我认为管理的思想是管理者和被管理者都必须认同并深刻领会的。
管理者应在工作中深入思考管理意识，贯彻运用管理思想，加强管理意识。只有这样，管理者才能正确、理性运用管理手段。
被管理者需要认真执行管理流程并深刻领会管理思想。作为公司管理岗位的一名普通员工，从前期工作中对工作流程的学*和执行，对现在对工作流程中管理思想的逐步理解，工作形式也从硬化执行流程逐步转变为由管理的思想引导为完善完成工作流程，在对管理思想的'认知理解中，加深了对自身工作的深入学*以及自身工作能力的思考，工作状态逐渐稳定、明朗，工作能力也在逐步提高。
其次，改进管理要求管理者和被管理者做到统筹和谐。
管理者根据企业发展规划制定合理的管理文化，并符合广大员工发展进步的管理规划，并将管理文化自上而下统一宣传、解释到位，被管理者应认真理解公司内在管理链，各司其职，管理好自己。
不同管理层的管理觉悟有所不同，因而管理要求也应不同。按照任正非先生的观点，优秀的干部应当具有敬业精神、献身精神、责任感和使命感。我认为这不但是要求干部具有的四种精神，员工也应当有，至少应当具备前三种精神。而献身精神是考核干部的一个很重要的因素。我们公司的一线职工先后涌现大量先进代表、模范人物，这是公司管理的优秀一面，同时也是员工献身精神的体现，而同时大部分管理岗位职工的献身精神和贡献率也值得思考。
第三，通过流程化、表格化快速提高企业管理水*。
正如任正非先生的第八要点中说到模板化是所有员工快速管理进步的法宝。对于公司来说，工作表格化是提高管理水*的一项重要手段。如果我们知道做某件事应当做哪些内容、按照什么样的程序来做，这样就可以提高工作效果，一旦表格化工作进入正轨成为流程化，就可以大幅度提高工作效率。就公司的业务流程来说，很多工作都可以流程化、表格化，如采购订单的制定，我们可以划分为订购的品种、数量、供应商制作的时间、我公司的储备情况、生产计划的安排、供应商的送货周期、付款周期等，通过这些数据分析后，我们可以得出每次订单订购的数量、订购的时间，从而更加合理的压低整个供货周期，可以为公司节约较多的隐形成本。
第四，正如文中第二要点提出的：在管理改进中，强化以流程型和时效型为主导的管理体系的建设。
我们公司已建立完善的管理制度和工作流程，在流程运作中，应强调流程型和时效型，同时以产业贡献率和品牌影响贡献率来检验和修正管理流程。以收获社会效益和企业效益为宗旨，以结果导向来测评管理中的流程，减少在管理中不必要、不重要的环节，帮助企业高速运行。
最后，对于企业来说，任何时候都要有危机意识和变革意识。任正非先生在第九要点提到，华为的危机以及萎缩、破产一定会到来的。他说“现在还是春天，但冬天已经不远了”。对于我们来说，更要未雨绸缪，面对原材料的上涨、外汇率的变化、市场份额的挑战以及公司职工的老龄化等发展环境，危机时刻在我们身边。面临这样的环境，必须时刻做好危机到来的准备，时刻保持警惕，时刻关注市场环境的变化，并且针对这种变化及时对企业进行变革，只有这样，我们才能在动荡的环境中活下去。
江山代有才人出，各领风骚数百年，我认为企业的冬天总是要到来，但同样的，冬天总是会离去，我们只有备好“棉大衣”，才能度过严寒的冬天，也才有机会迎接冰雪融化的春天。
我们总是*惯在安逸中享受，总是*惯的相信日子会越来越好，总是*惯地说好不说坏，然而世间万物每一天都在更替与变换，运动才是万物不变的真理，发展与变化是必然。居安思危可长盛，我们在安逸中要时刻想到危机，也许有人说：这是消极的表现！其实不然，居安思危并非消极，它恰恰是一种更深远的用心，他不是表面的乐观，不是口号里的用心应对，它更多的是用行动去证明用心的内涵，是更深层次，勇于应对，勇于挑战的用心，正如任正非先生所说：居安思危，而不是危言耸听。
人生也好，企业也罢，前进的道路上有一座座山坡，上坡的时候别太得意，因为翻过了这个山头，就开始下坡，下坡的时候也别太失落，不久又将迎来新的上坡。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这种忧患意识，源自一种深沉的职责感，对自我，对企业的职责感和使命感。人生没有人为你等待，没有机会为你停留，爱你自我所选取的工作，让自我无论在什么时候都居安思危，不断丰富充实自我，让自我时刻跑在前列，早起的鸟儿有虫吃，赶在别人前头，不要停下来，这是强者的状态，也是胜利者的状态，我们应时刻记住：居安思危，思则有备，有备无患。
作为华展的一名老员工，一位基层操作者，我相信我们的公司是一个健康发展的公司，而且正在进一步发展壮大中，与我而言，我认为春天总会过去，冬天总会来临，而冬去春又来，只要我们勇于去应对，勇于去挑战，去变革，去创新，那么我们就会顺利过冬，冰雪融化，春暖花开。
当我读到了一本名为《华为的冬天》的书籍后，居安思危这个词语在我的脑海里留下了深深的印象。我们都是企业的一份子，时刻要有清醒的头脑，要时刻想着怎样为企业创造最大的经济效益，因为企业的成败与我们息息相关，我们企业此刻面临的困难是无比巨大的，这就需要我们有一种敬业精神、献身精神，职责心和使命感是我们应有的素质，所以对于自我的工作要兢兢业业。记得在这本书中谈及到闻名于世的波音公司，为了增强员工的危机意识，别出心裁地摄制了一部模拟公司倒闭的电视片，这部片让波音的员工清醒认识到，要认真努力工作，不断创新，他们的公司才能始终保持强大的发展后劲。
而华为作为一家超级公司，尚且在繁荣、兴旺的时候，懂得让员工警惕，可想而知，繁荣的背后都充满着危机。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种忧患意识，源自一种深沉的职责感，对自我、对企业、对社会、对国家、对民族的职责感和使命感，透过对华为存在的问题的分析和对未来的预测，提炼出了解决之策，文章里提到的短板，是每个企业、每个人都有的。我们每一个人都务必要有危机意识。华为任总语重心长地说，“失败这一天是必须会到来，大家要准备迎接”；在谈到华为的危机时，他又说，“磨难是一种财富，而我们没有经过磨难，这是我们最大的弱点。我们完全没有适应不发展的心理准备和技能准备。
有句话叫:人无远虑，必有*忧”。安逸常生惰性，骄矜易得“短视症”。《华为的冬天》是任正非先生教导华为人未雨绸缪、时刻准备过冬的思想和行动指南。当我们飘飘然满足于昨日取得的成绩时，潜伏的危机就将很快浮出水面。拥有危机意识对于企业每一个员工或企业来说是不断增加自身竞争力的一个必备条件。
学*了华为总裁任正非先生关于企业危机理论和改进管理的名篇《华为的冬天》后，感受颇多。
如何过冬是每个企业都要面临的难题，能安全地度过冬天也是每个企业所追求的目标。时代在变迁，政策在变化，人们的思想观念也在潜移默化的发生改变。如何在新的市场环境下发展壮大，这是公司面临的一大问题。通过阅读《华为的冬天》，我们似乎能从中找到部分答案。
正如任正非先生的观点，克服危机，不能靠没完没了的加班、降薪甚至裁员，但是一定要改进管理。
首先我认为管理的思想是管理者和被管理者都必须认同并深刻领会的。
管理者应在工作中深入思考管理意识，贯彻运用管理思想，加强管理意识。只有这样，管理者才能正确、理性运用管理手段。
被管理者需要认真执行管理流程并深刻领会管理思想。作为公司管理岗位的一名普通员工，从前期工作中对工作流程的学*和执行，对现在对工作流程中管理思想的逐步理解，工作形式也从硬化执行流程逐步转变为由管理的思想引导为完善完成工作流程，在对管理思想的认知理解中，加深了对自身工作的深入学*以及自身工作能力的思考，工作状态逐渐稳定、明朗，工作能力也在逐步提高。
其次，改进管理要求管理者和被管理者做到统筹和谐。
管理者根据企业发展规划制定合理的管理文化，并符合广大员工发展进步的管理规划，并将管理文化自上而下统一宣传、解释到位，被管理者应认真理解公司内在管理链，各司其职，管理好自己。
不同管理层的管理觉悟有所不同，因而管理要求也应不同。按照任正非先生的观点，优秀的干部应当具有敬业精神、献身精神、责任感和使命感。我认为这不但是要求干部具有的四种精神，员工也应当有，至少应当具备前三种精神。而献身精神是考核干部的一个很重要的因素。我们公司的一线职工先后涌现大量先进代表、模范人物，这是公司管理的优秀一面，同时也是员工献身精神的体现，而同时大部分管理岗位职工的献身精神和贡献率也值得思考。
第三，通过流程化、表格化快速提高企业管理水*。
正如任正非先生的第八要点中说到模板化是所有员工快速管理进步的法宝。对于公司来说，工作表格化是提高管理水*的一项重要手段。如果我们知道做某件事应当做哪些内容、按照什么样的程序来做，这样就可以提高工作效果，一旦表格化工作进入正轨成为流程化，就可以大幅度提高工作效率。就公司的业务流程来说，很多工作都可以流程化、表格化，如采购订单的制定，我们可以划分为订购的品种、数量、供应商制作的时间、我公司的储备情况、生产计划的安排、供应商的送货周期、付款周期等，通过这些数据分析后，我们可以得出每次订单订购的数量、订购的时间，从而更加合理的压低整个供货周期，可以为公司节约较多的隐形成本。
第四，正如文中第二要点提出的：在管理改进中，强化以流程型和时效型为主导的管理体系的建设。
我们公司已建立完善的管理制度和工作流程，在流程运作中，应强调流程型和时效型，同时以产业贡献率和品牌影响贡献率来检验和修正管理流程。以收获社会效益和企业效益为宗旨，以结果导向来测评管理中的流程，减少在管理中不必要、不重要的环节，帮助企业高速运行。
最后，对于企业来说，任何时候都要有危机意识和变革意识。任正非先生在第九要点提到，华为的危机以及萎缩、破产一定会到来的。他说“现在还是春天，但冬天已经不远了”。对于我们来说，更要未雨绸缪，面对原材料的上涨、外汇率的变化、市场份额的挑战以及公司职工的老龄化等发展环境，危机时刻在我们身边。面临这样的环境，必须时刻做好危机到来的准备，时刻保持警惕，时刻关注市场环境的变化，并且针对这种变化及时对企业进行变革，只有这样，我们才能在动荡的环境中活下去。
江山代有才人出，各领风骚数百年，我认为企业的冬天总是要到来，但同样的，冬天总是会离去，我们只有备好“棉大衣”，才能度过严寒的冬天，也才有机会迎接冰雪融化的春天。
当首次打开首页时，看到的这段话我想其意直入人心：华为的冬天不仅是对华为的警醒，还适合于整个行业。“冬天”自此超越季节，成为危机的代名词。
任先生说过：华为总会有冬天，准备好棉衣，比不准备好！我想也是各行各业中常提到的不打没把握打仗，让我们时刻都要有危机意识，在寒冬的到来才不会冻着饿着
文中第一节就提到如果一个企业的员工，一直沉溺于过去的辉煌，没有忧患意识和危机精神，顺境面前盲目乐观，因循守旧，不思进取，时间一长，就会被*惯性思维所控制，丧失锐气。而整个企业就可能如温水煮青蛙那样，对生存环境的变化浑然不觉，从而失去竞争力，待意识到变化来临，已无力应变，最终被市场淘汰。可想时代在进步，科技快速发展，人们的生存环境竞争激烈，不想被淘汰就只有不断学*，只有掌握新知识和提升技能，才能与时俱进，在新时代才会有一*之地。
一切都首先是要活下来，只有活下来才有机会去改变，哪是在危机中煎熬中度过寒冬，其实也是一种成功！人们常说冬天来了，离春天还会远吗？关键首先在冬天阶段如何挺过去我们才有机会看到春天的`美好。人生如此，家庭如此，任何的企业我想也不例外吧。
任先生提出了十项优化管理的指导性意见其实也是如何度过寒冬的条件，在企业中适应体系良性运作的标杆，也管理人员的自我标准与自我鞭策。
①均衡发展，改进管理工作中最短的那块木板；
②对事负责，建立以流程型和时效型为主导的体系，加快流程的运转速度；
③自我批判，提升干部的敬业精神、献身精神、责任心、使命感，促进组织改革和技能创新；
④评价干部，推行任职资格管理制度，使有贡献有责任心的人尽快成长起来；
⑤压缩机关，“治大国如烹小鲜”，简化、优化、固化组织体系和流程体系的正常态运行；
⑥规范管理，有效、快速的服务业务需要，以便创造和引导需求，取得“机会窗”利润，同时缩小差距，同步于世界而得以生存；
⑦不以己悲，以*常心承受利益的重新分配，一切为了企业核心竞争力的提升和效益的增长；
⑧模板建设，善于引导各类已经优化、已经证实行之有效的工作模版化；
⑨向死而生，假定“华为的危机，以及萎缩、破产是一定会到来的”，积极做好迎接危机的心理准备和技能准备；
⑩严格自律，专注于本职工作。
——《冬牧场》读书笔记范本五份
春天接羔，夏天催膘，秋天配种，冬天孕育。羊的一生是牧人的一年，牧人的一生呢?这绵延千里的家园，这些大地最隐秘微小的褶皱，这每一处最狭小脆弱的栖身之地……青春啊，财富啊，爱情啊，希望啊，全都默默无声。——李娟
上个周末看到朋友圈里一位友人发了一条状态，提及在凤凰读书看到李娟专刊，因着李娟文字里关于外婆、关于和妈妈一起做稻草人的故事而感触落泪，而我一看到李娟的名字，便立即想起去年看过的她的《冬牧场》，急切的在评论里跟友人推荐了这本书。
因为这个缘故想起了这本书，便想也来写写关于这本书的一些感触。
《冬牧场》是李娟首部长篇纪实散文力作，记述了20xx年她跟随哈萨克牧民深入阿勒泰南部的冬季牧场的点点滴滴。这本书并不是什么恢弘巨作，然而看她笔下那真真实实的生活，却深深被震撼到。也许那种生活、那种环境、那种经历任凭我再怎么想象也无法完全感受到，然而她的语言已然让我获知了很多未曾想见的真实生活。这一生是不可能去体验每一种生活的，能有幸从别人笔端看到另一种生活状态也不失为一种奇妙体验。
寒冷
我去过的最冷的地方是哈尔滨，冻得双脚麻木，没有任何想要说话的欲望，外出眉毛睫毛全结霜，露在外面的脸冻得没有了感觉，照相机用不到两分钟便会被冻得关机。而这寒冷比起冬窝子怕只是小巫见大巫了，冬窝子冷的时候能到零下四五十度，李娟为了去冬窝子准备了行头，下身从里到外依次是：棉毛裤、保暖绒裤、驼毛棉裤、夹棉的不透气的棉罩裤、羊毛皮裤;上身依次是：棉毛衣、薄毛衣、厚毛衣、棉坎肩、羽绒外套、羊皮大衣。只这阵势便可想见那儿天气得有多寒冷，和严寒做斗争也是一件极具挑战的事儿。
资源的匮乏
处于沙漠地带的冬窝子本身便没有什么可利用的资源，在那儿唯一的水源来自于雪，于是采雪便成了日常生活中很重要的事情。想象中雪水应该是纯净自然的，然而由于天旱，雪下得不多，他们采到的雪一路上和沙土、枯草和粪渣紧密团结在一起，化开后混浊不堪，锅里有一寸多厚的沙子，其中还有不忍细数的羊粪蛋，甚至还会出现马粪团这样的庞然大物，然而沙漠中也只有这样的水可喝。另外食物也是极匮乏的，沙漠地带无作物生长，可食用的一类是用面粉做成的包尔沙克等食物，还有就是牧民自己养的羊肉，缺乏蔬菜可供食用，所以有很多哈萨克族孩子维生素缺乏，身体营养不均衡。想来我们所身处的地方，地理环境优越很多，大自然的馈赠也更丰富，我们所享受的其实已然很多，只是有时我们的欲望也更多。时时提醒自己多看看自己已拥有的，会不会生活得更纯粹些?
与自己相处
一望无际的空旷，一片片戈壁缠绕着一片片沙丘，永无止境。在这样的环境下会不会突然生出很绝望的想法呢?因为一切似乎都是看不到头的，往外走，几百米几千米后仍无任何变化，永远是一成不变的样子，而身边也只有住在一起的几个人，除了一台勉强可看的电视，也没有别的可供消遣的东西了，这样的生活会不会过得突然疯掉?可同时这样的生活却也是最接*自己内心的时候，这时可以真正安静下来审视自己的内心，听听内心的想法。在这个浮躁的社会里，人总是急匆匆的向前，我们停不下脚步，也根本没有办法静下来，也许看看这空旷的世界，也提醒自己给自己内心留个空旷地带，与自己相处。
生命的顽强
生活在冬窝子里的有伟大的人类，同时还有牛羊马猫狗等动物，冬窝子天气严寒，资源匮乏，环境极其恶劣，然而即使是在这种糟糕状况下，生命依然顽强生存着。生活给予我们的已然很多，我们要做的是相信我们是具有极其强大的适应能力的，面对生活给的磨难，要更强大的去拼搏，发挥自己的潜力面对生活给予我们的挑战，在挑战中被磨练得越发坚毅。
这些感触只是最先蹦出脑海的几个词，想说的也不止这几个词，但真心非常推荐这本书。你也可以把它当作纪实作品来看，因为它写的是最真实的生活;你可以把它当一个故事来看，因为它确实是一个故事;你也可以把它当作消遣读物来看，因为它本身非常有趣。愿爱生活的你们看完这本书更爱生活。
之前看到很多人说李娟的文字是有“灵性”的，那时我不懂，读过这一本，愈发体会到了。
在我看来，李娟的“灵性”主要在于两个方面。
第一，李娟的文字本身非常精彩。我写作文时常常感觉好文字都被写尽了。但其实不是这样，越读到好的作家好的作品，越会拓宽思路，忍不住击节叹赏，哦，还可以这样写。李娟的文字就是这样，总是非常贴切恰当又不落俗套，非常引人入胜。我想这一半来自于天赋，一半来自于对生活敏感细致的体察。
第二，李娟文字的背后充满对生活的热爱，所以她的文字非常富有感染力和生命力。她笔下的生活，鲜有岁月静好，更多的是风刀霜剑严相逼，但仍然写得妙趣横生，常常逗人发笑。罗曼罗兰说，世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相之后依然热爱生活。从这个意义上来看，李娟是一个勇者。
在微博上找到了李娟，关注后又取关了，不是不喜欢，是怕离她的生活太*，被粗砺的现实灼伤，会继续关注她的作品，继续惦念她笔下的新疆。
茫茫的原野上，雪像羊毛被似的，把大地捂得严严实实的。在这寒冷的大地上，有无数的牛、羊、马，以及牧民深入阿勒泰南部的冬季牧场。
李娟跟随一家哈萨克牧民去了冬牧场。《冬牧场》讲的是她以自述的方式，在冬牧场度过一段荒野生活。
李娟的文字很*实，不愧为文坛清新之风。一开头，李娟就说明了自己不是那种严谨，举止优雅的作家。“我正趿着拖鞋，沿着水渠大呼小叫的.跑，边跑边回挥棍子。”感觉一点也不像个作家。
在沙漠中即使是很廉价的东西也是宝贵的，在荒野中，加玛带着的一对土里土气又廉价的耳环在荒野的映衬下显得光彩动人。
还一个最重要的东西——水。一望无际的沙漠，沙漠里哪来的水呢，只能把地上的雪融化以后用，而且还是要把地上的雪渣一点一点收集起来，而雪水是有点，或者说非常脏，融化以后还要沉淀好几遍，而沉淀后的水也看不下去，但这就是他们的生活用水，而煮一下就成了饮用水了。
在冬牧场中最重要的角色莫过于牲蓄们了。人们对牲蓄们也是十分关心。关爱的在李娟的笔下，由许多动物，但她都以仿佛跟一个和一个人说话的口吻写他们。有因为生病而住进住院部地窝子的少先队员，小羊。天天被居麻打的嗷嗷乱叫的梅花猫，能吃好喝好假装努力守护地窝子的熊猫狗刚生完小狗就被人抱走了，连叫都不叫。还有到处乱跑找吃的骆驼……这些动物陪伴牧民们度过一个又一个寒冷而又漫长的冬天。
在李娟他们的冬窝子里有一台电视机。这玩意儿在荒野上得有多稀罕啊!虽然信号十分不好，充一次电需要很久，而看不了多久，又得充电。但是有了一个电视，她们就很满足了，他们能接受到外面世界的信息了，他们为了看电视，晚上也不点灯，大家在黑暗中一起注视着电视屏幕。
在书中有一句话出自李娟之口。“因为从小生活动荡，才更贪恋宁静与一成不变，因为历经暴力才更愿意描述*安与温柔，因为悲伤才敏感与喜悦”正如李娟所言，在荒野中并非没有痛苦，只是将目光转向了快乐。在*凡的生活中写出不一样的瞬间。
《冬牧场》是李娟第一部长篇纪实散文，20xx年她跟随熟识的牧民居麻一家深入阿勒泰南部的冬季牧场，度过了*四个月的荒野生活。在书的后记里她提到本书的起因是因为参与了《人民文学》的非虚构写作计划，也提到随着牧民定居工程的推进，曾经顺应天时、自律谨慎的游牧生活方式正在慢慢消亡。或许不久的将来，这块古老、贫瘠而又广阔的牧场也将会被抛弃。
阿勒泰应该记得李娟，冬窝子也记得她。她把风雪捏在手里攥成了故事，但在观察这一切时又坦诚得想个孩子。她的字句像是风吹过的沙地，有种干净粗糙而又真实的质地。她写新疆牧民就是诚实地与牧民一同生活、放羊、受冻，就是被戈壁滩上的风吹黑皮肤，诚实得让人感动。
阿勒泰之于李娟就像史铁生之于地坛。不同的是李娟在《冬牧场》里找到了一种生活和文学更加融为一体的方式，因为长时间身处阿勒泰的冬季牧场，在严苛的生活环境中她主观上已经把文学和生活的边界模糊化，书中所述就是生活的全部，我们所见就是荒野上风雪的声音、牛羊归圈的声音、煮奶茶的声音，就是这各种声音杂糅后的回响。这种回响带着生命沉重的呼吸、不应被任何华丽过分修饰的辞藻遮盖。
书中对牧民艰苦生活的描写让人印象深刻，牧民早上赶着羊群出发，在沙漠里不吃不喝，直到天快黑透才赶回来。最冷的时候离家还有百十米时像是走不动了一样，下了马就地躺倒，再慢慢坐起来，抬起腿碰一碰麻木的双脚。羊粪块垒成的地窝子也是后来才有的，以前的哈萨克牧民的冬天就住毡房，那里四面八方都是冬天。贫困的小孩没有衣裤，裹一张羊皮过冬。上了年纪的牧民因为关节炎不能安眠，夜里不时起来吃阿司匹林、卷莫合烟，即使在睡梦中也会因为病痛无意识地**。路过的牧民曾对李娟说：“你觉得我们哈萨克受的罪还不够吗?”虽然如此艰辛，人民依然坚忍又快乐地生活，或者说唯有这样坚忍又快乐地生活才能抵御这样的艰辛，才能度过这样一个又一个的寒冬。现代生活不可避免地影响着古老的游牧民族，戈壁的地窝子里有了太阳能电视，年轻人抱着手机不放，孩子们想着继续学*以后去城里生活，到房子里干活。
自然是否能够补充人类取得的进展?是否完成了人类半途而废或苦苦坚持的工作?当看到牧民随着季节流转、作家随着时代流转，在尘土里成为卑微而伟大的存在，自然应该是得意的。李娟孤独地在戈壁上寻找写作答案，读者孤独地在她的叙述里寻找人生答案，寻找一个寄托来分享情感，实现完成自我认知的梦想。“像往常一样”这是多么幸福的事，希望这片牧场上的一切在今后的时日里能够一直“像往常一样”，流动不息。
这是一部描写阿勒泰游牧民族在冬牧场生活的非虚构小说。作者把自己与哈萨克牧民一起转场、安营扎寨、共同在冬牧场生活劳作的场景，以作家的心境、当事人的感触、用质朴无华的文字细腻入微的，一桩桩一件件娓娓道来。让我恍惚如临其境，不由深深的为之动容…这对于出生并生活在新疆，时而会和哈萨克族人打交道的我来说，感觉很亲切又感叹那凿凿差异的深刻！
在寒冷冬季到来之前，哈萨克牧民局麻一家带着一冬的生活所需，骑着马赶着牛羊骆驼，缓缓的前往冬牧场，开启了又一年艰辛而又传统的游牧生活。在那荒野贫瘠的土地上，生命远比所看到、所了解的更结实，更顽强。人也罢、动物也罢无不竭尽所能。生存条件的恶劣，“美食”就可以慰籍，吃饱穿暖就是幸福的时刻。比之更无奈的是荒野里的静寂无声，青春啊、财富啊、爱情啊、希望啊，全都默默无声，无聊至极。（这让我多少理解了哈萨克的嗜酒者）这个等孩子们放假回家了也就可以慰籍。他们的回归赶走了静寂与辛劳，带来爱和温暖，也带来了对以后生活方式转变的思虑。
这苍穹下，还有人必须承受着那些难以承受的苦。当你在为自身物质生活非常不满时，这本书或许可以化解你过剩的欲望，开阔你能释然的眼界。这个社会总有多种多样的差异，在高旷的星空下，那些静默的存在，能不紧不慢，不慌不乱，谁也不比照谁，谁也不笑话谁，谁也不可怜谁，各有各的活法。多好！
——孔子的读书笔记范本五份
何谓“恕”也？“恕”乃宽容之意，中国文字中有八个字可以进一步地诠释它，“己所不欲，勿施于人”。也许你会说：当今社会想做到这一点太不容易了，那么就请把今天的社会与当时孔子的时代进行比较一下，不用翻词典，就一个时间概念可以体现——春秋战国时代……，难道我们当今的社会比那时还动荡不安吗？孔子的学生曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”，两个词，他就过了一辈子！就这么简简单单。
佛家有一个故事：一个小和尚和一个老和尚，两人出去下山化缘。走到一河边，这个小和尚因为刚入道，什么事情都必恭必敬地学师傅。一看那有个姑娘要过河，他师傅就问姑娘，说你要过河，我背你过去，于是老和尚就把姑娘背过河。姑娘向老和尚道过谢意后，老和尚领着小和尚继续走。而小和尚对师傅刚才的举止是目瞪口呆，可他又不敢问，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚终于忍不住问道说：师傅我们是出家人，你怎么可以背那姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他：你看，我把她背过河就放下了，而你却背了她20里地还没放下……
这个道理与孔子的思想是一致的：该放下时就放下，“仁者不忧”嘛。当今我们很多老师，会因为生活里不开心的事，而把那种不愉快的情绪带到课堂；再加原本对学校或领导的不满，此节课如果哪个倒霉的家伙撞到了这位老师的枪杆上，那就是自找苦吃了。学生在成长阶段他们会学*他周围的一切事物，即使他不是主动学，但周围的事、物对他都会有潜移默化的作用。老师今天可以无缘无故地拿学生出气，在学生心目中，他就会认为：下次我不开心时，迁怒于别人，那也是天经地义，因为老师就是这样做的。这就是“言传身教”，当然这是反面教材。在今天这样一个社会里，由于社会节奏的加快，人们的生活过的犹如快餐，没有太多的时间去培养感情，学生从小就看见的是那种缺乏人情味、没有宽容之心的社会，那我们的人类将发展到何方去？
人们常用“人类灵魂的工程师”来形容老师这个职业，为了对得起自己、对得起社会与人类，教师欲使学生具有很好的德育意识，必先建立自己的良好德育意识，一切行为从“恕”开始。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·尽心上》），说的就是这个道理。
仁
孔子的学生樊迟曾必恭必敬地问道：“何谓‘仁’者”？，孔子回答道：爱人；然后樊迟又问道：“何谓‘智’者？，孔子答曰：知人。从中我们可以理解到爱别人就是仁慈，了解别人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身边的这件事，爱你身边的人，即爱亲亲，泛爱众，仁民爱物（陈新汉《哲学与智慧》P310）陶渊明，因为自己的一头耕牛之死，而伤心难过半休。为师，育德不是教德。今天的老师能否理解学生，爱学生？这是最基本的德行体现。有的老师认为师、生是两大永不相容的阵营，甚至拿出《孙子兵法》那一套研究出所谓的《班主任兵法》来“对付”学生。想想“兵法”被用于你死我活的战场之中，如果我们的老师都是用“兵法”这一套来与学生相处，那么师生的关系会是什么样子？未来我们熏陶出来的学生又怎么会有爱心？所以只有老师具有了永远的爱心，爱学生之所爱，能做到义、礼、智与信于一体（如不能全做到，哪怕一样也比没有好吧），这样也就达到了“不言而育”了。还需要所谓的“兵法”来“对付”学生吗？或者读者会说：你这说的这种爱是很高要求的爱，我们很难做到……。试问爱还有高低水*之分吗？要么爱，要么不爱，而且在我们的生活中无处不在。也许你还会说：照你这样说，我们的学校德育就没有必要了？在此笔者绝无取消学校德育教育形式的意思，而是希望学校里的德育应当搞清楚德育应以谁为中心？是不是说一切以中央的文件、地方的指示、学校的规定来进行学校的德育？是不是只有德育老师的课堂才是德育的地方？离开了所谓的德育课堂就不言德育了。是不是我们的德育老师才应谈德育其他学科教师就不用言德育了？至于如何培养学生的德育意识，我想应首先建立全体教师的德育意识。学校、学校本乃育人之地，培养学生的道德意识是学校全体人员义不容辞之责任。而且，每位教师都要严于律己；因为只有正己，才能正人。
以上只是笔者在读《论语》时，观今之德育工作而领会出的道理。记得一位德育老师曾在发表过文章说：在德育课堂上他教育学生要正直、诚实、守信等等，而自己、包括学校领导每天都行欺骗之为——老师应付领导、领导应付上级、上级应付上级（中央）……。如果我们的生活圈是这样的一个德育氛围，那我们未来的校将不校，国将不国？
正如曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”，两个词，他就过了一辈子！其实现代的'我们可以比曾子过的更简单，一个字足亦——仁。因为《谈文·心部》：“恕，仁也。”“恕”属于“仁”的范畴。这个字就是希望我们人类从自己的仁心与善心去处理自己周边的情感与物质利益。在人际关系上要“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），要严于律己，宽以待人。推及到当今教师的话，就是要用一颗仁慈的心去看待学生天性中“恶”的一面（记得一位西方古代哲学家曾说过：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通过“正己”进而影响学生，而不是采用兵法来“驯服”学生。赫尔巴特在其德育目的原初说中曾讲过：人对德性的需要是永远的。最重要的是这些道德准则只有学生主动愿意去追寻时，才能真正成为学生的精神财富。所以教师的德育责任就是从自我德育意识培养开始，即从“仁”始亦，感染学生、激起自己然后才是学生心底的那份德育原初欲望！
孔子已离开我们太久，他不可能今天来教导我们什么是德育？怎么来教德育，可为何孔子的思想能对我们每个后人有这么大的魅力？也许我们会说他是圣人，而圣人的意义在于他是最有行动能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《论语》教给我们的就是：简单的生活、获得心灵的快乐，所以我们的教师能带给学生的也应当是他们应有的快乐，而自己也从中体会到更大的快乐。
敏而好学,不耻下问。温故而知新,可以为师矣。在学*中,我只知道孔子的这两句名言,但孔子是个怎样的人?他的话为什么能千古流传?读了《孔子的故事》这本书后,我对他有了更深的了解。
孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑人。中国历史上伟大的教育家、思想家和政治家,儒家学派的创始人。《孔子的故事》一书从孔子的出生以及成长开始讲起,主要讲述他开创杏坛教育,招收弟子,广推周礼、六艺之道,周游列国14年,创立了以仁为核心的道德学说。暮年的孔子,因为抱负不能施展,开始编撰《春秋》,他的.言论以及与弟子们的对话也被编写成《论语》一书,千古传诵。
孔子是我们学*的榜样,他的很多举止行为都值得我们学*。从他初*周礼,到下定决心学*圣贤,造福于民,孔子的虚心好学、求实上进的精神深深感染着我。我感受最深的是寒窗学易。由于孔子很小就失去了父亲,渐渐地,母亲没有能力教导他了,就把他交给了外公。一个下着大雪的冬天,孔子在雪地里一会儿原地小跑、一会儿扎马凝神,一会儿又俯卧在地练双臂腕,读到这里,我想:孔子才十岁呀!一个十岁的孩子在这样的天气里是怎么做到这些的?带着疑问,我继续往下读。原来是孔子是在看《周易》的时候,有一些疑问,见外公在休息,由于天气寒冷,于是就练武强身一下。从这里,我们看到了一个勤学好问,热爱学*,尊敬长辈的孔子。我想:孔子真是勤奋啊!在这样冷的天气里也不休息,仍然在学*,而且遇到不懂的就虚心请教外公,怕[
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一个重要的行为准则，也是绝对光速宇宙观的一个自然的推论，在《道纪》第五章中有相应的论述。当子贡问孔子有没有一句话可以终身实践的，孔子说：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同样是子贡关于这个行为准则与孔子的一番对话很值得研究，这段对话出现在《论语》第五章：
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人。”孔子说：“子贡啊，不是你能做到的。”目前流行的解释就是：子贡想要做的“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”是子贡的能力不及，无法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如钱穆先生的《论语新解》中就是这样解释的：“赐呀！这非你（能力）所及呀！”如果翻开《论语集注》，就会发现这样的解释还是来源于朱熹。朱熹认为子贡做不到，还解释了子贡为什么做不到。朱熹认为子贡所讲的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”是“仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及”。也就是说“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的事是仁者的事，不是勉强能做的来的，所以孔子认为不是子贡能力所能达到的。熟悉《论语》的朋友应该对子贡有所了解，他热情、聪明、好学、能举一反三。《论语》中子贡与孔子的对话往往给人以鲜明的画面感，孔子曾经用这样的语言来赞美子贡：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”一个可以“告诸往而知来者”的人都做不到的事，还有谁能做到？因此，我以为，孔子的意思是：“没有人可以做到的”。在我们*常的对话中经常有这样的场景，某甲阐述了一种设想，某乙可能会说：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是质疑甲的能力，而是质疑甲的这种设想的可行性。同样，在孔子和子贡这段对话中，孔子所质疑的并不是子贡的能力，而是子贡所说的这句话的可行性。孔子认为“我不要别人强加给我，我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到，因为它自相矛盾！不是吗？“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。因此，可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”，而不能附加任何前提条件；可以终身实践的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《论语》第五章汇集了孔子对弟子们的评价，类似于老师给学生的'评语。如果仅仅是老师对学生的评价，那么这一章中所列内容的思想价值就不大，因为，那是针对个人的。但是，我们只要细细的品味一下，就会发现，这些内容都是孔子借弟子们的言行，在阐述适用于所有人的宏观的道理。例如：
宰予旦寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
宰予白天睡觉，孔子说：“朽木不可雕，粪土之墙不可装饰，对宰予又能指责什么呢？”孔子接着说：“以前我对待别人是听其言而信其行；现在我对待别人是听其言而观其行，就是从宰予这里改变的。”借批评宰予的不刻苦，孔子要说明一个人的行为对他人的影响有多么大。
再例如：
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲，焉得刚！”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人就说：“申伥就是刚强的人。”孔子说：“申伥有欲望，怎么能刚强呢？”借着对申伥的评价，孔子在说明“无欲则刚”和“世上根本就没有无欲之人”这两个论点。可见《论语》第五章中孔子与弟子的对话都是以小见大、由浅及深的人生道理，并不是针对某一个弟子的操行评语。因此，孔子与子贡的这段对“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”的探讨也是对“己所不欲，勿施于人”这个人生实践准则的一个宏观阐述。
于丹的孔子忽然就热了起来。于丹的孔子用朴素的真理，打动了千千万万读者的心。让大家忽然感觉到，孔子并不是遥不可及的。我也参与了其中，并从中感受了点什么。把这点感受写出来，和大家一起分享。
1．“做人第一,学问第二”——体育与德育
"世事洞明皆学问,人情练达即文章".体育作为学校素质教育不可或缺的组成部分，担负着提高少年儿童身体素质的主要任务，而思想品德教育也是体育的教育目标之一。体育课是学生的必修课，在体育教学中渗透思想道德教育所收到的效果是其他学科无法比拟的。体育教学在对人的教育和培养过程中所具有的独特的不可替代的重要作用，也使体育教学中的德育教育问题，成为广大的体育工作者所关心的热门话题。
新的《体育与健康》课程标准除了突出运动参与、运动技能、身体健康三个方面外，更加具体并强调了心理健康和社会适应方面的目标体现和渗透。可见，学校体育炼“身”的同时更要炼“心”。不仅要锻炼学生健壮的体魄，更要培养学生健全的心理和良好的思想道德品质。
体育活动多数是以团队的形式进行的，体育活动中的团队也是多种多样的，班级、小组、教学比赛中临时结成的队（组）等等，都构成了团队。在集体项目中，团队更是体育活动的基本单位。体育活动非常有益于团队意识的形成。团队精神需要团队成员具有强烈的合作精神和角色意识。合作精神和角色意识不仅是一种心理、思想品质，也是一种实践能力。从某种意义上讲，合作精神渗透在角色之中，能够在体育活动中扮演好所承担角色的人，就被认为是具有合作意识和能力的人。
因此，我在日常的体育教学工作中，把握当代少年儿童的个性心理特征和思想品德状况，创造性地探索在体育课中进行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意识、有目的、有计划的对学生进行思想道德教育，寓德育于体育之中。
2.快乐比知识更重要.
孔子说：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.快乐的心态让人充满智慧,直接指向成功.”
知之者不如好之着意思就是说，兴趣是最好的老师,喜欢是一种大知识.
皮亚杰说：“一切有成效的工作必须以兴趣为先决条件。”心理学家也认为，学生在兴趣盎然的状态下学*，观察力敏锐，记忆力增强，想象力丰富，会兴致勃勃、心情愉快地去学*，表现出个性的积极性和创造性。学生参加体育锻炼，上体育课，最初往往是从兴趣出发，他们喜欢有兴趣的游戏，喜欢比赛，特别关心自己的成绩，希望得到教师对自己练*结果的鼓励和表扬。在体育教学中，教师要将教材内容、教学要求、思想教育与学生的身心活动有机结合起来，创设生动活泼、形式多样的教学情景，使学生在具体生动的情景活动中产生强烈的角色体验感和浓厚的学*兴趣。
“好之者不如乐之者”意思也还说，做一件事光凭爱好还不行,还必须不断收获快乐才能成功.
体育教学中现在崇尚“快乐体育”。快乐体育指的是深层的心理快感或成功感，是让学生在体育运动中体验到参与、理解、掌握以及创新运动的乐趣，从而激发学生参加运动的自觉性和主动性。在立足尊重学生的体育运动中的主体地位的同时，重视激发学生对体育运动的乐趣，并认为体育教学过程本身就是快乐，有吸引力的。
快乐体育教学模式是以最佳的教学手段来培养学生浓厚的学*兴趣、激发学生学*的热情、调动学生锻炼身体的积极性。使整个教学过程充满快乐、喜悦、和谐的情感与气氛。既让学生喜欢学、乐于学，又让他们知道学*的目的和意义、自觉主动地参加体育锻练，充分发展学生的个性，培养学生良好的思想道德品质。这是体育教育艺术的最高境界，也是成功教育的必经之路。事实证明，通过快乐体育教学模式的探索与实践，在教学中充分发挥学生的主体作用和教师的主导作用，大大地提高了课堂教学的质量。 当然，快乐体育教学模式并不代表教学的整个过程，而是在教学过程中所采用创新教学的一个点，是培养学生对体育学*的兴趣和为养成终身体育*惯打下良好的基础。
“快乐”并不是没有任何失败的痛苦，某些人认为体育的某些项目不可能带给学生快乐，但因其具有某种特别的运动价值而主张必须保留，还有些人则认为既然不能带给学生快乐，就应该减去这些项目，增加学生喜欢的项目，其实这两种看法，既没有看到痛苦和快乐，失败与成功的'内在联系，快乐体育的指导思想不可能否认痛苦和失败的存在，因为只有经过了失败的成功才能真正理解到快乐的含义。经历上自己的努力拼搏才能感到真正的乐趣，这些正是学生投入到终生体育的原动力，例如长跑项目的运动员，每天必不可少的经历许多次的胸闷，气憋的痛苦，而最终把目标实现，最终把一项纪录打破，这时只有他体会到了体育的快乐，体育的真谛，又如我国有途步走遍祖国的从事体育人，他又经历了多少苦和累，挫折与痛，才能达到了目的，只有他才体会到了体育的快乐，体育的真谛。快乐体育的含义，简单地说是“寓教于乐”这就是体育的最高境界。体育的发展是人类追求着快乐的发展，体育教材与体育乐趣有着天然联系，它须要我们去研究、提炼、利用他们把这体育内在的魅力带给学生。
从一本语文阅读资料里，看到了周国*的文章《孔子的洒脱》，眼前忽地一亮，仿佛进入了景色新鲜而奇异的世界，又恰似一缕清风吹过，让人心旷神怡。
这写文章的人肯定也有着不一般的思维吧？我这样想着。一行不淡也不浓的文字轻盈地映入眼帘：“*来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人”。孔子，儒家文化的创始人，一个以封建礼仪贯穿整个社会和中国历史的人，竟然是个洒脱之人？从来也没有听说过。这，又是一个亮点，它把我带进了无限的好奇之中。
“儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’。”
首先是对“君子不器”进行解释。“说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。”“一个真正的人本来就是不成器的。”这话说得太绝妙了。综观古今，真正的君子都正直、无私，淡泊名利。可是，这样的人被社会所重用的能有几人？反而是善于投机钻营的小人，因为无所顾忌而不择手段，有了许多的升迁机会。“君子不器”，果真是这样！一个两千多年前的古人竟然能把社会看得这么透彻，真的是难能可贵啊。可是，这样的`解释，似乎还有些含义没有说尽，有些肤浅了。
我正这样思忖，却见作者在文章中写到：“他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇”“人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？”读罢，感叹。原来，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利禄的器。怪不得孔子的言论能流传千古，因为他的言语里蕴涵着人世间的大智慧。
思绪还沉浸在孔子的“事功”的观点里，眼神却急切地追寻到了关于“人伦”的论述。
作者以同样的笔韵把读者引到了一个意料之外的境界。“学界大抵认为‘仁’是孔子思想的核心”而孔子却曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”？孔子又是怎样地看待“仁”呢？作者首先肯定了孔子是一个“重人伦”的聪明人，是一个能够看透一切伦理规范的相对性质的聪明人。所以，顺理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的话来。
“有人把仁归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。”作者的话本来就让人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸弹。“‘邦无道’之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。”“有人问他该不该‘以德报怨’，他反问：那么用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。”这是孔子吗？读罢，除了沉思，更多的是吃惊，然后在醍醐灌顶之余，不由得掩卷感慨：“孔子实在是一个非常通情达理的人。”
——易经读书笔记范本五份
我想没有一个中国人不知道“四书五经”，而《周易》就是其中之一。这些儒家经典都是孔子编修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于国人心中，至今被奉为经典。有人认为《周易》很神秘，不仅因为它能用来预测个人前景吉凶，还因为它的内容是极其简单的“─”和“--”型符号的排列组合，虽然单调，但高度抽象。正因为高度抽象，所以常人难以揣测它象征的具体事物极其含义。而正是这些高度抽象的文字却能定吉凶，测前景。其实，把《周易》当成一部纯粹的占卜书是把它浅薄化和庸俗化了。毫无疑问，《周易》是一部高深的哲学著作。说他高深，是因为它既有简单而神秘排列的符号，又有很多明了和晦涩相间的对符号的文字说明。它经过几千年文化的洗礼，至今让人津津乐道，必然有其高明之处。
说《周易》是占卜的书也好，是高深的哲学著作也好，但有一点是共同的，那就是：都是对事物的认识及与认识相适应的人的行为方式。也就是说，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家对天、地、人的认识和人如何顺应事理法则的经典。伏羲氏画八卦，文王演绎八卦并作“卦辞”，周公作“象词”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一个人的作品，而是集体智慧。《周易》的集体创作说明：文化的承传和创新性;在思想认识上的同一性，也即是说，对事物根本规律的理解，这些哲人们的认识是一致的，至少都认同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧结晶。这个经典著作被太多的人研究了，传道了，我深知自己对它理解不深，谈不上有什么独到的见解，只能就我所看到的，谈谈由它而起的一些想法。
现在有一种观念，认为这素有“众经之首”和“大道之源”的《易经》好像是万能的，什么问题都能解决，很多人甚至藉着它的幌子以达到各种私人目的。最常见的一个现象就是书，探察如今的中国图书市场，关于《易经》的书可以说已到了泛滥的地步，有关《周易》的图书则大约相当于其他十二经的图书总和。“《周易》搭台，钞票唱戏”的专谈预测、风水、占卜、医法的“运用型”图书纷纷问世(这其中包括大量的非法出版物)，城乡各地与网上的指引百业、点拨万家的“易学大师”与“易学文化公司”层出不穷。由于《周易》在大多数中国人头上有着既神圣又神秘的光环，所以这些欺世盗名、恐吓无知的江湖骗子就得以大售其奸。
对于《周易》，我没有深入的研究，但是我知道它是我们文化的瑰宝。我也知道，它并不玄妙，并不是不能读懂，更不是金庸笔下的《易筋经》。我们作为祖宗文化的继承者和发扬者，不能沉浸在前人的成就中，更不能无中生有，夸夸其谈。我想我们不能只是简单的停留在解梦，起名这样的事情上。应该负起《易经》的使命，除去浮燥和浅薄，方能避免文化颓势。
今天把《易经的奥秘》这本书看完了，大概用了两三天的时间，包括在地铁里的时间。这本书讲的道理比较浅显，对于初学者来说是一本很好的读物。以前我还买过一本《周易入门》，可是好像有点看不懂，就没继续看下去。据一个同学说，南怀瑾的《易经杂说》也是本不错的书。哪天有时间找来看看。
读完曾仕强的这本书，有以下几个观念得到了纠正：
一、阴阳相对立。其实易经中的阴阳是不可分的，而且是阴中有阳，阳中有阴。
二、卦有好坏之分。以前我认为有些卦是好的，有些卦是不好的。其实，没有好坏之分。比如大过，初看好像是犯了大错误，是凶险。但是大过也意味着改革和冒险，如果度过了险关，就会有一片新天地。对于创新来说，有时候必须要度过大过这一关。
三、易经是用来算命的。其实易经讲的是自然规律，是演化，是过程，而不是算结果。算命其实是周易的很小的一个部分。如果你算出了结果，那么如果是好结果，你要不要继续努力？如果是坏结果，你难道要等死吗？你算的是心态，是调整的方式。易经的作用绝不至于算命。
四、命是不可把握的。其实，时也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，种什么花，将什么果，这就是命。因果规律就是命。
摘取些感受比较深刻的东西：
“只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，人人如此，自然合理变通而生生不息。”
“只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁则麻木而枯死。做人必须不厌不倦，终生追求仁德。所以道德修养是做人的根本。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊严”、
“从事科技研究和应用的人士，唯有谨慎、敬天，力求合理，才可以无咎。否则有如不谙水性却掉入旋涡中，当然十分危险。”
“易学告诉我们：有常才有变。坚守常则，才可以应变制宜，必须有所不变，然后合理地有所变，千万不可以为变而变，变到离经叛道，大家都受害。”
“中是百发百中而又恰倒好处;庸是用得良好的效果;中庸表示道德实践恰到好处”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜欢的，别人不一定喜欢;我认为应该的，别人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一种无奈。人必有死，是无法改变的事实;而追求永生，又成为大家共同的愿望。”
“从择偶开始，慎选婚姻的适合对象;最好一生只谈一次恋爱，也只结一次婚;恋爱的对象就是结婚的对象，最为幸福;结婚后要尊敬天地、祖先和双亲;夫妻也应该彼此尊重;在性爱之外，也应该有共同理想及兴趣;父慈子孝、兄友弟恭、邻居有义;人人重视品德修养，共同以致中和为目标‘重视家庭教育和生活，不能以个人主义者自居。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
“人人都有自主性，我们应该都应该加以尊重;认为自己和一般动物没有两样，象动物那样活着就可以;或者人为万物之灵，必须有异于一般动物;这种自我定位由个人自作自受，不必勉强也无法伪装。”
“西方人辩明是非，只就事理上着眼，对事不对人。炎黄子孙分是非，必须分到圆满的地步，大家才觉得满意。圆满的意思，其实就是大家都有面子，才不致产生纷争。我们采取’合‘的观点，’全‘的立场，所以不可能对事不对人。”
“孔子自述他的一生，十有五志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
“天高明，无所不覆;地博厚，无所不载;人效法天地，才能开启自己的智慧。人必须发挥自己的想象力，培养良好的思虑*惯，发挥自由的思虑的能力。”
“人生下来就有命，一切有定数，不想改变就依定数而行，要想改变就可以改变。”
个人理解易经还是宣扬中国的古文化，讲究仁义礼志信的做人原则，反对突飞猛进的科技发展，批判人类对大自然所带来的不良危害，否定了西方文化和现代人的浮躁心理。读过之后，感觉自己充实了一些，心灵接受了一次洗礼，收获也不小。
易经，一个既熟悉又陌生的名词，熟悉到从小挺起，陌生到对其一点也不了解。现在，借着团校视频授课，有机会看了曾仕强的《易经的奥秘》，突然发现一些最基本的存在于我们身边的事事物物都与易经相关，而现在科技的发达也归于易经，真得感觉很惊讶。
一阴一阳，亦阳亦阴，阳中含有阴，阴中亦含有阳，看着自己的手就想到了他的阴阳说，有时想想也不无道理，阴不能缺少阳，而阳亦不能缺少阴存在，就像大拇指与四个手指一样，一奇一偶，一阳一阴，对生活的方方面面起到的作用非同小可，人生来其实就已经于已经相关。
听着他的阴阳说，感触很深，手指的活动也不自觉的多了起来，感觉到了手上的神经均与大脑相连，这让我想到了小时候父亲让我多活动手指，当初不明白，也不知道该怎么让我的手指活动起来，因此有空没空就帮妈妈做做家务。现在了解了，原来他是想让我的大脑发育起来。想着老一辈人都有这种思想，他们没有读过书，更何况读易经，却知道的比我们读书人还多，我们还得借着他人的讲解才能理会到，不知道是他们的经验还是祖父辈人的潜移默化。不过这确实管用，手指经常活动，发现自己灵活了很多。
看着曾仕强的讲解，听着他的解读，理解了很多小时候父辈人的教育，因此现在要多活动活动，特别是手指活动，虽然大脑已发育的差不多，但相信还是会有助于大脑灵活。
《易经》分上下两经，上经以乾、坤两卦为其总纲领，为天地万物之父母，定天道，辩阴阳，明次序，分四时；下经以咸、恒两卦开篇，为人类万事生衍之基，定人伦，调阴阳，修身，齐家，安天下。《易经》64卦相连相扣，相依相辅，每卦有名、有象、有辞，有阴阳、有上下、有内外、有时序，有相邻相对之卦、有互成之卦、有相*之卦。咸卦为全卦31卦，为下经首卦，为人类生衍之本，为人伦纲常之基，为天下安定之道，故不能不明，不能不知。为此，我在此就其对咸卦理解之浅显道理与诸位分享，诚然诚惶诚恐，所言有误之处还望批评指正。
咸者，感也。所言不只男女感应，然在此我仅言男女。咸为山上有泽之象，阳刚处于阴柔之下，阳下就阴，柔上协刚，以孚天地氤氲之道。正如天下地上，天地交和，为泰卦，天上地下，天地相背为否卦，成语否极泰来即由此而来。此卦有物象寓人伦，即男下女上，男女相感相应相合。天地相合万物生，男女相合万事宁。山即艮，泽即兑。山上有泽，即兑上艮下，兑为悦，为说，艮为止，为定。下止上悦便不乖于情，不背于性。及男女交往过程中，女悦男止，止于性，悦于情；女动男定，动于感，定于礼，故而称为咸。饮食男女，人之大欲所存，死亡贫疾，人之大恶所存，皆性情也。情出于性，发于心，心所思乃性所生，心所止乃性复归安宁，性情乃一动一定之间而已。咸，为无心之感，即你情我愿，无心即无私心奸心，感为互感互通互应。此为男女相合之根由也，亦为咸之德——发乎情而止于礼也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子据下经首卦——咸卦之意，将其《诗经·关雎》置其首篇，即为此意，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”说男求女之亟。《诗经·摽有梅》篇中“摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓兮”言女求男之殷。所谓感，及同类相求，同声相应也。花之荣荣，鸟之啁啾，虫之唧唧，燕语呢喃，即各求其类，各求同声也。正如诗所云“嘤其鸣矣，求其友声。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相处，易家在其咸卦中有详尽的描述，对其始终末都有详尽的交代。下面我将就我之理解与见解和大家一同分享，仅供参考。
首先，我想问诸位一个问题，在恋爱中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之现象俯拾即是，然而咸卦卦象为山上有泽，山为阳，为男，泽为阴，为女，此寓意为阳下求阴，也可以说是男下求女，而且还是“下”求，此处之“下”我觉得可解释为放下面子、低下身子、隐起阳刚、显出温柔、献殷勤示好，那这样到底有没有道理，对于今天的男女交往有没有参考价值呢？我说两点：其一，男女天性相异，男天性阳刚、好动、感之速、情之切、欲之重，女天性阴柔、处静、感之慢、情之缓、欲之轻。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，细嗅蔷薇”所寓。其二，男求女，成之缓，缓则相感深，感深则情深，情深则亨顺，亨顺则宜，则久远；女求男，成之速，速则相感浅，浅则情少欲多，欲多则速成速离，故无果而有悔。此处有必要说明，我所言之男女并非仅指性别之男女，应当理解为具有男性特质的人和具有女性特质的人，有些男性天生阴柔处静，而有些女性天生阳刚好动，若如此，女求男亦不背于男女天性。故准确的回答应该是阳求阴也，即具有阳性特质的人求具有阴性特质的人。
咸卦卦辞有云“咸，亨、利、贞，取女吉”，此为咸卦之总纲领，开篇即言男女交往之关键——贞也，即目的纯真，这三个字我觉得应该将其顺序调整为“贞、亨、利”来理解，这三个字为一个循环因果，贞为男女交往之本始，只有目的纯真，才有可能发展亨通顺利，亨通顺利才有可能相互获宜。曾有人说“不以结婚为目的的贪恋爱都是耍流氓”，即此处之贞，经过贞、亨，终将会利，此处之利，可用诗“之子于归，宜其室家”解释，最为妥当。说娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言为咸之卦辞也，卦辞是用来解释整个卦的总论，除卦辞外，还有爻辞，爻辞是对卦象中事物发展的.每个阶段的解释，易经每卦自下而上六爻，每爻皆有爻辞，每爻有阴阳、有时、有位、有数，可以看做事物发展的六个阶段。那么，我下面将从咸卦对男女交往过程的六个阶段的阐述做出自己的理解和感悟，仅供参考。
第一阶段：生好感，试探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，试探维何？感者，同声相应，同气相求。好感者，众也，或外表之美，或言之所诱，或才之所引，或气之所通。试探者，性情也，性是否贞，情是否诚，然此阶段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西劳斯所言“爱情与理智不能并行不悖”。初交往，懵懂如孩童，甜乐如食甘饴，易满足，觉幸福，然果不知。
第二阶段：情始深，欲渐长。所感由外及内，情渐深，两人行迹始亲密，情欲渐生，心生妄动之机。在此阶段，美德在于“善止”，即克制，情动而止于礼，不乖于性。自宜守贞不失，不急于求合，居当位，当时，守正道。不忘所守，顺时应变，顺情而不执性，情动而不越礼。男女以礼自防，虽两情爱悦而不足害其贞，虽行迹亲*而不足害其性。行止所宜，随情止性。
第三阶段：情交孚，志随人。志意渐*，行迹渐亲，两情交孚，愈见其密。阳什好动，且喜*阴，男慕女，男乐随女动，愿卑下听命，故言志随人。此阶段，最缠绵悱恻，如诗言“一日不见，如三秋兮”，故情深而易堕志，情深而察之微感之深，人之贪嗔痴皆现，用一“粘”字最形象。因为贪，故易不满；因为嗔，故易生怒；因为痴，故易脆弱。此时，当自我节制情感，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒家所言之“仁”、“中和”，理学家所言之“理”，孔子所言“吾道一以贯之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之显现，随时随势而动，情出于性，动与心，现于行。性能生情亦能克情，情随性动，为智，为礼之情；性随情动，为昏，为情之奴隶。男多欲、多贪，女多嗔、多痴，如若随情而忘性，前行则多悔多憾。用情守性，情顺势随时而动，则不害性也。易家讲究时和位，居当时当位行当事，则吉无不利。此阶段关键在于“克情返性”。克情不是压制，而是有节制的用情，返性不是心若止水复归中和而是以性劝情。
第四阶段：情至深，心相印。相感由外而内，自下而上，直至中心，此时情亦至深，心心相印。男女相悦，心已相印而礼未备，此礼即夫妇之礼，情已相协而行迹犹疏，此疏为名不正而伪装也。此时，心思易纷扰变幻，如走马灯之往来不定，皆以未光大未正名，徒从诸心，未见于事，故而心思纷扰，男女之欲憧憧往来不息，然心所思为正为邪，当辨于心，定于志意，上兑则行，下艮则止，上下之间，往来不已。当情动而制之以道，心爱而准之以德。然于当下，似乎反其道而行之，情未深而行迹至*，心不印而礼仪全无。男女之事尽见而常，情礼相约稀有而怪。情害性则欲猖獗，欲长则性隐，性隐则昏则乱，昏乱则不安不宁。不安不宁则事何以清明，人何以安生。如今普世之恋爱观是否恰当，今人皆当深思之，慎辨之。男女交往何为贞，何为亨，何为利，何为宜，当自辨于心中。
第五阶段：情转亲，礼彬彬。夫妻乃家之根本，家乃国之根本。举案齐眉，想扶相依，情渐淡而亲始深，感由内而外，行迹从粘渐疏，两情复归于性，夫妻相合万事兴。亲为“中诚内充”，即心诚意真，踏实无鬼。礼为各尽夫妇之分，相互扶持、理解、关怀、爱护。各尽己之心，各尽己之德。
第六阶段：生口舌，明吉凶。咸卦之感，至第五阶段已用尽，即感、情化为亲。此阶段为最后一阶段，为咸卦之末，此多为言说、口舌之事，咸已穷而达其用。此阶段可谓是各阶段共同之果，初未知，末易知，虽卦爻之辞未言吉凶，而吉凶已明。有初至五之因，必有末之果，读者当自思自辨之。口舌即言说也，男女交往，少不了甜言蜜语，然若言不由衷，即便巧言如簧，也不过是成其奸私而已，如诗云“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先发于心，后达于语，有本有守，而后可用可为。咸卦，其象上兑下艮，兑为泽，艮为山，兑即悦，即说，艮为定，为止。言语为情志之载体，话语为开心之钥匙，不言不足以明心志，不说不足以达情义。言者，交流、沟通、对话也，男女交往过程中，随时进行交流对话可释疑云，可促其情其性健康成长发展，则无咎矣。
以上所言，多为笔者对卦辞爻辞之理解及感悟，亦有拾人牙慧之处，笔者对《易经》研读尚很浅，在此言卦，诚惶诚恐。言有尽而意无穷，往往言不由衷，辞不达意，不当之处，敬请读者谅解。
