《爱的教育》书评
自从有了孩子以后，我会经常读一些儿童教育类的书，期望您能够从中得到对孩子教育的启示。在我读过的书中，印象最为深刻的是意大利作家亚米契斯写于1886年，流传世界各国的儿童名著《爱的教育》。这本书绝不仅仅仅只是一本儿童读物，任何人读来都会有所收获，个性能够让人得到心灵的浸润。
它以日记特有的形式记录着一名意大利小学生安利柯小男孩一个学年里发生的一个又一个精彩的故事。故事充满了了阳光的味道，传递着爱和期望，就像一座秀丽的、盛开着鲜花的花园，徜徉在其中。全文共一百篇文章，每一篇文章都把“爱”的主题表现得淋漓尽致，字里行间洋溢着对祖国、父母、师长、朋友的真挚感情。文章有三个部分穿插而成的：第一部分是小主人公的生活纪实，记述了从开学第一天到学期末整整一个学年中的学*和生活；第二部分是教师讲的每月故事一共有九则，每一则都是富有教育好处的；第三部分是恩里科的妈妈、爸爸、姐姐写给恩里科的书信。书中记录了一些*凡的人物：小石匠、卖炭人、父亲的教师、我的教师、铁匠的儿子、盲童等等，它以最朴实的形象、最朴实的语言、最真实的故事，讲述*凡人不*凡事的高尚情操，赞美儿童身上那种纯真的情感，透过一件件*凡细致的小事向我们展示了爱的真谛——纯真、善良、诚挚。
作者用爱塑造每个人，用爱完美地诠释了每一篇小故事深刻的内涵。因为我们这个世界缺少不了爱，爱引导着我们永久持续一颗勇敢进取而善良真诚的心。读这本书，使人读之犹如在爱的怀抱中成长，读这本书，能够帮忙我们树立高尚品质，学会关爱他人，永久持续一颗勇于进取而善良真诚的心，同情他人的一切不幸与苦难。爱，如影随形，每一天都围绕在我们身边，但却因为种种原因常常会被我们忽略，可是它已成为我们生活中不可或缺的一部分，它的好处已经融入了我们的生命之中。“爱的教育”启迪我们就应爱护我们身边的每一个人：教师、父母、同学、邻居……包括所有那些素不相识却渴望温暖的不幸者。让爱永驻每个人的心灵！
狼图腾书评
第一次听到《狼图腾》这本书的名字是在高中的英语课上，英语教师告诉我们，她那时在看这本书，并且有十分之深的感触。所以这本书一向都在我的脑海中占据了一小片地方，只是因高中课程的繁重，加上之后大学之后的懒惰，我直到最*才去图书馆借了这本书，拿到这本书的时候，我心中就在想：久违了，《狼图腾》。
于是我在课间课外都认真地翻读这本书，《狼图腾》向我们展示了以往美丽的蒙古大草原和草原人、草原狼艰难、丰富而又让我们觉得新奇的生活。作者十几年的知青生活，使得这些故事读来娓娓动人，跃然纸上，更觉真实。刚开始我和作者都十分不理解为什么蒙古人会把残杀无数黄羊的狼作为民族的图腾，并且更加觉得狼是一种残暴的动物，那些厮杀场面的描述甚至让我觉得有些反胃恶心。可是之后，随着作者的描述和理解的深入，我越来越觉得狼是一种可爱但更可敬的动物，那些对狼的反感渐渐消逝地无影无踪。
蒙古人是睿智的，可是草原狼是睿智的鼻祖，正如书中老人所说，草原狼是腾格里（蒙语指天空）派下来的。蒙古人民的智慧和品质多半是从狼身上学*到的。首先，草原狼能够对自我身处的环境有清晰的认识。仅有像狼一样熟悉草原，熟悉草原的声音，才能因势利导地运用各种战术来捕获自我的猎物，躲避敌人的攻击。狼能利用大雪窝围捕黄羊群，能借白毛风的势全歼军马群，能利用地形给小狼崽选择最安全的洞穴，这些无不是建立在它们对草原环境极其熟悉的基础上。而做事情也必须先沉下心来好好熟悉自我的周围环境，仅有“知己知彼，方能百战百胜”。其次，狼在作战的时候十分讲究策略，并且懂得把握时机有耐心。
《狼图腾》开篇就是一个草原狼围捕黄羊的大战役，动静结合，一气呵成。真正的作战时间可是十几分钟，但作战前狼群耐心的伏击、精妙的设围、细致的观察，营造了压抑、紧张而又亢奋的氛围；而作战时的迅雷不及掩耳、放掉还有战斗力的黄羊而击其余部的智慧、颇有些卑鄙却极其实用的狼抓黄羊的绝招，又让我们拍案叫绝。这动静之间，却将草原狼卓越的智慧、耐性、组织性和纪律性淋漓尽致的表现了出来。这让我们深刻体会到必须主动的去观察和学*，进取的思考，在应对不一样的情景时采用不一样的方式，在实战中磨炼自我。
同时危机意识也是狼群获胜的一个重要因素。狼的本领狼的智慧也不是从来就有的，它们也是在几千年艰苦的草原生活中磨炼出来的。变幻莫测的草原气候、恶劣的草原环境、各种动物的逃生本能还有来自人的巨大威胁，使得狼始终生活在险境之中，随时都处在被饿死、冻死、打死的境遇中。现代社会是竞争的社会，只要你有丝毫的放松，就可能会被社会淘汰，这很像狼群生活的大草原，公*而又残忍。最终，狼还具备绝佳的勇气和血性，并且还有很强的团队合作精神，狼群在狼王的领导安排下能够高效率地进攻。比如围捕黄羊的时候，有狼去寻找大雪坑，有狼去骚扰，有狼去伏击，在总攻的时候也是井井有条。更让人称绝的是，狼群即使在撤退的时候也井然有序，猛狼冲锋，狼王靠前，巨狼断后，完全没有鸟兽散的混乱。
在我读完这本《狼图腾》之后我十分感激英语教师能够给我们介绍如此好书，这给我的人生很大的启迪。我想，不仅仅蒙古人在狼身上学到了这么多的智慧，并且我们*更应当改变一下一向以来对狼的错误的看法，学*狼身上的品质不要一味地排斥它们。狼真的是一种很值得我们尊敬的动物，当今世界，狼的数量已经越来越少，期望猎人不要再对狼赶尽杀绝。
《苏菲的世界》书评
乔斯坦·贾德擅长以对话形式述说故事，能将高深的哲理以简洁、明快的笔调融入小说情境，他最著名的小说《苏菲的世界》享誉全球，被翻译为四十多种语言，全球销售量超过三亿册。
——题记
记得是在两年前初次看到《苏菲的世界》，那个时候看了开始的20多页后发现这本书的'语言佷是通俗，不优美但也称不得朴实，当然或许是受之前看的相关此类的书籍的缘故，我发现文章的写作方式基本上和我看到过的哲学类的文章一样。可是在今年在教师的极力推荐下，我坚持看完了《苏菲的世界》，发现《苏菲的世界》被称为一部经典著作是名副其实的。之所以有那么多的名人学者推荐读这本书的原因我想有以下几点：
1.这部书是以历史的方式记录下哲学的发展。它从最开始的苏格拉底时代到萨特，以及亚里士多德、笛卡儿、黑格尔等人，并且作者写这些哲学家的思想也是具有过滤性的编写，他选取了这些哲学家比较突出的观点进行论述并且说明观点提出的历史背景，一步步推进，具有很强的逻辑性，也易于读者理解。在介绍某一个人的时候作者讲到了时代，同时也介绍了哲学家的主要著作和贡献，比如康德最重要的思想是不可知论，而休谟的主要思想是人性论，作者重点讲了这些哲学家的这些思想的由来和缺点，从而激发了我们去看某本书或者去查某个哲学家的相关事迹的欲望。不得不说作者的这种说服潜力是强大的和适当的，读者会情不自禁的去看这方面的书籍，企图得到解答。
2.这部书写作语言易于理解。就像我开头所说的一样，“这本书的语言佷通俗”。在看这部书的时候，我明显的感觉到其实这些哲学家的很多想法都和我很相似，有时候我也会这么去思考，只可是我懒得把它们写下来，而哲学家们写了下来，并且使它固定下来影响世人。当然，很重要的一个原因还是作者将他们的思维过程置于一个大的社会环境中，我们明白了哲学的发展一个原因是建立在知识上的完善，另一个是科学的发展，还有就是前人的总结上。而在看的过程我们也自然而然的觉得我们是身在那个环境中，他们所想的也和我们的逻辑思维差不多。所以，从这个方面说，这部书是很能启发读者思考的。
3.整体上思想的教育性高。作者将文章的视觉定位于一个小女孩身上，而作者塑造的这个女孩的形象集人类本性的好奇和自以为是、自强为一身。在看这本书的时候，由于我们也具有这个小女孩的一些思想，所以我们会尝试着去寻找结果。同时，这是一部小说，就意味着会有一些构想的成分，文章会有情节波动起伏、会有设置悬念等写法。作者在书中也贯穿着一个思想，即追求*，这些都给了读者以坚强生活的信念和对人生的思考和追求。
《瓦尔登湖》书评
《瓦尔登湖》这本书写于19世纪中叶，那时正是资本主义的飞速发展时期，在当时的背景下，人们追逐利益，想尽一切的办法来使自我，获得更高的权利和更多的金钱。工业礼貌、喧嚣社会挤压着人类、侵蚀着人性。而在这个大背景下，毕业于哈佛的这位智着，他单身只影，拿了一柄斧头，跑进无人居住的瓦尔登湖边的山林中。他特立独行，怀着一颗向往自然的心，宁静地踏上了这段心灵的路基。而在这个被成为“神的一滴”的瓦尔登湖的土地上，他坦然在空间里，孤独在思想中!
“我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前。从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。”
他静静的卸载城市的喧嚣，用心写下孤独。每次看他的书都是一种震撼，他思考人生，让我的心如净水般澄澈。他让我感到敬畏，原先一个人的生活那里是这样的，他的一生是如此的简单而又芳香扑鼻，虽然短暂而又意蕴深远。他的精神世界绚烂多彩，并且是精妙绝伦，世上这样的智者怕是中有些许吧。
梭罗短暂的一生中，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来来深入生命，品味人生。他经过自我的生活经验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。做生命的舵手，扬帆远航。他认为：假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。所谓明天，即使时间终止也永不会来临。使我们视而不见的光亮，对于我们就是黑暗。当我们清醒时，曙光才会破晓。来日方长，太阳只是颗启明星。
他提倡俭朴生活，并不是让我们要粗茶淡饭或是节衣缩食，而是想要让我们多听听新的节奏，这也许就是一个人的价值，只是孤独，恬静，没有任何的矫揉造作。
作者在瓦尔登湖畔追求孤独，实际上也是在追求深刻，他想在孤独的心境中对人生进行思考和探索。孤独催生了他的深刻思想。“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧。”这是他的心里呼声。
去拜读这本心灵的教科书吧!它会让你不虚此行。
尽管我们不能够像梭罗那样去体味孤寂的山林生活，尽管瓦尔登湖已经永远的消失，但这些都不能阻碍我们在自我的内心里拥有一泓清澈的瓦尔登湖，时刻都能让心灵得到淘涤，按梭罗所说，到你的内心探险去吧!
《狐狸与星》不仅仅是一本书。它是一件艺术品，从第一次触摸到它的时候就感觉到了艺术的温度。布面传递了一种温暖，而哑光的深蓝色调又奠定了一种情感的凉意。
故事并不复杂，就像所有好的故事一样，简单又能让很多人找到共鸣。拥有的快乐，失去的悲伤，消沉的困顿，再次出发的勇敢，重新拥抱新的生活，这样的循环情节并不少见，可是它却打动了我。原因很简单，那就是诚实。诚实的人性，诚实的艺术。
主人公是一只狐狸？狐狸是一种外表美丽的动物，它给的印象往往是狡猾的、凶恶的，可是故事里的狐狸却展现出了珍惜友谊、害怕孤独、真实地求生这些真实的一面。好的绘本故事都是启发人心的寓言，大人能被它感动，是因为虚构的故事里面影射出了真实的生活和人性。所有的人，不论外表多么强悍，都有作为一个人最真实的人性，即对亲密情感的渴望，对孤独的惧怕，还有求生的本能。故事中的狐狸最终从困顿中振作起来就是因为甲壳虫，饥饿的它美美饱餐了一顿，有了重新出发的动力。也许有人觉得这样的振作理由不够高尚，可是这却是故事打动我的一点，它回归了诚实的人性。任何人，存在的先决条件就是活着。没有了生命，一切高尚或是理想都是空谈。
书的作者科拉莉?比克福德在她的自序中坦言，书中文和图的繁复交织版式受到了威廉?布莱克和威廉?莫里斯的作品启发。两位大师都高度认同「拉菲尔前派」，及其所主张的「诚实的艺术」，即主要恢复中世纪手工艺的传统，并反对机械主义美学。书中繁复的植物花纹，色彩艳丽的狐狸形象，简单而对比强烈的红、白、蓝色彩反差，甚至包括红色缝线的细节，处处传达出一种诚实的美感。
好的绘本都同时是件好的艺术品，除了我们在其他绘本中常常见到的油画风格、文艺复兴主义、水彩风格、拼贴风格、版画/铜版画风格、布面拼贴风格、速写风格等，这次又接触了一种全新的风格，再一次感叹艺术的多样美学以及它的无限的想象力!
肥胖真的会让人非常不开心，做事情都没有动力，一想到自已胖乎乎的就很自卑，喜欢的男孩子始终不肯多看自己两眼，说什么相信一见钟情，实际上呀一见钟情不过钟的是脸和身材罢了。白天上班一直对着电脑坐那，肚子上的一圈圈肉，大腿也很胖，戒不了肉又不愿意运动，每天下班了就往沙发一躺开始追剧，啃着鸡腿吃着零食喝着可乐，电视剧太好看了一不小心看到凌晨，不舍得放下手机一觉睡到第二天，赶在上班前二十分钟起床，急急忙忙的没吃早餐去上班，每天如此，浑浑噩噩的过着，这里描述的场景是你我他的真是写照，连自己的体重都控制不了，真的是不奢望还能在其他方面有好的成绩。
已经陆陆续续说要减肥好久了，这次终于下定决心要去改变。每天晚上运动一小时，做仰卧起坐，深蹲，偶尔也会跟着keep一起做有氧操。大汗淋漓的感觉特别爽，运动完感觉整个人特别轻松，这是以前我体会不到的，尝到运动的甜头后我每天回家吃完饭休息一会就开始运动，雷打不动，已经坚持了一个月了，尽管还没有瘦成小细腿，小蛮腰，但也给了我很大的动力。
当我看到 《自控力》 这本书后，能更好的解释锻炼给我带来的影响，学会更好地自控也有很多方法，本书作者 凯利?麦格尼格尔博士 是一名健康心理学家，工作就是帮助人们管理压力，并在生活中做出积极的改变 。 她为专业人士和普通大众开设的心理学课程，包括“意志力科学”（The Science of Willpower）和“在压力下好好生活”（Living Well with Stress），都是斯坦福大学继续教育学院历史上最受欢迎的课程，被称作‘’能够改变一生‘’的课程，而这门课也是自控力这本书的基础，本书豆瓣评分8.3分，有2万多人做出评价，极力推荐这本书，从控制情绪，战胜拖延症，摆脱焦虑症，减少压力，跟爱人朋友更好的相处，我们都可以从 《自控力》 这本书中找到答案。
冥想可以调试我们的大脑，让大脑的前额皮质增多。前额皮质的增多可以影响大脑的自我意识区域，如果你经常让大脑冥想，它会变得更加擅长思考，也会提升自控力。前额皮质可以控制我们想什么做什么，影响我们的感觉，这样一来，我们就可以更好地控制自己了。每天处理很多事情眼睛很疲劳，烦躁的时候，就暂时先放下手中的事，去倒杯水走动几步，坐在茶水间冥想一会，相信这样一个小举动会让你更好的处理接下来的事情，以至于在面对同事糟糕的方案和客户无理的要求时，能够不暴躁，控制情绪，好好交谈。
我们能够拥有自控力，大脑的前额皮质起着至关重要的作用。前额皮质又分成三个区域，分别管着“我要做、“我不要”和“我想要”这三种力量，前额皮质的左边控制“我要做”的，它可以帮我们处理复杂，难搞的事情，右边区域负责控制“我不要”，帮我们克制冲动，前额皮质中间靠下区域负责“我想要”让你明白自己真正想要的是什么，帮你拒绝诱惑，抵制不需要的，比如我们会经常大脑一热就购买一些自己用不上的东西，买回来后就束之高阁。这三种力量共同协作，让我们更好地控制自己，让自己变得越来越好。
关于锻炼带给我们好处我还想再说一下，坚持锻炼不仅对身体健康有很大的帮助，还能影响意志力。“神经生物学”在检查锻炼之后的人时，发现他们大脑里产生了更多的细胞灰质和白质，其中白质能迅速有效地连通脑细胞，锻炼身体就像是冥想一样，可以让大脑运转速度更快，这样一来我们大脑的前额皮质也会增多。当锻炼形成*惯后，我感觉做其他事情也非常积极有动力，自控能力也提高了非常多，锻炼之后，对于零食，油炸类食物也能戒掉了，看了《自控力》 这本书，可以用更加专业的理论来解释这些行为了。
意志力低下有很多因素，长期的睡眠不足会让我们总是感到很疲惫，饮食不规律吃不健康的食物会让我们身体素质变差，久坐不动也不运动会让我们越来越肥胖，各种消耗能量的事情都会让我们意志力变差。对了，压力过大会让我们陷入很糟糕的状态，焦虑，烦躁，总是很愤怒这一系列的问题都会消耗我们的意志力，那失控也就是常有的事情了。
针对以上问题，只需晚上少追剧刷抖音早点休息都可以解决，早睡早起让自己精力充沛，安心的吃个早餐，去室外慢跑一会吸收新鲜空气，美好的一天从早起开始。
希望我们可以学会谅解自己，我们都会犯错，都会有失去自控的时候，没有必要一味地责怪自己，在压力和挫折面前支持自己对自己好一点，而不是一味的自我否定。本文作者也在书中提到，否定和批评会降低积极性和自控力，容易导致抑郁。原谅不那么完美的自己，我的身边有很多二十几岁就做了宝妈的女孩子，她们也还是没成熟的大孩子，突然进入家庭开始养育小孩，难免会遇到非常多的问题，自己带孩子没照顾不好还会引来其他人的数落，自己就会很失落开始自我否定，觉得自己一无是处，这也是为什么一些年轻妈妈会有产后抑郁症的缘由了。
希望我们明白，人生路上遇到的一些挫折困苦都是为了让我们更好地成长，苛责自己只会让我们更加失控，形成压力，如此一来，就会为了安慰自己而去做更多放纵自己的事情。如果你也有自控力方面的困惑，就赶紧来看看这本书吧，只需一周，你就能从书里学到很多实用的方法。科学的方法，加上自己摸索训练，我们一定可以更好地学会自控。
——书评读后感 (菁华5篇)
《飘》书评
人生一世，如草木一秋，常言道浮生若梦，似乎生活就是一出杯具。《飘》讲述了一段坎坷而又感人肺腑的人生，讲述了斯佳丽与白瑞德之间感情的纠葛，也让我们深深体会到“情”字在人的一生中所占有的地位有多重，在“爱”与“被爱”之中的选择意味着什么。
斯佳丽是我最喜欢的人物，让人既想爱又想恨，她一味地追求着自我所谓的感情，而忽略了那个值得托付一生的男子，就如同娜塔莎一样沉浸在自我认为的完美感情中而神魂颠倒，失去常理。也许很多人认为她是幼稚的、愚蠢的，但我欣赏她，在那个特定的时代里，斯佳丽不拘一格，突破传统和道德的限制，是多么惊世骇俗。她是值得瑞德付出真心去爱的人。在战火连天的情景下，瑞德又执意去前线，媚兰又将生产，斯佳丽在没有任何依靠下，独自一人带着病妇和小孩冲出火光驶向塔尔兰村庄。你无法想像一个贵族千金冒着的多大的生命危险做着一件多么伟大的事。或许一个人面临绝境时，他的内心能够强大至斯，超越生死。
和斯佳丽一样，瑞德也是一个不愿受世俗礼教限制的人，他的形象深入我的骨髓，直至内心。一开始，他是一个让人厌恶的形象完全是一个痞子，然而生死攸关时，他抛却儿女情长，抛下他深爱的斯佳丽奔赴前线，他的男儿本色在那一刻表现得淋漓尽致，虽然在他先前的言行中无一不流露出对国家民族的厌恶，但在危急时刻，他骨子里的爱国活力催他去为民族拼搏。难道说这不是一个魅力十足的主角吗
我认为媚兰是作为一个好妻子的不二人选，她宽容大度、坚强、重视友情。她是多么看中与斯佳丽之间的友谊，当她听闻斯佳丽与自我丈夫有染，却还是选择相信斯佳丽，并帮忙斯佳丽抵挡流言蜚语。和一个如此伟大的人成为朋友，都将是一个幸福的人，因为她的爱能包容你的错误，成就你的完美。如此完美善良的心，一旦汇聚到必须力量，将会发出耀眼的光芒。
一花一世界，一叶一菩提，而我们的心灵又该怎样无尽的宽广让我们“以出世的态度做人，以入世的态度做事”。仍然会发现生命的本质其实是欢乐，虽然人生的结局不够圆满，可是我们还是从中体会到了幸福的滋味。斯佳丽没有跟瑞德在一齐，看似杯具，可是斯佳丽并没有绝望，而是坚信“明天会好起来，一切都将会过去”，这又何尝不是期望事实上，更多的时候，我们在生活的路上走的不好，不是路太狭窄，而是我们的眼光太狭窄了，所以最终堵死我们的不是路，而是我们自我。
米切尔夫人在洋洋洒洒几十万字的叙述中塑造了一个个个性鲜明的人物，并能引发你对人生，对人与人之间的关系，对人与世界的关系的深刻思考。从而使你更加明智的对待人和物，让你对人生的认识到达一个新的高度。
人生或许是一场杯具，但我们能够摆正心态，笑对人生。
《可怕的科学》书评
《可怕的科学》，真是一套回好书，一套很有品位的科普书籍。自从我第一眼看到它时，我就喜欢了上这套书。这套书分为：经典科学、体验课堂、经典数学、另类新知、自然探密五个系列，共有60本书。“经典科学”系列分20册。包括：丑陋的虫子、显微镜下的怪物、动物惊奇、绝密身体报告、植物的咒语、自命不凡的大脑、**疾病全记录、触电惊魂、身体使用手册、进化之谜、时间揭秘、力的惊险故事、声音的魔力、神秘莫测的光、能量怪物、化学也疯狂、受苦受难的科学家、改变世界的科学实验、魔鬼头脑训练营、肚子里的恶心事儿。
“另类新知”系列分14册。包括：破案术大全、电影特技魔法秀、美妙的电影、消逝的恐龙、巧克力秘闻、墓室里的秘密、神奇的互联网、超能电脑、艺术家的魔法秀、魔幻音乐人、街上流行机器人、超级建筑、太空旅行记、奥运故事。
“经典数学”系列分9册。包括：要命的数学、个性要命的数学、你真的会+—×÷吗、寻找你的幸运星—概率的秘密、逃不出的怪圈—圆和其他图形、绝望的分数、数字—破解万物的钥匙、测来测去—长度、面积和体积。
“自然探秘”系列分9册。包括：雨林深处、死亡沙漠、地震了!快跑、绝顶探险、无情的海洋、惊险南北极、愤怒的河流、**风暴、发威的火山。
“体验课堂”系列分5册。包括：体验恐龙、体验鲨鱼、体验宇宙、体验沙漠、体验丛林。
著名的修改学家叶至善老先生的一句话：仅有枯燥的讲述，没有枯燥的科学。的确，《可怕的科学》就是一套很有意思上的科普书籍。《可怕的科学》系列丛书作者们挖掘的绝对不是简单的数据和原理，在遇到这些玩艺的时候，往往佐以幽默的文字和图片，以冲淡科学本身的艰深和枯燥。具体地说，作者们是用好玩的文字来讲故事，用直观的图画来讲解科学原理。
如果你是一个喜欢科学的人，但又找不到很有意思的科普的书籍时，那么，《可怕的科学》，无疑是你的最佳选取，只要你看过一遍，甚至是一段，一句话，一幅图，你绝对会爱上它的。
多读书，读好书，才会开阔视野，充实大脑，增长见识，获得新知。把有限的时间用到去挖掘浩瀚书海总去吧！
《追忆似水年华》书评
《追忆似水年华》全书一共有七大卷，主要是以叙述者“我”为主体，将我的所见所闻心理思考所触所感融为一体，这本书既是对于社会的、人情事态的描述，又是作者自我追求，自我认识的内心的描绘，其中更是包括了超多的议论和感想。整部小说并没有所谓的中心人物，更没有完整的故事，没有波澜起伏的故事，也没贯穿全文的线索。主要是以叙述者的生活为主，其中穿插着超多的人物事件，就像是一颗大树上不断冒出的分叉，相互交错，整部小说都能够在必须程度上分出许多独立成篇的其他的小说，能够说是一部交织着好几个主题曲的巨大的交响乐。
《追忆似水年华》是一部将现实和回忆相联系在一齐，是与传统小说不一样的小说，这是《追忆似水年华》的创新之处。作者不断的在回忆和此刻之间徘徊，透过这个方式不断的像我们传递着文章的资料：“我”是一个家教富有但体弱多病的青年，以前尝试过文学的创作，可是没有成功。曾钟情于犹太富翁的女儿吉尔伯特，但不久便失恋了。之后又结识了少女阿尔伯蒂，却发现少女阿尔伯蒂竟然是个同性恋患者，为了纠正阿尔伯蒂的变态心理，“我”便决心娶她为妻。之后少女阿尔伯蒂逃跑后在一次骑马中摔死。这悲痛的力量之下“我”认识到自我的禀赋是写作，而“我”所经历的一切正是文学创作的材料，仅有文学创造才能让“我”找回昔日失去的东西
作者透过故事套故事，故事与故事交叉重叠的方法描绘着一个个人物故事，展示了一幅19世纪末20世纪初的法国上流社会的生活图景。小说除了描绘各种上层公子，贵妇的生活外，还描述了作家，艺术家，而这些艺术家，作者们虽然生前落魄失意，可是他们的作品却永世长存，小说还有描述了下层劳动者的生活。《追忆似水年华》透过无数人物的活动，真实的描绘出了法国社会的*俗的人情事态，所以《追忆似水年华》又被西方的评论家与巴尔扎克的《人间喜剧》相提并论，称之为“风流喜剧”。
《追忆似水年华》共七部，其中包括《在斯万家那边》，《在少女身旁》，《索多姆与戈摩尔》，《女囚》，《女逃亡者》，《重现的时光》在第二部的《在少女身旁》，获得古尔文学奖，从此名声大振。
《追忆似水年华》是一部与《人间喜剧》一样“规模宏大”的作品。作品透过“我”的回忆，表现出作者对于家庭，童年和初恋感情的怀念，对于庸俗事物的厌恶，主要反映了19世纪末20世纪初时，法国所谓“黄金时代”的法国巴黎上流社会的种种人情事态。
《追忆似水年华》可能不是我看的最久的一本书，可是它给我的震撼却是其他的小说无法给予的，它的那种穿越了现实和回忆的写法，总是能在特定的场合表现出特定的场景，给予人们特定的震撼，让人留下无尽的遐想。
《追忆似水年华》是20世纪最重要的文学作品之一，也是文学史上最为重要的文学作品之一，它能在不一样的场景给予不一样的人们那些不一样的震撼。
《撒哈拉的故事》书评
《撒哈拉的故事》这一本书是我第一次深入去接触三毛这一个作家，三毛我听说的算是比较多，而真正仔细阅读她的作品的就仅有这本。说真的我个人对阅读什么的真的没多大兴趣，我会选这本书，是因为书名而吸引。我喜欢去旅游，喜欢去看各个地方的特色，而撒哈拉沙漠更是引起我对它的好奇心。
《撒哈拉的故事》讲述的是三毛在偏远沙漠所经历的一系列趣味的生活故事。在这本书中我看到了一个洒脱随性，有梦想，执着的三毛。在酷热难耐，物资匮乏的沙漠中，三毛和荷西依然能够在沙漠中生活得乐趣横生真的是难以想象。三毛刚来沙漠，荷西带领三毛去他们居住的地方，房子中间一块四方形的大洞，一间较大的面向着街，另外一间，小得放下一张大床之外，仅有进门的地方，还有手臂那么宽大的一条横的空间。厨房是四张报纸*铺起来那么大，有一个污黄色裂了的水槽，还有一个水泥砌起的*台还有个简陋的浴室，地是水泥地，高低不*，墙是空心砖，没有涂石灰。而对于这一间这个不能再简陋的小屋三毛并没有灰心，而是燃起对生活的信心。三毛和荷西用他们的力量去改造自我的房子。白天荷西在外工作，三毛单独一个人去市场拖回别人扔在路边的木料，每隔几个小时便去守着它们，殊不知这些木材原是装棺材的木箱，得知真相后，她俩哈哈大笑，反而更喜欢自家异常的新桌子。这样的笑话实在弄出不少，但他们在拥有乐趣的背后，还有很多不为人知的心酸是我们很难体会的。
在沙漠中少不了的当然是那里的当地人――撒哈拉威人。撒哈拉威人的外表上看上去都是极肮脏而邋遢的，不清洁的衣着和气味，使人产生一种错觉。在《沙漠观浴记》那章中更是看得令人目瞪口呆，那些洗澡的人用一片小石头刮自我的身上，那不知多久没洗澡的身子全身的黑浆都被刮出来了，整个浴堂都充满着令人恶心的东西，不禁让人觉得反胃。三毛和荷西对人和气，不小气这一点，让他们的邻居充分给利用，什么千奇百怪的东西都来借，给了他们不会还，基本上除了三毛的牙刷和三毛的丈夫，家里的东西都借过了。而你不借给他们他们就说伤害了他们的骄傲，真是让人可恨又好笑的撒哈拉威人。同时他们又是无知的人。在《收魂记》中三毛为大漠中的女子拍照，而这家的男子却说三毛收了她们的魂，以为她们快要死去。当三毛拿出镜子，照在老人的面前时，他们看了一眼镜子，大叫得几乎翻下车去。可见他们的无知，处于辽阔的大沙漠中，应对浩瀚的黄土，脑海里有的是那些愚昧的说法，真是令人可怜。
当地人思想落后且迷信，善良者有之，但更多人往往以自我的利益为重。《哑奴》这一篇就很好得体现出来。这一篇也是我在这本书中最喜爱，最感动的一篇。哑奴这一家一生都要为财主做事。当地的土财主们肆意差遣奴隶为自我挣钱，而三毛看不惯这践踏人权的事，不顾当地人的劝告和哑奴成为了好朋友，她常常给哑奴送去食物，请他来家里做客，偷偷塞给他钱，哑奴十分感激并请三毛和荷西到他家做客。哑奴他是最好的泥水匠，拥有这一身的好本领，本应当有很好的生活，但他是奴隶，注定是贫穷的，但他没有对生活感到绝望，因为他有一个家，尽管他的太太是一个白痴，他做的所有的一切都是为了家。虽然他做的一切都是因为他身为奴隶所要做的但正如他自我所说“我的身体虽是不自由的，但我的心是自由的。”一个身体受到约束的人，能够说出这样的话，他的内心是足够强大的。可是他最终的命运还是逃可是要被财主用来做买卖交易，三毛得知，在哑奴临走之际，三毛哭着把一条彩色大毯披在哑奴的肩头，哑奴却挣脱枷锁把东西都递给妻与孩子们，他竭力地想对太太说话，却发不出一点声音，三毛哭着看着哑奴离开，她只能看着却不能帮哑奴脱离分离的绝境。
在这本书更为重要的是爱，那一份荷西对三毛真挚的爱。在别人认为三毛这一举动是个笑话时，荷西是唯一不笑话她，不阻止她，更不拖累她的人。当初三毛不顾一切来到撒哈拉，荷西只是默默的收拾行李，在沙漠找到了工作，等着三毛踏上那片土地。荷西对三毛的爱虽然没有轰轰烈烈，却*凡得伟大。三毛是一个一意孤行的倔强女子，但当有一个人愿意为了她去沙漠里受苦时，这个倔强的女子已经决定要跟那个人天涯海角一辈子流浪下去了。这*淡深远的结合，意味着不离不弃。在荒山的那一个惊心动魄的夜晚，三毛没有选择离去，而是想尽办法营救心爱的丈夫;在符咒让三毛痛不欲生的时刻，荷西一向陪在她身边，因担忧而变得慌乱。这就是简单却深刻的爱。如三毛所说：“飞蛾扑火时，必须是极欢乐和幸福的。”这样的爱，令人肃然起敬。
看完整本书让我有种想立马收拾行装，游走天下的感觉，可我没有三毛那么果断。一个女子，仅因为儿时的梦想，仅因为那一半的乡愁，毅然背起行囊，踏上那未知却又向往的神秘大漠。没有犹豫，没有迟疑，不顾众人诧异的眼光。那该是一个多么随性的女子。连她自我也说，“我在这个世界上，向来不觉得是芸芸众生里的一份子，我常常要跑出一般人生活着的轨道，做出解释不出原因的事情来”。三毛是聪明的，她不会让自我被束缚在一片狭小的天地，她由来向往自由，喜欢我行我素，所以才会有《撒哈拉的故事》，所以才会有在她装点下异常美丽的沙漠。要明白，摆脱尘世的束缚，只做自我，没有一颗坚定的心与非凡的勇气，是万万不能做到的，纵使做到了，亦不能坚持下去。但三毛做到了。我也想像三毛那样的随性，我行我素。之前看过一本书，书里面有句话我很喜欢，一个人旅行以为自我看得多的是这个世界，可在当中看得最清楚的是自我。一个人不愿意去尝试永远都不明白自我的潜力有多大，在旅行中所遇到的正是未知的，等待自我去探讨的东西也是数不清的，趁着年轻，为什么不出去走走，看看不一样的世界。
我真的十分想去外面的世界看看，但前提必须要充实自我，有本事去应对未知的世界，我相信总有一天我会完成我自我的着一梦想。
这是一本故事简单的书，每一页插图都极其秀美，适合小孩子阅读。如果你读过《小王子》，你会发现《狐狸与星》有着相似的气质。
“曾经，有一只狐狸，生活在一片幽深而茂密的森林之中。自存在记忆以来，他唯一的朋友就是一颗为自己照耀前路的星星。狐狸的全部喜悦，都来自于星星闪烁的.亮光。然而，在一个夜晚，星星不见了，狐狸必须要独自面对黑暗……”
最简单的语言，略显孤独的文字，却最能触动人的心灵。我喜欢这种插图精美，文字简练的绘本，因为他会给我很大的发挥空间。在我向我的孩子讲述这个故事的时候，我可以摆脱文字的束缚，把这个狐狸和星星的故事讲的很具体很有趣。
我最喜欢带着彩彩一起数甲壳虫：“好多只甲壳虫排队来到狐狸栖身的地穴，一只、两只、三只、四只、五只……”彩彩眼睛追着我的手指头，用她萌萌的幼儿口音数着：“一只、两只、三只、四只。”一直数到她不耐烦。
彩彩则最喜欢看狐狸那两只橘红色的亮闪闪的大眼睛，每次翻到眼睛那一页，她都特别兴奋。她喜欢我把书页一开一合的逗她。随着开合角度的变化，狐狸的眼睛一会儿大一会儿小，脸型一会儿胖一会儿瘦，彩彩每次都哈哈大笑。她对这个游戏着了迷，不许我把书翻到下一页去。
在这个涉及到友情、失去、孤独、寻找并得到的故事里，我家两岁半的宝宝能听懂的其实并不多。我反复给她讲的，只是其中的一个点：狐狸失去了一颗星星，却找到了很多很多星星。我翻着书页做对比：“你看，这是一颗星星，这里，狐狸找到了好多星星！”尽管每次讲解的版本都会有不同，但是一颗星星和很多颗星星的对比确是必不可少。我想让孩子从小就知道：“失去”并不是一件多么不得了的事情，只要不停的寻找，后面还会有更多的得到。
“失去”这件事，是每个孩子都会经历的痛苦的事情。小孩子爱哭，面包掉到地上会哭，关掉正在演动画片的电视机会哭，心爱的玩具搞丢了也会哭，不管大事小事总是动不动就哭。虽然我已经是大人了，但是我仍然记得小时候的很多事情，所以我理解小孩子：不是他们爱哭，而他们的幼小的心灵，对于“失去”这件事，还没有麻木。
小孩子没有明确的时间概念，也不知道太多自然规律，所以被妈妈痛骂一顿真的就会以为妈妈以后再也不爱我了，这和世界末日有什么差别？ 我想告诉孩子，失去某一样东西并不可怕，因为在森林的外面，会有更多更精彩的东西在等着你。只要你勇敢坚强，只要你执着不放弃，你可以去到更远的地方，看不一样的风景，收获不一样的更多更精彩的人生。
我知道彩彩记不住我讲的这些道理，但我仍然要讲给她听。我希望等她长大以后看到《小王子》的时候，会觉得《小王子》和《狐狸与星》好像。我希望在她很深的意识里就认为只要不停追寻，就一定会有更好的未来在等着她。
——《*》读后感6篇
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的`像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
因为网上的推荐，我翻开了《*》这本书，说实话我其实没有太懂。整本书前期花费了许多篇幅介绍世界观，这个世界观非常奇特，人由瓶中出生，从出生就开始被设定，每一个阶层，每一个工种都没有选择，一个人的一生从出生就已经被定好，这是多么可怕的一个世界，却被用幸福快乐来包装。
在*里，人就像产品一样被批量生产，各司其职，除了他们的职责以外什么都不会，遇到问题不会解决只会嗦麻逃避，就像是社会机器上的每一颗没有思想的螺丝钉，行尸走肉一般地幸福着。
后来，野蛮人约翰的到来才是本书的高潮部分，约翰原本应该不应该出生，他的母亲是新世界的人，不被允许怀孕生子，这打破了新世界的规定。但是他的母亲流落在野蛮人区域，无法回到新世界，只能生下了他。他在原始的环境中成长，热爱着莎士比亚，对新世界的思想完全无法理解。他喜欢列宁娜，但是列宁娜完全是一个新世界的人，就跟他母亲一样。思想道德的碰撞，矛盾的激化使他痛苦却毫无办法。他无法适应新世界的生活，就如同他的母亲无法适应野蛮人的生活，从小的教育、环境不同，接触的.事物不同，造就了不同的思想。彼此无法理解，无法适应，造成了最后的悲剧。
然而孰是孰非，我心中却没有答案，文明的急速进步和人性的自由发展究竟如何能够达成*衡呢？
书中描绘了一个科学无限发达、秩序极度稳定的乌托邦——人类的幸福是精英治国下的科学工程，人类的出生由“孵化和设置中心”用试管和器皿在流水线上精确地操作，“胎生”成了被淘汰的污秽词汇；人在出生前，被设定成五个从高到低的等级、不同等级人类将在出生后担任辛苦程度递增的工作，但无论被设置的条件好与坏，每一个人都乐于接受自己的社会角色，并因此感到庆幸和自豪；不愁吃穿，没有疾病，不害怕死亡，青春永驻，没有衰老和丑陋，人人彼此相属；想要什么就能立即得到，绝不会想要得不到的东西；万一出现了不良情绪，也不需要担心，吞几片对身体无害的药物便能立即忘记烦恼——人民热爱集体、热衷于消费，被设定为“永远幸福”。
这个世界被设定得“完美”，没有痛苦，没有冲突，没有求而不得的忧虑，没有面对困境的忍受或抗争——没有强烈的'情感，没有闪耀的思维火花，没有美好高尚的品格。
这个“完美”世界听起来让人毛骨悚然。
人类再不需要依靠自由意志去通过个人创造、情感体验、艺术和美的追求来获得幸福；人自出生就已拥有一切。
刘瑜在序里问，“你还要些什么”，她给出的答案是：通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
整本书也通过用反讽意味十足的笔触来描绘出的可怕乌托邦，来证明，真实的自由的人生虽然伴随痛苦，但因此获得的幸福才是真正的幸福。
距离这本书出版已过去*百年，事实证明乌托邦正在慢慢实现，反乌托邦文学的预言性让人起一身鸡皮疙瘩啊。
赫胥黎的《*》是一本看了后觉得有些压抑的书，书本描绘了一个能称为“神奇”的未来世界，由于科学技术的发展，在这个世界里面，一个人从出生到死亡都受着控制：从胚胎到出生前，是在试管里培育的，在试管里，就被给予了身份的标识；出生后，接受睡眠教育；工作，生活，将按照固定的模式。
整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂；孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成；以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚*。
与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。
作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“*”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：
唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求*衡。
人的自由是至高无上的。在新世界中，人的一切言行都是受控制的，不能有异于社会的`思想，更不能自由的表达思想。那些对现存新世界持有反对意见的人，总是被周围的人所鄙视，被要求吃麻醉剂，因为麻醉剂能缓解*的思想，把人固定在虚幻的快乐中。在描写这种冲突时，作者构建了两种不同结局的人，一个是中心主任，他是一个怀有新思想的人又害怕被现存制度抛弃的人，最终，他还是退缩了，另一个是以穆斯塔法和约翰为代表的，既对现存制度不满，又敢于站出来表达异议的人，他们换来了最终的自由。不过，因为逃脱不了来自新世界的人们的打扰，也摆脱自己背叛旧社会的内疚，约翰还是自杀了。作者安排约翰的命运以死亡结束，应该是对这样一个*乎变态的新社会的强烈讽刺。
社会离不开道德的约束。赫胥黎所描绘的新世界是一个不靠道德，仅仅靠程序约束的社会。在新世界，**代替了爱欲，可以自由的宣泄，人们彼此相属，谁和谁都可以。这是如此的荒诞，所以孩童被教导着玩找拉链的游戏，列宁娜和许多的人发生了关系，当他爱上约翰时，又是毫无顾忌的像占有约翰，甚至在约翰面前脱光了衣服。而在约翰所处的旧世界，人们只能从一而终。约翰的母亲，这个从新世界来的女人，和野蛮世界的很多男人，受到了女人们的鄙视和殴打。约翰本人也认为，对一个女孩的追求，要靠劳动，要经受考验，才是真正的男人，是值得信赖的爱情。这种传统的道德观念是值得肯定的。很讽刺的是，这种传统的道德观在新世界的环境下遭遇了困境。约翰爱着列宁娜，但不能接受列宁娜的爱情观，所以他给自己设计了一个圈套，并在自己设计的圈套中选择了死亡——一边骂列宁娜是“”，一边又想着她的肉体。欲望是应该正常表达的，单纯为了的释放，忽视了爱的存在，超越了道德的界限，是可悲的，如新世界，而过分压制的爱欲，如约翰，也是不健康的。
如果可以选择，你愿意在温柔乡里耽于安乐，还是于荆棘丛中觅得自由？一直以来，我未曾将这个命题纳入思考——直到我邂逅了阿道司·赫胥黎的《*》。这本书令我惊艳又心折，于掩卷后仍久难*息。
《*》得名于莎翁的剧作《暴风雨》中的台词：“人类有多么美！啊！美丽的新世界，有这样的人在里头！”赫胥黎用这高妙的隐喻为整个“新世界”蒙上了一层晦涩的阴影，毕竟这句台词恰恰充满了讽刺意味——说出这句话的米兰达从小与世隔绝，于是才会在初探人世时便被它迷住，对等待着她的种种无常乱象一无所知。
我曾以为“安乐”是幸福的至佳量度，而《*》则用堪称绝妙的构想颠覆了我的观念。赫胥黎笔下的“新世界”如一座虚架在现实世界上空的怪诞浮岛：它物质丰富，科技发达，可身在其中的人却失去个人情感，没有思想自由。人们沉溺在和乐的“温柔乡”里，既无反省之思，又无抗争之实。这个世界看似荒谬之极，却恰令人毛骨悚然——反乌托邦大师的离奇幻境下，影射的是刻骨的真实。
再稳定的社会都有涌动的暗流，而连暗流都不存在的社会，只能是混沌的死水，是病态的麻木。而“美丽”的新世界中，比“死水”更可怕的是被精心设置的“温柔乡”。“新世界”里，基因设计为每一个人塑造了人生轨道，药物麻醉则令他们不偏不倚地将这冰冷路途走到尽头。这个世界里，没有爱情与亲情，婚姻成了匪夷所思的笑谈，生育被唾弃为最污秽可耻之事。人们用合成药物满足各种身心需求，在肤浅庸俗的娱乐活动中令自己获得快感。因为“愚钝”与“不反抗”是写在人民的基因里，于是每个人都达到了字面意义的“安居乐业”。阶级矛盾不复存在，人民沉浸在愉快的蒙昧中，勤勤恳恳地侍奉上层，全心全意地化作社会的“齿轮”。
文中的主人公约翰是个“新世界”的闯入者。作为一个从小意外流落到印第安部落的胎生子，约翰注定是个不为世俗所容的“野蛮人”。他对新世界感到厌恶与恐慌，曾不顾一切地试图击碎它，却在“文明”的铜墙铁壁前败下阵来。他的观念与行为和“新世界”公民格格不入：依恋母亲，信仰上帝，渴望神圣的婚姻和至死不渝的爱情——而这些恰恰是所有“文明人”不解而不齿的。
这样一个新世界里的反叛者，注定要激起两种文明的对撞。当约翰为新世界里的公民赫姆沃尔兹朗诵《罗密欧与朱丽叶》时，他自己动情得几欲落泪，而对方却忍不住爆发出狂笑——因为他实在忍受不了这“猥亵”，“荒唐”，“滑稽”的剧作。最后，约翰“愤愤地合上书，站了起来，像一个从*面前收起珍珠的人，把书锁进了抽屉。”读到这里，我长舒一口气，原来这疯狂的世界中，至少还有一个人执拗地拥抱着被人类背弃的珍宝。惟有此时，我才从约翰身上感到了作为“人”的亲切，这种亲切把我从彻骨的寒意中解救了出来。
然而，这又是一个更令人叹息的隐喻——约翰，一个令我们感到亲切的美好人性的化身，一个力图把大家带出囚牢的勇士，却不过是“新世界”中的“野蛮人”，一个痴愚又滑稽的，供人夸张地惊叹取乐的小丑。眼见让人之所以为“人”的爱与尊严被践踏至斯，我不由得被更刺骨的寒冷浸没。
那么，新世界何以使人面目全非，其根源在于它的价值观。赫胥黎最令我折服的便在此处——他塑造了一种看似荒诞的价值，却饱含讽刺的哲思。如新世界的总统所言：“稳定当然远远不如动乱那么热闹；心满意足也不如跟不幸做殊死斗争那么动人；也不如抗拒引诱，或是抗拒为激情和怀疑所颠倒那么引人入胜。幸福从来就不伟大。”是故，人性中美好的情感与热烈的冲动被视为“不安定的因素”，因而被弱化殆尽。为了维护“安定”，上位者努力屏弃了一切引起人类感情波动的事物，阻止了爱情，亲情，英雄主义，阶级跃升的野心，以及对真理至道的渴求。为了保证社会的高效运作，人们失去了自身多样发展的需要，磨灭了人格里的自由天性。
可是，*的稳定民心，本质是一种提线木偶式的愚弄。人们的愉悦欢笑，正如傀儡在嘴角上扬。公民不再是独立的个体，而仅仅是服从于上级的，精妙的社会细胞。社会的安定以牺牲个人的人格为代价，科技的腾飞背后埋葬了无数没有灵魂的躯壳。这是一个最高效的社会，每一个齿轮都被物尽其用；这也是一个最粗暴的社会，用最廉价的“设置”来换取虚伪的幸福。
在新世界中，“人”不再有“人”之根本——无人格，无人权，无人性。这般“美丽”的世界，不过是一个文明的弥天大谎；高效运转的社会，正是埋葬了每一个人的灵魂的墓地。最后，世界上最后的“人”，约翰，被不似人的世人迫害致死。从此，我对这个世界彻底绝望。
我以为，社会首先由人所构成，而人格的差异决定了社会必定充满矛盾与纷争。人性本没有善恶之分，一切的因素构成完整的人格。而人格被割裂后的人终究是残损的，缺憾的，只是没有灵魂的躯壳。那么，由万亿具躯壳搭建起的“*”，究竟为谁而建呢？
我不禁想追问，社会发展的目的究竟是什么？在我不成熟的思考中，这是为了让更多的人走出蒙昧，得以拥有健全的人格与自由的思想，有追求自己的幸福的机会与可能。然而人性决定了社会从来不会趋于稳定，人们在贪婪与无私，懒惰与进取，狭隘与高尚间博弈，堪堪让社会维持着千疮百孔的*衡。可即便是这样钢丝般的稳定，也是伟大的。它是泥沼中开出的不完美的花，小心翼翼地，顽强坚韧地，展露着人类对美好的希冀与向往。
真正的幸福绝对不是一场大梦。它可以不瑰丽，不迷人，也许只是荆棘丛中一朵脆弱的花——却极真实，极生动，极鲜活。
“我不需要舒服。我需要上帝，需要诗，需要真正的危险，需要自由，需要善，需要罪恶。”约翰对总统说，“我现在就要求受苦受难的权利。”
这才是人间。
在人间，每个人的灵魂都是独立的。人们也许终身无法接受对方的思想，在彼此的信仰冲突中内耗。人们仇恨，宽恕，战争，和解，在激烈碰撞中延续人类文明，从战场的灰烬中向死而生。
在人间，自由是烙印在灵魂中的终极信仰。人们带着不完美的身躯降世，却有选择自己人生的权利。他们做自己的主宰，为自己的决定负责，为自己的错误承担，为自己的努力荣耀。他们不做任何人的傀儡，为自己所执所信征战一生。
在人间，幸福可以艰难而伟大。不美丽的世界里，人们没有唆麻，没有感官电影，没有能麻痹自己的甜蜜幻觉，没有让自己热爱苦难的条件设置——可那么多的人，依然拥抱着棱角遍布的世界，在荆棘丛生的路途上流着血蹒跚前行，时而仰头，得见天光。
这是荆棘遍布的丛林，这正是人间。
如果可以，我愿意选择落入“荆棘丛”。是的，我要求幸福的权利，我要求自由的权利，我要求受苦受难的权利——我要求生而为人的权利。
毕竟，这世界不尽美丽，可我爱她。
新年伊始，我坐在书桌前，合上书页，《*》几个字映入眼帘，我的思绪却久久没有理顺，心里波澜起伏。
这本《*》的作者阿道司。赫胥黎，用讽刺的笔触，塑造了一个物质生活丰富，科技高度发达的“*”。在遥远的未来，人们在基因设计与药物麻醉下，失去了个人情感，失去了思考能力，只是消极被动服从于一种统治秩序。
这是一部著名的反乌托邦小说，强烈质疑了表面科技进步的社会是否真的是美好未来。在本书中，新世界的人们像古印度的种姓制度一样被分成几个阶级，他们从小就被灌输某某（自己所处阶级）最好的概念，他们没有父母。“父亲”和“母亲”对他们来说是陌生的，甚至是最下流的词汇，他们通过基因设计，一次可以培育出一万五千个以上的**，再通过不同阶级的标准将他们催化至不同类型，各司其次的工作。正如他们世界邦的座右铭：社群，同一，稳定。
书，知识。在这里是严禁传播和翻阅的，没有人想看书，在他们刚出生时，他们会接触各种书籍，当他们扑上去准备看时，便会遭到电击，久而久之，他们心中就有了一个印象，会本能地痛恨书本。说到这里，这个世界的性质已经不言而喻了——一个依靠科技手段维持统治的极权主义世界。“人人都属于别人”这句在他们社会关系上被奉为公理的格言也让这个世界显得更加荒谬。
但这个世界并不只是有他们，野人，或者说“我们这样的人”约翰与西欧管制官的对话让我们知道，除了约翰，这个世界的统治者同样知道莎士比亚，知道文学，知道快乐，知道英雄。而对于这个世界的统治者来说，约翰这样的人是不能够存在的。因为当人们有了情感之后，社会将不再稳定。在“没有幸福的自由”和“没有自由的幸福”中，《*》只是后者的一个体现。而科技不断发展和进步的未来，社会必将在这两者中作出一个选择。
——友情读后感6篇
《野鸭的友情》是日本一位家喻户晓的作家椋鸠十的经典作品，我对这本数爱不释手，在假期里读了好几遍了，这本书中的故事给我留下了深刻的印象。
这本书包括了野鸭的友情、麻雀的家、小螃蟹去散步、哭吧精太郎、山里的孩子等十二个故事，每个故事情节曲折，寓意深刻。最令我难忘的是野鸭的友情，这个故事主要讲述了一只野鸭被猎人三吉的大火枪打中了翅膀，不能与其他野鸭逃走，但是有另外一只野鸭冒着危险折了回来营救受伤的野鸭，猎人三吉被这一幕情景感动了，放走了两只互帮互助的野鸭。
读完这个故事，我深深的被两只野鸭的友情感动了，有句俗语“患难见真情”，大概就是说这两只野鸭吧！在现实生活中，我也有许多好朋友，当我有困难的时候，他们总是义无反顾的帮助我。我要好好地珍惜这份友谊，相互帮助，相互包容，使我们的友谊比天高，比海深！
这几天，我一直在看《野鸭的友情》，这本书中写了许多感人又有趣的童话故事，有“鸭的友情”、“山里的孩子”、“哭吧金太郎”，最感人的要数“野鸭的友情”了，这个童话主要讲了一群野鸭游啊游啊，游了很多天，才从遥远的北国游到了日本。以前，我从来没有看到过野鸭，现在从这个童话中使我了解到原来野鸭的头比较大，肉也很美味。所以，无论走到哪里，都是猎人们的追逐目标。
野鸭一般在夜里的时候才去田间和水沟边觅食。白天的时候会放松身体或者睡觉，不让自己在黑夜里十分疲劳。
有一天夜晚有个猎人叫三吉，他拿着枪来到野鸭觅食的地方，只见他“砰”的一声，打中了一只野鸭的翅膀，那只野鸭扑腾扑腾的挣扎，别的野鸭听到枪声都飞走了，只有其中一只野鸭返回来，帮助那只受伤的野鸭。
看到这里我非常感动，没想到那只野鸭会冒着危险来救自己的同伴。它们的友谊真的太可贵了，看到那样的情景，连猎人三吉都目瞪口呆了，他因感动还去寻找那两只野鸭了呢！
看了这个故事，使我明白动物之间也能懂得友情，更何况我们人类呢！
小朋友们，让我们向野鸭学*吧！
“问世间情为何物？直教人生死相许。”这一名句流传千古，至今仍被世人沿用，多用来表达对于爱情感悟，但在我看来，将这一“情”字加之于友情之上，也未尝不可。毕竟，有很多人终其一生，也未能寻得一份真挚的友情。
读完余秋雨的文章《关于友情》，着实令我明白了很多东西。甚至可以将关于友情的一部分理解和看法引用到亲情、爱情等诸多其他感情上来进行不同角度的思考。比如：他在开头便告诉了我们：友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。我们普遍认为，世间的情感是客观存在的，像空气一样，没有人会在意它们究竟是什么，只要知道它们在，就好。但余秋雨告诉了我们，原来，友情也有它自己的真正意义。曾经我们也认为，童年时的友情是最单纯的，以致于我们沉浸在那时的记忆里不能自拔，但毕竟那段记忆已成为过去，抓住现在的友情才是最主要的，更何况，儿时的那种感情尚未成熟，也许还称不上是友情。
若是将友情比作人生的旅行，那么在这漫漫长路的起点上，没有人知道要怎样开始，为何开始，只是默然地走着，不知过了多久，到了这条路的终点，亦不会知道要怎样结束，为何结束。正如文章中提到的：“一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。”
正如买东西一样，我们将东西买来是要用的，很少有人会花钱买一样对自己来讲毫无意义的东西闲置着。友情亦是如此，得到之后，人们便想用它做些什么，于是，利用的序幕就此拉开，友情在这一过程中也开始变质，最终维系两人关系的，只有利用，友情早已荡然无存。真正的友情反倒就像那些买来闲置的东西，它的意义恰恰就在于“闲置”二字，因为我们不能靠它们做什么，同样，它们也不会依靠我们，二者之间的关系是轻松的、自在的、没有束缚的，这才是友情。
既然已经有了一份宝贵的友情，便衍生出了“维系”这个问题。看似简单，却也是一门学问。抓得太紧会变质，最终会变成为了维系而维系；放得太松会变得奄奄一息，似有似无的友情迟早会消失在空气里；扩得太大会疲惫，搞不清究竟什么是友情。用这些手段维系的友情终究不会长久，不要因害怕失去友情而去维系，只要跟着自己的感觉走，是你的就是你的，谁也夺不走，不是你的就不是你的，抢也抢不来。
我们现下的友情就像一个无底洞，不断的填充着，却不知何时才能填满，从而达到最完美的状态，所以我们就又有了期待，正是这份对于友情的期待，才会让我们不断地完善和充实自我，因为只有自身是完整的，才会将友情也变得完满。
所以，友情并非是可遇而不可求的，只要在合适的机会抓住并且凭着自己的感觉去把握，就会将一份空有的期待一点一点的填满，同时也补全了残缺的自己，这时，你就会发现，原来，友情也是这样的简单。
寒假里，我读了一本好书，它叫《我有友情要出租》。它的内容是这样的：
有一只大猩猩，它常常想：“我好寂寞，我都没有朋友。”于是，他在树上贴了一片叶子，上面写着：我有友情要出租，一小时五块钱。刚好小女孩**来了，她也没有玩伴，马上付了租金，他们俩就开始玩耍了。以后都是这样，一日复一日。后来，**搬家了，只留下了一个洋娃娃给大猩猩，也留给大猩猩许多宝贵的回忆。
我发现，每一幅图画都至少有一种动物在偷偷注视大猩猩，我想，他们应该也想跟大猩猩做朋友的。特别是有一只小老鼠从一开始就不断出现在大猩猩身旁，大猩猩始终没注意到，他也没有主动上前跟大猩猩一起玩耍，两个只能默默等待哪天友谊发芽，其实，有时候大胆一点，主动和对方打招呼，说说话，玩玩游戏，也是很棒的，不是吗？
通过这一点，让我们明白：朋友是要找寻的，他们都在附*，就等你去发现，而且友情是不能用金钱来买卖的。
中华上下五千年，多少的名人墨客用书在辉煌的历史上留下了他们的足迹。众多历史风云名著中，唯一一本触动我心弦的是《抓住友情的裤脚》。书中瓶双和棠棠的友情让人扼腕叹息，但Jason的包容让读者泪流满面。
作者智慧姐姐的书里总有令人感动的文字，因为她把自己真挚的感情用文字在一本本书中表达出来。正是因为她把自己的感情融入字里行间，所以她写的书常常触动读者的内心。那美丽动人的文字就像一个个音符跳跃在纸上上，一个个字体用最美的楷体映入眼帘。
读了这本书后，我知道怎么从不同的角度看事做人；读了这本书后，我知道面对失去的友谊，我们不断反省是不是自己哪里做得不够好，总想着去紧紧地抓住别人的裤脚，却从没想过，像Jason这样的人也在牢牢地抓着自己那友情的裤脚。在这本书里，智慧姐姐的这一句话紧紧触动人心：有些人你很重视，他们却对你毫不在意；有些人你压根儿没放在心上，他们对你的情义却往往超乎你的想象。于是你紧紧抓住那些对你无情无义的人的裤脚，却无情地把对你好的人一脚踹开。我以瓶双的身份把这句话配对，你很重视，而别人对你无情无义，例如棠棠；你不重视，而别人对你的情义超乎你的想象，例如：亚里士多德。可我觉得后面应该再添一句话——你以前牢牢的抓住他（她）的裤脚，当你放弃的时候，你才知道他（她）也在牢牢地抓住你的裤脚，例如Jason。看了这段话我在想：在生活中，谁是那个我重视却对我无情无义的棠棠，谁又是那个我不重视却对我的情义超乎我的想象的亚里士多德……
马上就要步入更高的学*领域——初中了，六年的小学欢乐时光很快就过去了，我转学走也有两年了，许多人在我的脑海里已经变成了朦胧的人影，迷迷糊糊的。但是有一个人始终留在我的脑海里挥之不去。我相信，大家应该会问：“什么人有这么大的魅力，让你把以前的同学都忘了，却还记得她？”接下来，就让我解开你们的疑惑！
她，有一张很精致的小脸，有一双秋水似的眼睛，有像黑云似的秀发，有一个高挺的鼻子……
在二年级的一天，下课的时候，数学老师给我们留下了一道难题，我拿着铅笔，在纸上不断地计算，可怎么也算不出来，有时还跺了跺脚。这时她走过来问了我一个问题，我很烦躁，没有理她。可她一直问，我站了起来，“扑通”一声，椅子都倒了，我说：“你好烦，没看到我在忙吗？”她被我的举动惊呆了，直到我坐下她才慢吞吞地走回座位。
我坐下后再看了一眼题目，眼睛一亮，想起了她问我的问题，顿时思路像泉水一样涌了出来，拿起笔哗哗的在纸上写着。写完了，也验算过，答案是对的。我想起刚刚对她的举动，心里很惭愧，慢吞吞地走到她面前，说：“对不起！”她抬起头，笑着说：“没关系！”
一个小小的课间，我不仅解出了那到题目，更明白了怎么对待和朋友的友情！当我对她的愤怒，却换来的是她的包容！
读了这本书，我想说：你是否有过这样的经历？为了对方，委曲求全却不被珍惜。人和人的友情需要双方一起呵护，一起付出，就像跨越海峡的桥梁一样我想。只有真正的朋友才会陪伴自己到最后！只有真正的朋友才会在你危难时帮助你！只有真正的朋友会无私地包容你的过错！每一个关心、包容我们的人，都是在乎我们的人。读了这本书，我想问问自己：你抓在手中的什么？是友情，还是有友情的裤脚？读了这本书，我想说：“朋友”二字，背负的是信任，它是否能牢固地坚持下去，是靠朋友间日积月累的信任与默契。少了信任，多了猜疑，无论自己怎么去努力，友情的桥梁始终会崩塌。读了这本书，我想说：《抓住友情的裤脚》你让我明白了什么叫真正的友谊！
也许瓶双与棠棠的的经历我们也经历过，或许我们过了很久也不能从黑暗的阴影了走出来！但我相信曙光会照耀在你的身上！
读了《我有友情要出租》以后，我感觉那只大猩猩很可怜，很孤单，非常寂寞。
这本书的主人公是一只大猩猩，它很可怜，连一个朋友都没有，它过着*凡的生活。终于有一天，它受不了了。它在一片树叶上写了我有友情要出租，它等啊等啊！等到都快睡着了，终于有一个小女孩来了，她的名字叫**。刚开始的时候，大猩猩还要收钱，可是他们还是玩得很开心。直到有一次，大猩猩不但不要钱了，还要请**吃饼干，但**却搬家了，只留下了一个布娃娃，大猩猩伤心极了。
大猩猩周围其实有很多朋友，只是他们没有勇气去面对。朋友是要地去寻找的，而且他们都在附*，就等你去发现。
——基地读后感6篇
1941年，21岁的阿西莫夫想出了一个崭新的科幻点子：撰写一部发生于未来的历史小说，描述“星河帝国”衰落的始末。然后，他在整个40年代，总共为基地系列写了八个故事，后来都归入《基地》三部曲。
在遥远的未来，人类在银河系如蝗虫般繁衍扩张，直至统一整个银河，发展成为一个统治超过2500万个住人行星、疆域横跨十万光年、总计数兆亿人口的庞大帝国——银河帝国。帝国建国后的12020年，一个刚满32岁的年轻数学家哈里·谢顿开创了“心理史学”，这门学科能用数学公式准确推演全人类的未来。谢顿运用“心理史学”，推论出“银河帝国”会很快灭亡，之后会有长达20000年的“黑暗期”。为了人类的未来，为了缩短这个“黑暗期”，谢顿在其有生之年分别在两个地方建立了两个有着各自任务的“基地”，作为以后“第二银河帝国”的种子。大约150万字的《基地》系列故事就是围绕这一主线展开。
我从去年底开始，陆陆续续花了一个季度的时间，看完整个《基地》系列。在我看来，这部著作至少有三个方面的不可取代性：
一是其表现出来的深邃的历史眼光。
谢顿是一名数学家，却跨界以统计、分析、预测为手段，介入历史、心理学、社会学的研究，并创建了一套名为“心理史学”的数学工具去分析人类的未来。
谢顿认为，人类个体的行为是无法预测的，但是人类群体的行为是可以通过某种数学方法分析出来的。而成功的分析必须依赖于两个必须的条件：分析的对象数量必须非常庞大，以尽量减少个人行为的不确定性所带来的影响；被分析的对象必须不知道这个分析的计划，否则会多少影响到他们的行为发展。
“历史从不创新，只是一再重复”。如果可以观其大略，而不计其余，人类的历史是有迹可循的，这一点，我个人是深表赞同的。
二是关于机器人的一些思考。
在阿西莫夫的世界里，人类对于机器人的感情是极其复杂的。没有机器人的帮助，人类不可能冲出地球，建立起横跨十万光年的大帝国。机器人在高速发展的过程中，又不可避免地走向人类的对立面，导致第一次星际扩张失败，地球本体毁灭。经过漫长的斗争，人类消灭所有机器人，才得以建立“银河帝国”，并使机器人成为人类历史的一个禁忌，提都不能提及。
然而，最有讽刺意味的是，一直默默守护“银河帝国”到最后时刻，并推动“心理史学”计划顺利实施，保存人类复兴希望的，确保人类缩短“黑暗期”尽快进入全新复兴的，又恰恰是一个机器人：使用年限达到20000年、功能极其完备、*乎无所不能的机·丹尼尔·奥利瓦。
《基地》试图说明：机器人技术不发展，则人类没有办法挑战浩瀚宇宙；机器人技术过于发展，则必然走上挑战人类的道路，这是1940年代的阿西莫夫就认识到的一个两难命题。正是这种矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一个系列《我，机器人》中首度提出“机器人三大定律”，并沿用至今，“机器人学”这个名词也因此在人类历史上首度亮相。
三是隐藏在科幻背后关于人类社会组织形式的思考。
在整个《基地》系列里，阿西莫夫大约描述了30个左右的星际文明。这些文明，都各有各的特色，如果我们忽略科技的因素，就会发现这些表面千奇百怪的文明，其现实基础仍然是1940年代的世界各国，只是在星际文明这个大背景下，阿西莫夫从艺术的角度对文明的特质进行了浓缩、提炼和极端化。从这个角度来说，《基地》系列中创造岀来形形色色的星际文明，犹如《镜花缘》中的君子国、小人国、女儿国、犬封国、聂耳国一样，可以当成一本奇异游记来看。
在三十多个星际文明中，我印象最深刻的是两个：盖娅和索拉利文明，它们一个极度统一，一个极度自由，基本上就是人类社会组织形式的两个极端。盖娅文明的进化使得包括有机物、无机物在内的整个星球可以通过意识连结成一个整体，所有的意识都可以实现共享；每个个体既是个体，更是共体，以集体意志为意志；在离开母星体以光年为单位的距离后，个体仍然可以接受整体的意识和意志，从而实现极度的统一。
索拉利文明展现的则是极度的自由：在一个三倍于地球面积的星球上，只生活了几千索拉利人的成熟体，他们的肉体进化出一种命名为“转换叶突”的能量转换器，一个个体所转换的能量足以支持成千上万的机器人用于管理领地事物；他们信奉“他人即是地狱”，就算同类也互不来往，大事以电波形式协商；极度的向往自由让他们甘于居住于地表之下，而且不谋求任何形式的扩张；为了尽最大可能减少和外界的接触，他们甚至进化出雌雄同体，真正实现了绝对的自由。
在《基地》系列最后一本《基地与地球》中，阿西莫夫设计各种场景和反复讨论，似乎是试图说服读者（或者是他自己），盖娅文明的组织形式虽然和人类对自由的向往完全背道而驰，却是可以接受的。甚至在最后，他还专门设计了一个场景，通过号称拥有“不需要完全信息就可以做出正确选择”天赋的崔维兹选择用盖娅或者索拉利为蓝本建立人类新秩序，结果他选择了极度统一的盖娅模式，其原因就是，在即将到来的宇宙侵略中，我们需要统一意志！
也许，这就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史学”以及崔维兹，来对自己关于人类社会组织形式的思索做出一个结论。如果考虑到1940年代欧美各国最大的现实就是全人类联合起来抵抗希特勒的侵略，极度的集中因而可以理解。那么，如果阿西莫夫能一直生活到今天，他会怎么设计这个科幻寓言的结局，这倒是一个很值得思考的问题！
这是《银河帝国》系列的第一本书，开头便描述了神一样的哈利。谢顿博士正在同一位数学家探讨以川坨为首都，涵盖了整个银河系的庞大帝国—银河帝国的未来发展趋势。通过谢顿博士自创的一门可以用数学工具计算未来的“心理史学”式，那位数学家惊奇地发现：整个帝国居然会在第三个世纪后全面瓦解！
当今，川坨上的高级人员早已知晓这个预言，于是自作聪明地把谢顿流放到了博士早就预料到的地点：端点星。在那儿，人们将进行一项为复兴帝国而编写的《银河百科全书》的计划：谢顿计划。然而，这一切都只是假象。
这本书由著名科幻作家阿西莫夫所著，他的文笔十分简练，却又处处埋着伏笔，使后文更加精彩、逼真。他以“谢顿计划”中的谢顿危机为线索，将读者拉入这美妙的意境之中。而且自己发现书中看似无解问题的破绽，用巧妙的笔法勾出几位“智者”，由他们带你解释真正的答案。作者构思新颖，想象力超群，给读者徐徐展开银河帝国的画卷。
我不禁想，如此强大的银河帝国存活了几万年之久，却由于人们的忘我娱乐与君王的腐败而土崩瓦解，那么我们的当今社会则绝对是无比幸福的啊。在庞杂繁复的政治中心里，没有明显的腐化不是非常难得吗？我们要好好珍惜这美好的“黄金岁月”啊。同时，我们不能像基地开始建设的五十年里一样无比封建、专注于过去，而要向发动革命的赛佛。哈定*学*他，学*他与时俱进的超前思维。
微风钻进卧室，悄悄地*复我好动的心灵。“武力是弱者的最后手段。”我一遍遍地想着哈定*的名言，默默地告诫自己、警示自己。
阿西莫夫的作品无比宏大，令我叹为观止，但我认为他最杰出的作品，还属《银河帝国》系列小说。
心理史学家哈里·谢顿，通过严密的数学模型，计算出银河帝国将在未来遭遇毁灭。既然帝国的毁灭势不可挡，谢顿打算将毁灭后进入的蛮荒时期尽可能缩短，让新的文明在一千年之内孕育，接替成为下一个银河帝国。虽然领导人们对帝国的毁灭有所感知，因为文明实际上在*些年来没有大的发展，甚至在退步，但是考虑到社会政治因素，他们对此秘而不宣。为了不让谢顿预言产生不良社会影响，他们让谢顿带领十万科学家，迁移到银河帝国的一个边缘星球——端点星，去编纂银河帝国百科全书，美其名曰寻找拯救银河帝国的方法，并确定能找到，以此来安抚民心，实则是流放，使其远离权力中心。
三十年过去了，端子星（基地）上的科学家们矜矜业业地执行谢顿的计划，即编纂银河帝国百科全书，将科技记录下来。端子星附*的四星球却是完全不同的局面，他们不断地发生军事冲突，想要成为当地的强者，而他们的文明已经退化到失去了核能。其中的较强者——安纳克里昂星球——则对端子星上的高科技虎视眈眈。但基地上的科学家却对这种威胁视而不见，他们依仗银河帝国的保护，觉得安纳克里昂星不敢对他们如何。但是强龙压不过地头蛇，身处帝国边缘的基地显然对于自顾不暇的银河帝国来说，已经脱离了他们的管辖范围。时任*哈定看出基地来到了生死存亡的第一个危机点，基地需要从编纂图书的老本行中**出来，进入下一个阶段，但这种主张遭到了星球上的科学家们的强烈反对。
基地的奠基人谢顿，修建了穹窿。他曾跟后来者有过一个约定，三十年后，他将以影像的方式出现在穹窿上，揭示他的预言，或战略部署。谢顿在危机时刻出现了，他说已经预料到这将是基地面临的第一次危机，危机的出现让基地目前只有一条路可走，这条路是显而易见的，必然按照他的预计进行下去。而当初编纂百科全书的任务，不过是掩人耳目的手段，现在基地需要正式进入一千年建造下一个银河帝国的计划中。谢顿的影像结束之后，哈里成为无可争议的当权者，即便没有谢顿的话，他也做好了武装夺取*的准备，按照谢顿预计的那般，未来势不可挡地进行下去。
哈定利用四星球之间对于端子星的技术野心，通过星球间的游说，让四星球进入了一种互相制衡，谁也不敢擅自占有端子星的状态。端子星在这种*衡中获得了生存空间。而且他们利用科技差距，创造了科技宗教，即以一种宗教的方式，向四星球输出科技，让星球上的居民对科技宗教的神秘力量深信不疑，端子星与谢顿对他们来说，分别是天堂与上帝一般的存在。端子星对四星球的教育，建立在错误的科学基础上，即以一种混乱的方式掌握最终的结果，却始终无法参悟科技真正的原理。
又三十年后，端子星迎来了第二次危机。安纳克里昂领导者的野心一直未曾泯灭，他想要将端子星占为己有。一次安纳克里昂星收获了一支装载高科技但受损严重的银河帝国星舰，他们想让端子星来修星舰。假若基地不肯修，他们便发起战争；假若基地修了，他们便借助这艘强大的星舰向端子星发起战争。哈定已然年迈，他同意给他们修星舰。但这一行为引起了国内某些势力的不满，怀疑哈定已经倒戈向了安纳克里昂星，打算从他手里夺取*。在内外夹击下，一场战争似乎不可避免，修星舰不过是延缓了战争开始的时间。
星舰修完后，哈定奔赴安纳克里昂星祝贺其国王成年。在安纳克里昂星，哈定被星球上的当权者软禁了，而侵略的星舰已经开赴端子星。哈定利用之前埋下的科技宗教的力量，让安纳克里昂星国内民众对当权者充满不满，认为此举是忤逆神权。而操控星舰的都是曾被派向端子星学*的传教士，他们对端子星天赋神权的意识更加强烈，星舰被控制在了宗教掌有者的手中，安纳克里昂星也被掌控在信教的民众手中，而宗教的掌有者就是端子星的当权者——哈定，一场不流血的战争结束了。谢顿的影像在这次危机结束之后再次出现，大概就是说，地基在每次危机出现时，都会按那条唯一的路走下去，直到千年计划实现，建立新的帝国。
哈定的年纪已经等不到第三次危机了，下一任出现的基地英雄是马洛。当时，基地已经发展出了行商的行业，即向其他星球兜售技术。马洛是行商长。基地一直沿袭的是哈定的科技宗教控制的方式，控制其他星球。等到了马洛这一代，他决定摒弃宗教控制的方式，将本来以赚钱为目的的行商，转变成用经济贸易来控制其他星球。（文明的进化史？）新事物在一开始出现的时候，总是容易遭受质疑的。果然，马洛的主张受到了政治对手的反对。
这时候，第三次危机也悄悄到来了。科瑞尔星球是一颗跟端子星存在众多冲突的星球，他们严格限制行商活动，甚至严禁传教士入境。但在行商的不断努力下，端子星还是将核能销售给了科瑞尔，用核能包装了他们生产生活的各个方面，使得科瑞尔星球的居民们过上了更便捷的生活，端子星也在贸易中赚得盆满钵满。
但是科瑞尔跟基地的矛盾始终是存在的，他们在银河帝国的军事援助下，发动了对端子星的攻击。此时利用各种手段已经成为了基地领导人的马洛，对科瑞尔的攻击一直采取了退避的策略，目的是不想正面迎战引起银河帝国的注意。当然这种消极应战的方式引起国内的不满，反对的声音越来越强。当然，马洛对结果早已胸有成竹。因为前几年对科瑞尔的贸易输出，早已宣告了这场战争的胜利。
在战争期间，端子星停止了对科瑞尔的技术支持，科瑞尔星球上的居民刚开始能够为了战争忍受各种不方便。但随着战争的持续，科瑞尔国内的反对声音将越来越强，最终本国民众将会施压，今早结束战争。这场战争结束之后，马洛的领导地位已然稳固非常了。
至此，谢顿、哈定、马洛，成为了基地人民的三位英雄。
听说阿西莫夫在写基地系列时，借鉴了《罗马帝国衰亡史》。读这本书，似乎能瞥见世界文明的发展史，那些各国利益的角逐、社会的变革、经济的演变，读来感觉跟生活都很贴*。架构是虚空的，发生的事件又是“真实”的。诶，读完只觉得任重而道远啊。
最后是摘录。
“观看繁星闪耀的光辉，欣赏星团展现出难以置信的朦胧，好像一大群萤火虫永远禁锢在一处。”“帝国的覆亡是一件牵连甚广的大事，可没有那么容易对付。它的原因包括官僚的兴起、阶级流动的停滞、进取心的衰退、好奇心的锐减，以及其他上百种因素。”“我们见到的只是表面的强盛，仿佛帝国会延续千秋万世。然而检察长大人，腐朽的树干在被暴风吹成两截之前，看起来也仍旧保有昔日的坚稳。此时此刻，暴风已在帝国的枝干呼啸。我们利用心理史学来倾听，就能听见树枝间的叽嘎声。”
“每个人学到的都仅仅是极零碎的片断知识，无用又无益。知识的碎片起不了作用，也不可能再传递下去，它们将遗失在世代交替的过程中。”“为什么科学家都是九流的行政人员。或许只因为他们惯于处理弹性较少的自然现象，而不懂得如何应付善变的人心。”“从头到尾，你们不是依赖权威就是仰仗古人——从来没有自立自强。”“这无异于一种病态——一种条件反射，遇到需要向权威挑战时，自己独立思考的能力就完全关闭。”“光明磊落总有好处，尤其对那些以卖弄玄虚著称的人。”
“每次遇到危机时，我们的行动自由便会受限，只剩下唯一的一条路可走。”“只要在战略性的地点，实施战略性的销售，就能在宫廷里建立起拥核的派系。”“任何宗教，出发点都是诉诸信仰和感情。
如果将宗教当成武器，那是非常危险的一件事——因为谁也不敢保证这种武器不会反过来伤到自己。”
终于在奔波中看完了这一系列的7本书，回味无穷。在看书的时候就在考虑怎么样来书写自己的感受，却发现犹如陷入银河的浩瀚中，四处都在闪亮，却难以理出头绪。今天回看了自己在看完《银河帝国基地》时候的读后感，重温了初读书时的感受，也解答了之前自己的一些困惑，不如就着上一篇提到的问题，一并谈谈自己的思考。
首先是哈里谢顿创立心理史学和建立基地的动机。这部分内容在第4、5部（即《基地前奏》《迈向基地》）中有详细的过程，讲述哈里谢顿是如何从一篇论文开始，一步步走向创立心理史学以及建立基的过程。据说这两本书是阿西莫夫在生命中最后五年完成的，通过这两本书为他最爱的主角哈里谢顿立传。我在阅读的时候，也采用了作者书写的顺序：1—2—3—6—7—4—5，最后阅读的这两本书，让整个系列的情感得到了极大的升华。当你从端点星的第一次危机开始，在经历了基地—骡—第二基地—盖亚星系—回到地球的整个历程之后，回看恍若神明般的哈里谢顿是如何创立出他那惊世骇俗的心理史学，颇有有一番滋味。不得不说，小说对人物的塑造太成功了，读者不仅仅跟着人物经历了历险般的奇遇，更重要的是感受到了从32岁到82岁这期间人物的成长，相比之下《三体》中的人物经历乏味的可怜。哈里谢顿在夫铭的期望下，在铎丝的保护下不断逃亡，不断思考，终于找到了建立心理史学的可行方式，也发现了一个惊人的秘密，自称是记者的夫铭，不仅仅是帝国的首相丹莫刺尔，而且是传说中的机仆丹尼尔，而一直保护他的铎丝竟然也是机器人。然而他已经深深的爱上了她，并愿意携手相伴，即使她是个机器人，无法生育。为了保护谢顿，铎丝遭人暗算而停摆，在临终前，她对谢顿说：谢谢你，谢谢你对我的爱，让我成为了真正的人类。铎丝的离去成为了谢顿心中难以愈合的伤口，而对铎丝的爱正是是他研究创立心理史学的动机之一。并不是为了拯救什么，得到什么，只是因为能够和她在一起。
其次是关于女性角色偏少。读到后来才发现，书中的女性角色是如此的出彩，各个都是拯救银河系的好手。阻止了骡的贝妲、鬼灵精怪的艾嘉蒂娅、强权执政的布拉诺*、全能少女宝绮丝、以及谢顿的爱人铎丝等等。与《三体》中女性角色纯为摆设截然不同，每一个女性角色不仅仅活灵活现，而且都在关键时刻发挥着重要的作用。作者对性别的差异以及各自的优劣势都有着相当精妙的把握。在基地初期，开拓疆域是发展的首要任务，因此男性角色偏多，性格也都是英雄式的聪慧与勇敢。而随着基地的发展，象征精神力量的第二基地的登场，女性的戏份越来越多，甚至最后的男主崔维兹的直觉式思考，都让我觉得非常的女性化。而最终出现的双性人，更让我觉得作者的格局确实很大，不仅没有歧视任何性别，甚至在思考超越性别的人类会如何发展。
最后想说说我的收获。又要忍不住说，读经典的好处就是每一次阅读都能够有所收获。这一遍下来，最大的启发是心灵控制，它拓宽了我的沟通思路。
首先是对超越语言沟通的极力赞同。在《安德的游戏》中虫族就是用思维沟通的生物，包括植物形态的猪仔也是一样，甚至三体人也是思维沟通。语言是思维的碎片，正是语言与思维之间的差异才导致了人类的分离与猜忌。日常中太多沟通都是通过语言、文字完成的，且不说故意和假装这两个极大的障碍，即使是想要好好说话，也会出于自身表达和理解的差异，造成沟通中的问题。家庭关系中糟糕的沟通莫不是如此，*年来各种提升家庭中沟通技巧的培训比比皆是，间接说明了这个市场的巨大潜力。
其次是正确看待影响他人的利弊。因为有意识地影响一个人，最终导致了这个人的改变，在我看来是非常不正确的一件事，因为这妨碍了他人的自由选择。所以一直以来，我都是极力避免对他人产生影响。然而阅读这部为大的未来史，让我更加深刻的认识到了一件事，就是没有人拥有绝对的自由，自我对他人的影响根本没有自己想象的那么大。过去自以为为他人自由着想的看法，更多的还是源于夸大了自我的重要性。
最后是摆脱对情感利用抵触。不知从什么时候开始，理性的思考于我而言成为了一件天经地义的事情。感情的共鸣常常发生在阅读或者观影甚至听歌的时候，在遇到事，遇到人的时候，尤其是分析问题的时候，常常会忽略掉情感的因素。这样做当然是为了获得更客观的视角，实际上却变得不那么客观。人类和机器人最大的不同就是人是忠于自己情感的，为了忠诚、为了名誉、为了爱情、为了尽孝、为了很多虚无缥缈的感情，来调整目标，付诸行动。在很多影视剧中，都有坏人利用他人的情感牵绊而达到自己目的的情节，因此默默地认为这是一件坏人才做的事情。但这次对情感控制思路的打开发现，曾经看到的这只是情感利用的一种而已。我们都是凡人，无法“调整”别人的情感，然而如果可以将自己的目的在其他人情感上找到适合的实现途径，也是一件一举两得的事情。我们都有为情感驱动而获得的充盈幸福感，这从不因为同时做了其他事情而减弱。
仰望星空，天外那浩瀚的银河曾引起无数人的遐想；仰望未来，人类那未知的前途唤起许多人的猜测。而艾萨克？阿西莫夫所著的“银河帝国”系列便是其中最明亮的结晶之一。
虽然我只读了其中的一本——《基地》，但已经被它那宏大的世界观和层层推进的剧情所吸引：这本书讲述的是人类开启了星际殖民运动进而统一了银河系，建立了银河帝国。一万年后，哈理？谢顿开创了能够精准推演未来的“心理史学”，从而预言出帝国即将覆灭。为了让覆灭后的文明尽快获得新生，他在帝国流放自己的“端点星”上建立起基地，正式启动了一个伟大的拯救计划。
实际上，我一开始读时是有点失望的，因为这本书虽美其名曰“银河帝国”，但作者对帝国和宇宙的宏观描写着墨其实很少，而更多是以许多个人的语言描写和心理描写作支撑来讲解帝国的政治和科技。我*惯了《三体》这种通过猎奇想象震撼心灵的硬科幻，《银河帝国》这样主要讲述人文世故的软科幻确实有些不合胃口，但是，当我深入阅读进去，发现了它的超凡魅力。
《基地》通篇是以基地的起源和经历的三次危机为线索，串联起许多中短篇小故事。每篇都是从一个人物的视角讲述他的事迹和思想，和其他小说常用的“上帝视角”相比，这种方法表达的内容很有限，也让我初读时倍感困难。但每当里面的人物以个人的口吻、*淡的语气讲解那令人赞叹的计划，决定一场战争的胜负时，这种“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的荡气回肠，却让我领悟到一种与上帝视角截然不同的感受。
这本书主要的剧情就是基地与周边王国产生冲突，以及基地的几位英雄力挽狂澜。第一次危机起因是周边四王国对基地的科技虎视眈眈，而基地军事上的弱小而难以反抗。基地的一位英雄塞弗哈定游说各国，使得他们相互猜忌进而相互制衡，谁都不敢将基地占为己有。基地又将科技以一种宗教的形式教育王国国民，于是在第二次危机，其中一个王国的执政者试图发动战争，结果尚未开战就被疯狂的教徒们瓦解。第三次危机时，一个禁止传教、售卖技术的科瑞尔星球向基地宣战，但此前基地一直与其进行科技贸易，贸易的中断使得科瑞尔星球民不聊生，于是只得结束战争。
威慑*衡、宗教统治、经济制约，仔细一想，这些危机的解决方案都影射着现实世界，且每一个都印证了塞弗哈定的一句话：“武力是无能者的最后手段”。确实，在联系了现实中两国之间的碰撞，我明白了有时动用武力的确未必是最佳的选择，这也让我坚信《银河帝国》是一本披着科幻外衣的社会作品。
虽然目前我仅仅读了《银河帝国？基地》，即便它的世界观和主旨还未完全展现，但是其中幽默的语言风格和绝妙的剧情发展已经深深吸引了我，这软中有硬的科幻小说也让我体会到不同凡响的快感。
我期待着去看这一系列的其他十四本书。
刚刚合上这本书，我就心里回想里面的所有内容，时而让我提心吊胆，时而让我惊讶不已时，时而让我疑惑不解，时而让我恍然大悟，心想这本书咋就这么有意思呢？
让我心理变化最复杂的地方就是——基地人民心中第二位英雄，也就是出口成章的塞佛哈定，在94页上说：“四王国的历史中最有趣的局面，无疑是塞佛哈定的执政期间。”有趣的地方就在哈定和温尼斯见面后，在137页时，两人就你一口唾沫星子，我一口唾沫星子吵了起来，吵到139页时，温尼斯说出了他的野心，但哈定却像在玩过家家一样说到：“殿下，我自己正是这么想的。”
140页哈定用12008年的“牛皮”吹起了“气球”，152页，温文斯把自己的头轰得一点不剩，哈定的“气球”里有反击时刻定在午夜零时，再加上尼温斯的儿子被折磨的不像样，他明白一切都中了哈定的计谋，在这十几页子里哈顶都十分稳定，所以说遇事不能心乱，要镇定，而且遇事之前要安排好一切，要是我是哈定，可能都被害了上百回了，哈定的镇定和他那双嘴巴不得不让人佩服。
——教子读后感6篇
暑假里老师布置我们要看《阅读年选》，所以一放假我就开始津津有味地读了起来。其中我觉得《蟑螂教子》这篇故事寓意深刻，耐人寻味。
故事主要讲：从前，有一只蟑螂一出生就被老蟑螂娇生惯养着，而且一直都躲在暗处，所以不懂世面。直到老蟑螂患了腹泻，懒得动弹为止。
有一天，小蟑螂到外面玩了一会儿，突然肚子饿了，就决心自己去找吃的。小蟑螂先爬到一户人家的客厅里，看见一些巧克力的屑末，便毫无顾忌地往前一扑大口大口地吃了起来。就在这时小男孩就把小蟑螂抓了起来放在了自己的手掌上和自己对话。小男孩还想问下去时，小男孩的妈妈看见他手中的蟑螂时大声地家里起来：“快扔掉，那一只肮脏的蟑螂！”小男孩狠狠地把蟑螂扔在了地上。小蟑螂快速地爬走了，回到家中问老蟑螂：“为什么人类这么恨我们呢？”老蟑螂说：“那是他们嫉妒你。”从此以后都会骄傲地说：“我是世界上最漂亮的蟑螂。”
又有一天，小蟑螂爬到外面，突然看见一只红头苍蝇，红头苍蝇告诉他，附*有一家正在举行寿宴，红头苍蝇邀请小蟑螂和他一起去赴宴。于是过了一会儿，小蟑螂到了餐桌，接着他们狼吞虎咽地吃了起来。正在这时女主人发现了他俩，女主人把小蟑螂弄到了地上，一脚踩死了。
小蟑螂的悲剧，其实是老蟑螂一手制造的。我希望每一位父母在面对孩子所犯的错误时，都应该果断地指出，而不是替他们寻找借口，更不应该像老蟑螂那样编出美丽的谎言欺骗孩子。只有这样，才会使孩子从小就对自己有一个清醒的认识，让孩子多看看社会，让他们知道现在的竞争意识有多强，不至于在以后的成长过程中陷入更深的误区。
读完傅雷家书之后，我感受到的是傅雷对儿子的一番心灵的教诲。一封又一封的家书，拉*了他们父子以及他们与我们之间的距离。
很多人都认为书信是最真切的文字，所写下的文字都是内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。它是亲情的纽带，使远隔万里的一对父子紧紧相连。在黑白书页中，我们仍能感受到傅雷优秀的思想品质所散发出来的强烈光辉，也能感受到他对儿子的无限希望与关爱。傅雷希望用自己人生的经验来教会儿子做人，让儿子少走弯路，寻求更好的自己。
每次傅聪要演奏一个新的音乐家的作品时，傅雷总会搜罗这位音乐家的所有生*事迹，并且努力揣摩其演奏这首乐曲时的感情，只为了让儿子能更快更好地融入到作品中去，并且深切感受其作品所表达中的思想。
傅雷也在信中多次告诫儿子，要学会批评，告诫他不要被四周的赞扬声所冲昏头脑，不要迷失自己，不要放过每一个有待改进的小细节。比音乐方面的交流更多的是傅雷对儿子人生的教诲，他就好像黑暗森林中的一条光明小路，带领儿子在迷茫中看到希望。他对儿子的爱是傅聪追寻音乐梦路上最好的导向。
傅雷也在时刻培养傅聪的民族自豪感，他自己永远用一颗火热的心去爱着*，也同时让儿子在西洋时仍然多多接触*的多元文化，教育他立身行事，要注重中华礼貌；立志成才，要记得报效祖国。在傅聪异国漂流的生活中，是一封封父亲的书信让他汲取了那么丰富的精神养料，时刻给他指导与鞭策，让他有勇气与力量去战胜追梦路上的各种障碍。
傅雷这种热爱祖国，信赖祖国的精神，也通过书信殷切的灌输在儿子的身上。他们父子之间的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下每一对父母子女以强烈的启迪。傅雷立身行事的准则是一笔宝贵的精神财富，我们应该在读书中，学会像他一样做人和学*。在父母的言传身教之下，我们才会更加茁壮成长，才会拥有更美好的明天。
傅雷是我国著名的文学翻译家，其实，他一生最成功的作品就是培养了优秀的儿子。他的家信汇集成的《傅雷家书》，爱意涌动，无不展示出这位严父浓浓爱子情。
这是一部好的艺术修养读物，也是一部充满着父爱的教子篇，傅雷夫妇是*父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师。是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。在这本书里，不仅仅是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累犊的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当做一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家。”家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪。
他还告诫儿子：“一是到别人家里，进了屋子，脱了大衣，却留着丝围巾；而是常常把手插在上衣口袋里，或是裤袋里。这两件事都不和西洋的礼貌。围巾和大衣必须一同脱在衣帽间里，不穿大衣时，也要除去围巾。”礼仪能够体现对别人的尊敬，也能赢得别人的尊重，所以父亲教育儿子要注意个人礼仪，可想而知，傅雷也是一个非常谨慎，注意细节的人。一个人只有养成了良好的礼仪*惯、具备了基本的礼仪素养，才能赢得别人的尊敬和爱戴，才称得上是真正的成功。
虽然傅雷早已远去，但他的教子之道永是我们成长的路上的一盏明灯。
《傅雷家书》是傅雷和儿子的书信往来而编成的一本书，在这本书中到处都洋溢着傅雷对儿子的教育以及关爱。从这本书中我看到了一位伟大的父亲形象，他不断用自己的人生经验来教育儿子。从表面上看他是一位严格、只知道批评儿子的父亲。但他心中充满了对儿子的爱。只是他将严厉转化为爱，将批评化作关心，将惩罚化作呵护。在与儿子往来的家书中，很多方面都对儿子提出了好的建议，想尽全力为儿子分担，帮儿子出谋划策，解决问题，从而引领儿子成为一位人格卓越的人。
在《傅雷家书》中，能看到父子两人对学术问题激烈的探讨；对生活和人际交往方面的亲切讨论；也能看到两人对对方的思念与关怀。这一封家书，成为沟通的桥梁，使父母能随时了解到儿子的情况，而父母正是通过这一封封家书，来指导教育傅聪，帮助他克服生活中的困难。
在家书里，傅雷并没有多说教条式的话语，而是把自己当作傅聪的朋友，对儿子的爱，比山还高、比海还宽。还用克利斯朵夫的经历鼓励儿子正视现实和挫折，勇敢地战胜它。教育儿子要学会坚强，这才是生活的强者。通过一些鲜明的例子来帮助傅聪解决问题、克服困难。
如在人际交往方面，书中有这样一件事：傅聪的好朋友恩德因手术卧床不起，傅雷让傅聪无论多忙也要写封信去，傅聪通过这件事教导傅聪，只有实事求是才能证明你的心迹。待朋友不能如此马虎，生性并非“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的，犯不着的，正如一个并不调皮的人耍调皮，而结果反而会吃亏，是一个道理。
傅雷正是这样把丰富多彩的现实生活当做教材来教育孩子，而不是只讲空话，这就是傅雷的教子之道。
断断续续间读完了这本书，或许应该说是听完了这本书！最*一段时间读书总是没有耐心，所以，虽然这本书的篇幅不长，但是却用了很长的时间才读完！
书中的很多观点让人耳目一新，如何教育孩子是一个很令人头痛的问题，每个父母都想给自己孩子最好的教育环境，教育理念！出发点是好的，但是为何在教育过程中却总是事与愿违！如何教育孩子需要我们认认真真去学*，在读这本书的过程中，我也发现了很多自己在对待孩子的过程中的很多错误！总是会想当然的用自己的认知去要求孩子！跟孩子的关系并不*等！
书中的很多方法对于*时教育孩子都有指导意义，具体如何实施还需要结合自己的家庭情况来制定，很多时候会感觉力不从心，“人在江湖，身不由己”，尽力而为吧，没有人敢说自己的教育完美无瑕，每个孩子都有自己的成长轨迹，父母只不过是参与其中！尽心尽力做好自己的辅导工作就好！
要好好学*，多读书，多与人交流，教育孩子的过程也是一个学*的过程！
作者一直在强调尊重，*等和自由对孩子成长的价值，在强调”家长权威”的家庭和社会环境下，是十分有意义的。
但也感觉书中一些具体的做法和细节，并不具有搬来就用的普世价值。
没见过几百个孩子，不能称之为育儿专家。一个月嫂都需要带上十来个孩子才能成为好保姆，何况是从襁褓到成年的漫长历程，作者的孩子，毕竟是千万种中的一种。
赞成作者说的，教育是艺术。所有的基础理论只能是基石，抚养任何一个孩子，都是孩子与父母不断磨合与成长的过程，双方的天性和特质，使得这个过程会具有很大的差异性，但殊途同归，爱与教育的本质，是让孩子有追求自己幸福的能力。
或许作者将自己育儿的点滴写出来，做法不适合照办，但是是对基础理念的体现和强调。真正树立起尊重，*等和自由理念的父母，自然能发展出具有自己家庭特色，适合自己和自己孩子的做法，这也是本书能给出的最好的帮助吧。只是照办作者做法的，难免东施效颦，空抱怨方法不灵而已，毕竟艺术是无法模仿。
