郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰："举烛。"云而过书"举烛"。举烛非书意也。
燕相受书而说之，曰："举烛者，尚明也;尚明也者，举贤而任之。"燕相白王，王大说，国以治。
治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。
(《韩非子》)
译文附录：
楚国首都郢有人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说："把蜡烛举高点。"说了便把"举烛"写到信上。"举烛"不是书信的本来的内容。
燕国宰相得到书信便阅读，说："举烛的意思是，崇尚光明;崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。"燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的.治理。
治理是得到了治理，但并不是书信原来的意思。现在的学者大多是类似这样的人。
(1)本文作于光绪二十六年(1900年)，文章从驳斥日本和西方列强污蔑我国为“老大帝国”入手，说明中国是一个正在成长的少年中国。本文所说的“国”，是理想的资产阶级共和国。文章认为封建专制制度和封建官吏已经腐朽，希望寄托在中国少年身上，并且坚信中国少年必有志士，能使国家富强，雄立于地球。反映了作者渴望祖国繁荣昌盛的爱国思想和积极乐观的民族自信心。文章紧扣主题，运用排比句法，层层推进，逐次阐发，写得极有感情，极有气势。
(2)欧西人：泛指西方英、法、美、等国的人。
(3)恶(wū)：表示感叹的助词，犹“唉”，这里有反对的意思。
(4)金字塔：古代埃及王墓，以石筑成，底面为四方形，侧面作三角形之方尖塔，望之状如“金”字，故译名“金字塔”。金字塔与下句“西伯利亚铁路”对举，取其古雅而无实用意。
(5)死海：湖名，一名咸海。因水中含盐量高，鱼类不生，故名。在约旦、以色列和巴勒斯坦间。潴(zhū)：聚积的水流。
(6)“浔阳”六句：用白居易《琵琶行》诗所写的故事。琵琶妇原是长安歌女(此处误为洛阳歌女)，老大嫁作商人妇。商人离她经商而去。在浔阳江头的夜晚，枫叶瑟瑟，她回想往事，有不胜零落之感。浔阳江，在今九江市北，长江流经九江市的一段。
(7)“西宫”六句：就白居易《长恨歌》所咏唐玄宗与杨贵妃事，用元稹《行宫》“白头宫女在，闲坐说玄宗”诗意，谓安史之乱后，白头宫人忆及当年事，倍感凄凉。西宫，唐太极宫;南内，唐兴庆宫。李隆基自四川返京后，先居兴庆宫，后迁西宫。霓裳羽衣曲，本名《婆罗门》，源出印度，开元中传入中国。传说李隆基梦游月宫，听诸仙奏曲，默记其调，醒后令乐工谱成。南内：唐代的兴庆宫，在皇城东南，故称南内。
(8)“青门”四句：用汉初邵*故事。邵*在秦末为东陵侯。秦亡后，在长安东门外种瓜为生。(见《三辅黄图》)此句谓邵*回想当年的繁华，颇为感伤。青门，汉长安东门。孺人，古代大夫之妻称孺人，明、清两代七品官的妻子封孺人。珠履，用珠子装饰的鞋。杂遝(tà踏)，杂乱。
(9)拿破仑：即拿破仑一世。法国资产阶级政治家、军事家。他于1804年为法国皇帝，曾称霸欧洲。1814年各国联军攻破巴黎，拿破仑被流放于厄尔巴岛。厄蔑：即厄尔巴岛，在意大利半岛和法国科西嘉岛之间。⑩阿剌飞：指埃及民族**运动领袖阿拉比，曾率众推翻英、法殖民统治。1882年，英国侵略军进攻埃及，阿拉比领导军队抗击，战败被流放于锡兰。
(10)伟烈：丰功伟绩。烈，功绩。贾谊《过秦论》：“及至始皇，奋六世之馀烈，振长策而御宇内。”
(11)抚髀(bì)：《三国志·蜀志·先主传》裴注引《九州春秋》：“备住荆州数年，尝于(刘)表坐起至厕，见髀里肉生，慨然流涕。还坐，表怪问备，备曰：‘吾常身不离鞍，髀肉皆消;今不复骑，髀里肉生。日月若驰，老将至矣，而功业不建，是以悲耳!’”髀，大腿。
(12)幽郁：深沉的忧郁。
(13)拏云：上干云霄之意。李贺《致酒行》诗：“少年心事当拏云。”
(14)回天：使天地倒转，喻改变局势。
(15)挟山超海：喻英雄壮举。《孟子·梁惠王上》：“挟泰山以超北海。”
(16)唐虞三代：指唐尧、虞舜和夏、商、周三代。
(17)郅(zhì)治：至治，把国家治理得太*强盛。郅，极，至。
(18)十八省：清初全国共分十八个省。光绪末年增至二十三省，但人们*惯上仍称十八省。
(19)四百兆：即四亿，当时中国有四亿人口。
(20)注籍之奴：注入户籍的奴隶。这里指失去自由的人。
(21)老大嫁作商人妇：白居易《琵琶行》中的诗句。
(22)楚囚相对：喻遇到强敌，窘迫无计。《晋书·王导传》载，晋元帝时，国家动乱，中州人士纷纷避乱江左。“过江人士，每至暇日，相要出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’皆相视流涕。惟(王)导愀然变色曰：‘当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪?”
(23)澌亡：灭亡。澌，尽。
(24)官支：五官、四肢。
(25)文、武、成、康：周朝初年的几代帝王。周文王奠定了灭商的基础;周武王灭商建立周朝;成王、康王把国家治理得非常强盛，史称“成康之治”。所以下句将其比作周朝的少年时代。
(26)幽、厉、桓、赧(nǎn)：指周幽王、厉王、桓王、赧王。幽王宠褒姒，废申后，申侯联合犬戎攻周，幽王被杀，西周灭亡。周厉王暴虐，被流放于彘(今山西霍县)。周桓王时，东周王室衰落。周赧王死后不久，东周灭亡。
(27)高、文、景、武：指汉初四代皇帝。汉高祖灭秦、楚，建立汉王朝。文帝、景帝发展生产，国家强盛，史称“文景之治”。武帝重武功，国力强盛。
(28)元、*、桓、灵：汉元帝、*帝、桓帝、灵帝。汉元帝时，西汉开始衰落;汉*帝死后不久，王莽篡国，西汉灭亡。桓帝、灵帝是东汉末年的两代帝王，其执政期间外戚、宦官专权，政治黑暗，为东汉灭亡种下了祸根。
(29)玛志尼(1805-1872)：意大利***。罗马帝国灭亡后，意大利受奥地利帝国奴役，玛志尼创立“少年意大利党”，创办《少年意大利报》，发动和组织资产阶级革命，完成意大利的独立统一事业。他与同时的加里波的、喀富尔并称“意大利三杰”。下文“旧物”，指国家原有的'基业。
(30)罗马亡后：罗马帝国曾跨欧亚两洲，后分裂为二。西罗马亡于476年，东罗马亡于1453年。下文“土地隶于教皇，**归于奥国”，是指1815年后，意大利分为几个邦国，其中罗马教皇国势力甚大，都受奥地利的控制。
(31)《能令公少年行》：龚自珍抒怀之诗，收入《定庵全集》，原意是说一个人不追求名利，放宽胸怀，就能长葆青春。这里取其长葆青春意。
(32)白折：清代科举应试的试卷之一。殿试取中进士后，还要进行朝考，以分别授予官职。朝考用白折，即用工整的楷书写在白纸制的折子上。
(33)手本：明清官场中下级晋见上级时用的名帖。
(34)唱诺(rě)：古代的一种礼节。对人打恭作揖，口中出声，叫唱喏。诺，当作“喏”。下文“请安”，系清代问候的礼节，男子打千，即右膝微跪，隆重时，双膝跪地，呼“请某某安”。
(35)卿贰：卿是朝廷各部的长官，贰指副职。
(36)监司：清代通称各省布政使、按察使及各道道员为监司。
(37)五官不备：指五官功能不全。
(38)搓磨：磋磨，切磋琢磨。原是精益求精意，这里指磨去棱角、锋芒。
(39)红顶花翎：大官的帽饰。清代官员帽顶上顶珠的颜色、质料，标志着官阶的品级，一品官用红宝石顶珠。花翎，用孔雀翎做的帽饰，以翎眼多者为贵，五品以上用花翎，六品以下用蓝翎。
(40)中堂大人：清代大学士相当于宰相，尊称中堂大人。
(41)乌：何，哪里。
(42)三头两省：闽奥方言，三两个省。
(43)走无常：迷信说法，阴司用活人为鬼役，摄取后死者的魂。充当这种鬼差者，称走无常。
(44)僦(jiù)屋：租赁房屋。
(45)庭庑(wǔ)：庭院走廊。
(46)脔(luán)：切成小块的肉，这里用作动词，宰割之意。箠：棍杖。这里用作动词，捶打之意。
(47)其道大光：语出《周易·益》：“自上下下，其道大光。”光，广大，发扬。
(48)矞(yù)矞皇皇 ：《太玄经·交》：“物登明堂，矞矞皇皇。” 一般用于书面古语，光明盛大的样子。
(49)干将发硎，有作其芒：意思是宝剑刚磨出来，锋刃大放光芒。干将，原是铸剑师的名字，这里指宝剑。硎，磨刀石。[6] [7-8]
篇一：刻舟求剑
原文：楚(周代国名，都城在今湖北江陵县北)人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契(jù qì)其舟，曰：“是吾(wú)剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣(yǐ)，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎!————节选自《吕氏春秋·察今》
译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗?
篇二：揠苗助长
原文：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也;非徒无益，而又害之。
译文：有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了!”他儿子听说后急忙到地里去看苗(的情况)，然而苗都枯萎了。天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
篇三：掩耳盗铃
原文：范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负;以锤毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也;恶己自闻之，悖也!
译文：范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的`;但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
篇四：狐假虎威
原文：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也!天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
译文: 老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到(一只)狐狸。狐狸说：“您不敢吃我!天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的(话)不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗?”老虎认为(狐狸的话)是有道理的，所以就和它(一起)走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为(它们)是害怕狐狸。
篇五：郑人买履
原文：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?” 曰：“宁信度,无自信也。”
译文：有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，(才发现自己忘了带尺寸了)就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢?”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚!”
篇六：老人和树
有一个老人家，在他自己的门前栽了一棵树。他每天守护着它，抱着种种的期待。他希望这棵树长得像一把大雨伞，那么他可以欣赏一种好风景，又可以乘凉。可是他也希望它长成为一种有出息的栋梁大材，那么他可以用来建造一座大楼房，又美观，又牢靠。然而他又很想要它长得又高又直，像桅杆一般，因为他的孙子已经在念书，将来中了状元，少不了要在门前竖旗杆的。不过，他也已经定好计划要造桥梁，做一件有益于人家的好事。此外，他还要制办床榻台几和一切木器;而最后，他就想到了自己年事已高，先做好一具寿材是刻不容缓的了，而这株树正是最适用的。 这个老人家，拿这棵树简直派了无穷尽的用场。而他都不是白派的，每次想到了一种用场的时候他就去抚摸一回，浇一回水，每天都如此。而这棵树呢，它也很想不辜负老人家的希望;可是，它不但喝得太多，而且精神负担也实在太重，这样，很不幸，不久它就死掉了，虽然它还很年轻。
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
(《列子》)
译文
薛谭在秦国的名叫青的人那里学*唱歌，还没有学完青的`技艺，他自己觉得已经学完了，就辞别青要回家。青也不留他，在郊外的大路旁为他饯行，打着节拍唱起悲伤的送行歌，歌声使林木振动，歌声使行走的云停下。薛谭于是向青表示道歉并请求留下，此后他终身不敢提到回家了。
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国，是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰：恶，是何言，是何言!吾心目中有一少年中国在。
欲言国之老少，请先言人之老少。惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心;惟留恋也故保守，惟希望也故进取;惟保守也故永旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其年已经者，故惟知照例;惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心，惟行乐也故盛气;惟灰心也故怯懦，惟盛气也故豪壮;惟怯懦也故苟且，惟豪壮也故冒险;惟苟且也故能灭世界，惟冒险也故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者;惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳;老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也，梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道?彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光;河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬;乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇;干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老;壮哉我中国少年，与国无疆。
少年中国说全文翻译：
日本人称呼我们中国，一张口就叫老大帝国，再张口还是叫老大帝国。这种言论，大概是沿袭着西洋人的说法翻译过来的。唉!我们中国难道果真是老了吗?我梁启超说：不!这是什么话，这是什么话!在我的心目中只有一个少年中国存在。
要想谈论国家的老少，请先让我谈谈人的老少。老年人经常怀念往事，年青人常常思索未来。正因为怀念往事，所以产生了一种留恋的心情;正因为展望未来，所以产生了一种希望的信心;正因为留恋过去，所以思想保守，正因为希望着未来，所以勇于进取;正因为保守，所以永远守旧，正因为进取，所以日日求得更新。正因为思念往事，而每件事都是自己已经经历过的，所以只知道墨守陈规;正因为思索未来，而每件事都是自己从没有经历过的，所以常常敢于打破常规。老年人常常多忧多虑，年轻人常常喜欢游戏娱乐。正因为多忧多虑，所以就心灰意冷，正因为娱乐欢欣，所以就精神旺盛;正因为心灰意冷，所以胆怯懦弱，正因为精神旺盛，所以豪迈雄壮;正因为胆怯懦弱，所以得过且过，正因为豪迈雄壮，所以敢于冒险;正因为苟且求存，所以使世界毁灭，正因为敢于冒险，所以能创造世界。老年人经常厌弃做事，年轻人经常喜好开拓新的事业。正因为厌弃做事，所以常常感觉任何事情没有什么可做的;正因为喜好开拓新事业，所以常常觉得没有什么不可以做的。老年人好象夕阳晚照，年轻人好象初升的朝阳;老年人精力疲惫好象瘦弱的牛，年轻人朝气蓬勃好象初生的虎。这些就是老年人和年轻人性格不同的大致情形，我梁启超认为：人本来就有这种区别，一个国家也应该这样。
我认为造成现在这样的老大中国的情形，是中国老朽官僚的冤孽罪恶，创建将来的少年中国，是中国年轻人的责任。那些老朽腐败的官僚还有什么值得称道的呢?他们跟这个世界作别的日子不远了，然而我们年轻人却是新到这个世界，从而跟它结下缘份的。如果全国的年轻人果真都是青春年少，那么我们中国将成为新兴的国家，它的发展进步是不可估量的。如果全国的少年也成了老朽，那么我们中国就象过去一样仍然是落后的国家，它的灭亡也就指日可待了。所以今天的责任，不在于他人，全在我们年轻人的肩上，年轻人聪明智慧，国家就聪明智慧;年轻人富有，国家就富有;年轻人强盛，国家就强盛;年轻人独立，国家就独立;年轻人自由，国家就自由;年轻人进步，国家就进步;年轻人胜过欧洲人，国家就胜过欧洲;年轻人在世界上称雄，国家就在世界上称雄。旭日东升，前程光明;黄河从地下流出，一泻千里，势不可挡;潜藏的巨龙在深渊腾跃而起，各种水中生物纷纷散逃;幼虎在山谷吼叫，各种野兽无不震惊惶恐;雄鹰展翅试飞，掀起狂风，飞沙走石;珍奇的鲜花含苞待放，万木逢春，生机勃勃;宝剑在磨刀石上磨出，发着耀眼的光芒。我们青年头顶着青天，脚踏着黄土大地，从纵的时间上看有着千年万载的历史，从横的空间看可通达四面八方，前途就象大海一样宽广，未来的`岁月正长。美好啊，我们年轻的中国，跟青天一样不会衰老!壮丽啊，我们年轻的中国，同国土一样万寿无疆!
少年中国说对照赏析：
日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国，是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰：恶，是何言，是何言!吾心目中有一少年中国在。
日本人称呼我们中国，一张口就叫老大帝国，再张口还是叫老大帝国。这种言论，大概是沿袭着西洋人的说法翻译过来的。唉!我们中国难道果真是老了吗?我梁启超说：不!这是什么话，这是什么话!在我的心目中只有一个少年中国存在。
欲言国之老少，请先言人之老少。惟思既往也故生留恋心，惟思将来也故生希望心;惟留恋也故保守，惟希望也故进取;惟保守也故永旧，惟进取也故日新。惟思既往也，事事皆其年已经者，故惟知照例;惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心，惟行乐也故盛气;惟灰心也故怯懦，惟盛气也故豪壮;惟怯懦也故苟且，惟豪壮也故冒险;惟苟且也故能灭世界，惟冒险也故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者;惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳;老年人如瘠牛，少年人如乳虎。此老年与少年性格不同之大略也，梁启超曰：人固有之，国亦宜然。
要想谈论国家的老少，请先让我谈谈人的老少。老年人经常怀念往事，年青人常常思索未来。正因为怀念往事，所以产生了一种留恋的心情;正因为展望未来，所以产生了一种希望的信心;正因为留恋过去，所以思想保守，正因为希望着未来，所以勇于进取;正因为保守，所以永远守旧，正因为进取，所以日日求得更新。正因为思念往事，而每件事都是自己已经经历过的，所以只知道墨守陈规;正因为思索未来，而每件事都是自己从没有经历过的，所以常常敢于打破常规。老年人常常多忧多虑，年轻人常常喜欢游戏娱乐。正因为多忧多虑，所以就心灰意冷，正因为娱乐欢欣，所以就精神旺盛;正因为心灰意冷，所以胆怯懦弱，正因为精神旺盛，所以豪迈雄壮;正因为胆怯懦弱，所以得过且过，正因为豪迈雄壮，所以敢于冒险;正因为苟且求存，所以使世界毁灭，正因为敢于冒险，所以能创造世界。老年人经常厌弃做事，年轻人经常喜好开拓新的事业。正因为厌弃做事，所以常常感觉任何事情没有什么可做的;正因为喜好开拓新事业，所以常常觉得没有什么不可以做的。老年人好象夕阳晚照，年轻人好象初升的朝阳;老年人精力疲惫好象瘦弱的牛，年轻人朝气蓬勃好象初生的虎。这些就是老年人和年轻人性格不同的大致情形，我梁启超认为：人本来就有这种区别，一个国家也应该这样。
造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道?彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也;使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光;河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬;乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇;干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老;壮哉我中国少年，与国无疆。
我认为造成现在这样的老大中国的情形，是中国老朽官僚的冤孽罪恶，创建将来的少年中国，是中国年轻人的责任。那些老朽腐败的官僚还有什么值得称道的呢?他们跟这个世界作别的日子不远了，然而我们年轻人却是新到这个世界，从而跟它结下缘份的。如果全国的年轻人果真都是青春年少，那么我们中国将成为新兴的国家，它的发展进步是不可估量的。如果全国的少年也成了老朽，那么我们中国就象过去一样仍然是落后的国家，它的灭亡也就指日可待了。所以今天的责任，不在于他人，全在我们年轻人的肩上，年轻人聪明智慧，国家就聪明智慧;年轻人富有，国家就富有;年轻人强盛，国家就强盛;年轻人独立，国家就独立;年轻人自由，国家就自由;年轻人进步，国家就进步;年轻人胜过欧洲人，国家就胜过欧洲;年轻人在世界上称雄，国家就在世界上称雄。旭日东升，前程光明;黄河从地下流出，一泻千里，势不可挡;潜藏的巨龙在深渊腾跃而起，各种水中生物纷纷散逃;幼虎在山谷吼叫，各种野兽无不震惊惶恐;雄鹰展翅试飞，掀起狂风，飞沙走石;珍奇的鲜花含苞待放，万木逢春，生机勃勃;宝剑在磨刀石上磨出，发着耀眼的光芒。我们青年头顶着青天，脚踏着黄土大地，从纵的时间上看有着千年万载的历史，从横的空间看可通达四面八方，前途就象大海一样宽广，未来的岁月正长。美好啊，我们年轻的中国，跟青天一样不会衰老!壮丽啊，我们年轻的中国，同国土一样万寿无疆!
——经典文言文(精选10篇)
至爱弥天天欲暗，大悲漫地地披白。
母随祥云驾鹤去，天降瑞雪接灵来。
小甥指言蓝空冷，外婆打坐白云开。
苍天昭示吉祥意，故以飞雪盖尘埃。
母亲走好且安息，坟前岁岁必奠祭。
一声长叹泪泉涌，可怜慈母无归期。
无归期，泪长滴，孤雁哀鸣恋空枝。
悲莫悲兮千行泪，愁复愁也一声吟。
一声吟，两声啼，大痛莫过失慈亲。
游子最爱故乡月，慈母本是儿女根。
儿行千里母担忧，母苦一生儿感恩。
儿感恩，复如何，绵绵思念无知觉。
悔不慈母在世日，享尽天伦及时乐。
亲情只在朝与暮，浪得虚名空对月。
坟前祭献千束花，不如在世一口瓜。
灵前抛洒千滴泪，不如在世一声妈。
痛哉哀哉呜呼哉，千言万语化尘埃!
悔焉憾焉惆怅焉，一声三叹徒徘徊。
徒徘徊，大无奈，长歌当哭悲难挨!
【杯弓蛇影文言文】
乐广字修辅，迁河南伊，尝有亲客，久阔不复来，广问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。”于时河南听事壁上有角，漆画作蛇。广意杯中蛇即角影也。复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰:“所见如初。”广乃告其所以，客豁然意解，沉疴顿愈。
【注释】
(1)选自《晋书·乐广传》。《晋书》，唐代房玄龄等著，纪传体晋代史，共一百三十卷。《风俗通》一书也记有类似故事。
(2)尝：曾经。
(3)亲客：关系密切的朋友。
(4)久阔：久别不见。阔，阔别，离别，疏远。
(5)广：即乐（yuè）广，字彦辅，河南阳淯（yù）（今河南省阳市附*）人。
(6)蒙：受，承蒙。承人厚意，表示感谢时常用的谦词。
(7)意甚恶（wù）之：心里十分厌恶它。恶，讨厌，憎恨；之，代词，指蛇。
(8)既饮而疾：喝下去以后，就生起病来了。疾，病，身体不舒适。
(9)于时：在那个时候，当时。
(10)河南：晋朝郡名，在今河南省北部黄河**一带。
(11)听事：官府办理政事的厅堂，亦作“厅事”。
(12)角：角弓，用牛角装饰的弓。
(13)漆画作蛇：（在弓上）用漆在弓上画了蛇。
(14)意：意料，想。
(15)不（fǒu）：同“否”。不，多用在表示疑问的'句子末尾。
(16)乃：便
(17)所以：因由，原因。
(18)豁（huò）然：于此形容心怀舒畅。
(19)意解：不经直接说明而想通了某一疑难问题，放下了思想负担。
【翻译】
乐广字修辅，在河南做官，曾经有一个亲密的朋友，分别很久不见再来，乐广问朋友不来的原因，友人回答说：“前些日子来你家做客，承蒙你给我酒喝，正端起酒杯要喝酒的时候，看见杯中有一条蛇，心里十分害怕它，喝了那杯酒后，就得了重病。”当时，河南厅厅堂的墙壁上挂着一张弓，弓上有一条用漆画的蛇。乐广猜想杯中的蛇就是弓的影子了。他在原来的地方再次请那位朋友饮酒，对朋友说道：“酒杯中是否又看见了什么东西？”朋友回答说：“所看到的跟上次一样。”于是乐广就告诉他其中的原因，客人心情豁然开朗，疑团突然解开，长久而严重的病顿时治好了。
【杯弓蛇影的道理】
杜宣被假象迷惑，疑神疑鬼，差点儿丢了小命。应郴遇到问题，则喜欢追根问底，注重调查研究，终于揭开了“杯弓蛇影”之谜。这启示我们，实际生活中，无论遇到什么问题，都要问个为什么。争取通过调查研究弄清事情的真相，求得解决问题的正确方法。
此外，还说明致病因素是复杂多样的，疑心照样可以引起病症。对于此类疾病，应该遵循“心病还须心药医”的原则。
原文
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！
《刻舟求剑》译文
楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方，用这样的方法来寻找剑，不是很糊涂吗？
《刻舟求剑》注释
涉：过，渡。
者：……的人，定语后置的标志。
其：他的，代词。
自：从。
坠：落。
于：在，到。
遽：急忙，立刻。
契：通“锲”，用刀雕刻，刻。
是：指示代词，这，这个，这儿，这样。
吾：我的。
之：主谓之间取消句子独立性。
所从坠：从剑落下的地方。坠：落下
其：他，代词。
求：找，寻找。
之：剑，代词。
矣：了。
而：然而，表转折。
若：像。
此：这样。
止：停止，指船停了下来。
寓言故事
战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”
大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。
船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”
至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”
其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。
刻舟求剑是由这个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。用静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。
《刻舟求剑》成语寓意
剑落水中只会沉底，这是普通常识。船走远了，还要在船底下找那早掉下水去的剑，真是愚蠢可笑。假使船是静止的，剑沉水底，在船的落剑处刻上记号顺着记号下水找剑，自然有可能找到。无奈剑沉水底就不动了，船却在不断移动。这个客观事实没在求剑的人的头脑里得到反映。他一心以为剑从哪里落下去，就从哪里去找，必能找到。他的'认识同客观事实不一致，结果自然只有失败。用这样一个比喻来讽刺死抱着教条的人，非常有力。
这则成语包含着两层道理。一层是，人的思想认识如果不符合客观实际，就不会把事情做成功。另一层是，客观实际是不断发展变化的，如果把陈规旧章当成解决新问题的法宝，也要闹笑话。作者这种思想是朴素的唯物思想，辩证思想。
这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，人应该随着事物的变化而变化，改变解决问题的方法，不能死守教条，否则会一事无成。同时告诫人们不能*面、静止地看待问题。
刻舟求剑是由一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。用静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。
《刻舟求剑》辨析
“刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待。
黄庭坚 （1045－1105），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，汉族，洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家，为盛极一时的'江西诗派开山之祖，而且，他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄为其中一宗）之称。英宗治*四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，虽曾与秦观并称“秦黄”，但黄氏的词作成就却远逊于秦氏。
黄庭坚生*黄庭坚为盛极一时的江西诗派开山之祖。江西修水县人。生于1045年六月十二日（7月28日），北宋诗人，书法家，词人，英宗治*四年(1067年)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》 检讨官。后擢起居舍人。绍圣初，**谓其修史“多诬”，贬涪州别驾，安置黔州等地。徽宗初，羁管宜州卒。宋英宗治*四年进士，绍圣初以校书郎坐修《神宗实录》失实被贬职，后来**执政，屡遭贬，1105年九月三十日（11月8日）死于宜州贬所。
作品原文
医说
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。
作品注释
1、瘠：瘦弱
2、计：谋划
3、纪纲：法度
4、安危：*安与危险，指和*与战乱
5、害：使其损伤，指危害
6、所以：用以，用来
7、为：治理
8、衰：事物发展转向微弱，指王朝末期
9、倾：衰亡
10、聚兵而焚之：指聚兵咸阳和焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻金人十二，重各千石，置廷宫中。”汉·孔安国《〈尚书〉序》：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”）
11、恃：依赖、依靠
12、矜：骄傲自大
13、扶：帮助
14、与：给予
15、视履考祥：“履”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。“视履考祥”，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。（《履卦·上九》云：“视履考祥，其旋元吉”。）
作品翻译
擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。
作品译文
精通于医治的医生，不看别人是胖是瘦，而是观察他的脉搏是否正常；善于谋略天下的人，不看天下是不是安全动荡，而是看他的政治纲领是不是混乱罢了，谋略天下的人就像医生一样，是安全还是危险，就像人胖瘦一样，政治纲领就像人的脉搏一样。脉象*稳，即使人很瘦也没有什么大碍，脉象有问题而人很胖，他会死的。精通这个道理的人，他的知识就可以用来治理天下了！夏、殷、周的衰败的原因是诸侯每天都发起战争。传位数十代君王而保全天下不被倾覆的人，政治纲领存在罢了。秦国称王于天下，没有分封诸侯，聚兵摧毁各个诸侯，传位秦二世被天下人倾覆，是政治纲领失去了。所以四肢即使没有病，不足以依赖，脉搏正常才是关键；国家即使没有战事，不足以自大，政治纲领正常才是关建。担心他所依赖的，恐惧他所自大的，精通医术与善意谋略天下的人，称之为上天的帮助。《易》说：“处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。”精通医术与善意谋略天下的人就是这么做的。
作者简介
韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的.这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学*先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。
王安石在相位，子妇之亲① 萧氏子至京师②，因谒公，公约之饭。翌日，萧氏子盛服而往，意为公必盛馔③。日过午，觉饥甚而不敢去。又久之，方命坐，果蔬④皆不具，其人已心怪之。酒三行⑤，初供胡饼两枚，次供猪脔⑥数四，顷即供饭，旁置菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸，惟啖⑦胡饼中间少许，留其四旁。公取自食之，其人愧甚而退。
【注释】
①子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。
②京师：京城。
③馔(zhuàn):准备食物。
④果蔬：泛指菜肴。
⑤酒三行：指喝了几杯酒。
⑥脔(luán)：切成小块的`肉。
⑦啖：吃。
【试题】
1.解释下列句中加点的词。
（1）因谒公
（2）觉饥甚而不敢去
（3）旁置菜羹而已
（4）公取自食之
2.下列句中加点的词理解错误的一项是（ ▲ ）
A．方命坐（ 才 ）
B．萧氏子颇骄纵（很、非常）
C．惟啖胡饼中间少许（ 只 ）
D．其人愧甚而退（但是）
3. 用现代汉语写出下面句子的意思。
果蔬皆不具，其人已心怪之。
4.王安石具有什么品质？根据文意，用自己的话简要回答。
【答案】
1.⑴拜见、拜访 ⑵离开 ⑶放、摆 ⑷吃
2.D
3.菜肴都没有准备，那人心中已经对此感到奇怪了。
4.节俭，不铺张浪费
高中文言文特殊句式的归纳和讲解
下面针对古汉语中与现代汉语不相同的较特殊的几种句式，作举例翻译与讲解。
一、主谓倒置
为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。
①甚矣，汝之不惠（慧）！（《愚公移山》）译文：“你太不聪明了”
②安在公子能急人之困。（《信陵君窃符救赵》）译文：“公子能为别人困难而急的地方在哪里呢？”（安：<疑问代词>表处所，哪里；什么地方）
二、宾语前置
【1】否定句中代词宾语前置。
格式：主+否定词【不、未、无、莫、毋、弗】+宾【余、吾、尔、自、之、是】+动
①时人莫之许（《隆中对》）译文：“可当时的人并不赞许他（这么看）”
②秦人不暇自哀（《过秦论》）译文：“秦人来不及哀叹自己”。
③我无尔诈，尔无我虞（译：“我不欺骗你，你不欺骗我”）
从上面的例句中可以得出这样的结论：否定句中宾语代词前置，必须具备两个条件：第一，宾语必须是代词，第二，全句必须是否定句，即必须有否定副词“不、未、毋(无)”等或表示否定的不定代词“莫”。代词宾语要放在动词之前否定词之后。
【2】疑问句中代词宾语前置。
（1）宾语在动词前面
格式：主+宾【谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉】+动？
①良问曰：“大王来何操？”《鸿门宴》译文：“张良问公道：‘大王来的'时候拿了什么？’”
②问女何所思？（《木兰辞》）译文：“问女儿在思考什么？”
③吾谁敢怨？（《捕蛇者说》）译文：“我敢埋怨谁呢？”
④且焉置土石？（《愚公移山》）译文：“况且把土石放置在哪里？”（焉：<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”）
（2）宾语在介词前面
格式：主+宾【谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉】+介+动？
①不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）译文：“不这样，我（项羽）凭什么到这个地步呢？”
②谁为哀者？（《五人墓碑记》）译文：“（你们在）替谁哀哭呢？”
③微斯人吾谁与归？《岳阳楼记》译文：除了这样的人，我能同谁在一起呢？”
④虽生，何面目以归汉？（《苏武传》）译文：“即使活着，（我）凭什么脸面回汉朝去呢？”
【3】陈述句中介词宾语前置。
格式：宾+介+动
①一言以蔽之 译文：用一句话来概括它。
②楚战士无不一以当十（《勾践灭吴》）译文：楚国的战士没有谁不用一个抵挡十个来拼命的作战的。
【4】用“之”、“是”作标志的宾语前置。
格式：主+宾+之（是）+动
①夫晋，何罪之有？（《烛之武退秦师》）译文：“晋国，有什么罪过呢？”
②句读之不知，惑之不解（《师说》）译文：“不了解句读，不能解答疑惑”
③唯利是图（译：“只图有利的”）唯贤是用（译：“只任用有才的人”）
【5】“相”字解释为“动作行为偏指一方”时，可译为“我，你，他（她）”，这时“相”是作宾语放在动词谓语之前，翻译时放在动词谓语的后面。
①勤心养公姥，好自相扶将（《孔雀东南飞》）译文：“尽心侍奉婆婆，好好服侍她”
②儿童相见不相识，笑问客从何处来（《回乡偶书》）译文：“小孩子看见了我却不认识我”
现代汉语中也有保留，如：请你相信
【6】“见”字解释为“动作行为偏指一方”时，可解释为“我”，这时“见”是作宾语放在动词谓语之前，翻译时放在动词谓语的后面。
①府吏见丁宁（《孔雀东南飞》）译文：“（我回来时）府吏叮嘱我”
②生孩六月，慈父见背（《项脊轩志》）译文：“生下我六个月，父亲就背弃了我（意思是父亲就去逝了）”
这种情况在现代汉语里也有保留，如：望见恕（希望你宽恕我）；有何见教（有什么指教我的）；让你见笑了（让你笑话我了）；望见谅（希望你原谅我）。
【7】方位词、时间词作宾语时，有时也前置。
①亚父南向坐 （《鸿门宴》译文：“亚父范增面向南坐着”
②至于北海，东面而视，不见水端（《秋水》）译文：“到达北海，向东看去，看不到水的尽头”
三、状语后置
我们知道，在现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解，即翻译时大多数时候要提到谓语前面去翻译。
（1）格式：动+以+宾
①饰以篆文山龟鸟兽之形（《张衡传》）译文：“用篆文山龟鸟兽的形状来装饰”
②申之以孝悌[ti4]之义 （《齐桓晋文之事》） 译文：“把孝敬父母敬重兄弟的事向他们反复讲述”
③覆之以掌 （《促织》）译文：“用手掌覆盖（蟋蟀）”
（2）格式：动+于（乎，相当“于”）+宾
①能谤讥于市朝 （《邹[zou1]忌讽齐王纳谏》） 译文：“能够在集市上指出我的过错的人”
②且立石于其墓之门（《五人墓碑记》）译文：“并且在他们的墓门前建立石碑”
③生乎吾前 （《师说》）译文：“生在我的前面”
（3）格式：形+于+宾
①长于臣（《鸿门宴》）译文：“（他，指项伯）比我长（大）”
②虽才高于世，而无骄尚之情（《张衡传》）译文：“虽然才能比世人高，但却没有骄傲的情绪”
四、定语后置
在现代汉语中，定语是修饰和限制名词的，一般放在中心词前，这种语序古今一致，在文言文中，除此情况外，也可以放在中心词后。定语放在中心词后面，用“者”煞尾，构成定语后置的形式。那么，在翻译的时候，要注意把后置定语提到中心词前面去翻译。
【1】格式：中心词+定语+者
①求人可使报秦者。（《廉颇蔺相如列传》）译文：“寻找可以出使秦国回来复命的人”
②楚人有涉江者。（《刻舟求剑》）译文：“楚国有个渡江的人”
③荆州之民附操者。（《赤壁之战》）译文：“荆州依附曹操的老百姓”
④四方之士来者。（《勾践灭吴》）译文：“四方前来投奔吴国的士人”
【2】格式：中心词+之+定语+者
①马之千里者（《马说》）译文：“千里马”
②僧之富者不能至（《为学》）译文：“富有的和尚却不能到达”
③国之孺子之游者（《勾践灭吴》）译文：“吴国出游的年青人”
④石之铿然有声者。（《石钟山记》译文：“铿然有声的石头”
【3】格式：中心语+之+定语
①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》）译文：“蚯蚓没有尖利的爪牙和强健的筋骨”
②居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君（《岳阳楼记》）译文：“在朝廷作官（或居在高高的庙堂），就要忧虑老百姓的疾苦，退隐江湖远离朝廷（或身处遥远的江湖），就要为国君担忧”
【4】格式：中心语+而+定语+者
缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（《五人墓碑记》）译文：“能够不改变自己志向的官员，普天之下，有几个人呢？”
【5】数量词做定语多放在中心词后面。格式：中心语+数量定语
①比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。译文：“等到了陈这个地方，有六七百辆车，千多名骑兵，数万名士兵”
②一食或尽粟一石（《马说》）译文：“吃东西有时能吃完一石粮食”
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
翻译
五柳先生不知道是哪里的人，也不清楚他的姓名，因为他的住宅旁边种着五棵柳树，就以此为号。他安安静静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，只领会要旨不在一字一句的解释上过分探究；每当对书中的内容有所领会的时候，就会高兴得连饭也忘了吃。他生性喜爱喝酒，家里贫穷常常不能得到满足。亲戚朋友知道他这种境况，有时摆了酒*来招待他。他去喝酒就喝个尽兴，希望一定喝醉；喝醉了就回家，竟然说走就走。简陋的.居室里空空荡荡，遮挡不住风雨和烈日，粗布短衣上打满了补丁，盛饭的篮子和饮水的水瓢里经常是空的，可是他还是安然自得。常常写文章来自娱自乐，也稍微透露出他的志趣。他从不把得失放在心上，就这样过完自己的一生。
赞语说：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。”这话大概说的就是五柳先生这一类的人吧？一边喝酒一边作诗，为自己抱定的志向而感到快乐。不知道他是无怀氏时代的人呢？还是葛天氏时代的人呢？
1、去年今日此门中，人面桃花相映红。
2、红尘嚣，浮华一世转瞬空。
3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
4、奇文共欣赏，疑义相如析。
5、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
6、你的路途，从此不见我的苍老。
7、忍一时，风*浪静，退一步，海阔天空。
8、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的.沉寂。
9、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
10、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。
11、但愿人长久，千里共蝉娟。
12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
13、定定住天涯，依依向物华。寒梅最堪恨，长作去年花。
14、我自是年少，韶华倾负。
15、海日生残夜，江春入旧年。
16、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
17、儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
18、清风湿润，茶烟轻扬。重温旧梦，故人已去。
《本草衍义》曰：“止是脂麻也”。《齐民要术》：胡麻，汉张骞从外国得胡麻子，今俗人呼为“乌麻”，非也。案今世有白胡麻、八棱胡麻；白者油多，而又可以为饭。此宜于白地种。二、三月，为上时；四月上旬，为中时；五月上旬，为下时。月半前种者，实多而成；月半后种者，少子而多秕也。种欲截雨脚。若不缘湿，融而不生。一亩用子二升。漫种者，先以耧耩，然后散子，空曳劳。劳上加人，则土厚不生。耧耩者，炒沙令燥，中半和之。不和沙，下不均。垄种若荒，得用锋、耧。锄不过三遍。刈束欲小。束大，则难燥；打，手复不胜。以五六束为一藂，斜倚之。不尔，则风吹倒，损收也。候口开，乘车诣田抖擞；倒竖，以小杖微打之。还藂之。三日一打，四五遍乃尽耳。若乘湿横积，蒸热速干，虽郁衷，无风吹亏损之虑。哀者不中为种子，然油无损也。
《四时类要》：每科相去一尺为法。
注释
①《本草衍义》，宋寇宗爽撰。此句或转引自《本草纲目》卷二十二胡麻条。原文作：“诸家之说，参差不一，止是今脂麻，更无他义。”按，脂麻即今之芝麻。
②汉：原作《汉书》，但《汉书·西域传》却并无此记载，故据殿本和石校本删去“书”字，作“汉张骞”。按：胡麻，大概是在西汉时从中亚传入中国，后人遂认为是张骞从西域带回的。
③本句是说今世人称黑子胡麻为“乌麻”，而不把它当成胡麻是不对的。李时珍曾说过“谓乌麻非胡麻”是不对的。
④“白胡麻”，指胡麻子的颜色是白的'；“八棱胡麻”，指胡麻结的角有八棱。李时珍说：“胡麻有黑、白、赤三色。角有四棱、六棱者，房小而子少；七棱、八棱者，房大而子多。”都是胡麻的不同品种。
⑤白地：即空闲地，或休耕地。
⑥种欲截雨脚：截：断也。截雨脚：指雨停下来。
⑦融而不生：融：指融化。言胡麻子小，播种在干燥的土中，便会焦枯不见。
⑧通常劳地，人常站在磨子（或劳石）上，赶着牲口拖着走，以增大碎土的效果。胡麻子小，覆土不宜深，只能拉空劳。
⑨耧：《齐民要术》及殿本作“耩”。按：“耧”字不误。
⑩打，手复不胜：脱粒时用手拿着，一把一把地摔打。
藂：“丛”的俗写。这里是说把五六个胡麻小捆，拢为一簇。
坐着车到田间收胡麻，并不是为求安逸，而是为了让车拉运胡麻。
原文作“无风吹亏损又虑”：“又”字，据《齐民要术》改作“之”。若“又虑”属下读，不顺适。
翻译
《本草纲目》说：“止是脂麻。”《齐民要术》：胡麻，汉张骞从外国得到胡麻子。今世人称为“乌麻”，是不对的。按今日所种植，有白胡麻、八棱胡麻；白胡麻出油多，又可以用来作饭食，适宜在白地种植。二三月种，为上等农时；四月上旬种，为中等农时；五月上旬种，为下等农时。上半月播种的，结实多而且饱满；过十五日种的，子实少而且多秕。播种的时间，应在刚下过雨以后。假如不趁湿下种，种子便消失不见，不会出苗。地一亩用二升种子。撒播时，先用耧耩开沟松土，然后撒子，最后拉着空劳进行覆土。劳上若站人，会覆土过深，不出苗。若用耧耩下种，应将炒干燥的沙子同种子各半掺和播下。不掺沙子，下种不均匀。条播的胡麻，若草秽地荒，可用锋锄或耧锄去锄。锄苗，至多不要超过三遍。收刈时，应捆成小把，把大了不易干，脱粒时，手也不好拿。将五六个小把聚拢，倾斜放，令互相依附成一丛。不如此，被风吹倒，容易落粒，使收成减少。等到(胡麻荚)裂开口，便可坐着车到田间抖擞；将胡麻捆倒立起，用小棍轻轻敲打。然后再聚拢成簇。每过三天打一次，打至四五遍，便全部脱粒。假如趁湿将刈倒的胡麻*放着横堆在地上捂起来，听任它发热赶快干，虽不免会有浥湿热蒸的缺点，但却没有风吹落粒的顾虑。受过热蒸的胡麻，虽然不可做种子，但对油的质量却不会有损伤。
《四时类要》：胡麻，科与科之间，以相距一尺为通法。
——初中文言文通用五篇
1.陋室铭
朝代：唐代
作者：刘禹锡
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
2.爱莲说
朝代：宋代
作者：周敦颐
原文：
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱一作：盛爱)
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
3.口技
朝代：清代
作者：林嗣环
原文：
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作;又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端;人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离*，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
4.生于忧患，死于安乐
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
5.曹刿论战
朝代：先秦
作者：左丘明
原文：
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉?”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战?”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”(徧同：遍)
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
6.邹忌讽齐王纳谏
朝代：两汉
作者：刘向撰
原文：
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也!”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美?”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如;窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时而间进;期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐.此所谓战胜于朝廷。(谤讥一作：谤议)
7.桃花源记
朝代：魏晋作者：陶渊明
原文：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远*。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地*旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔一作：隔绝)
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。
8.岳阳楼记
朝代：宋代
作者：范仲淹
原文：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。(具通：俱)
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐曜，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜一作：隐耀;霪雨通：淫雨)
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人，吾谁与归?
时六年九月十五日。
9.醉翁亭记
朝代：宋代
作者：欧阳修
原文：
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
10.出师表
朝代：两汉
作者：诸葛亮
原文：
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体;陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下*明之理;不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明;故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
1、《陋室铭》唐刘禹锡
抒发了作者身居陋室却安贫乐道的思想感情，展现了不慕富贵，不与世俗同流合污的高
尚节操。
2、《爱莲说》宋周敦颐
以菊花和牡丹为衬托，表明自己独爱莲花，标明作者对君子的向往之情和洁身自好的生活态度。通过对莲花的赞美，歌颂了君子“出淤泥而不染”的美德，表达了作者不与世俗同流合污的高尚品格和对追名逐利的事态的鄙弃和厌恶。
3、《橘逾淮为枳》
4、《伤仲永》宋王安石
说明后天教育的重要性。作者在为方仲永惋惜的同时，也提醒人们重视后天教育，勤奋努力学*。
5、《周处》
6、《生于忧患，死于安乐》《孟子》
第一段列举历史上六个著名人物的事例论证了人才要在忧患中造就的道理，第三段从正反两方面论证了经受艰苦磨练的必要性，说明认出困境能激发斗志，国务忧患易遭灭亡的道理。本文中心论点：生于忧患，死于安乐。
7、《卖油翁》宋欧阳修
说明了熟能生巧和实践出真知的道理。
8、《核舟记》明魏学洢
表现了雕刻者的精巧技艺和巧妙构思，反映出我国古代工艺的高超成就。
9、《黔之驴》唐柳宗元
讽刺当时统治集团中官高位显，有无才无德、外强中干的人物。
10、《黠鼠赋》宋苏轼
11、《狼》清蒲松龄
揭示了狼的贪婪、凶残、狡猾，赞扬了屠夫的勇敢。道理：对待像狼一样的恶人要敢于斗争，善于斗争。
12、《王顾左右而言他》《孟子》
13、《公输》《墨子》
表现了墨子为实践自己的政治主张而不辞辛劳的可贵精神和善于论辩的政治才能。
14、《庄子钓鱼濮水》
庄子名周战国哲学家
庄子一生淡泊名利，不为官位所累。
15、《曹刿论战》
左丘明春秋《左传》编年体史书
阐明了要取信于民和善于把握战绩才能取得战争胜利的道理。
两个“未可”、“可矣”，表明曹刿胸有成竹、善于把握战机，具有正确的战术思想和卓越的军事才能。鲁庄公的“鄙”表现在：战前把取胜的希望寄托在与之同样鄙陋的“肉食者”身上，和子虚乌有的神灵身上；战中不察敌情，急躁冒进；战后不知为何得胜。与曹刿形成鲜明对比，突出曹刿的“远谋”。
16、《邹忌讽齐王纳谏》
刘向西汉《战国策》国别体史书
邹忌有自知之明，劝谏齐王只有广开言路，虚心接受批评和建议才能秀明政治。
17、《小石潭记》
柳宗元唐《柳河东集》《永州八记》
含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的思想感情。
全文按作者的游踪来写。第一段写发现小石潭的经过和小石潭的概貌；第二段写潭中的`游鱼；第三段写小石潭曲折的岸势；第四段写小石潭的气氛和作者的感受。
18、《孔孟论学》
孔子名丘《论语》孟子名轲字子舆《孟子》
第一则反映了人生经验不断积累的规律；第二则强调了学*与思考必须紧密结合；第三则表明了要向地位比自己低、学识比自己钱的人请教；第四则劝人自强不息。
第一则：学*不能一暴十寒，必须坚持不懈，持之以恒；不能三心二意，必须集中精力，专心致志；第二则：读书要有批判怀疑精神。
19、《潍县署中寄舍弟墨第一书》
郑燮清文学家书画家字克柔号板桥《板桥家书》
这封家书是对“读书以过目成诵为能”的批驳。第一段表明作者态度；第二段作者引用事实论据，从正反两面进行论证，强调只有深入研读才能真正读懂书中真谛的道理；第三段作者论证了读书应该有所选择，取其精华，去其糟粕。
20、《黄生借书说》
袁枚清字子才号简斋《小仓山房文集》
运用对比进行议论和抒情，从而证明“书非借不能读”的观点，勉励青年人努力为自己创造条件，发奋学*。
21、《问说》
刘开清字明东，方来号孟凃《孟凃文集》
22、《卖柑者言》
刘基明字伯温《诚意伯文集》
揭露了元末统治者的败坏弊政，抒发了作者愤世嫉俗之情。
23、《岳阳楼记》
范仲淹宋《范文正公集》
第一部分写重修岳阳楼的背景、盛况，交代作《岳阳楼记》的缘由；第二部分写“迁客骚人”登楼的“览物之情”，观看劲舞二产生的两种不同的感受。其中第二段总写远眺洞庭湖的景色。第三四段写“迁客骚人”的“览物之情”因景而异，或喜或悲；第三部分从正面写自己的生活态度和政治抱负。
本文描写了“迁客骚人”登楼时的两种不同的“览物之情”，从而表达了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和“不以物喜，不以己悲”的生活态度。既是自勉也是与友人共勉。
24、《醉翁亭记》
欧阳修宋《欧阳文忠公文集》
全文以“乐”字贯穿，通过对滁州优美风景的描写，表现了自己寄情山水和与民同乐的思想。其中“也”、“而”的反复运用，形成回环往复的韵律
25、《记承天寺夜游》
26、《陈涉世家》汉司马迁
28、《桃花源记》
陶渊明一名潜字元亮晋《陶渊明集》
本文反映了人民厌恶战争和追求和*生活的愿望，表现了作者对现实的不满和对理想社会的憧憬。全文以武陵人的行踪为线索。第一部分交代与人发现桃花林的经过；第二部分写桃花源中宁静的生活和淳朴的社会风尚。第二段写桃花源中的生活环境，而对自然环境与生活情况的描写，则表现了人们宁静、幸福的生活。第三短些桃花源中人的热情好客的淳朴风尚与和睦相处的人际关系。
29、《捕蛇者说》唐柳宗元
揭露了封建社会横征暴敛的残酷，反应了作者对劳动人民疾苦的同情。
30、《登泰山记》清姚鼐
描绘了在泰山顶上所见的壮丽雄浑的景象，表达了作者热爱祖国河山的思想感情。
《陋室铭》
唐代：刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。能够调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
翻译
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，仅仅我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的'都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人，能够弹奏不加装饰的琴，阅读珍贵的经文。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢?
《木兰诗/木兰辞》
南北朝：佚名
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。（帖通：贴；惊忙一作：惊惶；火通：伙）
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
翻译
叹息声一声接着一声，木兰对着房门织布。听不见织布机织布梭的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？在惦记什么？木兰答道：我也没在想什么，也没在惦记什么。昨天晚上看见了征兵的文书，君主在大规模征兵，征兵的名册有很多卷，每一卷上都有我父亲的名字。父亲没有大儿子，我没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，从此开始替代父亲去征战。
在集市各处购买骏马、马鞍、鞍下的垫子、马嚼子、缰绳和马鞭。早上辞别父母上路，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼叫女儿的'声音，只听见黄河水奔腾流淌的声音。早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼叫女儿的声音，只听见胡人战马啾啾的鸣叫声。
不远万里奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。北方的寒气传送着打更的声音，冰冷的月光照在将士们的铠甲上。将士们身经百战有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。
胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂论功行赏。给木兰记了很大的功勋，赏赐了很多的财物。天子问木兰想要什么，木兰说不愿做尚书郎，希望能骑着千里马，快马加鞭送我回故乡。
父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。开我东阁、西阁的门，坐在我的床上，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前的女儿装，当着窗子整理像乌云一样柔美的头发，对着镜子在额上贴好花黄。出门去见一起打仗的伙伴，伙伴们都很吃惊，征战同行这么多年，竟然不知木兰是个女子。
提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时常动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。雄雌两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔哪个是雌兔呢？
《小石潭记》
唐代：柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，*岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。(珮通：佩)
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。(下澈一作：下彻)
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
翻译
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，能够听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠*岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不*的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的`树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），(鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。**的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静长远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
——中国寓言故事文言文范文五份
掩耳盗铃
原文：范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负;以锤毁之，钟况然有声。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也;恶己自闻之，悖也!
译文：范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的;但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
子禽问曰："多言有益乎?"墨子曰："虾蟆、蛙、蝇，日夜恒鸣，口干舌檘，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益?唯其言之时也。"
(《墨子-附录》)
注：檘(pì)，同"敝"，困，疲劳。
译文：子禽问墨子说："多说话有好处吗?"墨子回答说："蛤蟆、青蛙、苍蝇一天叫到晚，口干舌燥，虽然这样，人们却不听它们的。现在我们来看早晨的鸡，到黎明时啼鸣，天下人被它惊醒。多话有什么用呢?唯有在切合时机的时候说话才有用。
1.风声鹤唳
风声鹤唳”这则成语的唳是鸟叫。把风的响声、鹤的叫声，都当做敌人的呼喊声，疑心是追兵来了。形容惊慌失措，神经极度紧张。
这个成语来源于《晋书。谢玄传》，坚众奔溃，余众弃甲宵遁，闻风声鹤唳，皆以为王师已至，草行露宿，重以饥冻，死者十七八。
公元383年，前秦皇帝苻坚组织90万大军，南下攻打东晋。东晋王朝派谢石为大将，谢玄为先锋，带领8万精兵迎战。
苻坚认为自己兵多将广，有足够的把握战胜晋军。他把兵力集结在寿阳（今安徽寿县）东的淝水边，等后续大军到齐，再向晋军发动进攻。
为了以少胜多，谢玄施出计谋，派使者到秦营，向秦军的前锋建议道：“贵军在淝水边安营扎寨，显然是为了持久作战，而不是速战速决。如果贵军稍向后退，让我军渡过淝水决战，不是更好吗？”秦军内部讨论时，众将领都认为，坚守淝水，晋军不能过河。待后续大军抵达，即可彻底击溃晋军。因此不能接受晋军的建议。
但是，苻坚求胜心切，不同意众将领的意见，说：“我军只要稍稍后退，等晋军一半过河，一半还在渡河时，用精锐的骑兵冲杀上去，我军肯定能大获全胜！”
于是，秦军决定后退。苻坚没有料到，秦军是临时拼凑起来的，指挥不统一，一接到后退的命令，以为前方打了败仗，慌忙向后溃逃。谢玄见敌军渍退，指挥部下快速渡河杀敌。秦军在溃退途中，丢弃了兵器和盔甲，一片混乱，自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵，一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声，都以为晋军又追来了，于是不顾白天黑夜，拼命地奔逃。就这样，晋军取得了“淝水之战”的'重大胜利。
2.唇亡齿寒
晋献公要出兵攻打虢（guo）国，首先必须经过虞国，但是他担心虞国不肯答应借路。这时，晋国大臣荀息对献公说：“您如果肯将垂棘（地名）所产的名贵玉石与屈产（地名，均属晋国领土）所出的良马奉送给虞国的国君，然后再向他借路，我想他是会答应的。”
晋献公有些犹豫地说：“垂棘玉石是我祖传的宝贝，屈产宝马是我心爱的坐骑啊。如果虞国国君收下了我的这两件珍贵礼物，却仍然不肯借路给我，那怎么办？”
荀息于是对献公分析道：“虞国的国君如果不肯借路，他定然不敢随便收下我们的礼物；如果他收下了玉石和宝马，就一定会借路给我们。至于这两件宝贝，您有些舍不得，这也不要紧，只不过是暂时寄存在那里罢了，迟早还是要归还给您的。打个比方，我们将垂棘玉石放在虞国，就好比从内室移到了外室；而将屈产宝马放到虞国，也就好比是从内马圈牵到了外马圈一样。到时候，您如果要把这两件宝贝取回来，那还不容易吗？”
一番话说得晋献公如释重负，于是决定按荀息的计谋行事。
虞国的国君见到这两件稀世宝物后，有些动心，打算给晋国借路。这时，虞国大夫宫之奇出面劝阻说：“国君可不能这样做呀！虢国是我们的邻邦，他们与我国恰似一种唇齿相依的亲密关系，如果嘴唇没有了，牙齿是会挨冻的呀！长期以来，我们两国在危难之际互相救助，这并不是什么互施思德，而完全是战略上的互相需要啊。而今，您同意给晋国借路，让其攻打虢国。如果晋国在今天消灭了虢国，我们虞国在明天就会被晋国吃掉，这该是多么危险的事啊。”
可是，虞国国君一心贪恋晋国的宝玉和良马，听不进宫之奇的劝阻，给晋国军队让出了一条攻打虢国的必经之路。
晋国凭借自己的国力强盛、兵强马壮，很快就消灭了弱小的虢国。在班师回朝之际，又顺便剿灭了毫无准备的虞国。为此，荀息专门去虞国找回宝玉和良马，当面归还给晋献公。
晋献公望着失而复得的宝物，十分得意地说：“宝玉还是我原来的那一块，没有变样；只是这马又多长了一颗牙齿，比去年大一岁了。”
虞国国君为了贪图眼前的一点小利，置国家利益于不顾，结果招致亡国的巨大灾难，这个深刻的历史教训，是值得后人深思的。
桓公观于厩①，问厩吏曰："厩何事最难?"厩吏未对，管仲对曰："夷吾②尝为圉人③矣，傅马栈最难：先傅曲木，曲木又求曲木;曲木已傅，直木无所施矣。先傅直木，直木又求直木;直木已傅，曲木亦无所施矣。"
(《管子·小问篇》)
翻译：
桓公察看马厩，问养马人道："马厩里的事什么最难?"养马人还未回答，管仲答道："我也曾经做过养马人，敷设马栅栏最难：如先敷设歪的木条，歪的需要歪的来配，歪的木条用上了，直的木条无法用上。如先敷设直的木条，直的需要直的来配;直的木条用上了，歪的木条无法用上。"
1.狐假虎威
原文：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
译文: 老虎寻找各种野兽吃掉他们，抓到(一只)狐狸。狐狸说：“您不敢吃我！天帝派遣我来做各种野兽的首领，现在你吃掉我，是违背天帝的命令。你认为我的(话)不诚实，我在你前面行走，你跟随在我后面，观看各种野兽看见我有敢不逃跑的吗?”老虎认为(狐狸的话)是有道理的，所以就和它(一起)走。野兽看见它们都逃跑了。老虎不知道野兽是害怕自己而逃跑的，认为(它们)是害怕狐狸。
2.郑人买履
原文：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足?” 曰：“宁信度,无自信也。”
译文：有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，(才发现自己忘了带尺寸了)就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢?”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”
——*常用文言文虚词3篇
1.而 有三个意思。
①有两件事情是*行连贯的，中间用“而”字连接起来。例如：伟大而光荣。
②用来连接肯定和否定两方面。例如：人老而心不老。死而不朽。马克思主义告诉我们，看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观的事实出发。我们要知难而进，而不是知难而退。
③用来连接因果关系。例如：我们为保卫世界和*而努力。
2.以 有四个意思。
①有“拿”的意思。例如：以身作则。以其人之道，还治其人之身。
②表示一个界线。例如：三尺以上。五年以后。
③表示一种扩展。例如：在一县、一省以至全国范围内推广。
④表示因果关系。例如：生产发展非常快，以致工作有点跟不上。有些同志麻痹大意，以致造成不应有的损失。
“以至”和“以致”是有分别的。“以至”一般表示时间程度、范围上的递升或递降，有“直到”的意思;“以致”是表示事物发展的结果的，有“因此而造成”的意思。
3.于(乎)有六个意思。
①有“在”和“到”的意思。例如：光荣归于*。
②有“从”的意思。例如：青出于蓝。
③有“对于”的意思。例如：勇于负责。有益于人。
④表示比较。例如：功大于过。
⑤表示被动。例如：日本女排败于*女排。
⑥以“乎”代“于”。例如：出乎意料(就是出于意料之外)。合乎规律(合于规律)。这种用法是古代汉语的*惯。
4.因 有两个意思。
①有“凭借”、“按照”、“依照”的意思。例如：因地制宜。
②有“因为”的意思。例如：因噎废食(因为吃东西噎住了，以后就不敢再吃饭了)。
5.则 有三个意思。
①有“就”的意思。例如：热则涨，冷则缩。
②表示对比，可以翻译成“却”。例如：工人是以做工为主，学生则是以学*为主。
③列举原因和理由。例如：一则支援了农业，二则发展了生产。
1.然而 有“但是”的意思。例如：他们失败了多次，然而并不灰心。
2.虽，虽然 用“虽”和“虽然”都可以。用“虽”文一点，用“虽然”白一点。古代汉语里的“虽然”是拆开来讲的。“然”的意思就是“这样”，“虽然”就是“虽然这样”。现在“虽然”与“虽”等同起来了。例如：事情虽小，意义很大。他虽然工作很忙，对学*并不放松。
有些人在句头用虽然，往往在后面用个逗号，这是错误的，应该把逗号去掉。
3.纵，纵然，纵使，即使 意思都一样。例如：纵有千山万水，也拦不住英勇的勘探队员。纵然今天下雨，我们也要赶到工地。即使明天下雨，我们也要去。
要注意，“纵然”和“虽然”的意思不一样。“虽然”指的是有那件事情，“纵然”指的是还没有那件事情。如“虽然今天下雨，你还是来了”，“纵然明天下雨，我还是要去”，这里如果把“虽然”和“纵然”调换一下，那就错了。
4.如 有六个意思。
① 有“如果”的意思。说得白一些，有“要是”的意思。例如：如不及早准备，恐怕来不及。
②有“然”的意思。例如：突如其来。
③有“如同”的意思。例如：爱社如家。十年如一日。如临大敌。如鱼得水。
④有“比得上，比不上”的意思。例如：我不如他(我比不上他)。耳闻不如目见(耳朵听见，比不上眼睛看见)。
⑤有“依照”、“顺从”的意思。例如：如期完成。如意算盘。
⑥有“举例”的意思。例如：各种体育活动如游泳、球赛，等等。
5.若 有两个意思。
①有“如果”的意思。例如：人不犯我，我不犯人;人若犯我，我必犯人。
②有“如同”的意思。例如：旁若无人。若无其事。
6.倘，倘若，倘然，倘使 意思差不多。“倘”当“如果”讲。例如：倘有困难，当再设法。倘然你不相信，我带你去看。
7.况且、何况 意思一样，在文言里单用“况”，表示更进一层的意思。另外“尚且”跟“何况”常常是相互照应的。例如：上海地方大，况且你又不知道他的地址，怎么能找到他呢?当年在艰苦的岁月里，尚且坚持斗争，何况现在是大好形势，还怕什么呢?
8.俾，以便 “俾”比较文，跟“以便”的意思一样，即达到某种效果。翻成白话有“好”的意思(但位置不同)。例如：特此公布，俾众周知(让大家好知道)。会议引发大量文件，以便参加会议的人参考(让参加会议的人好参考)。
1.尚，尚且 有两个意思。
①有“还要”的意思。例如：尚待研究。
②先说一件更重要的事情，让它来衬托下文。例如：这么冷的天，大人尚且受不住，何况是小孩。
2.犹 有两个意思。
①有“如同”的'意思。例如：为国家而死，虽死犹生。
②有“还”和“尚且”的意思。例如：事情相隔二十年，记忆犹新。
3.徒，徒然 意思一样，只是文白之分。再白一些，有“白白地”意思。例如：徒劳无功。不看见敌人就放枪，徒然浪费子弹。
4.几乎 有“差点儿”的意思。例如：我几乎不相信我的耳朵。雪后路很滑，我几乎摔倒。
5.至 是“到了极点”，“至少”等于“最少”，“至迟”等于“最迟”。例如：欢迎之至。至少也要五千元。至少也要做到自给自足。至迟在十天内赶到。
——《文言文》教学反思6篇
《基础教育(试行)》在课程的实施、引导学生学会学*等方面提出了具体的要求：“改变课程实施过于强调接受学*，死记硬背、机械训练的现象，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手、培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。”而文言文阅读教学实及质量检测中又是怎样的现状？
笔者从本校20xx年语文期中质量检测题来了解文言文试题有关信息：
[甲]枯藤老树昏鸦、小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
[乙]长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一肌浊酒尽余欢，今霄别梦寒。
1、作品[乙]表现的主题是_______________。
2、[甲][乙]描写的景物，相同的有______、______、______从两首作品中的“________”来看，它们表现的特定时间也相同。
3、[乙]描绘的画面有声有色，表现“声”的句子是_______；作品[甲]虽未直接写声，但通过“_______”、“_______”、“_______”等词语也使读者仿佛听到了画外之音。
4、[甲]用九个细节构成一幅图画，极力渲染悲凉气氛，表现了________________。
5、[乙]通过一系列景物的组接，空间上______巧妙暗示了远行者的情况。
6、最能表现作品[甲][乙]主旨的句子分别是______、______。
7、[甲][乙]都运用了有形可感的景物，表现了作者的感情，可见两首作品都具有______________的特点。
8、调动自己的知识储备，设计一种场景，然后用一句古诗词或自作一句诗来表现它。
从试卷分析可看出，各小题的得分情况分别是83%、81%、85%、26%、65%、51%、21%。也就是说，客观性试题得分较理想，而主观性试题很多学生则“束之高阁、未动笔答题。
当前，文言文教学中绝大多数教师还是在练“背”功。教学环节基本上按照读、背、默“三字经”。在文言文阅读教学实践中我们看到，这种理论的落后，思维的定式、教学的惯性、随意的行为已成了制约文言文教学改革的瓶颈。
一、存在的问题
1、轻视学生在阅读过程中的主体作用。
以传授为中心，以教师为中心的文言文阅读教学，已经形成一种思维方式。教师照搬教学参考书上的答案，有的老师甚至在复*过程中把试卷上的题目先讲出来再让学生记下来，测验时准确无误地默到试卷上。问题是统一不变的问题，答案是统一不变的答案。学生在阅读中的任务就是按照老师预设的教学思路，寻找老师早已准备好的答案。学生主体思考的巨大潜能和自由空间被严重束缚，学生本来应有的独立思考、丰富想象、理性判断等都不存在了。比如上《论语十则》，教师陶醉于自己的朗读示范中，然后布置背诵默写任务，学生依葫芦画瓢，不敢越雷池半步。有位老师上《三峡》公开课，教师和学生为了完整地板书的结构拼命忙着，师生尽量往标准答案方面靠拢。教师这样做，为了完成自己的教学任务，学生这样做丧失了自己，丧失了课堂主人的地位。
2、忽视学生阅读*惯的培养。
在文言文阅读教学中，有人追求的是短期目标，需要的是短期效应。考试成了教师教学的出发点和归结点。阅读教学中只重视阅读材料应试分析，完整的阅读材料被支解得支离破碎，无法获得整体的感受，无法提高自己的感悟能力。残不知，是一个有机整体，字、词、句子、段落、层次之间有联系，它们和更有着内在的，千丝万缕的联系。但我们许多教师在分析具体的时候，完全是按照考试题型讲解，其结果是：只见树木而不见森林，在阅读中丢失宝贵的思想和灵魂，进而使失去活力和生命。
3、追求标新立异的教学模式
新课改以来，教学方式的转变，教学观念的更新，为文言文阅读教学注入了活力和创新元素。但有人急于求成，建构所谓的“整套”、“全新”的教学模式。如有一种模式为“读写结合”，即不管是怎样的课文，怎样的课堂，都要结合阅读让学生写出来。有的老师一上公开课，就编演课本剧，真是“课课表演课课演”。还有的公开课，教师先引导学生分析、理解、感悟。但最后要学生模仿完成类似的作文，有的当堂完成，有的课后练笔，一堂阅读课变成了写作技巧的学*指导课，阅读成了写作的附属，阅读的问题不能得到解决。试问：事先来作准备能当堂完成作文吗？这实际上是功利主义，急功*利在文言文教学中的反映。
二、解决的途径
1、学会阅读方法
学会阅读，应是学会个性化的创造性的阅读，除此以外，掌握阅读的方法也很重要。①朗读。语文课程标准特别强调要加强朗读。朗读有助于更加真切地感受作品，有助于因声解义，领略作品的精妙之处，有助于增强语感，以声传情。正确、流利、有感情的朗读，是九年义务教育阶段文言文阅读教学的重要任务。②默读。默读比朗读的速度更快，也比朗读更利于思考。养成不出声、不指读的*惯，提高默读的速度，都是很有必要的。③诵读。诵读注重眼到、口到、心到。通过反复朗读达到熟练的程度，体会其丰富的内涵和情感，达到潜移默化的.目的。④精读。精读是认真仔细的研读，通过精读，完全理解阅读材料的内容和见解。结合联想和想象，加深对文本的理解，进而形成对文本的判断和评价。精读不但是充分理解阅读材料的重要方法，而且有助于提高理解和运用语言文字的能力，提高鉴赏、分析、概括、联想和想象的能力。⑤略读。与精读不同，略读只求概览大意。诺贝尔奖金获得者著名物理学家杨振宁曾经提倡过一种：“囫囵吞枣”的读书方法，他称之为“渗透性学*”，与陶渊明“好读书，不求甚解”有异曲同工之妙。他认为，读书不必一次把每句话都搞得很清楚，有的书多读几遍就读懂了。多读一些书，阅读能力就会得到提高。⑥浏览。按照一般的理解，略读是指粗通文本大意，浏览意在提取信息，它一般采取扫描和跳读的方式。比较注重书名、作者、序、前言、目录、索引、大小标题、段落的起句结句、字体变化、参考文献、插图、图表等的提示性，注重整体把握阅读材料的信息。
2、学会与文本对话
①给学生充足时间与文本对话。
从教育传播理论来说，学生学*的主要“信息源”就是。时下许多阅读教学课，学生往往只读了一两遍课文就开始了师生、生生对话。在文言文阅读教学中。实际上，这时的学生连文本的字音尚未念准，句子尚未读通，更来不及思考，谈得上有什么领悟开始交流呢？记得特级教师于永正曾说：“课前，老师得先和文本对话，即钻研教材。只有把教材把握好了，才能取得和学生对话的资格，进了课堂才能引导学生和教材对话，才能和学生交流。我备课没有什么诀窍，就是翻来覆去地诵读、默记。当读出了自己的理解、情感，读出了的妙处，读出了自己的惊喜，我才敢走进课堂。”教师潜心文本要达到什么样的要求呢？一要用心去感受、理解文本的价值意义，体悟作者的思想感情，感受作者情感跳动的脉博，并且产生情感的共鸣。教师只有被文本感动了，有了真真切切的感受，教学时才能以真情感动学生。二是要重视文本语言本身的特点和表达方法。学生的语言发展有赖于对文本典范性语言的吸纳、积累、内化和运用，教师只有先于学生对文本的语言有一番“切记体察”，师生对话时才能恰当引导，画龙点睛。三是要充分发挥自己的创造才能，在对话“倾听”中，表现出共建精神家园的思想个性，丰富、提升文本内涵。
语文课堂作为学生读书的场所，教师要保证学生能独立、充分深入地潜心读书，结合其自身的经验，与作者进行心灵的交流，为展开有效的对话奠定基础。为此，要做到以下几点：一要给学生充足的读书时间。在目前的文言文阅读教学课堂上，常常见到学生还没有认真读完就被要求停止，学生与文本之间常被教师讲解、师生问题、小组合作所阻隔，以至于他们无法自主获得文本的意义。二是把着力点放到疏通学生与文本间的阅读障碍上。任何文本的产生都有它独特的文化背景，容易导致学生解读时出现障碍。特别是那些艰涩难懂的文言文更是如此，教学中，教师要借助各种手段，采用各种形式，激活与调动各种相关的知识与经验，将文本内涵、生活经验乃至人生意义融为一体，产生独特而富有创造性的感悟。
②在教师引领导下与文本对话。
文言文阅读教学重在让学生在老师的引领下自己阅读，让学生与文本亲切对话。教学中，要处理好教师，学生和教材的关系。有人把三者的关系表达为三种境界：老师带着教材走*学生，老师带着学生走进教材，老师引领学生走出教材。第一种境界是传统的语文教学境界，它着眼于教师，教师教学好像是定量供应，只能这样不能那样。第二种境界是老师觉得已经注意让学生自己读了，已经注意教材为学生服务了，但关键的一点是老师还是不放心，把学生带进教材后给学生灌输的还是现成的答案。第三种境界就是让学生与文本对话的境界。老师是个引领人，应该让学生读、用心去读、去品，一旦进入真正的读书意境中，学生就会有所思，有所悟，有所得。这样学生在阅读中既能进去，又能出来，完全成为阅读的主人。
3、多一点思考，少一点“参考”。
以现行教材中的传统篇目为例，教师在潜心阅读时，就要跳出教参中框死的圈圈。突破传统的束缚，提出新观点、新看法、新思路。多一点思考，少一点“参考”。如《呆若木鸡》传统的观点指修养到家的斗鸡看似木鸡，实则大智若愚。但这个词语在长期使用中衍生出了新的涵义，斗鸡能使“异鸡无敢应者，反走焉”，主要得益于没有骄傲自满之气，没有盛气凌人之势，把浮躁和妄动收敛起来，把力量和气势凝聚于内，貌似木鸡，看似呆气，其实是精神内敛，修养到家，具有大智若愚的灵气，游刃有余的大气，意义得到进一步深化。
4、随文学*基础知识。
在初中7-9年级所选文言文课文中，虽然短而精，但由于古今音义，词语经过长期演变发生了变化，给学生的阅读带来了一定的困难。以《曹刿论战》为例，要读准的生字有10个，要理解、识记的词语有37个，古今异义的词语有7组，一词多义的有6组，特殊句式，如宾语前置句、介词后置句、省略句等，还有象“之”、“以”、“夫”、“也”等文言虚词。（限于篇幅，字、词、句，未一一列出），其它课文还有语法修辞等，语文课程标准没有把以上基础知识罗列出来，更没有把知识分解为多少个知识点，而是渗透、分布在阅读教学之中，体现了随文学*的原则。
首先，语文课程标准在教学实施建议中，为了帮助学生理解课文，可以引导学生随文学*必要的基础知识，但不进行系统集中的基础知识教学。其次，了解基础知识的目的是为了帮助阅读和表达。比如：了解基本的语法知识，是为了帮助理解课文中的语言难点；了解常用的修辞方法，是为了体会他们在课文中的表达效果。再次，古字通假、一词多义、古今异义、词类活用、特殊句式几乎篇篇都有。怎么学呢？首先是学在精彩处。文中练字练句精彩之处，往往都是语法修辞运用最妙之处。其次是学在疑难之处。文中有疑难之处，运用语文基础知识能够帮助理解思想内容、有关知识，学懂文言文，学好文言文。
对于初三学生来说，文言文是中考必争之分。因此对文言文的复*显得尤其重要。根据初三学生的实际和中考的考纲要求，我在之前的教学设计中选择了中考常考题型来复*，但过后我又考虑到作为一节文言文复*展示课，这样的模式是否显得有些琐碎且课堂的容量较大，因而我又改变了策略，通过分析*两年的中考考纲，大胆地选取了一个小的、高频的考点，即课外文言文基本内容的人物形象分析。设计整节课分四步走，第一，考点探究，明确复*目标；第二，以例探法；第三实战演练；第四强化训练。 这堂课从最初设计到最后的呈现，感想良多，下面就选择其中最深的三点谈谈：
首先，文言文要以诵读为基础。文言文有其深厚的文化内涵，无论从内容还是形式，都应多让学生去感知。感知的最好办法就是诵读,通过多种形式的朗读,培养了学生的文言语感,学生对全文内容也有了初步的了解,为分析、理解课**了很好的铺垫。于漪老师曾说：“要反复诵读,把无声的文字变成有声的语言，读出感情，读出气势。如出自己之口，如出自己之心。” 真到了这种境界，文意将会自见。
其次，复*课，要精心设计环节，让复*课重放光辉。其实，复*课也是一件艺术品，可以雕琢成精品，注重课堂细节，激发学生的兴趣，让学生积极参与课堂，使复*课既有效又有趣。原来，我的教学设计是粗线条的，经过反复研讨、实践，体会到要让学生在有趣的课堂活动中，轻松愉快地巩固知识，那就需要上课的形式多样，需要教师的精心设计，少不了开场白的巧妙自然，每一个步骤环环相扣，过渡的自然承接，结束语的余味袅袅，另外，包括设计问题，要突出重点，所提的问题要有引导作用，学生要有话可说，从而让学生回归课堂的主动地位上，这样学生的积极性激发了，课堂才会活跃。
第三，一节课上得好，还得看老师的教学语言。借助准确生动的评价语言让学生体验成功的快乐。 过去我的课堂评价语言较为单一，或以笼统的“很好！”、“好的！”“答得不错！”来回应学生的精彩回答，这样廉价的表扬，缺乏针对性与激励性。经过指点，明白到在课堂教学中教师要认真倾听每一位学生的发言，及时捕捉学生学*过程中闪现出来的亮点，运用准确、生动的语言予以肯定与赞赏，可以让学生在感受到巨大的成就感的同时就会产生积极表现自我的欲望，产生进一步学*和发展的动力，一个个教学的高潮正是如此形成的。可以说，生动准确的评价语言最大程度地调动了学生学*的主动性、积极性，活跃了课堂的气氛。让我想起著名教育学家夸美纽斯曾说过：“教师的嘴，就是一个源泉，从那里可以发出知识的溪流。”这句话，精辟地道出了教师课堂语言的重要性。教师在课堂上适时、灵活、有针对性地运用精湛的评价语言，营造一个个优化的教学氛围，开启学生的心智、陶冶学生的情操，让每一位学生都能体验到成功的喜悦，享受到学*的乐趣，从而实现自由、和谐、全面的发展。
这节课我认为成功之处就是教会了学生掌握课外文言文基本内容的人物形象分析的方法，加强了方法指导，提高学生的答题技巧和能力。不足之处是我的语言运用的感染力不足，缺乏抑扬顿挫，影响了表达效果，最大不足是教学评价语言单一，对学生缺乏激励性评价语言，对学生的点评引导还需进一步完善。在今后的教学中一定会弥补不足。
一、教学目标实现状况
本课的目标有三个：
1、知道断句的重要性。
2、掌握课外文言文断句的基本方法，能给简易的课外文言文断句。
3、感受汉语的趣味，提高学*语文的兴趣。
从课堂效果来看，基本上实现了以上目标。在导入环节，学生的积极性很高，争着为“下雨天留客天留我不留”断句，不同的断句方法，表达的意思截然不同，学*的兴趣得到了激发，感受到了汉语的趣味，也认识到了断句、标点的重要性。
在第二个环节，我通过归纳、练*的办法，引导学生总结出断句的方法：
1、通文意。
2、分难易。
3、看标志。
4、明修辞。
指出了断句常见的问题，并且总结了一首断句歌谣。 在此基础上，学生进行了两项练*，练*量比较大，从练*情况来看，大部分学生基本能够正确断句。
二、需要改进提高方面
1、没有照顾到每一位学生。练*题对于成绩较差的学生难度较大，两段文字难易的梯度不太明显，都有点难度，导致班级有三四位学生不太会做题目。长此以往，他们的自信肯定会受到打击，能力没得到锻炼。课堂上学生单独发言的机会不多，有些难度较小的题目，可以让后进生来答，让他们感受到成功的快乐，让学生参与到学*活动中来，不让课堂成为优秀生表演的场所。以后每一堂课，一定要关注每一位学生，每一位成绩较差的同学至少要回答一次问题，必须时刻关注他们的学*状况。如果他们都会了，那么课堂的效果就好了。
2、对“通文意”强调不够。在3班上课时，有两位学不约而同的这样断句：“臣闻之少/而好学如日出之阳壮/而好学如日中之光老/而好学如炳烛之明”，令人啼笑皆非。究其原因，学生并不理解这段话的意思，只是生搬硬套标志：“而”（表转折）在“而”前一般要断句。可见理解是断句的基础，是关键。标志只是起一个帮助作用，关键是要理解。在课堂上，虽然强调了理解是关键，也讲了理解的方法，但是强调得不够。可以给学生归纳出来理解的方法：1、熟读四五遍。2、结合注释。3、结合上下文。4、结合*时的积累。关键还是*时的积累，*时背的多，自然理解得快。但做题时一定要做到前面的三点，这样有助于理解文段的内容。
3、练*时间不够充裕。前面归纳方法的环节花的时间比较多，导致后面练*的时间只有十分钟左右，如果前面能够紧凑些，练*时间多五分钟，学生可以多看几遍文段，讲解答案时能展开来讲讲，效果会更好。毕竟这种能力，不是靠老师讲清的，是靠学生练出来的。
《五柳先生传》是九年级语文下册教材中的一篇文言文，教学的重点是理解五柳先生的性格、志趣和精神面貌，体会文章的写作方法。下面，我仅从五个方面来进行回顾和反思。
一 分析学情，激发兴趣
针对大多数学生不大喜欢学*文言文的现象，我首先做的是激发学生的学*兴趣。从学生感兴趣的故事入手，自然地过渡到陶渊明，再让学生结合以往所学说说“心中的陶渊明”。这样既复*了旧知识，又能与新知识形成一定的比照效果，自然地导入到课文的学*。
二 突出朗读训练。
抓住“读”这一文言文教学中的重要一环，力求体现“书读百遍其义自见”这句俗语的内涵，注重学生的朗读训练、以读促学。让学生诵读、美读、跳读、研读，含英咀华，读出美，读出发现。
三、分析文章，免入俗套
在对文章语言的品析上，为了避免落入俗套或者杂乱无章，我采取了限制格式但不限制内容的品析方法，让学生既放得开（可任取文中的语句）又收得拢（收拢到对人物形象的认识上）。让学生分成几组自由辩论，极大地激发了学生的学*热情，又巧妙地培养了学生的竞争意识。
四、尊重学生，创设氛围
创造了民主宽松的课堂氛围，尊重学生的独特感受，并及时的给予赏识。如此以来，使整堂课具有“等闲识得东风面，万紫千红总是春”的勃勃生机，让我更惊喜的是，几个*时沉默寡言的学生，他们一改“金口难开”、“冷眼旁观”的做法，积极的发言。
五、走出预设，拓展思维
在回答问题时，本以为学生会落入我的“圈套”，按照我的标准答案来回答，却没有想到课堂却走出了我的预设。他们各抒己见，情绪高涨、思维敏捷、思路开阔，让原来只是一个看似很普遍的问题，牵动学生的心灵，使他们活跃异常。的确，创设学生感兴趣，答案具有不确定性，能引起争议的话题，不仅能让学生有发挥的余地，而且能使学生结合自己独特的感受来发表意见，并从中获得成功的愉悦感。
要改变语文课堂这种沉闷的氛围，问题设计显得尤为重要。问题设计得好，不但能较好地展现课堂中教与学、疏与密、缓与疾、动与静、轻与重的关系，让课堂波澜迭起，抑扬有致，而且总能为学生搭设思维的跳板，让他们向更高、更远的层面飞跃。比如，“你喜欢五柳先生吗？请说出理由”此问题的设计是在学生全面了解五柳先生的基础上进行的拓展训练，让学生结合现实对五柳先生的为人进行评析发表看法，让学生能辨证地看事物，取其精华去其糟粕，落实“教书育人”中的“育人”这一环节。
六、授人以渔，注重方法
“授人以鱼，不如授人以渔；授人以鱼，可供一餐之需，授人以渔，则终生受用。”从这个意义上讲，教给学生学*的方法，引导学生养成良好的学**惯，比塞给学生知识更重要。在这堂课上，不求句句串讲、字字落实，而是贯之以文言文学*方法的指导，尤其是教给学生知人论世读书的方法，在充分尊重学生已有知识基础和接受能力的前提下，让学生的多种感官全方位地参与学*，充分调动了学*积极性，力争使课堂焕发出生命的活力，实现陶行知先生所倡导的——充分**学生的大脑、双手、嘴巴、眼睛，让学生在质疑问难中探究发现，在读读背背中积累语言，在各抒己见中升华认识。比如，“试分析五柳先生和陶渊明的关系”这一拓展性练*的设计，意在沟通课内外的联系，沟通本课与学生以前读过的.陶渊明诗作的联系。此题没有统一答案，重在引导学生课外查找有关资料，谈自己的看法。可以让学生互相交流，互相启发。有利于倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理有关陶渊明资料的能力。谈自己的看法，同时又是一种口语表达的练*。
七、当然，课堂存在的瑕疵很多：课堂不够活跃等。
文言文复*是初三备考的一大主要板块。我在讲文言文时，生怕学生听不懂，总是逐字逐句翻译，一讲到底；讲得唇焦舌敝，费尽心机，教得吃力，还利用课堂、早读，叫学生一遍又一遍反反复复地读。学生或笔忙于做笔记，或雾里看花，水中望月，课堂里死气沉沉，学*效果不甚理想，根本谈不上激发学生探求知识的欲望和培养学生分析问题、解决问题的能力。
学生对文言文的认识停留在文字表面，根本没有走进文字，没有发现文字背后古人说话那抑扬顿挫的风采，更没有体会出古人那隐含在文字里的深沉的感情。另外，学生不明白学*文言文的目的和意义，不知道文言文的价值所在，当然就很难提得起学*兴趣，更不必说肯下苦功钻研文言文了。
新课标也要求初中学生能借助注释和工具书阅读浅显的文言文。
——文言文的经典语句 60句菁华
1、我断不思量，你莫思量我。
2、渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。（王勃《滕王阁序》）
3、关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。（王勃《滕王阁序》）
4、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈《师说》）
5、长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？（杜牧《阿房宫赋》）
6、歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄？（杜牧《阿房宫赋》）
7、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
8、繁花凋谢梦凄凉，倾世容颜，永逝娇娆。
9、凤凰双双对，飞去飞来烟雨秋。而如今，凤去了，凰空留。
10、目标明确，坚定不移，天道酬勤，永续经营！
11、登山则情满于山，观海则意溢于海。
12、用我三生烟火，换你一世迷离。
13、血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂，覆了天下也罢，永远不过一场繁华。
14、你不过我红尘陌路，我不过你笑忘成书。
15、山高自有客行路，水深自有渡船人。
16、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
17、疾风知劲草，岁寒见后凋。
18、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
19、人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
20、灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
21、不鸣则已，一鸣惊人。
22、与天地兮比寿，与日月兮齐光。
23、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
24、得道者多助，失道者寡助。
25、佛渡不了天下，由我来渡。
26、生当作人杰，死亦为鬼雄。
27、独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。春来我先不开口，哪个蝉儿敢作声。
28、我若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何。
29、种麻得麻，种豆得豆。——《增广贤文》
30、百年歌自苦，未见有知音。——《杜甫》
31、谋事在人，成事在天！——《增广贤文》
32、人不可貌相，海水不可斗量。——《冯梦龙》
33、人怕三见面，树怕一墨线。——《增广贤文》
34、莫道无情何必尔，自缘我辈正钟情。——《唐寅》
35、苍蝇不叮无缝蛋，谣言不找谨慎人。——《增广贤文》
36、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。——《朱熹》
37、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。——《论语》
38、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。——《道德经》
39、为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。——《曾国藩》
40、敏而好学，不耻下问。
41、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
42、桃李不言，下自成蹊。
43、事不三思总有败，人能百忍自无忧。
44、观众器者为良匠，观众病者为良医。
45、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
46、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
47、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
48、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
49、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
50、时危见臣节，世乱识忠良。
51、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
52、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
53、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
54、得道多助，失道寡助。
55、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
56、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——文言文的经典语句 50句菁华
1、三生有幸遇见你，纵是悲凉也是情。
2、朱弦断，明镜缺，朝露稀，芳时歇，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀。
3、愿娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫蛾眉，巧逞释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。三年衣粮，使献柔仪，伏愿娘子千秋万岁。
4、闻君有两意故来相决绝。
5、孔子曰：三人行，必有我师焉。是故门生不用不如师，师不用贤于门生。（韩愈《师说》）
6、瓦缝参差，多于周身之绵缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。（杜牧《阿房宫赋》）
7、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。
8、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
9、君若离去，请赐我百年无忧，允我此生无虑，可好？
10、两句三年得，一吟双泪流。
11、世道尽灭，天地混沌，又与我何干？
12、橱窗里盛放的琳琅满目是阜盛而过的年华栩栩生辉。
13、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
14、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
15、世人于姐皆草菅，不问红尘问苍天。
16、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。
17、束手笑看江山，谈风起云涌，谁主沉浮。
18、两个人终于不再错过。携手问年华，看岁月流逝。风云潇洒。残阳退没。
19、命里有时终须有，命里无时莫强求。
20、我若成佛，天下无魔，我若成魔，佛奈我何。
21、百年歌自苦，未见有知音。——《杜甫》
22、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——《曹雪芹》
23、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！——《论语》
24、树深不怕风摇动，树正何愁月影斜。——《增广贤文》
25、人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。——《朱熹》
26、处事速不如思，便不如当，用意不如*心。——《曾国藩》
27、亦岂效区区书生，数黄论黑，舞文弄墨而已乎？——《罗贯中》
28、见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也。——《史记》
29、凡事预则立，不预则废。
30、读书破万卷，下笔如有神。
31、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
32、兼听则明，偏信则暗。
33、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
34、十年磨一剑，霜刃未曾试。
35、事不三思总有败，人能百忍自无忧。
36、江山代有才人出，各领风骚数百年。
37、屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
38、欲穷千里目，更上一层楼。
39、少壮不努力，老大徒伤悲。
40、非学无以广才，非志无以成学。
41、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
42、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
43、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。
44、别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
45、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
46、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
47、不妄求，则心安，不妄做，则身安。
48、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
49、人而无仪，不死何为。
50、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——文言文悼词范文五份
粤以戊子之年，建巳之月，两川摇动，天崩地裂。燕北陇西，浙东岭南，赤县神州，尽皆震撼。泣鬼惊神，似共工之触山;飞沙走石，若涿鹿之大战。江河断流，津梁摧折，山陵倾圮，道路阻隔。德阳绵阳，化为废丘坨坨;汶川北川，已是孤城座座。灾祸既生，非特止此。飙风兴而不息，暴雨起而骤至。揉拔巨木，遮天蔽日。鹰隼骇而高飞，虎豹惊而突驰。天府之国，一朝蒙难，造物不仁，民何以堪!
蜀中父老，丁忧罹难，巴渝黎庶，倒悬涂炭。颓墙覆屋，无片瓦以安身;断炊绝粒，有饥寒之困顿。至于生死离别，不可胜数。十载俦侣，俄顷幽明两隔;廿岁朋伴，旦夕人鬼殊途。瓦砾上下，**呼叫，砖石内外，擗踊哀号。
至若结发之妻，魂归泉里。遥想桑间濮上，难忘对床夜雨。音容宛在，不忍离弃，山高途远，负尸而徙。此生缘尽，来生再续。他年幽梦忽还乡，此情可待成追忆。
又有学堂之上，童稚惊遽。视如亲子，先生捐躯。或竭力以擎梁，或舍身以拒壁。为孺子而死道义，洒热血以沃桃李。天若有情，怎不涕泣?
或乃襁褓婴孩，慈母春晖。护犊情深，一去不归。临终寄言，大爱无悔。愿汝长成，此命莫违。但得萱草，言树之背。怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄。
呜呼!巴山蜀水，凄凉之地，家园破碎，满目创痕。欲寻乔木，何处故里，常怀桑梓，已归微尘。人生至此，天道宁论。荒草掩骨，朽木敛魂。兆庶何辜，一陷沉沦。
其初**惊闻，哀彼民生，星驰电发，直赴蓉城。宵衣旰食，亲定扶危之策，鞠躬尽瘁，抚谕流离之氓。蹑足断壁残垣，椎心泣血;执手鳏寡孤独，饮恨吞声。额头褶皱，为家国之利益，鬓上青丝，尽爱民之赤诚。武侯殉国五丈原，略逊其三分;望帝春心托杜鹃，堪与之争衡。
旋即军令一出，兵贵神速。昔有五丁力士，凿通蜀径。今朝二百子弟，劈开征途。遇水叠桥，逢山开路，倍道兼程，只为黎庶。更有十万龙筋豹骨，衔枚急走;五千鹰扬虎翼，腾云驾雾。扶老携幼，勇破群岭之绝域，肩扛手刨，誓斗震魔之屠戮。又有白衣一至，济世悬壶。予危殆以药石，号称杏林春满;施残弱以针砭，赖有青囊之书。
尚有西洋罗斯，东瀛扶桑，虽千里之外，亦我之友邦。星夜驰援，前线奔忙，记之于此，以为旌扬。
噫!今岁颇艰，天道乖张。同胞一去，痛断肝肠。然我华夏民族，泱泱大邦，龙子龙孙，系属炎黄，一地有难，援自八方。蜀中被祸，九州心伤。富商巨贾，皆攘臂而捐输;村夫野老，亦奋袂而解囊。何以申罔极之痛?享逝者于庙堂;安能托缅邈之哀?祀故人于八荒。加之**半落，警钟鸣响，举国志哀，同此国殇。
塞翁失马，或有后福，精钢百炼，多难兴邦。且看今日之天下，更有共产之政党。红旗五星，步武中央，历此劫难，倍增刚强，民心凝聚，翰海汪洋，前途似锦，其道大光。伟哉人民中华，与天不老;壮哉中华人民，与国无疆!
维子虚之年，乌有之月，无何之日，待考之时，流寓客子谨以湘江之清波，洞庭之落木，岳麓之孤云，君山之泪竹，更兼纸钱香烛，白酒清茶，自奠于灵前，涕泣而曰：呜呼！客子！！君之生也，岁次乙卯，月次己卯，日柱丙辰，时在壬辰。四柱六爻，文昌未遇，驿马先行，故以客名，其流寓可知耳。前生今生，谁非过客？居者行者，亦是一家。而君三十年来，飘荡无依，托钵沿门。款段之马，下泽之车，可有入君梦境者？坠水飞鸢，绕枝乌鹊，念此不觉大恸。呜呼！！客子，厄君如此，时耶命耶？
君好纵横，心慕张苏，欲四方结客，以谋不世之功，而时人白眼置君耳。故君落落欲往，矫矫不群。块垒积辟，无端歌哭。不*之气，鸣于文字，不羁之行，耽于酒色，纵性使情，逞才斗气，故长遭不测之祸，甚者父不以为子，弟不以为兄，交游不以为友，而君以所谋者大，故蹈此不顾耳。呜呼客子！！此又为君大恸者也。
君曾避世出家，田衣破衲，难驯龙腥之骨，残卷青灯，偶有凤兮之歌。君曾有言，佛即世人，当无所住而生其心，戒律种种，反至身心不密。由此观之，君之形骸放浪有据耳，悲夫！或为心种菩提，身泄尘埃之谓也？人生之苦，原不在生，老，病，死，亦不在爱别离，怨憎会，只在求不得。故有生杀可以不计，遑论荣辱得失者。呜呼客子，君为其徒欤？
维治*四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敭，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。
呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之*生。其轩昂磊落，突兀峥嵘而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄露下，走磷飞萤！但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！
呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨！
哀我先祖，驾鹤西归，我辈儿孙，哀思不已，乃撰草文，谨具薄礼，以临神位，敬悼之曰：
先祖ⅹ公，讳ⅹⅹ，ⅹⅹ人氏也。
生于壬申仲春，卒于乙未孟冬，享年八十有三。
一生艰辛，命运多舛，身出寒门，早丧其父，失怙无待，乃与寡母，相依为命。
无以糊口，遂入矿洞，掘煤为生。
后从**，与乎革命，功不可没，荣入党焉，毕生操守，无所易也。
新华立后，连理祖妣，琴瑟和谐，夫唱妇随。
生育子女，其数有五，时世多艰，贫无所养，乃戮其力，含辛茹苦，终至成才。
夙兴夜寐，劳作不已，力建房舍，以避风雨，大恩厚德，子孙共戴。
为人至孝，奉养寡母，色养双全，堪为世范。
夫妻和睦，相敬如宾，白头偕老，人皆慕之。
关爱子女，无微不至，教育儿孙，以身作则。
后辈生日，乃先记之，竭力庆贺，无所或忘。
生性随和，忠厚诚朴，善待亲朋，和睦邻里，人投以桃，必报以李，高风亮节，人皆称之!
呜呼哀哉，先祖仙逝，重壤幽隔，大德厚爱，历历在目，细细追忆，潸然泪下。
永逝无待，情何以堪?且铭大德，永世不忘。
再拜叩首，伏惟安息!
文言文悼词范文2
维子虚之年，乌有之月，无何之日，待考之时，流寓客子谨以湘江之清波，洞庭之落木，岳麓之孤云，君山之泪竹，更兼纸钱香烛，白酒清茶，自奠于灵前，涕泣而曰：
呜呼!客子!!君之生也，岁次乙卯，月次己卯，日柱丙辰，时在壬辰。
四柱六爻，文昌未遇，驿马先行，故以客名，其流寓可知耳。
前生今生，谁非过客?居者行者，亦是一家。
而君三十年来，飘荡无依，托钵沿门。
款段之马，下泽之车，可有入君梦境者?坠水飞鸢，绕枝乌鹊，念此不觉大恸。
呜呼!!客子，厄君如此，时耶命耶?悼词
君好纵横，心慕张苏，欲四方结客，以谋不世之功，而时人白眼置君耳。
故君落落欲往，矫矫不群。
块垒积辟，无端歌哭。
不*之气，鸣于文字，不羁之行，耽于酒色，纵性使情，逞才斗气，故长遭不测之祸，甚者父不以为子，弟不以为兄，交游不以为友，而君以所谋者大，故蹈此不顾耳。
呜呼客子!!此又为君大恸者也。
君曾避世出家，田衣破衲，难驯龙腥之骨，残卷青灯，偶有凤兮之歌。
君曾有言，佛即世人，当无所住而生其心，戒律种种，反至身心不密。
由此观之，君之形骸放浪有据耳，悲夫!或为心种菩提，身泄尘埃之谓也?人生之苦，原不在生，老，病，死，亦不在爱别离，怨憎会，只在求不得。
故有生杀可以不计，遑论荣辱得失者。
呜呼客子，君为其徒欤?
粤以戊子之年，建巳之月，两川摇动，天崩地裂。燕北陇西，浙东岭南，赤县神州，尽皆震撼。泣鬼惊神，似共工之触山；飞沙走石，若涿鹿之大战。江河断流，津梁摧折，山陵倾圮，道路阻隔。德阳绵阳，化为废丘坨坨；汶川北川，已是孤城座座。灾祸既生，非特止此。飙风兴而不息，暴雨起而骤至。揉拔巨木，遮天蔽日。鹰隼骇而高飞，虎豹惊而突驰。天府之国，一朝蒙难，造物不仁，民何以堪！
蜀中父老，丁忧罹难，巴渝黎庶，倒悬涂炭。颓墙覆屋，无片瓦以安身；断炊绝粒，有饥寒之困顿。至于生死离别，不可胜数。十载俦侣，俄顷幽明两隔；廿岁朋伴，旦夕人鬼殊途。瓦砾上下，**呼叫，砖石内外，擗踊哀号。
至若结发之妻，魂归泉里。遥想桑间濮上，难忘对床夜雨。音容宛在，不忍离弃，山高途远，负尸而徙。此生缘尽，来生再续。他年幽梦忽还乡，此情可待成追忆。
又有学堂之上，童稚惊遽。视如亲子，先生捐躯。或竭力以擎梁，或舍身以拒壁。为孺子而死道义，洒热血以沃桃李。天若有情，怎不涕泣？
或乃襁褓婴孩，慈母春晖。护犊情深，一去不归。临终寄言，大爱无悔。愿汝长成，此命莫违。但得萱草，言树之背。怨复怨兮远山曲，去复去兮长河湄。
——口技文言文原文(精选五篇)
【主题归纳】
本文作者通过对口技表演中各种声音的生动逼真的描摹，赞扬了京中善口技者的高超技艺，反映了中国古代口技艺人的智慧和才能。
【写作特色】
1.首尾照应。
2.正面描写和侧面描写相结合。
3.行文有波澜。
【作者简介】
林嗣环，字铁崖，明末清初福建晋江人，清顺治六年中进士，晚年住杭州，著有《铁崖文集》、《秋声集》。《口技》一文选自《虞初新志》。《虞初新志》是清代张潮编写的一部笔记小说，以铺写故事记叙人物为中心。全书20卷，所收多为明末清初访拟传奇故事之作，形式*于搜奇志异，并加评语，实际上是一部短篇小说集。林嗣环的《口技》一文被收入《虞初新志》。
（一）『原文』
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离*，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
（二）『译文』
京城里有一个擅长口技的人。正赶上（一家）大摆筵*请客，在客厅的东北角，安放了一架八尺宽的屏风，表演口技的人坐在屏风后面，里面只有一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。众多的宾客相聚而坐。一会儿，只听得屏风后面醒木一拍，全场静悄悄的，没有一个敢高声说话的。
远远听到长长的巷子里传来了一阵狗叫，随即就有一个妇人惊醒后打呵欠，伸懒腰，他的丈夫说着梦话。不久小儿子醒了，大声啼哭。丈夫也醒了。妇人抚摩着小儿子，给他喂奶，小儿子含着**啼哭，妇人拍着小儿子，轻声哼唱着哄小孩入睡。接着大儿子也醒了，连续不断地说话不停止。在这时候，妇人用手拍小儿子的声音，嘴里哼唱着哄孩子入睡的声音，小儿子含着**啼哭的声音，大儿子刚刚醒来说话的声音，丈夫大声呵斥大儿子的声音，同一时候一起发出，各种声音都摹仿得极像。全场的宾客，没有一个不伸长脖子，斜眼旁视，微露笑容，默默赞叹，认为好极了。
不多久，丈夫打鼾声响起了，妇人拍孩子的声音也越来越轻逐渐停止了。隐隐听到有老鼠悉悉索索，盆碗器物倾斜翻倒，妇人在梦中咳嗽的声音。客人们心情稍微放松了些，渐渐坐端正了。
突然有一个人大喊：“失火啦！”随即丈夫起来大喊，妇人也起来跟着大喊。两个孩子齐声啼哭。一会儿，成百上千的人大喊，成百上千的孩子号哭，成百上千的狗狂叫。里面夹杂着噼里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧的爆裂声，呼呼的风声，成百上千种声音一起响起来；还夹杂着成百上千的呼救声，（众人）拉蹋（燃烧着的）房屋时一起用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水灭火的声音。凡是（在这种情况下）应该有的声音，没有一样没有。即使一个人有一百只手，一只手有一百个手指头，也不能指明其中的（任何）一种（声音）；即使一个人有一百张嘴，一张嘴有一百条舌头，也说不清其中的任何一处。在这时候，客人们没有一个不惊慌失色，离开座位，捋起袖子，露出手臂，两条腿哆嗦发抖，几乎想要抢先逃跑了。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失。撤去屏风一看，只有一个人，一张桌子，一把椅子，一把扇子，一块醒木罢了。
口技
清代·林嗣环
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离*，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
口技原文
——林嗣环
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒，妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼：“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离*，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
【译文】
京城里有个擅长口技的人。一天正赶上有一家大摆酒*，宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们一起围坐在围幕前面。过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。
远远地听到深巷里的狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着呵欠，伸着懒腰，她的丈夫说着梦话。一会儿，小孩子也醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒了。妇人拍着孩子喂奶，小孩含着**还是哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼着哄他睡觉。又有一个大孩子醒了，唠唠叨叨地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼哼声，小孩子含着**啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都发出来，各种声音都表演得维妙维肖。全场的客人没有一个不伸长脖子，斜眯着眼睛，微笑着，暗暗地赞叹，认为表演得好极了。
没有过多久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停止了。隐隐约约地听到有老鼠悉悉索索的声音，盆子等器具倾斜打翻的声音，妇人在睡梦里的咳嗽声。客人们听到这里，心情稍微放松了些，渐渐把身子坐正了一些。
忽然有一个人大声呼叫：“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一起哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一起响了起来；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时一起用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去围幕一看里面，一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
口技·〔清〕林嗣环
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事（1）之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺（2）而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满堂寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语（3）。既而儿醒，大啼。夫亦醒，令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺（4），妇亦抱儿起溺。床上又一大儿醒，狺狺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客，无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也。
既而夫上床寝。妇又呼大儿溺，毕，都上床寝。小儿亦渐欲睡。夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之声。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离*，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
而忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
注释：
（1）厅事：私人住屋的堂屋。
（2）抚尺：即“醒木”，说书艺人表演时所用木块，用以拍案作声，引起听众注意。
（3）呓语：说梦话。
（4）溺（niào尿）：同“尿”。
译文：
京城里有个善于表演口技的人。正逢有人摆酒*大请宾客，就在厅堂的东北角设置了八尺宽的屏风，让表演口技的人坐在屏风中，只有一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木而已。许多宾客围着屏风而坐。一会儿，只听见屏风中醒木响了两下，全体都静悄悄的，没有一个人敢大声说话。
远远地听到深深的小巷中有狗叫声，接着就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她摇着丈夫说起夫妻之间的事。丈夫说着梦话，开头不怎么答应她，妇女把他摇个不停，于是两人的说话声逐渐间隔混杂，床又从中发出“戛戛”的响声。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫叫妻子抚慰孩子喂奶，孩子含着**哭，妇女又哼着唱着哄他。丈夫起来小便，妇女也抱着孩子起来小便。床上另一个大孩子醒了，大声唠叨个没完。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含着**的哭声，大孩子刚醒过来的声音，床发出的声音，丈夫责骂大孩子的声音，小便解入瓶中的声音，解入桶中的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，斜着眼睛，微微笑着，默默赞叹，认为奇妙极了。
过了一会儿，丈夫上床睡了。妇女又叫大孩子起来小便，完了，都上床睡。小孩子也逐渐要睡了。丈夫打呼噜声响起来了，妇女拍孩子的声音也渐渐停下。隐隐听到有老鼠“作作索索”在爬，盆子、器皿歪倒了，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微松弛下来，逐渐端正了坐姿。
忽然听到一人高声呼喊“起火了！”丈夫起来高叫，妇女也起来高叫，两个孩子一齐哭。一会儿，成百上千的人高声喊叫，成百上千个小孩哭喊，成百上千只狗狂叫，当中还夹着劈里拍啦的声音和房屋倒塌的声音，着火爆炸声，呼呼的风声，千百种声音一齐响起；又夹着成百上千个呼救的声音，拉坍起火房屋时合力发出的喊声，抢夺东西的声音，泼水的声音。凡是一切应该有的声音，没有不具备的。即使一人有一百只手，每只手有一百个手指，也不能指出其中一种；一人有一百张嘴，每张嘴有一百个舌头，也不能说清其中一个地方。在这时宾客们没有一个不变了脸色，离开*位，捋起衣袖，伸出手臂，两腿打着哆嗦，差点儿都要争先跑开。
作品原文
村中来一女子，年二十有四五。携一药囊，售其医。有问病者，女不能自为方，俟暮夜问诸神。晚洁斗室，闭置其中。众绕门窗，倾耳寂听，但窃窃语，莫敢咳。内外动息俱冥。至半更许，忽闻帘声。女在内曰：“九姑来耶？”一女子答云：“来矣。”又曰：“腊梅从九姑来耶？”似一婢答云：“来矣。”三人絮语间杂，刺刺不休。俄闻帘钩复动，女曰：“六姑至矣。”乱言曰：“春梅亦抱小郎子来耶？”一女子曰：“拗哥子！呜之不睡，定要从娘子来。身如百钧重，负累煞人！”旋闻女子殷勤声，九姑问讯声，六姑寒暄声，二婢慰劳声，小儿喜笑声，一齐嘈杂。即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍，远迢迢抱猫儿来。”既而声渐疏，帘又响，满室俱哗，曰：“四姑来何迟也？”有一小女子细声答曰：“路有千里且溢，与阿姑走尔许时始至。阿姑行且缓。”遂各各道温凉声，并移坐声，唤添坐声，参差并作，喧繁满室，食顷始定。即闻女子问病。九姑以为宜得参，六姑以为宜得芪，四姑以为宜得术。参酌移时，即闻九姑唤笔砚。无何，折纸戢戢然，拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投笔触几，震震作响，便闻撮药包裹苏苏然。顷之，女子推帘，呼病者授药并方。反身入室，即闻三姑作别，三婢作别，小儿哑哑，猫儿唔唔，又一时并起。九姑之声清以越，六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉，以及三婢之声，各有态响，听之了了可辨。群讶以为真神。而试其方，亦不甚效。此即所谓口技，特借之以售其术耳。然亦奇矣！
昔王心逸尝言：在都偶过市廛，闻弦歌声，观者如堵。*窥之，则见一少年曼声度曲。并无乐器，惟以一指捺颊际，且捺且讴；听之铿铿，与弦索无异。亦口技之苗裔也。
作品注释
囊：一种口袋。
俟：等待。
诸：之于。
洁：清理。
窃窃：偷偷，悄悄。
絮语：连续重复的话。
负：背。
煞：表示极度。
寒暄：嘘寒问暖。
溢：水漫出来。此指路特别远。
戢（jí）戢：拟声词。
市廛（chán）：集市。廛：古代一户人家所占的地方.
参：人参。多年生草木，根入药。下文“芪（qí）”，为黄芪，也为多年生草，根入药.“术（zhú）”，药草名指白术或苍术。
好：形容很不错的样子。形容词。
渐：缓缓的
窃窃：偷偷。
既而：不久。
铿铿：声音响亮。
了了：清清楚楚。
有：通“又”。
俱：都。
效：见效，有效。
寒暄：嘘寒问暖。
喜：通“嘻”。
坐：通“座”。
反：通“返”，返回。
窥：偷偷地看。
俄:顷刻。
迢迢：千里迢迢。
——文言文的阅读技巧实用五篇
新的一学期又开始了，亲爱的同学们也将步入紧张而充实的初三最后一学期的生活。初三是一个神秘的名词，它又是三年学*中终期的一个代名词。人生的道路虽然很长，但关键的往往却只有几步，而初三就是这关键几步中的第一步。我们只有迈好这一步，才能顺利通往人生的顶点。同学们，初三是机遇，初三是挑战，初三这座大山就横在我们面前。为此，我们只能选择拼搏，不能后退!寒窗九载，只剩最后一搏，同学们，再加一把劲，每天进步一点点，那就是成功，只要不放弃追求，就永远不会被打败!
第一步：快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思：有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目，有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。 第二步：仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。教师要指导学生留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中，考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
第三步：结合注释速读全文
课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，教师应提醒学生千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外，需要注意的是教师要提醒学生，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”，千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大致意思就可以了。 第四步：“对症下药”解答问题。
课外文言文阅读问题设计有三种类型，即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：
(1)词语解释题：这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学*过的。解题时，应先套用我们学*过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。
(2)句子翻译题：翻译句子应该在直译的基础上意译。首先，在草稿上把关键的字词的意思解释出来(直译);然后，将句子的大致意思写出来(意译)。在翻译句子时需要注意以下几个问题：①年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。例如：“庆历(年号)四年春，滕子京(人名)谪守巴陵郡(地名)”。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守②句子中没有实际意义的词语应删去。例如：“陈胜者，阳城人也”。
“者也”表判断，无义，应删去。可把这个句子译为：陈胜是阳城人。③文言文中有些特殊句式(如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句)和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。例如：“甚矣，汝之不惠(主谓倒装)!”可把这个句子译为：你的不聪明也太严重了。④所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成份增补出来。例如：“乃丹书帛曰‘陈胜王’(省略主语)。”可把这个句子译为：他们(主语)就用朱砂在绸子上写上‘陈胜王’三个字。
(3)内容理解题。解决这种类型的题目有三种方法：第一，引用原文句子回答;第二，摘录原文关键的词语回答;第三，用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答准确率较高。
文言文阅读：
（4―7题，19分，不能够低于13分）[约20分钟]
文言翻译：
（7题，10分，力争6分以上）[6分钟]
①虚词：18个虚词（之、其、而、则、以、于、为、何、乃、若、因、所、者、且、也、焉、乎、与）必须过一遍 。
②句式和活用：明确类型和用法，参看句式、活用学案。
③翻译：注意直译，力求“信、达”，结合语境，疏通文句。
【友情提醒】
1、接触文言文阅读试题时，先要从整体把握阅读材料，了解材料所涉及的人物和事件；特别是事件，它或许是一件事的来龙去脉，或许是几件事的勾连组合。
阅读时应注意文中的帝号、庙号、年号以及任职变化、空间位置转移的词语，因为这些词语能显示出文段的结构层次。
由于试卷中有一道把握文意的题目基本上用白话陈述，其中只有少量信息有误，可在整体把握时参考。
2、解题时，必须看清题干的要求，尽快把握住命题意图，尤其在“选正确”还是“选错误”的问题上，不能犯低级错误。
3、解答文言词语理解题，既要调动头脑中的积累（成语、熟语、诗句），联系课内所学或*时所练，进行知识和能力的合理迁移，又要根据具体语境，作出合理的分析推断，千万不要死记硬背。
特别是涉及一词多义的词，一定要联系语境确定其意。同时要联系古今异义、词类活用、通假字、偏义复词等知识。
4、文言文翻译，要遵循“留、换、补、删、调”的原则。
一定要直译，一般不允许意译，要字字落实，忠实于原文。
①先将句子中的每个字都落实为现代汉语的解释，同时注意*时学*过程中强调的重点实词、重点虚词、通假字、古今异义词语、词类活用、重点句式、特殊语气在句中有没有体现，这些是重点的得分点，需要将特征翻译出来。
②翻译个别字的最常用方法就是把古汉语中常用的单音节词换成现代汉语中常见的双音节词。人名地名等专用名词不要翻译，无须自作聪明。
③再将这些字连成句，要求符合现代人说话*惯――“达” 。
④连字成句时注意尽量多就少改，该补的一定要补出来，该调整顺序的也要落实。使一句话完整通顺。
⑤个别字词实在无法说通，试试看是否是通假或者活用。
操作时要打草稿，由于文言句语言障碍较大，难以一锤定音，如果一下子写在试卷上，然后再改，造成卷面邋遢，给人的第一印象就差。
5、根据去年的评分标准，抓住关键词语的翻译十分重要，因为评分时关键词语是主要得分点。
大家在翻译时要估计出哪些是关键词语，千万不能让它们糊过去。
遇到难以理解的词语，解决方法有两个：一是善于联系，做好知识迁移工作；二是考虑全面，注意文言次序的特殊用法。
最*一次高三语文模拟测试，考后经过统计发现文言文阅读（该题总分15分）得分率偏低。通过细察学生答卷失分情况，以及跟部分同学的个别谈话、交流，发现造成得分率低的原因在于文章没有读懂。不管是单选题，也不管是翻译题；不管是实词解释，也不管是信息筛选与文意理解；其失误，主要在于对文章中的某些字、词、句没有准确理解，导致选择项是非无法断定，语句翻译含混不清或者完全背离原文意思。从文字层面疏通、理解文意，这是提高文言文阅读理解力的关键。而这就需要学*者阅读文言文时拥有一种沉潜的耐心。准确理解文言实词、文言虚词、文言句式与固定结构等等这些是达成文言文阅读文字层面理解的前提。单以实词理解而论，除了掌握各种文言实词推断的方法之外，还要养成自觉的积累意识和勤的*惯。
高三复*阶段做文言文阅读训练题，仅仅满足于解答文章后面给定的*题，是远远不够的；而应该做到能贯通全文，力求不遗弃每一个自己不理解的字、词、句。而这就需要在解答文后*题之外额外投入一些时间，学会对文言文中自己感到疑难的字、词、句等语言点进行必要的注释、归类、整理，这样才能促进文言知识的积累。比较有效的做法是：
1、笔记整理
在文言文阅读练*书页的空白部分，划出适当的区域，按重点实词、通假字、词类活用、特殊句式等逐项归类整理笔记（也可在文本上下行空白处加注，或者另用笔记本登记整理）。通过笔记整理，可以加深对难解字、词、句的识记。
2、设题自测
在完成文言文后给定练*之外，针对文中难解的字、词、句，可自我设题，进行自测。比如将文中含有难解字词和特殊句式的语句画线标记，翻译成现代汉语，并标注关键得分点，经过这样的自测练*，也可加深对文章内容的理解。
3、聚类助记
文言实词量的多寡是文言文阅读理解力提升的重要基础条件，采用相关义项实词归类聚合的梳理记忆的方法，这样就可让文言实词的记忆呈滚雪球似的扩展。
第一步：快速浏览题目
课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。
第二步：仔细分析标题
一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。
例如，在一次测试中考了一个 楚人学舟 的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。
第三步：结合注释速读全文
课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。
所以，千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，在阅读全文的过程中，碰到 拦路虎 千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大概意思就可以了。
第四步： 对症下药 解答问题。
