从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为*人的特质，也应当从*5000年发展的文化中去求解。
一、没有安全感导致*人有神经质的恐惧
*五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由*的夺取到*的安定，又要二十年左右。然后*在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的`恶性循环。*人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此*人始终没有安全感。
二、自私导致*人永远不团结
不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。
*人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。
三、虚伪导致*人缺乏诚信
四、心胸狭窄导致*人的自卑与自傲
五、缺乏独立思考导致*人缺乏自省力
柏杨说：我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！每一个*人都不可控地传染了*文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在*特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。
一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。
《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。
*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，*些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。
写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的.小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……
难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）
先丑陋，后美丽。
“*人似乎仍停留在林木丛生的山顶洞时代，身上穿着刺猬一样的甲胄，只露出冷漠猜忌的两只大眼，心神不宁地向四周虎视眈眈。”
只有清楚自己的缺点，才能更好地发挥自己的优点。柏杨先生写的这本《丑陋的*人》一针见血地道出了我们*人的毛病。他在书中写到：“我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？”我们大家似乎都没有这个勇气，而柏杨先生却用实践说话，用这本书来使我们警醒。
面对*人的劣根性，我们不仅要从自身的经历吸取教训，也应该从别人的身上吸取教训。“印第安人是个活榜样，这个可哀的红脸民族，跟*冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。听到他们蹒跚的脚步声，和时代的辛劳喘气，心都裂成碎片。有人说，你别杞人忧天，*人多呀。咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。印加帝国的人口可多，如今都到哪里去啦。有人说，*人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己品质，动不动就翻天印和*，聪明反而会被聪明所误。似乎只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。”我们有好的品质，但是也有不好的品质。我们若不肯正视这些不好的东西，停滞不前，总有一天，我们会不印第安人的后尘。没有人想要这样的结果。
中华上下五千年，文化也一直传承。然而我在书中看到这样的一段话：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，是这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”这话讲得有一定的道理。文化传承，我们必须去其糟粕，取其精华。只有这样，文化才能走得更远。后人的素质才会更高，国家才会更好。
丑小鸭可以变成白天鹅，毛毛虫可以蜕变成蝴蝶，我相信我们*人也一样可以改掉恶*，让美好的中华品质发扬光大。先丑陋，后美丽，我们能等，而这一天也将会到来。
读完《丑陋的*人》一文，让我觉得*人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在!
凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”!如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，*卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁看书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新*出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾!
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?
昨天，对《丑陋的*人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。
柏杨先生生活在台湾当时一个较为黑暗的时期，他在这个时期身心受到了摧残，但无论个人遭际如何，始终不变的是他的民族情怀和世界眼光。他从国际视野考察国民性格，他看到了台湾以至于*许多丑陋的地方，这是我们这些生活在和谐社会的蜜罐里的年轻一代所体会不到的。
《丑陋的*人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学*，修养身心，改掉以往*人的缺点，把*民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。
柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。
先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。
*人自称*是礼仪之邦，可事实却让我们大跌眼镜。“脏。乱。吵。*和不能团结等”缺点在*人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。但是，人家早已在心里认可了*人是丑陋的这一说法。所以，我们一定要证明给别人看，*人不是丑陋的这一说法。
——丑陋的*人读后感 (菁华5篇)
从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为*人的特质，也应当从*5000年发展的文化中去求解。
一、没有安全感导致*人有神经质的恐惧
*五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由*的夺取到*的安定，又要二十年左右。然后*在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的`恶性循环。*人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此*人始终没有安全感。
二、自私导致*人永远不团结
不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。
*人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。
三、虚伪导致*人缺乏诚信
四、心胸狭窄导致*人的自卑与自傲
五、缺乏独立思考导致*人缺乏自省力
柏杨说：我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！每一个*人都不可控地传染了*文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在*特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。
一次偶然的机会，在朋友书桌上看到台湾作家柏杨的《丑陋的*人》。看到这么敏感的字眼，心生好奇，便借过来阅读。
《丑陋的*人》收录了柏杨数十篇的文章，这些文章的几乎都是批判*人的劣根性。诚如“*人的丑陋，来自我们不知道自己丑陋”这般，作者以“恨铁不成钢”的态度，态度鲜明地将传统文化的种种弊端称之为“酱缸文化”，这种“酱缸文化”会让我们的子孙后辈受到影响，且这种影响可能会持续不断。难怪冯骥才先生认为这是一本“令人深省的书”，肯定柏杨先生批评的正是*人国民性的负面。
*，自古以来就被誉为“礼仪之邦”。*向前，尽管她历经五千年的灿烂文化的熏陶，但很多地方却仍丑陋不堪，实在有负“礼仪之邦”的美誉。赏一叶而见秋韵，窥石出而知冬至。生活中，往往最是寻常和细微的环节，却常总是一个人综合素质的缩影，也往往折射出一个国家和民族的水*。事实上，*些年来，我们不难在新闻上看到种种形式不同的*人的“丑陋”，甚至在我们身边就大量存在！这点，我们不以偏概全，但也不推诿逃避！公共场所的文明和素养，很多细节对*人的“提醒”总是刺激着我们的神经。是呀，我们必须得承认，相较于很多西方国家，*人的礼节和礼仪远不及彼。这种内在素质的外在体现的差距，也绝不是不是一天两天就形成的！这些顽疾是一种慢性病，经过长年累月不断累积，再逐步散落到各个角落。这着实让我们之中的绝大多数有担当、有责任感和使命感的*人倍感惭愧和压力！通过阅读这本书，我们当认真思考，早点觉悟，发现自己的缺点并及时去改进。
写到这里，我的心不由得一惊！这让我想到作品里的《炫耀小脚》《虚骄之气》《把羞愧当荣耀》等篇！那位山区老太得意地炫耀自己的.小脚的“奕奕神采”令人无奈，那“做好事”俨然已经成为“多管闲事”的冷漠无情，那绞尽脑汁的“*”……
难道仅仅只是这些？错了！因此，我辈当自我反思、自我检查，有则改之，无则加勉，为“礼仪之邦”正名，用自己的举动去唤醒那部分麻木的国人，而终于唤醒沉睡的*大地。（张春福）
先丑陋，后美丽。
“*人似乎仍停留在林木丛生的山顶洞时代，身上穿着刺猬一样的甲胄，只露出冷漠猜忌的两只大眼，心神不宁地向四周虎视眈眈。”
只有清楚自己的缺点，才能更好地发挥自己的优点。柏杨先生写的这本《丑陋的*人》一针见血地道出了我们*人的毛病。他在书中写到：“我们检讨自己病历的时候，是不是敢面对现实？用健康的心理，来处理我们自己的毛病？”我们大家似乎都没有这个勇气，而柏杨先生却用实践说话，用这本书来使我们警醒。
面对*人的劣根性，我们不仅要从自身的经历吸取教训，也应该从别人的身上吸取教训。“印第安人是个活榜样，这个可哀的红脸民族，跟*冈底斯山的牦牛群一样，低着头，朦胧着眼，蹒蹒跚跚，有意无意，身不由己地，一步一步，走向绝种的死亡之谷。听到他们蹒跚的脚步声，和时代的辛劳喘气，心都裂成碎片。有人说，你别杞人忧天，*人多呀。咦，在可怕的核武器和强大的生存竞争压力下，人多可没有用。印加帝国的人口可多，如今都到哪里去啦。有人说，*人聪明呀，聪明确实聪明，但把聪明用到抗拒改善自己品质，动不动就翻天印和*，聪明反而会被聪明所误。似乎只有自惭形秽、痛改前非的觉醒，才能躲过印第安朋友所遭的大难。”我们有好的品质，但是也有不好的品质。我们若不肯正视这些不好的东西，停滞不前，总有一天，我们会不印第安人的后尘。没有人想要这样的结果。
中华上下五千年，文化也一直传承。然而我在书中看到这样的一段话：“任何一个民族的文化，都像长江大河，滔滔不绝的流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，是这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，一个污泥坑，发酸发臭。”这话讲得有一定的道理。文化传承，我们必须去其糟粕，取其精华。只有这样，文化才能走得更远。后人的素质才会更高，国家才会更好。
丑小鸭可以变成白天鹅，毛毛虫可以蜕变成蝴蝶，我相信我们*人也一样可以改掉恶*，让美好的中华品质发扬光大。先丑陋，后美丽，我们能等，而这一天也将会到来。
读完《丑陋的*人》一文，让我觉得*人确实是丑陋的，看我们的身边，丑陋无处不在!
凭良心说话，*人算不上野蛮，比起非洲那些严重落后又连年战乱的国家和民族来说，*的确是一个“礼仪之邦”!如果*人都很野蛮的话，这个国家会是个什么样子呢?试想一下，没事儿就来个大混战，上面河北人跟内蒙古人打成一片，左面*人又和新疆人干上了，再往下一点儿，四川人跟湖南人因为谁吃辣椒更厉害而意见不统一来了个种族大屠杀……其实这只是打个比方，我认为，显而易见，如果*人都很野蛮的话，那么*就不可能统一，至今仍然四分五裂且各自闭关自守，虽背贴背、胸靠胸，却老死不相往来。
*人虽然不算野蛮，但是其丑陋程度可以让世人叹为观止!柏杨老先生在这本书中把*社会形容成一个大酱缸，而那些思想僵化、阻碍社会进步、处处与时代步伐相悖的人被“誉为”：酱缸蛆。我很赞成这样的叫法，虽然觉得还有些不过瘾，但因为没有找到更能出气的称呼，就暂且沿用前辈的叫法吧。
《丑陋的*人》早在上个世纪80年代就已出版，并形成一股风潮，*卷海峡*、神州大地，稍微有文化的人看过此书后都会相聚在一起热烈地讨论书中所批判的社会现象和文化传统，但很快这本书又成了禁看书。上个世纪80年代我刚刚出生，所以第一次拜读此书是高中的时候在网上看到了其中最精彩的一篇文章，当时我以为《丑陋的*人》只是一篇文章，不过看了之后也深受感悟，便保存下来，时而翻阅一番。虽言词犀利，但收获颇丰。事隔几年以后，某日我闲逛一小书店，猛然看见新*出版的此书，毫不犹豫而买之!说实话我不喜欢那些软绵绵的一看就知道是所谓的“文人”写的文章，即使是批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只是轻轻地挠一挠，小打小闹，不过瘾!
我并不是说文章写得犀利，语言说得激励，骂人骂得痛快就好。文章不是药，而只是处方。医生开出处方，是针对你的病症的，至于你承不承认你有病，去不去开药，开了药吃不吃，吃药坚不坚持……这些都是你自己的事情。如果你是顽症难症，医生开的只是温补的药，那么你吃了也无济于事，但是如果医生开的是猛药很药，你不吃，不承认自己已并入膏肓，那么又能怪谁呢?
昨天，对《丑陋的*人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。
柏杨先生生活在台湾当时一个较为黑暗的时期，他在这个时期身心受到了摧残，但无论个人遭际如何，始终不变的是他的民族情怀和世界眼光。他从国际视野考察国民性格，他看到了台湾以至于*许多丑陋的地方，这是我们这些生活在和谐社会的蜜罐里的年轻一代所体会不到的。
《丑陋的*人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学*，修养身心，改掉以往*人的缺点，把*民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。
柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。
先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。
*人自称*是礼仪之邦，可事实却让我们大跌眼镜。“脏。乱。吵。*和不能团结等”缺点在*人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。但是，人家早已在心里认可了*人是丑陋的这一说法。所以，我们一定要证明给别人看，*人不是丑陋的这一说法。
——《*人的精神》读后感 (菁华5篇)
*人的精神是什么呢？*人的精神与西方人的精神有什么不同呢？带着这样的疑问，我阅读了辜鸿铭先生的《*人的精神》，读了之后，受益匪浅。
读了此书，不得不佩服辜鸿铭先生的文化修养，于是我上网搜了有关他的资料。辜鸿铭生在南洋，学在西洋，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫.托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”。二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。
在《*人的精神》一书中，辜鸿铭先生用他对*的理解，向世界宣扬了儒家思想，阐述了他眼中的*人。
“*的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅。”这是辜老对*人性格的描述，他还引用了一个例子，他曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论说，作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人，而在*居住的时间越长，就越发喜欢*人。不知道对日本人的这种评价是否真实。但他认为但凡在*生活过的人都会像他一样赞同对*人的评价。相对西方人的张扬，追求个性，我们*人更多倾向于中庸之道，温文儒雅，彬彬有礼，给人一种不温不火之感，亲切而没有距离感。
*传统文化对*人影响深远，但是我国改革开放以来，西方文化对*文化产生巨大冲击，*传统文化被忽略，崇洋媚外之风愈烈。西方节日，情人节，圣诞节气氛十足，重阳节，中秋节，元宵节却越来越冷清，我们吃的是肯德基，麦当劳，穿的是“破”裤子，哼着大多数*人听不懂的rap。
我国当前社会，无论是学校的教育，还是社会的教育，都淡化了传统文化的学*。从小学一直到大学，英语教育已经成为不可或缺的内容。在大学里英语成了必修课，英语学分占的比列也比较重，考四六级更被我们大学生视为必须完成的任务。而我们的《现代汉语》、《大学语文》在很多的学校都处于选修课的地位，有的学校甚至连这样的选修课都没有。这些现象很值得我们反思。
辜老的书对*人的精神分析深刻精辟，然而，有一些观点我是不太认同的。他赞同忠君思想，他赞同纳妾制，用茶壶和茶杯生动的比喻男人和女人的关系。时代不断进步发展，我们的目光也不能停留在封建的古代，在文明的现代，男人和女人的地位应该是*等的，一夫一妻制也是时代进步的体现，新时代的女性不应该像古代女人一样将全部重心放在家庭上，女性也应该拥有自己的事业，发挥自己独特的优势，为社会做贡献。
西方曾有这样一个说法：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭。”
辜鸿铭是*文化史上的一位奇人，他精通九种语言，学贯中西，本世纪之初，当*知识分子中的精英们大力宣讲西方文明的时候，他却用西方人的语言倡扬古老的东方精神，他的思想和文笔在极短的时间轰动了整个欧洲，并产生了巨大的影响。
《*人的精神》共有四十节，在辜鸿铭先生的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示*人的精神生活，宣扬*传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了*文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。辜鸿铭先生不像其它学者一样抨击我们*人，说我们的国民陋*，说我们的国民如何不争气，如何在世界上丢人现眼。而辜鸿铭先生在《*人的精神》中描写的*人是那么的可爱，那么的善良，那么值得尊敬。书中无不渗透着辜鸿铭先生对*和*人的爱，浓浓的爱国之心溢于言表。*人的精神是什么呢？辜鸿铭先生为我们呈现了他的观点。
*人的精神有着绅士性的特点。他说*人的绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的*人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野；真正的*人也许是丑陋的，但他的丑陋却并不可怕；真正的*人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性；真正的*人也许是愚蠢昧的，但愚昧之中却并没有荒唐；真正的*人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪恶。”也就是说，真正的*人是和善的，但不是绝对的和善。就如*所说：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人。”当*人的切身利益受到危害时，*人是团结在一起，共同对抗外来入侵的敌害。当年*以一支在西方国家眼中不能称之为正规军的志愿军挡住了由18个国家军队组成的联合国军钢铁洪流的步伐，将其从鸭绿江边赶回三八线，不能再进半步。*人在朝鲜战争中所表现的机智勇猛让美国人在建国170年以来第一次在一场没有获胜的战争协议书上签字。*人活着不是为自己而活，而是为周围爱他的人他为的人而活，他不轻易言战，但你威胁到他的生存，他的亲人，他就要站出来，与你拼命，维护他们最后的自尊。在国将破家将亡，他们对自己的生命毫不珍惜，随时都可以奉献。正是它，支撑了*永远不倒，它是*的财富，也是世界和*力量。
序言中，辜鸿铭先生说了这么一句话：“我认为作为欧洲现代文明合法的、正统的德意志民族，目前要想不被毁灭并试图挽救欧洲文明，就必须克服那种对不义所抱的狂热、偏激、冷酷、刻毒和无节制的仇恨。因为这种仇恨导致了对强权的迷信与崇拜。而这种迷信和崇拜正是德意志民族不识轻重、蛮横无理的根源。”对的，人要理智，作为新*的新一代人更应秉承祖先们所留下来的伟大而富有远见的精神。*人一向爱好和*，以和为贵。而以欧洲为代表的旧西方的人，历史证明，是缺乏理性的人与野兽结合的生物。但随着时代的不断推进，新一代的*年轻人的精神世界发生了巨大的变化。他们的思维方式和思考层面都与前人有着较大的差异。在现代*社会中，拜金主义成了人们界定人品的第一要义；富二代身份成了人们追捧的潮流；孝敬上司成了人们生活中的潜规则。这有何尝不是一种对强权的迷信和崇拜呢？辜鸿铭先生这一句话，用来作为解决我们*现状的方法和建议也还是有一定的参考价值和参考意义。
辜鸿铭先生热爱*文化。这是我在他谈到*的语言时候感受到的。他认为汉语是一种心灵的语言。为什么外国人都觉得汉语很难学的一门语言，而*的小孩子和普通人却觉得很容易？这是因为受过良好教育的外国人在学*汉语的时候，用的是已经充满智慧的头脑，而不是用心灵。真正的*人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。*文明是一个停滞的文明。必须承认，就*人的智力发展而言，在一定程度上被人为地限制了。但我们可以这样说，*文明是一个循环的文明。自《易经》的问世，*就被这伟大哲学思想所引领，造就了几千年经久不衰的中华文明。因此，我们与其说*人的发展受到了一些阻碍，不如说她是一个永远不衰老的民族。简而言之，作为一个民族，*人最美妙的特质就在于他们拥有了永葆青春的秘密。
如今，*改革开放已经走过三十多个春秋了，我认为正视*在新形势下显得非常有必要的！我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在。也只有在正式*的情况下，才能使我们*人的精神得到较好的继承和发展，才能使*走向富强，走向世界，走向未来！
在辜鸿铭先生所著《*人的精神》一书中，有一篇名为《*的妇女》的文章，其中对于*“女性理想”进行了阐述，得出了*女性归属于无私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。
当时，饱经战火的*正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了*文化的尊严，改变了部分西方人对于*的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《*的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕*纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾——接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为*女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹——就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣*的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事——这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的`认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在*人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“*真正的文明”。为晚清之后的*挽回文化尊严，这才是我们应当从中学*的——用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化*的形象。
“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是*人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《*人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是*人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，*的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《*人的精神》，旨在用自己的笔维护*文化的尊严，改变了部分西方人对*的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把*人描绘的过于美好了，他在书中写道：“*人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。辜老先生还认为孔子为*人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。其实我不是很懂这句话，类似这样的有很多，所以看这本书有点艰涩。
或许是新时代下思想的转变，身为女子我也就很不同意书中讲述的在*，是由于妻子的无私和责任感，允许*的男人们拥有侍女或妾，我认为一夫多妻是一种时代的烙印，也是一种制度的畸形，三从四德束缚了女子，许多的缘由致使现在的男女依旧不*等。思想产生碰撞才会真正懂得一些东西，讲述了诸多碰撞，但整本书还是很富有哲学色彩，值得一读的。这本书在讨论“精神”二字时着重讲述的是*人生存的精神支柱，精神是一种微妙而灵敏的*衡，也好似一种信仰。了解自己的不足也不妄自菲薄这便是整本书透露的一种思想，在当时的时代背景下这本书无疑是轰动西方的大作，极大的维护了*人的尊严。
*人的精神是什么呢？*人的精神与西方人的精神有什么不同呢？带着这样的疑问，我阅读了辜鸿铭先生的《*人的精神》，读了之后，受益匪浅。
读了此书，不得不佩服辜鸿铭先生的文化修养，于是我上网搜了有关他的资料。辜鸿铭生在南洋，学在西洋，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将*的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫.托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的*人”。二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到*可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。
在《*人的精神》一书中，辜鸿铭先生用他对*的理解，向世界宣扬了儒家思想，阐述了他眼中的*人。
“*的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅。”这是辜老对*人性格的描述，他还引用了一个例子，他曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论说，作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人，而在*居住的时间越长，就越发喜欢*人。不知道对日本人的这种评价是否真实。但他认为但凡在*生活过的人都会像他一样赞同对*人的评价。相对西方人的张扬，追求个性，我们*人更多倾向于中庸之道，温文儒雅，彬彬有礼，给人一种不温不火之感，亲切而没有距离感。
*传统文化对*人影响深远，但是我国改革开放以来，西方文化对*文化产生巨大冲击，*传统文化被忽略，崇洋媚外之风愈烈。西方节日，情人节，圣诞节气氛十足，重阳节，中秋节，元宵节却越来越冷清，我们吃的是肯德基，麦当劳，穿的是“破”裤子，哼着大多数*人听不懂的rap。
我国当前社会，无论是学校的教育，还是社会的教育，都淡化了传统文化的学*。从小学一直到大学，英语教育已经成为不可或缺的内容。在大学里英语成了必修课，英语学分占的比列也比较重，考四六级更被我们大学生视为必须完成的任务。而我们的《现代汉语》、《大学语文》在很多的学校都处于选修课的地位，有的学校甚至连这样的选修课都没有。这些现象很值得我们反思。
辜老的书对*人的精神分析深刻精辟，然而，有一些观点我是不太认同的。他赞同忠君思想，他赞同纳妾制，用茶壶和茶杯生动的比喻男人和女人的关系。时代不断进步发展，我们的目光也不能停留在封建的古代，在文明的现代，男人和女人的地位应该是*等的，一夫一妻制也是时代进步的体现，新时代的女性不应该像古代女人一样将全部重心放在家庭上，女性也应该拥有自己的事业，发挥自己独特的优势，为社会做贡献。
——《我是*人》读后感 (菁华5篇)
母亲，对任何人来说，都是那么神圣、亲切。人们*惯地把祖国比作伟大的母亲，那是再恰当不过的了。我们祖祖辈辈在祖国的怀抱里生息繁衍，吮吸着伟大母亲的乳汁长大。如果有人问我：“你最什么？”我会骄傲地回答：“我最我的母亲——我的祖国。”
国主义是中华民族强大的精神支柱，是炎黄孙高尚的美德。打开中华民族五千年的文明史册，每一页无不闪耀着国主义的灿烂光辉。中华民族的国志士，不畏强权压迫，不惧虎豹豺狼。为了民族的**，为了人民的幸福，为了国家的独立和昌盛，他们谱写了一曲曲响彻云霄的国主义壮歌。在历史的长河中，民族英雄，层出不穷；国人物，群星灿烂。我们的祖先无愧于炎黄的优秀孙。在《我是*人》这本书中，写了抗日英雄吉鸿昌将军，他，不愧是顶天立地的*人。在美国，吉鸿昌要寄东西，在邮寄时，可耻的出卖灵魂的叛徒，让他自称是“日本人”，而吉鸿昌坚决不这样做。他说：“我是一个顶天立地的*人！”还有，他在面对敌人的威胁利诱时，丝毫不妥协。他说：“我们*人宁为玉碎，不为瓦全，我们可以牺牲一切，也要去换取抗战的胜利！”多么铿锵有力、多么感人肺腑、多么气贯长虹的话语啊！他不愧是祖*亲的优秀儿女。
在《我是*人》这本书中，还记述了另外18个人，他们当中有科学家、艺术家、国华侨、体育健儿，也有一些*凡岗位上的*凡人。
书中还记叙了对越自卫反击战的英雄们。在那炮火连天的战场上，他们把自己全部的投入战火与热血中，用自己的身躯，以至生命，捍卫着祖国的领土，痛击敌人的侵略。有这样一位年轻的战士，为了胜利，为了祖国，毅然用自己的身躯滚向了将要爆炸的地雷。《我是*人》这本书中的19位，不，不，那无数的祖国优秀儿女，他们的国之情，难道不值得我们戴，难道不值得我们学*，难道不值得我们自豪吗！
当我读完《我是*人》这本书，泪水模糊了我的眼睛，虽然我们年纪还小，但要从小立大志，从小积累知识。*爷爷号召我们面向世界，面向未来，面向四个现代化。我们一定要这样去做，努力学*，掌握科学文化知识，时刻准备着，为建设21世纪的*，为实现中华民族的腾飞而奋斗。
母亲，对任何人来说，都是那么神圣、亲切。人们*惯地把祖国比作伟大的母亲，那是再恰当不过的了。我们祖祖辈辈在祖国的怀抱里生息繁衍，吮吸着伟大母亲的乳汁长大。如果有人问我：“你最爱什么 ”我会骄傲地回答：“我最爱我的母亲——我的祖国。”
爱国主义是中华民族强大的精神支柱，是炎黄。孙高尚的美德。打开中华民族五千年的文明史册，每一页无不闪耀着爱国主义的灿烂光辉。中华民族的爱国志士，不畏强权压迫，不惧虎豹豺狼。为了民族的**，为了人民的幸福，为了国家的独立和昌盛，他们谱写了一曲曲响彻云霄的爱国主义壮歌。
在历史的长河中，民族英雄，层出不穷；爱国人物，群星灿烂。我们的祖先无愧于炎黄的优秀。孙。在《我是*人》这本书中，写了抗日英雄吉鸿昌将军，他，不愧是顶天立地的*人。在美国，吉鸿昌要寄东西，在邮寄时，可耻的出卖灵魂的叛徒，让他自称是“日本人”，而吉鸿昌坚决不这样做。他说：“我是一个顶天立地的*人!”还有，他在面对敌人的威胁利诱时，丝毫不妥协。他说：“我们*人宁为玉碎，不为瓦全，我们可以牺牲一切，也要去换取抗战的胜利!”多么铿锵有力、多么感人肺腑、多么气贯长虹的话语啊!他不愧是祖*亲的优秀儿女。
在《我是*人》这本书中，还记述了另外18个人，他们当中有科学家、艺术家、爱国华侨、体育健儿，也有一些*凡岗位上的*凡人。
书中还记叙了对越自卫反击战的英雄们。在那炮火连天的战场上，他们把自己全部的。投入战火与热血中，用自己的身躯，以至生命，捍卫着祖国的领土，痛击敌人的侵略。有这样一位年轻的战士，为了胜利，为了祖国，毅然用自己的身躯滚向了将要爆炸的地雷。《我是*人》这本书中的19位，不，不，那无数的祖国优秀儿女，他们的爱国之情，难道不值得我们。戴，难道不值得我们学*，难道不值得我们自豪吗!
当我读完《我是*人》这本书，泪水模糊了我的眼睛，虽然我们年纪还小，但要从小立大志，从小积累知识。*爷爷号召我们面向世界，面向未来，面向四个现代化。我们一定要这样去做，努力学*，掌握科学文化知识，时刻准备着，为建设21世纪的*，为实现中华民族的腾飞而奋斗
桌上的台灯静静地亮着，窗外的狂风裹着雨肆意地下着。我的心就像这风和雨一样久久不能*静，让我激动的是一篇《我是*人》文章。我不禁又细细品味了一番。“我”是一个在美国留学的*学生，“我”总是向别人介绍我的祖国，并在下课时，在黑板上写一些关于*文化的短文、诗句。在受到地理老师的歧视时，“我”下定决心，终于在大测试中得了美国人也很少得到的“A”。
我读了这篇文章后，心潮起伏。*是一个矗立在东方，历史悠久的文明古国。这是留学生的自豪，又何尝不是我华夏儿女共同的骄傲呢？文中字里行间都洋溢着留学生对祖国的热爱。当自己受到不公正对待时，更是发奋图强，最后赢得了包括地理老师在内的所有洋同学的尊敬。
对祖国的爱是一种深沉的爱，当民族英雄邓世昌所在的军舰身中数弹，舰体倾斜时，他不顾一切地开着军舰，向敌舰撞去，拼死一搏；无数个革命烈士为了民族的事业，为了新*的成立，抛头颅，洒热血，可歌可泣！在那奥运赛场上，奋勇拼搏……
联想到2008北京奥运火炬在西方一些国家传递中，受到一些*势力和分子干扰时，特别是我国残疾人火炬手――金晶在巴黎受到伤害时，我更感到震惊，我为金晶的勇敢而自豪，同时我又看到了全世界华人大团结，支持奥运那振奋人心的场面，祖国为有这些好儿女而自豪。
今天，我们祖国虽然有了较快的发展，但和一些发达国家相比，还是有不小的差距，我们每个人都要努力做好自己份内的事，团结起来为国家多出一份力，把我们的祖国建设得更加富强，让世人刮目相看。
偶一翻书，读到一篇《我骄傲，我是*人》的诗歌，我大为感动，深深地被诗歌所表现出的磅礴气势和语言魅力所感染。
这首诗激情洋溢地列举了中华民族取得的辉煌成就，讴歌了华夏史册的昨天和今天，还预示了中华民族的明天更加灿烂辉煌。读完诗歌，我为自己是一名*人而感到无比骄傲、自豪。
我骄傲，我是*人！我爱极了我那头柔顺的黑发；我爱极了黄皮肤、黑眼睛的搭配；我爱极了那方方正正的.汉字……我要让世界知道我们都是*人！
我骄傲，我是*人！疆域辽阔的*山河壮丽。气势磅礴的长城，清奇俊秀的桂林山水，浓妆淡抹的杭州西湖，云雾缥缈的黄山、庐山，波澜壮阔的长江、黄河……这些名胜古迹无不吸引着世界各地的朋友。
我骄傲，我是*人！人口居世界第一位的泱泱大国可谓人才辈出。精忠报国的岳飞，天才统帅*，航天精英钱学森，德艺双馨的梅兰芳……他们无不有着松树的伟岸，梅花的高洁，博大的胸怀，恢弘的气魄。
我骄傲，我是*人！勤劳、聪明的*人用自己的双手打下了一片广阔的天空。WTO的顺利加入，奥运会的申报成功，“神六”的如期返航……这无不显示着*正以崭新的姿态与世界接轨，迎接新的挑战！
啊，祖国！我要把对你的满腔热爱化作学*的动力，将来我们一定会为你建起新的大厦，造起新的轮船。愿大厦的光芒照亮世界，轮船载着你的光辉历史飘洋过海！
我爱你，*！
爱国之心，人皆有之。热爱祖国是我们最基本的道德规范，《我是*人》一文讲的正是一名留学美国的学生热爱祖国的故事。文中的小作者在黑板上自豪的写下“我爱你——*”几个大字;在各种测验中取得好成绩而感到扬眉吐气。这是两件极为*凡的小事，但在这*凡之中又突显出小作者那深深的爱国之心。正如歌中唱到的“我们都有一个家，名字叫*，兄弟姐妹都很多，景色也不错……”*是拥有无限潜力的，我们正应该如同小作者一样，热爱*，以它为荣。
可是不是每个人都能如同文中的小作者一样热爱祖国呢不，事实并非如此。像卖国求荣的秦会，只求富贵，不顾*的利益，他们这些人，为了自己的私利，不惜出卖祖国，当万人唾骂的“卖*”，他们的良心真是被狗吃了。他们如此这般地对待自己的祖国，真是枉做*人啊!所以，我们决不能像他们一样，出卖祖国，应以国为荣，以报效祖国为自己的责任。
当然，热爱祖国的人也随处可见。像刘胡兰，江姐一样的千千万万的*员，为祖国做贡献的各条战线上的工作者，还有千千万万爱国华侨等，他们就如天使一般纯洁。即使他们有的只是工人，农民，可他们对祖国的贡献也不容小视。他们和那些*一样，都是不可缺少的。他们一样爱国，一样为国奉献，一样值得我们尊敬。因为爱国是不分强弱贫富的。
我们都忘不了2008年在我国首都北京举办的第29届奥运会。在奥运会上，奥运健儿奋勇拼搏，摘金夺银，为自己的祖国取得莫大的荣誉，这不正是对伟大祖国最真挚的爱吗？
*曾经说过：“我是*人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。”我们都是*人，我们爱国，不仅仅是一种本能，更是一种义务，一种光荣。而我们小学生现在最应该做的是把对祖国最真挚的爱投入到日常的学*中，为把祖国建设得更加美丽富强而努力学*，奋力拼搏!
——《摆渡人》的读后感 (菁华5篇)
“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人？”
很久没有一本书能让我兴趣盎然地拿起，意犹未尽地放下，然后还能让我陷入深深的思考，但是《摆渡人》做到了，起码对我来说是这样的。
网上把这本书定义为心灵治愈小说，我觉得不够准确，因为它更像是一本励志小说，它告诉你什么是生活，教你如何去生活，更重要的是，它教你如何勇敢、坚强地去生活。
在小说里，人死了之后，灵魂摆渡人就会带着你穿越一个个荒原，护送你到另一个世界的边界。在穿越过程中，你会遇到无数的恶魔，如果被恶魔抓住了，你就会灰飞烟灭。到达另一个世界后你将过上你心像中理想的生活，还可以找到先逝的亲人团聚、等待后逝亲人的到来，而灵魂摆渡人完成护送任务后，又将接受命运的安排继续护送下一个灵魂。
如此定义的世界，除去灵魂摆渡人本身，倒也算圆满，可是偏偏主人公迪伦死后与灵魂摆渡人崔斯坦在一同穿越荒原抗击恶魔的过程中产生了义无反顾的情愫。故事的矛盾就在于：迪伦无法与崔斯坦在荒原里永远停留，而崔斯坦也无法改变上天对自己命运的设定。到达另一个世界后，迪伦无法抑制内心浓浓的爱意，在另一个世界里绞尽脑汁希望能够找到返回荒原重遇崔斯坦并最终回到现实世界的方法。虽然面对的是无法改变的既成规则，但凭着内心对一线希望的渴望，迪伦带着自己的勇敢和决心，带着对崔斯坦的爱，重新返回到恶魔当道的荒原。此时，她的灵魂摆渡人已经不再是崔斯坦，而是内心执着的信念和爱的阳光。历经恶魔围猎后的迪伦变得更加坚强和勇敢，在遇到崔斯坦后，她说服了犹豫不定的崔斯坦，共同跋山涉水，历经磨难，最终到达了迪伦死亡的事故点。当迪伦苏醒的时候，已经被救援人员发现，那一刻，崔斯坦坐在出口的左侧，他们再次相逢在新的世界。彼此打招呼“嗨，原来你在这里。”
人生恰如一段段荒原之行，所到之处必定充满困难和挑战，还有无数的诱惑，总有人会在荒原中迷失方向，被困难和挑战击倒，被诱惑侵蚀。每个人都在行色匆匆地赶路，从一个安全屋赶到下一个安全屋，并不断刻上年轮的记号，最终达到另一个世界。也许有些旅途，你身边会有摆渡的先知和导师引领你前进，但更多的时候，尤其是在重大的抉择面前，你往往都是一个人。这时，你的信念和勇敢就是自己灵魂的摆渡人，如果信念不坚定，左顾右盼，犹豫不决，就算穿过荒原，你也无法看到彼岸的'花开。
人生旅途漫漫，若有灵魂摆渡人则心存感激;若无，亦无妨，只需坚守内心，执着前行即可。
有魅力的文字像跳跃的音符，是有灵魂的，但也是朴实、深刻的。它能让一个故事变成能赋予人无限想象力的载体，引人深思，备受启发。无论你经历了多少起落，看过了多少冷暖，它都能在日落黄昏、曲终人散时让你心中浮现感动。
《摆渡人》就是这样一本书。
6月8日读完《摆渡人》，6月9日开始在空间连载。说是连载不尽准确，我没有原封不动的把作品照搬过来，一本200多页的书，几十万字，我在短短的1二篇日志里呈现出来的是我挑拣出来的脉络，其中的细节没有全部展开。
我决定做个连载，一是因为我想重温这本书，二是应朋友的分享要求，三是想把这本我喜欢的书传播给更多喜欢它的人，四是想在喜欢它的人当中寻找到一些共鸣。
喜欢它的原因之一觉得书中的女主角迪伦和自己那么多相似之处，我完全能够理解她的所思所想所做和她在各个环境里的表现。也能够理解她对崔斯坦产生的深刻感情。
小说的前半段，迪伦遭遇火车事故后遇到崔斯坦，真相在她眼前一步步展开。当她得知自己已经死了这个事实之后，她没有崔斯坦想象中和大多数人一样的怨天尤人，而是淡然的接受了这个命运。在之后的相处中，更让崔斯坦觉得她与众不同的是她会考虑他的感受，他的处境，让崔斯坦心中升起一定要保护迪伦的强烈愿望。
小说前半段故事的起伏最高点出现在迪伦和崔斯坦身陷险境，遭遇恶魔猛烈袭击，崔斯坦为了保护迪伦，不惜献出自己给恶魔，被恶魔拖入地下深处险些丧命的绝境。这时的迪伦两夜一天中从惊恐，害怕，怀抱希望到失望，绝望再到惊喜，心理的各种变化描写得精细入微。
再次见到崔斯坦，迪伦心里的激动难以言表。她感觉到崔斯坦在她心中的意义和位置那么重要。
后面有个小片段我觉得崔斯坦好可爱：天黑下来，为了躲避恶魔的袭击他们只能待在安全屋里。迪伦换下脏衣服时，崔斯坦他走到房间的一端转身向外，玻璃的反射让他仍然可以在玻璃里看到迪伦，即使他偷看了迪伦也不会知道。他仍然闭上眼睛数了30下才睁开。这段里有迪伦——一个少女的羞涩，也有崔斯坦——一个看似很年轻实际很老的灵魂对她的`尊重。
迪伦对崔斯坦的情意，崔斯坦看在眼里。他也喜欢，而且越来越喜欢迪伦。他不是小孩子，他考虑得更多，他身为摆渡人，他的职责是护送灵魂穿过这片荒原，她和其他成千上万的灵魂一样，对于荒原只是个过客。而他则走不出去，他只能从荒原的此端到彼端循环往复的完成他的工作，他们注定走不到一起去。
完成这次穿越的最后一段乘舟湖上本来是段坦途，因为迪伦得知很快就将与崔斯坦分别心情低落而天气大变，两人都跌落湖中，崔斯坦又救了迪伦一命。
最后一夜，崔斯坦不忍面对迪伦的失望承诺一直陪着她，最终在交界线时他仍然无法通过让迪伦伤心不已。
如果故事到此结束，那就和崔斯坦护送的其他灵魂没有太大的两样，两个彼此相爱的人因为某种法则必须分开，接受命运，就此结束。
迪伦这样做了吗，她没有。她做了从来没有人敢做的事情，重走一遍荒原路，在没有摆渡人保护的情况下，一路经历比来时还要凶险的境况，最终与崔斯坦重逢。
这还不算，尽管崔斯坦担心他这么做会不会遭到天谴，在迪伦坚定的意志意愿下，两个人回到事故发生地，重回了人间。
写到这里，我发现我在剧透。不写过程没法带出我的感受，再次回想这个过程我仍然心惊胆战，迪伦从一个害羞的不爱运动的讨厌爬山的女孩，到一个只身一人返还荒原，为了和心爱的人(应该是灵魂)在一起的无畏灵魂，我受到了震撼。
闲暇之余，翻出了英国作家克莱儿·麦克福尔所著的《摆渡人》。进入15岁少女迪伦的世界，同她一起踏上火车与五岁之后就未曾谋面的父亲相见，路途中意外发生后，迪伦从堆满尸体的车厢里艰难地爬出黑暗的隧道后，看到了等待她的崔斯坦。
无助的迪伦只能跟着崔斯坦一起走出荒原，她们走过了山峰，也闯过了山谷，还有那深不见底的恶臭湖水，躲过无数恶魔，渐渐的迪伦发现自己不再属于这个世界。崔斯坦就是灵魂摆渡人，并且她爱上了这个带领她、保护她，穿越茫茫荒原，护送她到达天堂的灵魂摆渡人，同时崔斯坦也爱上了善良勇敢的迪伦。
因为责任，崔斯坦护送迪伦到达灵魂的天堂，周而复始的摆渡一个又一个灵魂，从不思考自己的过去和未来。
因为爱，迪伦竟走出天堂重返险恶丛生的荒原，从柔弱到坚强，从被摆渡到成为摆渡人，最终带领崔斯坦重返人间。
这本书令人激奋，且恐惧，又令人温暖而引人深思。想想我们，除了失去生命，其他的一切都只是生活中的一个小插曲。当我们今天在抱怨人际关系越来越复杂的时候，我们要敲开心扉，问问自己是否真心对待他人？当我们还在抱怨工作不如意的时候，我们要反思，问问自己为之付出了多少努力？当我们在羡慕别人生活时，我们要认清现实，想想自己是否具备同样的能力？当我们总是失败，我们要分析原因，想想自己是否缺乏勇敢和坚定？
书中的荒原如同一面镜子，折射出的就是灵魂内心的景象，人生如同荒原之行。你哭泣，天空便会狂风大作，阴雨密布；你欢笑，身边就是灿烂阳光，宁静如水。如何渡过荒原？除了勇敢面对之外，还要有强大的信念，“如果命运是一条孤独的河流，谁会是你的灵魂摆渡人？”——是我们自己，努力做最强大的自己。
人死后是什么样子的呢？我们会去哪里？遇见什么人？有生之年，大概每个人都会想过，是否真的有前世今生、因果轮回这么回事。读克莱儿·麦克福尔的《摆渡人》引起我们的思考，关于亲情，关于爱情，关于生命。
生来便是摆渡人的崔斯坦他没有活过，没人知道他原来的样貌，他会以一种让灵魂信任的样子存在，直到遇见下一个灵魂，他的存在只是因为灵魂的需要。
天真善良的迪伦在十五岁火车遇难，她成为了唯一没有逃生的人。生命的结束突如其来，使她意识不到自己的死亡，她天真地以为自己是唯一的幸存者，她以为自己还能见到陌生的父亲，唠叨的妈妈以及讨厌的同学。
一路上颠沛流离，崔斯坦竭尽全力护送迪伦到天堂彼岸，而他又要回到荒原摆渡下一个灵魂。迪伦呢？她爱上了无微不至的崔斯坦，所以她毅然离开极乐地回到起点与崔斯坦在一起。
单亲女孩迪伦15岁了，然而她的世界一片狼藉。在学校受到同学的欺负，与母亲缺乏沟通，唯一的知心好友转学离开……这一切让她痛苦不已，她决定去看看素未谋面的父亲。然而途中发生交通事故，当她拼命爬出火车残骸，惊恐地发现自己是唯一的幸存者。她与火车附*的男孩崔斯坦结伴，跟随他以为可以回家，他们穿越荒原、沼泽……在经历了怪物袭击、看见鬼魂等一系列令人毛骨悚然的事情后，崔斯坦告诉她“你不是事故中唯一的幸存者，你是唯一一个没有逃出来的人”每个人死后都会有一个摆渡人，引导灵魂穿过荒原，送他们去要去的地方。一路上，崔斯坦极力保护天真的迪伦，将她护送到天堂彼岸，可是迪伦却爱上了崔斯坦，不忍与他分离，她决定冒险回到荒原和他在一起。
假如我们的内心有一片荒原，那心灵的摆渡人，是亲人，是朋友，没有他们的陪伴，或许我们很难完成这趟旅程，但是，也正因为有他们，内心的荒原，才会开花。
有很多人向我推荐过《摆渡人》这本书，因为好奇，就买来看了看，谁知，本书实在太吸引人了，让人放不下它，想要一口气读完。
故事的主角是一个叫迪伦的女孩，在去找亲生父亲的路上，发生了一起交通事故，当她从火车残骸逃出时，世界变成了一片荒原，只有她孤身一人。在这里，她遇到了一个神秘男孩——崔斯坦。在摆渡人崔斯坦的引领下，他们穿过重重困难后，迪伦走出了荒原，重获新生。
但是在这个过程中，迪伦渐渐喜欢上了崔斯坦，在她安全后，又冒着生命危险，二次进入了荒原，寻找崔斯坦，并带他来到了迪伦的世界，开始了新的生活。
故事情节惊险刺激，引入入胜，把读者的心抓地紧紧的，也让我们知道了爱情与信念的强大力量。
看完后，我开始深思，为什么要用“摆渡人”来做题目？崔斯坦作为迪伦的摆渡人，把她领过荒原。崔斯坦更是迪伦心灵上的摆渡人，把她带向成熟，使她更加勇敢、坚强。迪伦更是崔斯坦感情上的摆渡人，用她的真心，使他从冷漠与置之不理，变为了一个开朗的人。他们两人相互成长，相互成就。
在书的背面，有一个问题：“当我们面对生存、死亡与爱，哪一个会是最终的选择？”迪伦选择了爱，为了崔斯坦，她甚至可以用生命去赌。崔斯坦也用生命去赌，去现实世界的机会。
读完这本书，让我的心灵受到了洗涤，让我们懂得了真心与爱，这是一本令人深思的好书！
