《师说》教案 (菁华5篇)

《师说》教案1

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学*本文正反对比论证的方法。

　　课时分配 两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学*一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学*的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．教师板书需正音的字：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1．第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学*。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学*的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1．背诵第1段。

　　2．课后练*二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1．课后练*二、三、四。

　　2．补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独

　　句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词

　　今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测

　　于其身也 其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）

　　②吾从而师之 （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1．第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师 说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1．有破有立

　　2．对比论证

《师说》教案2

　　一、教学目标

　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三）学*名词、形容词的意动用法。

　　（四）学*正反对比的论证方法。

　　（五）掌握有关“说”的文体知识。

　　二、重点、难点分析

　　（一）本文的层次结构是怎样的？

　　（二）有关疑难词句的解释。

　　（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四）试摘录他关于教师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行对比论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称他为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。他用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（他、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独他奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，他在文中阐述了教师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说教师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。他写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，教师点拨指正。

《师说》教案3

　　教学目标

　　1、学*理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；

　　2、学*借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；

　　3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法；

　　4、背诵课文。

　　教学重点

　　1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

　　2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

　　3、培养学生的背诵激情。

　　教学步骤：

　　一、学生通过课前预*，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

　　如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

　　1、解题：

　　“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　2、作者简介：

　　韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在*文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学*古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。

　　他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学*，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

　　初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　3、词的多义现象

　　⑴所以

　　a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

　　b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

　　①师者，所以传道受业解惑也

　　②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

　　③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　④此世所以不传也

　　⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

　　⑵师

　　a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。《左传》

　　b、老师

　　c、效法、学*

　　d、乐官、乐师

　　⑶也

　　a、句末语气词，表示判断或肯定。

　　b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。

　　c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。

　　d、副词。也（后起意义）

　　⑷于

　　a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。

　　b、介词。表示比较，相当于“过”。

　　c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

　　⑸其

　　a、人称代词。第一人称：自己第三人称

　　b、指示代词

　　c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

　　⑹传

　　a、客舍

　　b、传记。

　　c、注释或解释经义的文字

　　d、传递

　　e、传达、传授

　　f、流传

　　⑺之

　　a、到……去。

　　b、第三人称代词。

　　c、助词。相当于“的”

　　d、放在句子主谓之间，取消句子独立性

　　e、宾语前置、定语后置的标志。

　　韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学*中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。

　　初中学过韩愈的《马说》，是讲识别人才、爱护人才的，内容和本文有一定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学*中，可以回顾复*《马说》，增强对本文思想内容的理解。

　　文章的思和路结构：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学*，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

　　结构：

　　师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象）

　　归纳推理（观点）道之所存，师之所存

　　孔子从师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）呼应印证（观点）道之所存，师之所存

　　如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而*其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的`客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

　　如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。

　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也

　　评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。

　　运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

　　2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。

　　运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。

《师说》教案4

　　一、设计意图

　　根据中班孩子与人交往能力较差，缺乏友爱、助人为乐意识的年龄特点我选择了《我想帮忙》这节活动。这节活动选自凤凰康轩中班上册语言领域《好朋友》这一主题。本活动选用了孩子熟悉的小兔、小鸡、小羊等动物形象为角色，以主角河马的思想、行为活动为主线展开情节讲述。在原有教材的基础上，我首先以谈话导入，创设一个孩子想说、敢说、愿意说、有机会说的语言环境，又抓住孩子喜欢小动物的心理出示动物形象，激发孩子学*兴趣。通过设置悬疑问题引导孩子积极动脑思考，充分发挥想象，进一步激发孩子积极探索的欲望和兴趣。又利用情境表演环节帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感，同时培养孩子的自信，进而学*帮助他人。

　　二、说活动目标：

　　《纲要》中提出：“创造一个自由、宽松的语言交往环境，支持、鼓励、吸引孩子与教师、同伴或其他人交谈，体验语言交流的乐趣。”根据这一要求，我从认知、能力、情感三方面提出了本次活动的目标。

　　1、能看懂画面的主要内容，并尝试讲述画面中的故事。（体现在教学环节一）

　　2、能用完整的话说出河马帮助了谁？怎么帮的？（体现在教学环节二）

　　3、帮助孩子感受与体验河马助人为乐的情感。（体现在教学环节三）

　　三、说活动重、难点：

　　现在的孩子通常生活在**的“保护圈”里，与人交往的能力较差，自我意识强，缺乏友爱、助人为乐的意识，我把“帮助孩子感受和体验河马助人为乐的情感。”定为本次活动的一个重点。为了培养孩子养成说完整话的*惯，根据本次活动的目标，又把“能看懂画面的主要内容，并尝试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。”做为本次活动的重点也是难点。

　　四、说活动准备：

　　课件、动物头饰、字卡“帮忙”

　　五、说教法：

　　直观法、提问法、情境表演法等。

　　（情境表演法能够帮助孩子更好地理解和掌握故事的内容。孩子在情节表演的过程中不仅能感受主角的快乐，又能充分展现自我，同时培养自信，学会帮助他人。）

　　六、说学法：

　　观察法、谈话法、游戏法等。

　　（游戏法的运用是为了让孩子在轻松愉快的游戏活动中，巩固对词语的认识和理解。）

　　七：说活动程序：

　　本次活动我设计以下三个环节：

　　一、展示《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读词语：帮忙。

　　二、引导孩子情境讲述，进一步理解画面内容。

　　三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

　　一、展示《我想帮忙》课件，引导孩子看图说话，并认读词语：帮忙。

　　1、谈话导入：

　　（教师神秘地说）告诉大家一个秘密：老师发现了一群小动物们之间的故事，你们想知道吗？可是，小动物们说了要想知道它们的秘密必须靠小朋友自己，要用自己的小眼睛认真观察，动脑筋思考，还要大胆回答出问题才行呢！大家能做到吗？就让我们一起来试试吧！

　　（出示幻灯一）引导孩子说说画面中的小动物们都在干什么。

　　（出示幻灯二）猜猜“河马会怎么帮忙呢？”

　　（这样的设计就是抓住孩子喜欢小动物的心理，利用孩子观察小动物们生活化的动作形态和解答悬疑问题，激发孩子的学*兴趣。）

　　2、（出示幻灯三——六）在展示画面的过程中，引导孩子认真观察，鼓励孩子大胆、清楚地表达自己的想法和感受，发展孩子的语言表达能力和思维能力，并使孩子养成注意倾听的好*惯。

　　3、认读词语：帮忙。利用字卡和情境画面帮助孩子直观形象地去了解、认识词语，再通过游戏《帮字孩子找朋友》进一步加深理解词语。

　　（此环节不但培养了孩子对生活中常见的简单标记和文字符号的兴趣，而且使孩子能够在轻松、愉快的学*氛围中实现活动目标1。）

　　二、引导孩子情境讲述，进一步理解画面内容。

　　为了进一步加深孩子对画面内容的理解，我以启发、提问的方式引导孩子讲述主要故事情节，如：河马帮助了谁？（河马帮助了小兔。）河马是怎么帮忙的？（河马用嘴巴含住小兔，又把小兔送到草地上了。）要求孩子用完整的话说出自己所看到的、想到的及听到的，告诉孩子也可以用动作、肢体语言来表达。

　　（此环节既突破了重难点：能看懂画面的主要内容，并尝试用完整的话说出河马帮助了谁及所用的方法。又着重体现了活动目标2。）

　　三、尝试表演，感受和体验河马助人为乐的情感。

　　教师出示河马等小动物头饰激发孩子表演的兴趣。

　　提问：

　　大家都喜欢爱帮忙的`河马，如果你是河马，你会怎么帮助这些小动物们呢？我们一起来表演一下吧！

　　（在愉快的表演中，实现活动目标和重点的突破。这个环节不但培养了孩子的语言表达能力，也培养了孩子的自信，并学*帮助他人。）

《师说》教案5

　　一、情景导入

　　展示名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。

　　问：大家知道这句名言的出处吗？

　　解答：出自《进学解》，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考

　　而有所成就，由于因循随俗而败坏。

　　《进学解》是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向学生训话借以表达自己观点的文章。韩愈在《师说》中又提出了怎样的看法呢？今天，我们就一起来学*韩愈的《师说》。

　　二、教学目标与核心素养

　　教学目标

　　1、了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。

　　2、熟读课文，积累重要的文言现象。

　　3、分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。

　　4、联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

　　5、背诵课文第一段。

　　核心素养

　　语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。

　　思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。

　　审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。

　　文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

　　三、预*检测

　　1、查字典，读准下列汉字的读音。

　　句读（）或不（）焉

　　经传（）传道（）

　　老聃（）冉（）

　　李蟠（）潘（）

　　苌弘（）*谀（）

　　须臾（）贻（）

　　dòufǒu

　　zhuànchuán

　　dānrǎn

　　pánpān

　　chángyú

　　yúyí

　　四、作家作品

　　韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

　　贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称

　　（“韩吏部”）。长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（“韩文公”）

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”。

　　3、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

　　五、写作背景

　　由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　———柳宗元《答韦中立论师道书》

　　此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

　　在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则*谀”的心理。韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在。

　　这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

　　六、解题

　　“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

　　“师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。

　　七、朗读课文，梳理文言现象

　　1、听朗读，熟悉课文内容，扫清文字障碍，做到准确、流利地诵读课文。

　　2、生自读全文，借助工具书和注解初步理解文意。

　　（1）教师提示：用红笔标画出你不理解的重要的难解的字词句，借助工具书和手中的材料，分类整理文言现象。

　　通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式。

　　（8个小组分工，制作学*卡片，讨论合作完成。）

　　（2）小组成果展示：（展台展示卡片）。

　　其他组成员回答。

　　第一组展示：【通假字】。

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　②或师焉，或不焉。

　　答案：①受，同“授予”，传授②不，同“否”，不愿。

　　第二组展示：【古今异义】——其他组成员回答。

　　①古之学者必有师。

　　古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。

　　②师者，所以传道受也解惑也。

　　古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。

　　③愚人之所以为愚。

　　古义：……的原因。今义：表结果。

　　④吾从而师之。

　　古义：从，随从；而，表承接，可不译。今义：连词，因此就。

　　⑤今之众人，其下圣人也亦远矣。

　　古义：一般人。今义：众多的人。

　　⑥小学而大遗，吾未见其明也。

　　古义：小的方面学*。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。

　　⑦师不必贤于弟子。

　　古义：不一定。今义：不需要。

　　第三组展示：【词类活用】——其他组成员回答。

　　①吾师道也（师道之不传也久矣）。

　　师，名词用作动词，学*。

　　②或师焉。

　　师，名词用作动词，学*。

　　③其下圣人也亦远矣。

　　下，名词作动词，低于。

　　④吾从而师之（孔子师郯子）

　　“师”，名词的意动用法，以……为师。

　　小结：（一）名词的活用。

　　第三组展示：【词类活用】——其他组成员回答。

　　①巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　耻，形容词的意动用法以……为耻。

　　②而耻学于师。

　　耻，形容词的意动用法，以……为耻。

　　③位卑则足羞。

　　羞，形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞。

　　④是故圣益圣，愚益愚。

　　圣、愚，形容词用作名词，圣人，愚人。

　　⑤小学而大遗。

　　小、大，形容词用作名词，小的方面，大的方面。

　　⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

　　惑，形容词用作名词，疑难问题。

　　⑦其贤不及孔子。

　　贤，形容词用作名词，才能。

　　第四组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　①道。

　　其闻道也固先乎吾名词，道理。

　　会天大雨，道不通名词，道路。

　　彼与彼年相若也，道相似也名词，道德学问。

　　师道之不传也久矣名词，风尚。

　　津津乐道动词，谈论。

　　所以传道受也解惑也名词，道理。

　　②传。

　　作七十列传传记，一种文体，名词。

　　六艺经传皆通*之古代解释经书的著作，名词。

　　师者，所以传道受业解惑也传达，传授，动词。

　　师道之不传也久矣流传，动词。

　　第五组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　③之。

　　人非生而知之者代词，指知识和道理。

　　授之书而*其句读者代词，他，代那个童子。

　　作师说以贻之代词，他，代李蟠。

　　巫医乐师百工之人代词，这些。

　　郯子之徒代词，这类。

　　道之所存，师之所存也结构助词，定语的标志。

　　彼童子之师助词，的。

　　古之学者必有师助词，的。

　　句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志。

　　师道之不传也久矣取独。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎结构助词，取独。

　　欲人之无惑也难矣取独。

　　六艺经传皆通*之音节助词。

　　第五组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　④其

　　夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的。

　　其闻道也固先乎吾代词，他。

　　其为惑也终不解矣代词，那些。

　　其皆出于此乎语气副词，表推测，“大概”。

　　其可怪也欤。

　　语气副词，表推测，“大概”。

　　第六组展示：【一词多义】——其他组成员回答。

　　⑤而。

　　授之书而*其句读者连词，表并列，并且，同时。

　　人非生而知之者连词，表顺承，不译。

　　惑而不从师连词，表转折，却。

　　小学而大遗连词，表转折，但是。

　　则群聚而笑之连词，表修饰，不译。

　　择师而教之连词，表目的。

　　第七组：【特殊句式】。

　　①、判断句。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　判断依据：者、也、是。

　　②、省略句。

　　今其智乃反不能及（“及”后省略宾语“之”）。

　　爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）。

　　判断依据：句子成分。

　　③、倒装句

　　句读之不知，惑之不解（宾语前置）。

　　师不必贤于弟子（状语后置句）。

　　而耻学于师（状语后置句）。

　　其闻道也固先乎吾（状语后置句）。

　　不拘于时，学于余（状语后置句、被动句）。

　　判断依据：

　　宾定语前置标志词：之。

　　状语后置标志词：于。

　　被动句标志词：于、被、为、所、为……所。

　　②、固定句式。

　　师者，所以传道受业解惑也（表凭借，用来……的）。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（表原因……的原因）。

　　是故圣益圣，愚益愚（表示得出结论，因此……）。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反问，哪里……呢）。

　　第八组：质疑问难，教师点拨。

　　①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　教师点拨：

　　句中“是故”表示总结；“道”即“道理”；“无”，即“不论、无论”。

　　翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　②是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　教师点拨：

　　句中“圣”形容词活用名词，“圣人”，“所以”为固定形式，“……的原因”“其”，表推测，“大概”。

　　翻译：

　　因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是这个原因吧？

　　③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　教师点拨：句中两个“之”是宾语前置的标志，“不知句读，不解惑”“不”是通假字“否”。“小学”古今异义词，“小的方面学*”；“明”，“明智”。

　　翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学*，有的（疑惑）却不向老师学*；小的方面倒要学*，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

　　④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　教师点拨：句中两个“不齿”是“不屑一提，看不起”。“乃”是“竟然”“反而”；“欤”，语气助词，表示感叹。

　　翻译：

　　巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

　　八、课堂练*

　　列句中红色字词的含义相同的一组是（B）。

　　A、师道之不传也久矣。B、道之所存，师之所存也。六艺经传皆通*之圣人无常师。

　　C、吾从而师之。D、其闻道也亦先乎吾。乃大惊，问所从来余嘉其能行古道。

　　九、拓展提高

　　与例句句式相同的句子是（D）。

　　例：句读之不知，惑之不解。

　　A、道之所存，师之所存也。

　　B、蚓无爪牙之利，筋骨之强。

　　C、李氏子蟠……不拘于时。

　　D、古之人不余欺也。

　　十、课堂总结

　　要想学好文言文，必要的文言储备是非常必要的。在学*中，通过分门别类的方法整合文言现象，识记重点实词虚词的含义，牢记特殊句式的特殊用法，然后再结合具体的语境，就能大概理解一段文言文的含义，从而提高阅读浅易文言文的能力。

　　十一、板书设计

　　师说

　　韩愈

　　通假字

　　学*古今异义阅读

　　文言基础知识词类活用浅易文言文

　　一词多义

　　特殊句式

《师说》教案 (菁华5篇)扩展阅读

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展1）

——《师说》优秀教案 (菁华5篇)

《师说》优秀教案1

　　教学目标

　　1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2、学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1、了解文章的整体思路。

　　2、学*本文正反对比论证的方法。

　　课时分配

　　两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学*一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学*的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1、学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2、教师板书需正音的字：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3、请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1、第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学*。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学*的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1、背诵第1段。

　　2、课后练*二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1、课后练*二、三、四。

　　2、补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独

　　句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词

　　今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测

　　于其身也 其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）

　　②吾从而师之 （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1、第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a、古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b、爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c、巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2、第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3、第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1、语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2、论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3、对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师 说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1、有破有立

　　2、对比论证

《师说》优秀教案2

　　教学目标：

　　1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。

　　2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。

　　3、学*正反对比的论证方法。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：

　　1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

　　3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。

　　教学方法：

　　诵读法点拨法激疑法讨论法

　　课时安排：

　　2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学*文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。

　　一、导语

　　同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋*。今天，我们就来学*千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　二、解题

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体、就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者介绍

　　韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

　　四、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气

　　六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。

　　七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读

　　八、再读课文，整体把握，概括内容

　　第一段：阐述从师的道理

　　第二段：评述当时不从师的不良风气。

　　第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作缘由

　　九、研读课文，深入理解字词句含义

　　（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学

　　（3）最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑

　　十、课后作业

　　朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象

　　（一）道

　　1、其闻道也固先乎吾道理

　　2、吾师道也道理

　　3、道相似也道德学问

　　4、师道之不传也久矣风尚

　　5、余嘉其能行古道风尚

　　（二）无

　　1、无贵无贱无论

　　2、圣人无常师没有

　　（三）词类活用

　　1吾从而师之以——为师，意动2而耻学于师以——为耻，意动

　　3其下圣人也亦远矣低于，动词

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词

　　第二课时

　　本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法

　　教学过程：

　　一、检查朗读、作业情况二、学生呈现疑难问题

　　三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式归纳：

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者必有师

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　（4）名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

　　例如：吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（5）特殊句式

　　a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志

　　b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式

　　四、研*课文

　　方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：

　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的.症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。

　　最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文

　　五、作业

　　1、归纳整理

　　2、朗读背诵

《师说》优秀教案3

　　教学目标：

　　1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。

　　2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。

　　3、学*正反对比的论证方法。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：

　　1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

　　3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。

　　教学方法：

　　诵读法点拨法激疑法讨论法

　　课时安排：

　　2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学*文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。

　　一、导语

　　同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋*。今天，我们就来学*千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　二、解题

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者介绍

　　韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

　　四、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气

　　六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。

　　七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读

　　八、再读课文，整体把握，概括内容

　　第一段：阐述从师的道理

　　第二段：评述当时不从师的不良风气。

　　第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作缘由

　　九、研读课文，深入理解字词句含义

　　（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学

　　（3）最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑

　　十、课后作业

　　朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象

　　（一）道

　　1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问

　　4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚

　　（二）无

　　1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有

　　（三）词类活用

　　1吾从而师之以——为师，意动2而耻学于师以——为耻，意动

　　3其下圣人也亦远矣低于，动词

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词

　　第二课时

　　本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法

　　教学过程：

　　一、检查朗读、作业情况二、学生呈现疑难问题

　　三、教师点拨，引导学生朗读、讨论、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式归纳：

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者必有师

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　（4）名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），

　　例如：吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（5）特殊句式

　　a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志

　　b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式

　　四、研*课文

　　方法：师生共同讨论探究，分析归纳，边讲边投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我"却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。

　　最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　四、根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文

　　五、作业

　　1、归纳整理

　　2、朗读背诵

《师说》优秀教案4

　　一、教学目标

　　A、知识目标

　　1掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2．正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．

　　3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．

　　B、能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．

　　C、德育目标

　　1．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气．

　　2．培养学生尊敬师长。虚心求教的美德．

　　二、教学重点

　　1学*第二段，掌握对比说理的方法．

　　2．准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵．

　　3．背诵课文．

　　三、教学难点

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神．

　　四、教学方法和手段

　　1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)

　　2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。(如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解)

　　3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

　　4．多媒体投影

　　五、课时安排

　　2课时

　　第一课时

　　[教学要点]

　　指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．

　　[教学过程]

　　一、导入设计（幻灯片放映）

　　由魏骨氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流

　　俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣。

　　(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

　　(让学生看过投影后进行翻译，然后教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋*．现在，我们就来学*千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．

　　二、韩愈及古文运动简介（幻灯片放映）

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　◎韩愈名字的传说

　　韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当*庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

　　他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：

　　人求言实，火求心虚，

　　欲成大器，必先退之。

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。

　　三、文体简介

　　我们来看一下题目，师说是不是说说老师的意思呢？（提问学生）

　　“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，是古代散文中的一种文体。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《捕蛇者说》，《爱莲说》，《马说》等。

　　四、朗读课文

　　1、放课文录音，要求学生根据书下注释，读准字音并初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．请全体学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　如：惑／而不从师

　　其闻道也／固先乎吾

　　夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

　　吾从／而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　五、翻译全文

　　(一)翻译：请一位同学将第一段翻译一遍。

　　着重讲解的字词：

　　之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分语法：判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　让学生齐声朗读，加深印象。

　　（二）、其他几段与第一段讲解类同

　　第二段着重讲解的字词：

　　师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学*方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；

　　语法：宾语前置

　　句读之不知，惑之不解

　　省略句

　　今其智乃反不能及（之）

　　第三、四段重点字词

　　常—固定；攻—学*研究；已—罢了；通—普通

　　语法：被动句

　　不拘于时

　　介宾后置句

　　而耻学于师

　　师不必贤于弟子

　　（三）总结全文的语法文言文知识：

　　六、知识归纳

　　1、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学*）

　　2．古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学*。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　3、一词多义

　　道：

　　①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：

　　①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：

　　①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学*）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：

　　①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

　　之：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如“择师而教之”。

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

　　②作助词，有四种情况：

　　连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”

　　宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通*之”。

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。

　　作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨

　　4、词类活用

　　吾师道也（名词“师”用作动词，学*）

　　师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）

　　或师焉（名词“师”用作动词，从师学*）

　　不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学*）

　　吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

　　孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

　　师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　判断句：

　　①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

　　②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

　　2．被动句：

　　①不拘于时（介词“于”表被动）

　　3．宾语前置句：

　　①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

　　介宾短语后置句：

　　①而耻学于师。

　　②不拘于时，学于余。

　　③师不必贤于弟子。

　　4．省略句：

　　①今其智乃反不能及（之）。

　　②（人）爱其子，择师而教之。

　　③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

　　④（士大夫）则群居而笑之。

　　5．固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）

　　六、布置作业

　　1．背诵全文

　　2．课后练*。

　　第二课时

　　分析第一段

　　1．提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学*的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　2．提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，

　　并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

　　3．背诵第一段

　　第2段。

　　(1)指定一名学生朗读课文

　　(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

　　学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学*态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　〖板书〗结果

　　┌圣人众人对比圣益圣，愚益愚（错误态度）

　　二、批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）

　　└巫医乐师百工之人与世大夫对比其智反不能及（错误行为）

　　（对比论证反证）

　　(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

　　在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。

　　①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　（3）背诵

　　第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

《师说》优秀教案5

　　《师说》是人教版高中语文教材第二册第六单元的一篇讲读课文。本单元所选文章均为唐代散文，在单元说明中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真实的社会人生，对后世产生了深远的影响。《师说》正是韩愈反对骈文浮靡文风的创作实践的代表之作。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，因而指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。

　　教学目的

　　1.学*有“破”有“立”的写法。

　　2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年*说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的*惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下:

　　第一课时:介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时:诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时:诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。

　　预*安排

　　这篇课文的预*工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预*，掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补做。

　　一、给下面的字注音后朗诵全文2-3遍。

　　谀(yú)苌(cháng)聃(dān)郯(tán)

　　欤(yú)蟠(pán)经传(zhuàn)贻(yí)

　　二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。(划在课本上)

　　1.批判坏现象的尖锐语气。

　　2.叙述正确主张的决断语气。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　“自魏晋氏以下，人益(更加)不事师。今之世不闻有师;有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学(学生)，作《师说》，因抗颜(态度严正不屈)而为师。世(世人)果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如:

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢?这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预*的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”;如果说他“狂”，这又意味着什么?

　　学生自由发言。

　　(要求是:结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏*俗。)

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如:柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映?韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师;有，辄哗笑之”这种现象的?对此，他又是怎样评论的?韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释?等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一--十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年(819年)，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州--这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事:“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则*谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏(“·”表示极短暂的停顿，下同):

　　人/非·生而·知之者

　　其闻道也/固·先乎吾

　　夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句:

　　“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。)

　　“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”?(用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。)

　　“其为惑也，终不解矣”--课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按:句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难，终生也不能解决。

　　“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练*背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是:先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题:第1、2句之间是什么关系?(先指出现象，后做解释)。重点是哪一句?(后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点)。第3句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?(承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。)第4句呢?(承“传道”而来，说要以“道”为师。)把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点?(以年龄大小为烘托;先对举，后反问;先分说，后以“师道”一语概括之。)最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?(承“师道”一语，指出择师标准。)

　　归纳各层大意:指出教师的任务(前两句);说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);指出择师的标准--“道”在即师在(最后一句)。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下:

　　传道受业解惑(教师的任务)

　　↓↓

　　闻道在先不从师则

　　即从而师之无以解惑

　　↓(释“传道”“解惑”)

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在(择师标准)

　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论:

　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么?

　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的?有什么理由?

　　(3)对“师道”这个口号，你有什么看法?

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤:先分组讨论(前后桌四人一组)，推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点是:“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而*其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的(例证略)。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、留作业。

　　1.熟练地背诵第1段。

　　2.准备诵读第2段，并思考下列问题:

　　本段可分几层?

　　本段主要的论述方法是什么?

　　本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题:

　　删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化?

　　师道(之)不传(也)久矣(慨叹意不足)

　　欲人(之)无惑(也)难矣(同上)

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，(其)皆出于此(乎)(反问变为陈述，*淡无奇)

　　今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

　　“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。(“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。)

　　有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。)

　　二、诵读第2段。

　　1.读读讲讲背背。

　　方式:分段进行，各段字数大体相等;读(包括教师领读，学生自读)而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”!……其皆出于此乎?”

　　“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?(一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”;二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。)“师道”的内涵是什么?(此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。)

　　从行文方式看，下面包括三组“对举”--以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。(第一组说的是两种不同的学风:古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。)

　　这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。(“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”)“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?(“而耻学于师”的“而”)哪一种句式是表示因果关系的?(“之所以……，出于……”)

　　“爱其子……吾未见其明也。”

　　“于其身也”的“身”是指谁说的?(从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。)从行文方式看，这一整句话是否也算对举(可以算对举，但句子构造则不相同。)作者是否仅仅指出这种现象的存在?(不是，也有评论:“惑矣”。)删去“惑矣”行不行?(不行，它有领起下文的作用。)

　　下面哪句话是直接呼应“惑矣”的?(“小学而大遗，吾未见其明也。”)“小学”是指什么说的?(不知句读，从师而学。)“大遗”又是指什么说的?(不解惑而耻学于师。)

　　再来看看作者的表述方式，先齐读一遍:“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处?(用特殊的对照方式，更加引人注目;长句划短，读来铿锵有力。)

　　教师小结:这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而*其句读”，而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤!”

　　这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同:两相对照的事物;一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。(“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。)如果把“问之……官盛则*谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性?(不会影响。)删去好不好呢?(不好。“位卑则足羞，官盛则*谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。)

　　“呜呼!师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?(要加强批判的力量。)“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?(改“怪哉”，也通，但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。)

　　2.划分层次。

　　方式:先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示:要注意段的起结，找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相*);再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因);中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系--是并列还是其他。

　　各层大意如下(板书其中加黑字眼):

　　第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。

　　第二层(“古之圣人”到“官盛则*谀”)分析这个问题产生的原因--人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层:

　　总提(今之众人“耻学于师”)

　　分提之一(“小学而大遗”)

　　分提之二(士大夫之族讥笑从师而学者)

　　第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。

　　3.学生练*背诵。

　　方式:开始背时，可以参照板书;稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4.自由讨论。

　　方式同前。讨论题如下:

　　(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广--开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁?请说明理由。

　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点:

　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二:第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则*谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”(从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的)。

　　(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人(还有一些例子，可参见前面的分析)。

　　三、留作业。

　　1.背诵第1、2段。

　　2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题:

　　作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么?

　　写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排?

　　3.完成课后练*第二、三、四段。

　　第三课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　二、诵读第3段。

　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　1.提示如下:

　　“圣人无常师”--这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”--推出新意，提出问题:不及己而师之，这是为什么?下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层:用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”--“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　2.学生练*背诵3-4遍后进行检查。

　　3.讨论:“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示?

　　讨论方式同前。

　　小结要点:(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》:“夫子焉不学，而亦何常师之有?”(子贡语)包含着广泛学*的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学*。孔子向这么多的人学*，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学*别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学*，向术业上有专长的人学*，是很有意义的。

　　4.齐诵一遍。

　　三、诵读第4段。

　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

　　1.学生练*2-3遍后，检查背诵。

　　2.讨论:(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场?(“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚;“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。)(2)韩愈所说的“道”是指什么说的?(主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通*之”一句可证;上段说孔子向郯子等四人学*官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内;第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。)

　　明确上述认识后回答上节课留下的作业题:第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头?

　　答案要点:这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　3.连贯背诵第3、4段。

　　四、总结全文。

　　1.本文的思想意义。

　　导入方式:课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“*体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”(“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位)。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　提问:韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系?文中有没有这个方面的表示?(文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。)

　　小结:本文的思想意义在于:(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”;因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对*体文即骈体文。

　　2.写作方法。

　　(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法--先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　进行步骤:先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

　　第1段:由教师职责推论出择师标准。(立)

　　第2段:分层论述师道不传的原因。(破)

　　第3段:由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。(立)

　　归纳后再提问:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系?(发展的关系)

　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练*第二题(即填空题)，要求答得简要;对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点:

　　本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。

　　“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。

　　为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。

　　[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学*的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。

　　3.语言积累。

　　关于一词多义(练*三)

　　道:(按练*排列的顺序，例句略，下同)A.(儒家的)思想体系。B.说。C.道路。D.方法。(按:此题无相同的义项，练*题有误。)

　　传:A.流传。B.传授。C.(zhuàn)阐述儒家经义的文字。D.同A。补充:E.(zhuàn)古时供来往行人住宿的旅舍。例:舍相如广成传舍。

　　圣:A.具有极高智慧的。B.同A。C.圣人。D.封建统治阶级对帝王的谀称。补充:E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

　　关于名词、形容词活用如动词后意义的变化:

　　耻:以……为耻。

　　师:以……为师;向……请教(学*)。

　　羞:以……为羞。

　　小:以……为小。

　　奇:以……为奇。宾客:以……为宾客(把……当作客人来招待)。

　　粪土:以……为粪土(把……看得一钱不值)。

　　补充通假字:

　　受:通“授”。

　　不:通“否”。

　　五、留作业。

　　1.背诵全文。

　　2.预*《问说》(要求见该课“预*安排”)。

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展2）

——师说优秀教案 (菁华5篇)

师说优秀教案1

　　教学目标

　　知识目标

　　1.掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

　　2.正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点.

　　3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理.

　　能力目标

　　培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力.

　　德育目标

　　1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气.

　　2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德.

　　1.学*第二段，掌握对比说理的方法.

　　2.准确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵.

　　3.背诵课文.

　　教学难点

　　从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神.

　　教学方法

　　1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)

　　2.激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，

　　3.探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

　　多媒体投影，录音机和课文朗诵带.

　　课时安排

　　2课时

　　第一课时

　　[教学要点]

　　指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路.

　　[教学过程]

　　一、导语设计

　　出示投影：

　　由魏骨氏以下，人益不事师.今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人.独韩愈奋不顾流

　　俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师.世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣.

　　(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)

　　(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风.然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学.他们无论学业如何，都有官可做.因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下.在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋*.现在，我们就来学*千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神.

　　二、解题

　　1.文体简介

　　说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》;有的偏重说理，如《师说》。

　　2。韩愈及古文运动简介

　　韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，

　　要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、放课文录音或教师范读

　　四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音

　　出示投影：

　　选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………( )

　　A襄(xiang)句读(d6u)

　　苌(zh6ng)弘聃(dan)

　　C贻(yi)谀(yu)

　　D.蟠(pan)六艺经传(zhuan)

　　答案：C

　　五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿

　　如：惑/而不从师

　　其闻道也/固先乎吾

　　夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

　　吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　六、学生默读课文，结合注释，疏通词句

　　1、出示投影：

　　下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………( )

　　①孰能无惑(谁：疑惑) ②吾从而师之(以……为师)

　　③授之书而*其句读(句子的读法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越发)

　　⑤官盛则*谀(奉承) ⑧圣人无常师(常有)

　　⑦巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) ⑧作《师说》以贻之(赠送)

　　久①③⑤⑦ B.①②④⑤ C②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧

　　答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处;常，固定的;相，互相)

　　2.出示投影：

　　辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。

　　传1师道之不传也久矣师1道之所存，师之所存也

　　2六艺经传皆通*之2于其身也，则耻师焉

　　从1惑而不从师

　　2见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：①动词，流传;②名词，解释经书的著作。师：①名词，老师;②动词，从师。从：

　　①动词，跟随;②介词，自。

　　3.出示投影：

　　(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是……………………………………()

　　例句：今其智乃反不能及

　　A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质，兵乃出

　　C乃自强步，日三四里D.乃不知有汉，无论魏晋

　　(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………

　　例句：于其身也，则耻师焉

　　A夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎

　　C夫民，虑之于心而宣之于口D.而不及今令有功于国

　　答案：(1)D(A中的意为“是”;B中的意为“才”，副词;C中的意为“只是”;D中的意为“竟、竟然”)

　　(2)D(D中“于”意为“对”;A中的意为“在”，介词;B中的意为“从”，介词;C中的意为“在”)：

　　4.出示投影：

　　下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。

　　(1)古之学者必有师(2)吾从而师之.

　　(3)非吾所谓传其道解其惑者也(4)彼与彼年相若也，道相似也

　　(5)闻道有先后，术业有专攻(6)是故弟子不必不如师

　　(7)师不必贤于弟子

　　点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”;在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。

　　(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”;在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。

　　(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”;“一样，差不多”;“先和后”;“赶不上”。!(7)古今用法有别。“不必”在这里是“不一定”的意思;在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不需要”的意思。

　　七、整体把握，理清文章思路：

　　明确：第一段，提出全文的中心论点;第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”;第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系;第四段，说明写作缘起。

　　八、布置作业

　　1.反复朗读课文，疏通内容层次。

　　2.试背诵全文。

　　第二课时

　　[教学要点]

　　理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

　　[教学过程]

　　一、导入

　　上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研*课

　　文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

　　二、检查朗读或试背情况

　　三、研*课文

　　1.研*第1段

　　(1)教师范背第1段。

　　(2)提问;本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责;三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性;最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

　　(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?

　　明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

　　板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论

　　2.重点研*第2段

　　(1)指定一名学生朗读课文

　　(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?

　　学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学*态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?

　　点拨：如下列两句：①嗟乎!师道之不传也久矣!②呜呼!师道之不复，可知矣。①句重点

　　在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

　　再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。

　　①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

　　古之圣人——今之众人

　　板书：对其子——对自身

　　巫医乐师百工之人——士大夫之族

　　3.具体研*第3段

　　提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?

　　明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学*态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

　　板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证

　　4.具体研*第4段

　　(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?

　　明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”，具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通*之”，一是“不拘于时，学于余”。

　　(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。

　　学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学*这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通*之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

　　5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

　　学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而*其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

　　6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

　　四、探究阅读

　　探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

　　学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。

　　1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)

　　《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点;只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：

　　要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”!它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

　　2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)

　　(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

　　那么《师说》有没有中心论点呢?

　　《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学*《水浒》的结构艺术值得学*而全文中心论点可以是这两个分论点的`综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学*的。

　　《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家(或古代)的从师之道。

　　3.没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

　　或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么?《师说》没有像《六国论》(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学*的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学*的恶劣风气。五省(区)编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学*的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。

　　4.“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中赵存志)

　　笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：

　　第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学*，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学*的恶劣风气，阐发从师学*的原则，弘扬从师学*的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。

　　第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。

　　“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

　　第三.看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

　　第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?显然没有必要。

　　那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

　　综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　5.《师说》论述了两个观点(李义谢林)

　　文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学*的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学*的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自《中学语文教学》20xx年第1期)

　　五、课文总结

　　《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学*本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、布置作业

　　1.清代郑板桥曾提出;“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　2.熟练背诵全文。

　　《师说》反思

　　《师说》上完了，可是并没有自己想要的欣喜。明确而有深度的思维，也并没用挽救我的课堂。经过了很多的探索，可是备好课和上好课之间有长长的距离。这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚。

　　在备这篇课文时，我有了活跃的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序，我从当时的社会的风尚谈起，然后再去发现作者立论的勇气与智慧。这样的处理，我想学生更能够理解文本的实在内容，更能够解读文本的价值。只是在处理文本时，我忘记了应该把难点放在哪个问题上，而课堂之上，我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点。

　　另外，文与言，要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文德理解。在没有扫除障碍的时候，文的理解就变得仰视，变得像水中月镜中花。

　　当然，如果时间充足，那么我想两者的关系会更好处理一些。我的遗憾在于，这篇课文，我的理解可以说比较到位了，也比较有深度，真正用自己的知识读出了文章的品味，但是，由于一节课的时间，我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程，虽然文章的主要内容是讲从师之事，与学生的知识经验有连接，但是，在连接之外，由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意，更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师是从狭义的角度啦理解的，其实文章真正的要义在于重塑学*风气，提倡人人应该谦虚地相互学*，从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法。但是，语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题，理解上的差距让学生的整个学*过程充满了生硬的理解。而我没有抓到学生这个理解的差距，在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧，又把学*提拔到对人与国家发展的重要性上来，这样就脱离了文本。就算没有脱离文本，首先就脱离了学生的现有水*，没有真正地从他们具备的基础出发。这是我课堂的失败，也是课堂效果没有我预期的那么好的原因。

　　由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。我们的失败也常常在惯性的错误。因此，我们懂得之后，还要记得去改善。

　　在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。

　　唉，路好长……

师说优秀教案2

　　学*目标

　　1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学*的自觉性和积极性。

　　2、掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

　　3、学*本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

　　学*内容

　　一、背景及作者简介

　　1、作者简介

　　韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

　　2、写作背景

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　*古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　3、“说”这种文体

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

　　二、字词解释

　　1、通假字

　　（1）所以传道受业解惑也 “受”通“授”

　　（2）生乎吾前 “乎”通“于”

　　（3）或师焉，或不焉 “不”通“否”

　　2、词句解释

　　古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学*道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

　　圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

　　好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

　　3、名词、形容词的意动用法

　　（1）吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师

　　（2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻

　　（3）则耻师焉 同上

　　（4）不耻相师 同上

　　（5）孔子师郯子 同（1）

　　4、多义词

　　（1）师

　　古之学者必有师 老师

　　巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人

　　吾师道也 学*

　　或师焉，或否焉 从师

　　吾从而师之 以……为师

　　十年春，齐师伐我 队伍

　　（2）传

　　传以示美人及左右 传递，读 下同。

　　朔气传金 传送

　　师者，所以传道受业解惑也 传授

　　此世所以不传也 流传

　　六艺经传皆通*之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同

　　《张衡传》 记载个人事迹的文字，传记

　　舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍

　　（3）道

　　会天大雨，道不通 道路

　　伐无道，诛暴秦 道义

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

　　策之不以其道 法则

　　彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养

　　何可胜道也哉 讲，说

　　道芷阳间行 取道

　　（4）受

　　项王则受璧，置之座上 接受

　　故木受绳则直 经受

　　恐前后受其敌 遭受

　　（5）惑

　　师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授

　　人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难

　　于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题

　　不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑

　　以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗

　　（6）贱

　　且相如素，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱

　　是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱

　　心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜

　　是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低

　　又迫贱事 谦称自己

　　（7）圣

　　夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲

　　是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

　　圣君治国 圣明、贤能

　　诚宜开张圣听 君王

　　三、结构分析

　　《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良*俗；推动了乐于从师善于学*的社会风气。

　　第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。

　　第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

　　第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

　　第三层（第4—6句），阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

　　第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

　　第二层（第3—5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

　　第三层（第6—8句），把*句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

　　第四层（第9—13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶*。

　　第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

　　第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

　　第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

　　内容详解

　　第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学*的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人*等的民主精神和辩证思想。

　　第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学*态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第一段的开头语气又归于和缓、理智、在*易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学*态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　第四段，说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。

　　四、重点、难点解析

　　1、“说”是一种文体：是议论文的一种。“师说”就是论述从师学*的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学*的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

　　2、试摘录作者关于老师的职能、从师学*的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而*其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学*，所有志于学问的成年人都要从师学*。

　　关于从师学*的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

　　关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　3、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！……其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：

　　（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？

　　（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？

　　（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？

　　明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的'对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。

　　（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

　　五、论证方法

　　1、下定义、作结论

　　*古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2、对比论证

　　本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

　　3、引用论证

　　引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　六、语言特色

　　1、排比对偶句

　　韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2、连珠句

　　连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3、丰富的语气表达

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

师说优秀教案3

　　1.因仅要求学生在放假期间进行预*，而教师没有对预*实效进行检测，加之没有进行第一课时的教学，学生对文言基础知识的掌握不够理想。教师对学生的状况按照理想化状态教学，脱离了学生的实际。

　　2.导入新课时纠缠“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的道理”这一限定的理解方式，制约了学生的思维，学生无法讲出如《捕蛇者说》是“作者借捕蛇者存在的这一现象，深刻地揭露了封建统治阶级对劳动人民的残酷压迫和剥削”的主旨。

　　3.因课件的线性结构安排，所以在上课时只能按部就班执行，无法实现自由跳转。如时代背景介绍应该出现于学生无法理解“不拘于时”的“时”到底指什么的时候？今后课件宜做成选择性结构的。

　　4.授课时预设的内容太多，生成的内容几乎没有。这既制约了学生的学，也限制了教师的教。所以上课气氛略显沉闷。

　　5.对教学目标“了解文中所采用的论证结构，重点学*对比的论证方法” 这一条从课堂实际来看仅关注了后半部分，这一条目标应改为“重点学*对比的论证方法”。囿于课堂时间教学开展得并不好。本应学生交流讨论的内容，教师越俎代庖。致使仿写环节无法进行。

　　6.注重学生思维引导这一原则和功利的文言文课文“三多一少”虽存在矛盾，但个人认为还是教会学生如何去思考相对重要，毕竟字词积累是学生的事。

师说优秀教案4

　　【作者及背景】

　　作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

　　【关于题目】

　　“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。

　　“师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。

　　韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

　　【特色讲解】

　　1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

　　（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学*；今之众人才智低，而耻学于师。

　　（2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。

　　（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*违背常理，而作者主张从师学*的观点不言自明。

　　2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。

　　3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。

　　4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　【课堂演练】

　　阅读下面的文字，完成文后练*。

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　1．对下列解释有误的一组是（ ）

　　A. 益：更。辄：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。

　　D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

　　2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（ ）。

　　A.有，则哗笑之，以为狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韩愈既自以为蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

　　3．对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（ ）。

　　A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。

　　B.不仅我会病的，你也会病的。

　　C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。

　　D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

　　【答案讲解】

　　1.D 2.A B 3.A

师说优秀教案5

　　课题 师说 韩愈 第三课时

　　教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。

　　情感态度与价值观 １．培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

　　2．认识从师学*的必要性和正确的途径，端正学*态度。

　　3．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

　　教学重点 学*并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

　　教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学环节 教 学 内 容 教师手记

　　（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）

　　一、检查作业。

　　二、诵读第3段。

　　１.齐读第三自然段。

　　２．让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。

　　３．教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

　　４．问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

　　举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　５.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

　　（1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学*的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学*。孔子向这么多的人学*，给我们树立了榜样。

　　（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学*别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　【板书】三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）

　　(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学*，向术业上有专长的人学*，是很有意义的。

　　６.齐诵一遍。

　　背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

　　三、总结全文

　　1.本文的思想意义。

　　导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“*体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

　　韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：

　　由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。

　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？

　　明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。

　　小结：本文的思想意义在于：

　　(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

　　(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

　　(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对*体文即骈体文。

　　２．本文语言上有什么特点？

　　（１）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例

　　⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（２）一个意思，多种句式。

　　第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

　　３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　四．练*巩固——讨论重点文言词的意义和用法。

　　１．读准下列一字多音或形*字的读音：

　　２．找出课文中合成的双音词：

　　学者 句读 百工 六艺

　　３．指出下列加点词的古今义

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　４．讨论重点文言词的意义和用法

　　（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）

　　⊙如一写马的对联：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑;

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　①作名词，有三种情况：

　　老师——古之学者必有师

　　专门技艺人——巫医乐师百工之人

　　姓——孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况：

　　学*、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

　　以……为师，意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

　　如：吾从而师之 名词 以……为师

　　渔人甚异之 形容词 以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻

　　（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物——择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间——古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置——句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　——六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己——君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”——吾欲之南海

　　（3）其（课文中出现17次，用法如下）

　　①作代词，有四种情况：

　　主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语——余嘉其能行古道（他）

　　作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　五、总结课文：

　　本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学*的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“*句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

　　句读之不知

　　古：句子停顿的地方

　　今：看字发出声音

　　小学而大遗

　　古：小的方面学*

　　今：小学校

　　除此之外，我们学*本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

　　六、作业布置

　　⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

　　⒉熟练背诵全文。

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展3）

——师说教案12篇

　　教学目标

　　知识目标：

　　1、 掌握有关“说”的文体知识。

　　2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学*“之、其”两个虚词；；掌握文言句式特点。

　　能力目标：学*正反对比的论证方法。

　　德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：结合第二段，学*正反对比、有破有立的写法。

　　教学难点：理清思路，背诵课文。

　　教学方法：诵读法、讨论法

　　教具准备：多媒体课件

　　教学安排：三课时

　　教学过程:

　　第一课时

　　教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。

　　一、导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　二、作者简介11、师说教案

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他与柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的'观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励与指导后进写作古文。经过他与柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　三、解题及文体介绍。

　　题目不是“说说老师”的意思。

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述与解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　四、指导自读课文。

　　（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义与用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。）

　　读准下列字的读音。

　　句读dòu 或不焉fǒu 经传zhuàn 从师cóng 传道chuán

　　聃dān 蟠pān 苌弘cháng 谀 yú 冉rǎn 潘pān 无长无少zhǎng

　　须臾 yú 贻 dài 郯tán

　　五、了解课文基本内容11、师说教案

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元非常推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用与标准，从师学*的重要性与从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　六、研读课文第一段，讨论“师者，所以传道受业解惑”这一命题。

　　1、疑难句解释

　　（1）“古之学者必有师”

　　古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。

　　（2）“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　（3）“道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学*道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

　　（4）“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2、文段分析

　　本段总述“师”的作用，从师学*的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。

　　第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

　　第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

　　第三层（第4～6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　七、课堂练*

　　八、布置作业：1、背诵第一段 2、预*课文二、三、四段

　　第二课时

　　教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判与文章的锋芒。

　　一、检查预*，背诵第一段。

　　二、研读课文二、三段。

　　1、难句解析11、师说教案

　　（1）“圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

　　（2）“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

　　2、文段分析

　　本段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。

　　第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

　　第三层（第6～8句），把*句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

　　第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶*。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：

　　分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情

　　1．古圣人与今众人（纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）

　　2．对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身则耻学于师 小学而大遗，吾未见其明也（否定）

　　3．百工之人与士大夫（横比） 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）

　　分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点

　　三、分析第三段：

　　以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。11、师说教案

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　小结：第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

　　四、课堂训练

　　五、布置作业： 1、背诵课文二、三段 2、积累文言字词

　　第三课时

　　教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　一、检查预*

　　二、分析课文第四段

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　三、讨论重点文言词的意义和用法。

　　１、师，课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　A、作“学*、效法”讲：

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师

　　B、作“从师”讲：

　　或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　C、作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　２、之， 课文中出现２５次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：

　　如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　放在定语与中心词之间： 古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　作代词，指代自己：君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”：吾欲之南海

　　３、其，课文中出现１７次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况

　　在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语： 余嘉其能行古道（他）

　　作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况

　　表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　4、、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：

　　① 耻：以……为耻。 ② 师：以……为师；向……请教（学*）。

　　③ 羞：以……为羞。 ④ 小：以……为小。

　　⑤ 奇：以……为奇。 宾客：以……为宾客（把……当作客人来招待）。

　　⑥ 粪土：以……为粪土（把……看得一钱不值）。

　　5、通假字 ① 受：通“授”。 ② 不：通“否”。

　　6、指出下列加点词的古今义。

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

　　小学而大遗 古：小的方面学* 今：小学校

　　四、思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义，其进步性显而易见。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学*对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学*本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。

　　五、布置作业

　　1、背诵全文

　　2、完成课后练*及优化设计

　　1.学*有“破”有“立”的写法。

　　2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　教学设想

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年*说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的*惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下：

　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　预*安排

　　这篇课文的预*工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预*，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。

　　一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。

　　谀（ｙú） 苌（ｃｈáｎｇ） 聃（ｄāｎ） 郯（ｔáｎ）

　　欤（ｙú） 蟠（ｐáｎ） 经传（ｚｈｕàｎ） 贻（ｙí）

　　二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）

　　1.批判坏现象的尖锐语气。

　　2.叙述正确主张的决断语气。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：

　　第一课时

　　教学过程

　　一、导入新课。

　　这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预*的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？

　　学生自由发言。

　　（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏*俗。）

　　在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。

　　[说明]设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

　　二、作者和写作背景简介。

　　韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

　　韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则*谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　三、诵读第1段。

　　1.诵读的准备。

　　先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其闻道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解释词语句：

　　①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）

　　师说教案由收集及整理,转载请说明出处

　　③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

　　⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2.学生练*背诵并划分本段层次。

　　划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

　　分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）

　　归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　↓ ↓

　　闻道在先 不从师则

　　即从而师之 无以解惑

　　↓ （释“传道”“解惑”）

　　“师道”

　　↓

　　“道”在即师在 （择师标准）

　　于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

　　3.熟练地背诵这一段，然后讨论：

　　(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？

　　(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？

　　(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？

　　[提示]回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

　　答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而*其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

　　四、留作业。

　　1.熟练地背诵第1段。

　　2.准备诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？

　　②本段主要的论述方法是什么？

　　③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　1.背诵第1段。

　　2.就虚词和语气表达的关系回答问题：

　　①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？

　　师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）

　　欲人（之）无惑（也）难矣 （同上）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，*淡无奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）

　　③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）

　　二、诵读第2段。

　　1.读读讲讲背背。

　　方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）

　　②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）

　　③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）

　　“爱其子……吾未见其明也。”

　　①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）

　　②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）

　　师说教案由收集及整理,转载请说明出处

　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而*其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之……官盛则*谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则*谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）

　　②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）

　　2.划分层次。

　　方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。

　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相*）；②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　各层大意如下（板书其中加黑字眼）：

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则*谀”）分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：

　　①总提（今之众人“耻学于师”）

　　②分提之一（“小学而大遗”）

　　③分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　3.学生练*背诵。

　　方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。

　　4.自由讨论。

　　方式同前。讨论题如下：

　　(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

　　(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。

　　答案要点：

　　(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则*谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。

　　(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。

　　三、留作业。

　　1.背诵第1、2段。

　　2.准备诵读第3、4段，并思考以下问题：

　　①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？

　　②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？

　　3.完成课后练*第二、三、四段。

　　第三课时

　　教学过程

　　一、检查作业。

　　只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

　　二、诵读第3段。

　　这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　2.学生练*背诵3—4遍后进行检查。

　　3.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

　　讨论方式同前。

　　小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学*的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学*。孔子向这么多的人学*，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学*别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学*，向术业上有专长的人学*，是很有意义的。

　　4.齐诵一遍。

　　三、诵读第4段。

　　此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。

　　1.学生练*2—3遍后，检查背诵。

　　2.讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通*之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学*官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）

　　师说教案由收集及整理,转载请说明出处

　　明确上述认识后回答上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　3.连贯背诵第3、4段。

　　四、总结全文。

　　1.本文的思想意义。

　　导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“*体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

　　提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）

　　小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对*体文即骈体文。

　　2.写作方法。

　　(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。

　　第1段：由教师职责推论出择师标准。 （立）

　　第2段：分层论述师道不传的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。 （立）

　　归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）

　　(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。

　　这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练*第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：

　　①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。

　　②“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。

　　③为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。

　　④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解作品的整体思路。

　　2．学*本文正反对比论证的方法。

　　教学过程

　　一、 [导入并解题]

　　1、同学们，你们每节课都要喊“教师好”，用此表示心中对教师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，教师的作用是什么？为什么要从师学*？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

　　2、关于“说”

　　“说”，古代议论、说明一类的作品的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《作品辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类作品。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的作品有：《爱莲说》、《马说》等。

　　3 、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、[走进作者]

　　韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇作品，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起教师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”作品针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的

　　三 [探寻背景]

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。作品论述了从师表学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　*古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇作品时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写作品不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读

　　“ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　古代求学的人一定有教师。教师，（是）靠（他）来传授真理、讲*学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向教师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学*；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学*。我（向他们）学*的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，教师也就在哪里。

　　【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学*的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随教师学*，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　【体会】第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以教师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学*的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人*等的民主精神和辩证思想。

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则*谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　唉！从师学*的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择教师教育他；但对于自己，就以拜师学*为耻。

　　真是糊涂啊！那些孩子们的教师，是教孩子们念书，告诉他们学*断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的教师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教教师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学*为耻。士大夫这一类人，一说到“教师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就*似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

　　【品味】“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与作品开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；作品开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则*谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则*谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

　　【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学*态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　“ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ”

　　圣人没有固定的教师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学*。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的教师的。因此学生不一定不如教师，教师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

　　【品味】“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有教师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的教师。

　　【体会】援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在*易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学*态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将教师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ”

　　李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学*过。他不受时俗风气的限制，向我来学*。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

　　【品味】“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了作品的说服力。

　　【体会】说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响

　　内容结构： 内 容 论证法

　　第一段：正面阐述 ①教师的作用 传道受业解惑 下定义

　　②从师的必要 孰能无惑

　　③择师的标准 道之所存师之所存 作结论

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的

　　论 据

　　（三个对比）对 比 作者议论抒情

　　正确态度 错误态度

　　论 据（1）

　　（纵 比）古之圣人……

　　犹且从师而问 今之众人……

　　而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横 比） 巫医乐师百工

　　不耻相师 士大夫之族

　　耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤

　　分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　师生关系 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 例证法 引证法

　　师道关系 闻道有先后，术业有专攻

　　第四段；写作缘起 好古文不拘于时

　　五、写作特点赏析

　　（一）论证方法

　　1．下定义、作结论：作品一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　2．对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的.关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

　　3．引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　（二） 语言特色

　　1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　3．丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强作品的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。作品的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　附：◎韩愈名字的传说 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

　　韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当*庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

　　韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。

　　卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道： “ 人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之”

　　韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字。

　　教学目的：

　　一、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　三、学*名词、形容词的意动用法。

　　四、学*正反对比的论证方法。

　　五、掌握有关“说”的文体知识。

　　教学设想

　　一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

　　二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

　　三、教给学*方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法，并为学生学*下一课《问说》进行课内自读（将《问说》与《师说》比较阅读）在方法上作准备。

　　四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

　　第一教时

　　教学要点：

　　一、本文的教学目的；

　　二、作者介绍、解题；

　　三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

　　四、分段；

　　五、意动用法。

　　教学过程

　　一、讨论本文的教学目的。

　　二、预*检查。

　　三、导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　四、作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古丈运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　五、解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　六、指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

　　１．读准下列一字多音或形*字的读音：

　　２．找出课文中合成的双音词：学者句读百工六艺

　　３．指出下列加点词的古今义

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学*今：小学校

　　４．讨论重点文言词的意义和用法

　　（１）师：课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有三种情况：作“老师”讲古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　作“姓”讲孔子师郯子……师襄

　　②作动词，有三种情况

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（２）之：课文中出现２５次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（３）其：课文中出现１７次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　②作语气副词，有两种情况

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

　　５．分段：写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

　　段数 段意 论点

　　1 总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

　　2 批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣

　　3 用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师

　　4 说明写本文的原因 结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

　　七、学*名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

　　八、朗读课文：读准字音，读清句读，读出语气。

　　九、布置作业：１．结合注释理解词句，读懂课文。

　　２．书面作业：“思考和练*”三。

　　３．预*思考题：（ｌ）本文是怎样论述中心论点的？

　　（２）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

　　第二教时

　　教学要点

　　一、论证方法；二、语言特点；三、借鉴意义；四、与《捕蛇者说》作比较阅读。

　　教学过程

　　一、预*检查。

　　二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

　　（1）分析第一段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

　　２．分析第二段：（ｌ）说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（２）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问；“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也钦”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

　　３．分析第三段：

　　第三段与第一段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

　　第一层：提出分论点：圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

　　４．分析第四段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的`榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

　　２．本文语言上有什么特点？

　　（１）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（２）一个意思，多种句式。

　　第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　３．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　三、与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）

　　从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：１．以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；２．以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；３．以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

　　四、布置作业

　　１．书面作业：“思考和练*”二、四；补充练*。

　　２．背诵课文。

　　一、教学目标

　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、温*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三）学*名词、形容词的意动用法。

　　（四）学*正反对比的论证方式。

　　（五）掌握有关“说”的文本知识。

　　二、重点、难点分析

　　（一）本文的层次结构是怎样的？

　　（二）有关疑难词句的解释。

　　（三）“说”是一种文本；是议论文的一种。本文的文章主要思想论点是什么？是怎样围绕文章主要思想论述的？

　　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行对比论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文本从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文本，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文本。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文本．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的.道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形*字的读音。

　　句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong

　　读书du不能bu传道chuan从容cong

　　聃dan蟠pan苌弘chang*谀贻

　　冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

　　2．找出下列合成的双音词。

　　学者句读百工六艺

　　3．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学*今：小学校

　　4．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和文章主要思想词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与文章主要思想词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　5．分段。

　　写出段意，指出本文文章主要思想论点和分论点。

　　（六）学*名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（七）朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1．本文运用怎样的方式论证文章主要思想

　　论点的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出文章主要思想论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学*的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的文章主要思想论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但*惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方式？

　　这段文字运用正反对比的论证方式：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

　　四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

　　作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

　　作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

　　作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

　　本段运用正反对比论证方式，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练*的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段与第1段关系怎样？

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　4.分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠？

　　作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

　　这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　2．本文语言上有什么特点？

　　（I）整句散句结合。

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　（3）一个意思，多种句式。

　　第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

　　（3）顶真修辞手法的运用。

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

　　3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

　　作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　1、正确理解本文思想观点。

　　2、体会并理解正反对比的论证方法。

　　3、背诵全文。

　　【教学重点】

　　1、本文思想观点。

　　2、正反对比的论证。

　　【教学时数】

　　3课时。

　　【教学过程】

　　第1课时

　　一、文体及作者

　　1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

　　2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

　　韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

　　3、作者简介：

　　韩愈(768～824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎 (相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在*文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学*古文，反对模仿因袭，人云亦云。 (观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”)后世尊他为唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

　　本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学*，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　二、现实切入

　　先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”

　　三、分析第一段

　　同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

　　1、读课文

　　2、韩愈的观点是什么?你怎么看?

　　3、那个时候，老师传的什么道?授的什么业?(传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。)

　　4、儒家的鼻祖是谁?儒家之道是谁提炼总结出来的?

　　5、后人学*孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系?(应该是一脉相承的关系。)

　　6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢?能不能解释一下?(现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。)

　　7、儒家之道的核心是什么?(板书“仁”)

　　孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、*天下”的最高境界。

　　《礼记》：“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好*家;要治理好国家的人，要先整顿好自己的家;要整顿好家的人，要先进行自我修养;要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善;自我修养完善了，然后家庭整顿有序;家庭整顿好了，然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了，然后天下*定。

　　8、现在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧?

　　韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧?

　　这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗?那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师?当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗?

　　8、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系?有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀?谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的?还有别的办法吗?(也可以用孵化器。)就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗?时间再长一些，比如二百一十天……为什么?为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿?(因为缺少外部条件。)缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿?

　　成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学*的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢?

　　因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿!”这可能吗?这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。

　　同学们，你现在有何感想?成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助!

　　我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀?就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛!

　　11、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀?

　　在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

　　12、小结：

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　第2课时

　　一、分析第2段

　　1、说说这一段与第1段是怎样联系的?

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　2、这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：

　　提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

　　师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：

　　针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

　　先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

　　再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

　　“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

　　最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

　　“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练*的表格。

　　二、读准字音，理解重点词的意义和用法

　　1、读准下列多音字或形*字的读音：

　　句读(dòu) 或不焉(fǒu) 经传(zhuàn) 从师(cóng) 读书(dù) 不能(bù) 传道(chùan) 从容(cōng)

　　2、找出下列合成的双音词。

　　“学者” “句读” “六艺”

　　3、指出下列加粗词的古今义。

　　“古之学者”

　　古：求学的人。

　　今：有专门学问的.人。

　　“句读之不知”

　　古：句子停顿的地方。

　　今：看字发出声音。

　　“小学而大遗”

　　古：小的方面学*。

　　今：小学校。

　　三、背诵第2段

　　四、讨论重点文言词的意义和用法

　　第3课时

　　1、第3段与第1段关系怎样?

　　这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

　　第一层：提出分论点，圣人无常师。

　　第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。(事例论证与引用论证。)

　　作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.

　　2、分析第4段：

　　作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

　　3、背诵第3段中的名句。

　　4、本文语言上有什么特点?

　　⑴ 整句散句结合：

　　整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

　　⑵ 顶真修辞手法的运用：

　　顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联 ：

　　马笼笼马马笼松，笼松马跑

　　鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞

　　此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环;“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠;联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

　　魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

　　紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调

　　白马寺里看白马，白马驹啸白马图

　　此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

　　5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?

　　哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

　　第4课时(练*课)

　　一、字词解释

　　1、师：

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　⑴ 作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲。如：古之学者必有师

　　作“专门技艺人”讲。如：巫医乐师百工之人

　　⑵ 作动词，有两种情况：

　　作“学*、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣

　　作”从师“讲。如：或师焉，或不焉

　　2、之：

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　⑴ 作代词，有两种情况：

　　指代人或事物。如：择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　⑵ 作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间。如：古之学者。

　　放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。如：句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通*之

　　⑶ 以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海

　　3、其：

　　课文中出现17次，用法如下：

　　⑴ 作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语：

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

　　复指，作主语：

　　古之圣人，其出人也远矣(他们)

　　作兼语余嘉其能行古道(他)

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

　　⑵ 作语气副词，有两种情况：

　　表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

　　表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　二、学*名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　“吾从而师之”名词以……为师

　　“渔人甚异之”形容词以……为奇异

　　“巫医乐师百工之人”不耻相师动词以……为耻

　　三、课后*题三

　　第一课时

　　【学*目标】

　　1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。

　　2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。

　　3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

　　4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

　　【学*重点】

　　1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。

　　2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。

　　【学*难点】

　　1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法讨论法

　　【学*过程】

　　一诵读课文，读准字音和停顿：

　　1.读准字音，给下列加点的字注音：

　　句读 （ dòu ） 乐师（yua ） 阿谀（yú ） 郯子（ tán ）

　　苌弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 经传（ zhuàn ） 贻笑大方（ yiī ）

　　3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：

　　①其闻道也/固先乎吾 ②其闻道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎

　　④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！ ⑤其出人也/远矣 ⑥师道之不复/可知矣

　　二课文鉴赏：

　　1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：

　　①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

　　2.讨论：本文的中心论点是什么？开门见山提出中心论点有什么好处？

　　古之学者必有师，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　3. 第一段学*：

　　（1）自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法：

　　3（1）师：①古之学者必有师 名词，老师

　　②吾从而师之 名词用作动词，意动用法，以??为师

　　③吾师道也 名词用作动词，学*

　　④师说 名词用作动词，从师

　　道：①师者，所以传道授业解惑也 名词，道理

　　②其闻道也固先乎吾 名词，道理

　　③吾师道也 名词，道理

　　④道之所存，师之所存也 名词，道理

　　惑：①师者，所以传道授业解惑也 形容词用作名词，疑难问题

　　②人非生而知之者，孰能无惑 形容词用作名词，疑难问题

　　③惑而不从师 形容词用作动词，有了疑难问题

　　④其为惑也终不解矣 形容词用作名词，疑难问题

　　乎：①生乎吾前 介词，在

　　②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 介词，比

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 介词，在

　　（2）指出下列句子的特殊之处，并翻译：

　　①师者，所以传道授业解惑也 判断句

　　②其闻道也固先乎吾 介宾短语后置

　　③其闻道也亦先乎吾 介宾短语后置

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎 介宾短语后置

　　⑤道之所存，师之所存也 判断句

　　（3）内容学*：

　　①教师的职责是什么？用课文原句回答。

　　师者，所以传道、受业、解惑也

　　②为什么要从师？从师学*有什么必要？

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　③以什么样的人为师？择师的标准是什么？

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 道之所存，师之所存也。

　　④讨论：怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。 ⑤分析本段的结构：

　　（4）熟读第一段。

　　三．小结

　　【同步测试】

　　1．下列文学常识表述有误的一项为（ B ）

　　A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

　　B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学*的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋*，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

　　C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，*代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

　　D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

　　2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ B ）

　　A．蟠（fán）句读（dú） 针砭时弊（bì）

　　B．谀（yú）苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn）

　　C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚 不拘于时（jū）

　　D．聃（dān）严谨（jǐn） 以资切磋（chā）

　　3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ C ）

　　A．六艺经传皆通*之 传：chuán，流传

　　B．作《师说》以贻之 贻：dài，赠送

　　C．授之书而*其句读者 读：dòu，句中的停顿

　　D．位卑则足羞，官盛则*谀 谀：rú，阿谀，奉承

　　第二课时

　　【学*目标】

　　1. 学*第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

　　2. 借鉴本文正反对比、举例论证的.议论方法，把握本文的思想内容

　　3.深入学*韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学*的风气。

　　【学*重点】

　　1. 正反对比的论证方法的学*。

　　2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。

　　【学*难点】

　　特殊文言现象的理解和掌握。

　　【学法指导】

　　诵读法 分析讨论法

　　【知识链接】

　　关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

　　① 孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。??我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；??’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”

　　② 孔子师苌弘、老聃。《孔子家语?观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’??敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记?孔子世家》《史记?老庄申韩列传》《庄子?天运篇》）

　　③ 孔子师师襄。《史记?孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已*其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已*其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已*其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避*再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

　　【学*过程】

　　一、学*第二自然段：

　　1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①师道之不传也久矣 名词用作动词，从师

　　②犹且从师而问焉 名词，老师

　　③或师焉，或不焉 名词用作动词，从师

　　④巫医、乐师、百工之人，不耻相师 名词用作动词，从师

　　⑤师道之不复可知矣 名词用作动词，从师

　　⑥巫医、乐师、百工之人 音乐上有一定造诣的人

　　道：①师道之不传也久矣 名词，风尚

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也 名词，道理

　　③彼与彼年相若也，道相似也 名词，知识水*

　　④师道之不复可知矣 名词，风尚

　　惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂

　　②非吾所谓传其道、解其惑者也 形容词用作名词，疑难问题

　　③句读之不知，惑之不解 形容词用作名词，疑难问题

　　之：①结构助词，主谓之间，不译

　　②故之圣人/今之众人 助词，的

　　③爱其子，择师而教之 代词，代童子

　　④彼童子之师 助词，的

　　⑤授之书而*其句读者也 代词，代童子

　　⑥句读之不知，惑之不解 助词，宾语前置的标志

　　⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 代词，这些

　　其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 代词，他们

　　②其皆出于此乎 助词，表推测语气

　　③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 代词，他的；代词，他

　　④授之书而*其句读者也 代词，那些

　　⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 代词，他们

　　⑥今其智乃反不能及 代词，他们的

　　⑦其可怪也欤 助词，表反问语气

　　（2）词类活用

　　①而耻学于师 耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　②是故圣益圣，愚益愚。 前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

　　③于其身也，则耻师焉 耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　④小学而大遗 小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面

　　⑤不耻相师 耻，形容词的意动用法，以??为耻

　　⑥位卑则足羞 羞，形容词的意动用法，感到羞愧

　　2.翻译下列句子：

　　① 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　③ 位卑则足羞，官盛则*谀

　　④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

　　3．内容学*：

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　承上启下。 ②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？

　　第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；

　　第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

　　第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　递进关系 ③ 在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。

　　由推测到肯定到反诘。其皆出于此乎？推测语气/吾未见其明也 肯定语气/其可怪也欤，感叹反问 ④小结本段：

　　作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

　　二学*第三段：

　　1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：

　　（1）一词多义

　　师：①圣人无常师 名词，老师

　　②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以??为师

　　③三人行，则必有我师 名词，老师

　　④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 名词，老师

　　贤：①郯子之徒，其贤不及孔子 形容词用作名词，贤能

　　②师不必贤于弟子 形容词，贤明

　　（2）词类活用

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 名词用作动词，意动用法，以??为师

　　2.翻译下列句子：

　　① 孔子曰：三人行，则必有我师。 ②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　3.内容学*：

　　（1）本段的分论点是什么？

　　圣人无常师。

　　（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

　　一、教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、教学重点

　　1．了解文章的整体思路。

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则*谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

　　可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　2．本文写作特点：

　　(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　(2)论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　(3)对比论证。

　　三、教学难点

　　1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

　　2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

　　四、教学方法

　　1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

　　3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。

　　4.学*拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

　　五、教具准备 多媒体、黑板

　　六、课时安排 3课时七、预*提纲

　　目的：让学生熟悉课文，作好积累。

　　具体步骤：

　　1．学生自读课文，看书下注释，，

　　2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练*，列出预*中发现的问题。

　　八、教学过程设计

　　第一课时 ：

　　[教学要点]

　　1．导入并解题，介绍作家生*、作品、本文写作背景。

　　2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

　　3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　[教学过程]

　　导语设计

　　同学们，你们坐在课堂里学*，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学*中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏*俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

　　作者及写作背景介绍

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学*的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　关于“说”

　　“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

　　初读课文

　　1．检查学生预*情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）谀（ｙú）欤（ｙú）贻（ｙí）

　　提醒学生在具体的文章学*中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

　　2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　3．梳理第二段脉络

　　第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

　　第二层（“古之圣人”到“官盛则*谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

　　可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

　　②分提一：“小学而大遗”

　　③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

　　第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

　　讲读文章第1段

　　第1段总述“师”的作用，从师学*的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

　　1．逐句讲解

　　①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

　　提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在

　　③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

　　④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

　　⑤吾师道也。师，从师学*。

　　⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

　　2．深入讲解

　　①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。

　　重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

　　②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

　　③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

　　问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

　　3．归纳各层大意：

　　①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；

　　③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

　　4．理解分析

　　①问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”

　　②问：教师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

　　③问：如何从理论上阐明从师学*的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

　　5．文理示意图（板书）

　　传道受业解惑（教师的任务）

　　闻道在先 不从师则

　　即从而师之 无以解惑

　　↓ （释“传道”“解惑”）

　　“师道” “道”在即师在 （择师标准）

　　布置课后作业

　　诵读第2段，并思考下列问题：

　　①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

　　④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

　　第二课时：

　　[教学要点]

　　读讲课文第2、3、4段。

　　充分理解本文主旨

　　[教学过程]

　　(一)诵读第2段。

　　1．读读讲讲背背。

　　分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

　　划分层次请学生回答

　　提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相*）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）

　　③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

　　3．教师具体讲解

　　(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

　　提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

　　问：“师道”的内涵是什么？

　　提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

　　②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

　　提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

　　先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学*，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

　　再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

　　再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则*谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则*谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

　　读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

　　③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

　　问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。

　　问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。

　　(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”

　　①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

　　从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。

　　问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。

　　问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。

　　②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。

　　“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。

　　③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

　　④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而*其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

　　(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

　　①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

　　提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）

　　如果把“问之……官盛则*谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则*谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

　　②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。

　　问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

　　(二)诵读第3段

　　第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解

　　“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

　　“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

　　2．这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

　　提示如下：

　　“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

　　“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

　　以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

　　“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

　　3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　(三)诵读第4段

　　1．分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。

　　④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

　　答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

　　2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

　　(四) 小结：本文的思想意义在于：

　　(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

　　(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

　　(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个**，提倡古文，反对*体文即骈体文。

　　(五)课后作业

　　1．背诵全文2．思考本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词

　　第三课时：

　　[教学要点]

　　1总结全文

　　2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　[教学过程]

　　(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学*，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

　　全文翻译

　　古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学*，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学*；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学*，而且把当作老师，我学*的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

　　唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学*，有的人却不向老师求教，小的方面学*，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学*为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相*，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就*于谄媚。”啊！从师学*的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

　　李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研*过，又不被耻学于师的*俗所约束，向我学*。我赞许他能实行古人从师学*的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

　　(三)总结全文的写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。

　　(四) 语言积累

　　(1)通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。

　　(2)虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词

　　(3)词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）②吾从而师之 （动→意动）

　　(4)关于一词多义（练*三）

　　①道：（按练*排列的顺序，例句略，下同）

　　A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练*题有误。）

　　②传：A.流传。B.传授。C.（ｚｈｕàｎ）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。

　　补充：E.（ｚｈｕàｎ）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。

　　③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。

　　补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

　　(5)句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：

　　①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

　　②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

　　③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。

　　《师说》语文教案推荐

　　教学目标 ：

　　1、了解作者、背景及文体

　　2、疏通文章，理清思路

　　课时：3

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业 （背诵《滕王阁序》）

　　三、导入 新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、 写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、 文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

　　① 注意以下部分字的读音。

　　句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫

　　② 中心论点：古之学者必有师。

　　③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作的缘起。

　　6、 小结全文。

　　四、 作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 思考（或略作书面整理）练*一中的1~~3小题。

　　第二课时

　　教学目标 ：

　　1、 解析论证过程、论证方法。

　　2、 掌握字词、疏通全文。

　　内容步骤：

　　一、 检查上堂作业 ：

　　1、 背诵第一段。

　　2、 结合练*一导入 新课。

　　二、 内容结构：

　　第一段：正面阐述 ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人——从师 圣益圣

　　今之众人——不从师 愚益愚

　　爱其子——择师 惑矣，未明也

　　于其身——耻师

　　巫医乐师百公之人——不耻相师 今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——耻相师 其可怪也欤？

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　第四段；本文的写作缘由。

　　论证方法：

　　⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

　　⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

　　⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

　　附：第二段论证方法简表

　　第二段分论点

　　士大夫之族耻师之风是错误的

　　论 据

　　（三个对比）

　　对 比

　　作者议论抒情

　　正确态度

　　错误态度

　　论 据（1）

　　（纵 比）

　　古之圣人……

　　犹且从师而问

　　今之众人……

　　而耻学于师

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　论 据（2）

　　（自相矛盾）

　　爱其子，择师而教之

　　与其身也，则耻师焉

　　惑矣，吾未见其明也

　　论 据（3）

　　（横 比）

　　巫医乐师百工

　　不耻相师

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　呜呼，师道之不复

　　……其可怪也欤

　　分论点与总论点关系

　　批判中阐明总论点

　　三、 重点词

　　1、 实词

　　① 学者： 古义：求学的人

　　今义：有很高学问的人

　　②受——授 ③知——智

　　④众人： 古义：一般的人

　　今义：大多数人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂

　　⑦不齿：看不起。

　　不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

　　⑧嘉许：赞许。 ⑨贻：赠送。 ⑩攻：研究。

　　⑾道： 道理。 传道受业解惑也。

　　风尚。 师道之不传也久矣。

　　⑿师 以……师：我从而师之

　　学*：不耻相师

　　从师：则耻师焉

　　老师：弟子不必不如师

　　四、 作业

　　1、 翻译课文

　　2、 背诵第二段

　　3、 课后练*二、三、四

　　第三课时

　　教学目标 ：

　　1、 虚词、活用词、句式

　　2、 相关文化常识及背诵

　　内容及步骤

　　一、 组织教学

　　二、 检查作业 ：

　　1、 背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

　　2、 默写填空并翻译：

　　每人一句，默写出原文并翻译：

　　① 作者阐述老师职责的是：

　　② 韩愈认为从师的原则的是：

　　③ 作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？

　　三、 词句

　　1、 活用：

　　① 吾从而师之：名——意动。

　　② 吾师道也：名——动。

　　③ 无贵无贱，无长无少：形——名。

　　④ 耻学于师：形——意动。

　　⑤ 圣益圣，愚益愚：形——名。

　　⑥ 小学而大遗：形——名。

　　⑦ 不耻相师：形——意动。

　　⑧ 孔子师郯子：名——意动。

　　2、 虚词：

　　① 之： 古之学者

　　巫医乐师百工之人

　　道之所存

　　句读之不知

　　人非生而知之

　　② 其： 其为惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　与其身也

　　其皆出于此乎

　　③ 乎： 在 生乎吾后……

　　比 其闻道也固先乎吾

　　④ 所以： 用来…… 例：

　　……原因 例：

　　⑤ 乃：竟。 例句：

　　⑥ 无：无论。例句：

　　3、 句式：

　　①句读之不知，惑之不解。 （宾语前置）

　　②不拘于时 （被动句）

　　③学于余 （状语后置句）

　　四、 相关文学常识：

　　六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

　　技能：礼、乐、射、御、书、数。

　　五、 作业

　　1、 基础训练有关题目。

　　2、 《东方高考》随课一练。

　　3、 背诵第三段。

　　 教学目标：

　　1、认识从师的重要意义，师说教案。

　　2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

　　3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　教学重点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学课时：3课时

　　教学步骤： 第一课时

　　一、导入课文，解题

　　在上学期，我们学*过荀子《劝学》，明确了学*的重要意义。通过学*，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学*的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学*？答案应该是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者简介：

　　（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学*，而且他们也反对别人从师学*。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

　　在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

　　（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

　　韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

　　韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础，高中三年级语文教案《师说教案》。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文 四、研读课文第一段

　　1、字词疏通

　　2、内容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？

　　明确：

　　1）首句：推出中心论点：学者必有师

　　托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　与结尾“余嘉……”呼应。

　　2）第二句：教师的重要作用或职责

　　突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而*其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

　　道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

　　3）三、四句：从师的必要性

　　这是承“解惑”而言的。

　　4）择师的原则和态度

　　针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人*等嘛。

　　这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

　　3、总结本段

　　总说老师的作用和从师学*的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

　　4、背诵本段

　　五、布置作业

　　第二课时 教学要点：学*第二段 一、检查复*

　　1、提名按要求和全段背诵。

　　2、提问个别字词。

　　二、研读第二段

　　1、指导朗读。

　　指导正确断句，如：师道之不传也/久也

　　2、词句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、简析

　　如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋*。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感叹发端，由从师学*的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

　　2）下面作者运用三组对比：

　　正确态度 错误态度 结果 作者态度

　　古圣人与今众人

　　对子女与对自己

　　百工之人与士大夫之族

　　3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感

　　一 师说

　　一、 教学目标

　　（一） 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学*“之、其”两个文言虚词；学*、复*本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三） 学*名词、形容词的意动用法。

　　（四） 学*正反对比的论证方法。

　　（五） 掌握有关“说”的文体知识。

　　二、 重点、难点分析

　　（一） 本文的层次结构是怎样的？

　　（二） 有关疑难词句的解释。

　　（三） “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四） 试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五） 为什么说“彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六） 本文是怎样进行对比论证的？

　　（七） 怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学*中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形*字的读音。

　　句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

　　读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

　　聃dan 蟠pan 苌弘chang *谀 贻

　　冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡

　　2．找出下列合成的双音词。

　　学者 句读 百工 六艺

　　3．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

　　小学而大遗 古：小的方面学* 今：小学校

　　4．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲 古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学*、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间 古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置 句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通*之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己 君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展4）

——《师说》教学教案设计3篇

　　【教学目标】

　　分析《师说》一文所阐述的基本观点。学*文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。

　　【知识讲解】

　　一、关于作者

　　韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。

　　三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。

　　韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。

　　文学主张与创作

　　他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。

　　提倡学*先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。

　　主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。

　　重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。

　　提出“不*则鸣”的论点。认为作者对现实的不*情绪是深化作品思想的原因。

　　在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。

　　韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

　　论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学*儒家经书的，如《*淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。

　　抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接*传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

　　他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而*体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

　　后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的*庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

　　二、字、词、句式解说

　　1、古今异义

　　古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人）

　　师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词）

　　吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）

　　是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）

　　今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人）

　　句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú）

　　苏教版语文高一年级《师说》教学设计之十四由收集及整理,转载请说明出处

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词）

　　小学而大遗（小学：在小的方面学*。今常指与中学、大学相对的“小学”）

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要）

　　如是而已（是：这，此。今常用作判断词）

　　2、通假

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shòu）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fǒu）

　　3、词类活用

　　①名词作动词

　　吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学*）

　　师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）

　　或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）

　　不耻相师（名词“师”表自动：学*）

　　②意动用法

　　吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师）

　　而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师）

　　③形容词用作名词

　　师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑

　　惑的问题，糊涂的问题）

　　是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）

　　位卑则足羞，官盛则*谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则*谀”是“以官盛者为师*谀”的意思）

　　4、一词多义

　　古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）

　　吾从而师之（以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此）

　　吾师道也（学*，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）

　　师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此）

　　师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）

　　于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）

　　师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此）

　　师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）

　　余嘉其能行古道（道路，名词）

　　孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此）

　　无

　　是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）

　　是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此）

　　愚

　　是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）

　　5、句式

　　①判断句

　　师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“……者，……也）

　　道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“……也”）

　　彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定判断）

　　②被动句

　　不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）

　　③宾语前置

　　句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志）

　　④介词结构后置

　　而耻学于师

　　不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）

　　师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）

　　三、内容分析

　　第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。

　　教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”

　　从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。

　　择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。

　　三个对比对比作者的议论和抒情

　　正确的态度错误的态度

　　论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，则耻师焉。惑之不解……不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。

　　论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则*谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点

　　第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。

　　举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。

　　第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。

　　本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：

　　1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”）

　　2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学*。（“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。）

　　3、能者为师。（“道之所存，师之所存也。”）

　　4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

　　这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。

　　1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。

　　2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。

　　一、写作背景

　　本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。

　　二、韩愈及古文运动简介

　　韩愈（768～824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　三、文体简介

　　“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学*是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　四、朗读课文

　　1需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2重点句子如何断句

　　——惑/而不从师

　　——其闻道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾从/而师之

　　点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。

　　五、翻译全文

　　（一）第一段着重讲解的字词：

　　之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师（之）—以……为师（意动用法）；庸知—哪里，管、过问；无—不论，不分

　　语法：判断句

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　道之所存，师之所存也。

　　（二）第二段着重讲解的字词：

　　师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学*方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；

　　语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　　（三）第三、四段重点字词

　　常—固定；攻—学*研究；已—罢了；通—普通

　　语法：被动句——1、不拘于时。

　　介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。

　　六、总结全文的语法文言文知识：

　　1、通假字

　　师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

　　或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学*）

　　2、古今异义

　　学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。

　　今义：有专门学问的人。

　　句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。

　　今义：看字发出声音

　　小学古义：小的方面学*。如：小学而大遗，吾示见其明也。

　　今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

　　众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。

　　今义：许多人。

　　所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。

　　今义：表示因果关系的连词。

　　不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。

　　今义：用不着，不需要。

　　3、一词多义

　　道：

　　①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（风尚）

　　③道相似也（道德学问）

　　④余嘉其能行古道（道路）

　　传：

　　①所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　贤：

　　①其贤不及孔子（才能）

　　②师不必贤于弟子（高明）

　　师：

　　①古之学者必有师（老师）

　　②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

　　③吾师道也（学*）

　　④师道之不传也久矣（从师）

　　⑤于其身也，则耻师焉（从师）

　　惑：

　　①所以传道受业解惑也（疑难问题）

　　②于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　知：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）

　　②师道之不复，可知矣（知道，了解）

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展5）

——《师说》语文教案3篇

　　教学目的

　　1、学*有“破”有“立”的写法。

　　2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

　　3、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　一、教学重点和难点。

　　本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。

　　此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年*说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

　　二、教学方法。

　　本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

　　采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的*惯。

　　由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

　　三、课时安排。

　　本课拟用3课时。分配如下：

　　第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

　　第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

　　第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

　　预*安排

　　这篇课文的预*工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预*，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。

　　一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。

　　谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）

　　欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）

　　二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）

　　1、批判坏现象的尖锐语气。

　　2、叙述正确主张的决断语气。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

　　【教学目标】

　　1、通过反复朗读理清文章思路，掌握对比论证方法。

　　2、背诵全文

　　3、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

　　【教学设想】

　　1、安排一课时教学。

　　2、早自*预*文章，疏通字义。

　　3、在教学过程中，注重朗读环节，指导学生在理解文意的基础上，理清思路。

　　4、利用抢答竞赛的形式，让学生体会作者的思路，逐段背诵，直至背下全文。

　　【教学方法】

　　诵读法、问答法、点拨法。

　　【教具准备】

　　课件、记分牌。

　　【教学步骤】

　　一、导入

　　(课前播放《长大后我就成了你》音乐全屏展示。)

　　同学们，上课前给你们播放的歌曲好听吗?*深情的唱道：长大后我就成了你，成为一名光荣的人民教师。

　　你们知道我国的教师节是哪一天吗?

　　为什么我国要设立这个节日，这又说明了什么呢?

　　大家说的很对。当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的，当时的情况如何呢?现在就让我们共同来学*唐代散文家韩愈的千古佳作《师说》，从中去找寻答案吧。

　　二、解题、出示教学目标

　　1、解题：

　　“说”，古代散文中的一种，属议论文范围，“说”古义为陈述和解说，通常这类文体我们可以理解为“解说关于的道理”，“师说”意思是“解说关于从师的道理。”

　　2、教学目标：

　　反复朗读、理清思路、背诵全文。

　　三、朗读欣赏与指导

　　1、让学生在配乐朗读中初步感知全文。

　　2、提出要求：听清字音、节奏。

　　四、研读课文，把握文章思路

　　1、把全班分为三个大组，以抢答的形式进行竞赛，宣布比赛规则，每组派一位同学负责记分。

　　2、理清第一段思路：

　　(请一位同学朗读第一段。)

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展6）

——师说教案6篇

　　【教学目标】

　　１、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　２、学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　３、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　４、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　【教学重点和难点】

　　1、了解文章的整体思路。

　　2、学*本文正反对比论证的方法。

　　【教学过程】

　　一、导入并解题

　　１、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学*？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

　　２、关于“说”：

　　“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

　　３、古文运动：

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第４段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　二、走进作者

　　韩愈（７６８～８２４），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是韩愈的代表作之一，是他３５岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学*的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。

　　三、探寻背景

　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学*的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋*，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　*古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时３５岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

　　四、语篇脉络梳理

　　１、语篇品读：

　　“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　译文：古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲*学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学*；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学*。我（向他们）学*的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

　　品味：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学*的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学*，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

　　体会：

　　第一段，提出全文的中心论点。

　　本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学*的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人*等的民主精神和辩证思想。

　　“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则*谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　译文：唉！从师学*的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学*为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学*断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学*为耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就*似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

　　品味：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则*谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则*谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。

　　体会：

　　批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

　　如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不*之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学*态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

　　“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

　　译文：圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学*。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

　　品味：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

　　体会：

　　援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第三段的开头语气又归于和缓、理智、在*易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学*态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

　　“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

　　译文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学*过。他不受时俗风气的限制，向我来学*。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

　　品味：“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

　　体会：

　　说明写作缘起。

　　从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响 。

　　２、内容结构：

　　第一段：

　　正面阐述：

　　⑴ 老师的作用：传道受业解惑──下定义。

　　⑵ 从师的必要：孰能无惑。

　　⑶ 择师的标准：道之所存师之所存──作结论。

　　第二段：

　　批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。第二段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。

　　论据：

　　三个对比：

　　⑴ 纵比：

　　古之圣人……犹且从师而问──今之众人……而耻学于师

　　结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

　　⑵ 自相矛盾：

　　爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也

　　⑶ 横比：

　　巫医乐师百工，不耻相师──士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。

　　分论点与总论点关系，批判中阐明总论点。

　　第三段：

　　以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

　　师道关系：闻道有先后，术业有专攻。

　　论证方法：例证法、引证法。

　　第四段：

　　写作缘起：李蟠好古文不拘于时。

　　五、写作特点赏析

　　１、论证方法：

　　⑴ 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

　　⑵ 对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学*；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*的违背常理，则作者主张从师学*的观点不言自明。

　　⑶ 引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

　　２、语言特色：

　　⑴ 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　⑵ 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　⑶ 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。

　　教学目标

　　1．掌握积累文中的文言知识

　　2．理解从师的必要

　　3．赏析本文的对比证技巧

　　4．背诵课文

　　一

　　教学内容：朗读正音，质疑答疑。

　　教学过程

　　一、解题

　　1．审题

　　①定文体。说，文体名称。

　　②明内容。题目中“师”的含义是老师，还是“从师之道”？

　　③作者简介

　　读课文注释1。

　　二、朗读正音

　　1．指名读。注意字音、句读、语气。

　　2．齐读。

　　三、质疑，解疑

　　老师指点方法、技巧。

　　二

　　教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。

　　教学过程

　　一、翻译第一段，知识归类

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　终 闻 固 庸 是故 孰

　　②通假字

　　受

　　③虚词

　　之 乎 其 所 所以

　　④古今异义

　　学者 从而

　　⑤词类活用

　　师

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　二、翻译第二段，知识归类

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　惑 句读 遗 之族 若 谀 复 齿

　　②通假字

　　不

　　③虚词

　　之 而 乎 其 于 则 所以 犹且

　　④古今异义

　　众人 小学

　　⑤词类活用

　　师 下 *（使……学*）

　　⑥文言句式

　　句读之不知，惑之不解

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　三、指导背诵

　　1．讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。

　　老师板书

　　第1段

　　首先亮出观点——古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的标准——无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　第2段

　　首先感叹当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师对比，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师对比，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑对比，感叹师道不复。

　　2．背诵

　　三

　　教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主

　　旨，对比论证。

　　教学过程

　　一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

　　1．齐读。

　　2．归类解释如下知识点

　　老师板书如下知识点，师生共同解释。

　　①实词

　　常 之徒 攻 如 通 嘉 贻

　　②虚词

　　于

　　③古今异义

　　不必

　　④文言句式

　　师不必贤与弟子 不拘于时

　　3．指名翻译

　　一人翻译，一人点评。每人翻译两句。

　　4．指导背诵

　　这两段的思路是怎样的？

　　二、学*课文的主旨及论证思路

　　1．本文的观点有哪些？找出来。

　　老师板书

　　中心论点 论证结构 分论点

　　从师必要 师者，所以传道授业解惑也

　　（为什么）

　　从师标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　（怎么做）

　　古之学者必有师

　　耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难

　　（为什么）

　　从师标准 圣人无常师

　　（怎么做） 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，

　　术业有专攻，如是而已

　　2．讨论：①你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一中心论点的？②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。

　　学生充分讨论、回答。通过回答明确观点之间的关系和对比论证方法，深入理解文章的主旨。

　　老师根据学生讨论，补充上边板书。

　　老师明确：第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。

　　3．明确写作背景

　　作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学*，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则*谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

　　4．背诵全文

　　5．延伸

　　后人评价《师说》成为千古名篇的原因之一是“思想进步”，那么你认为《师说》的思想进步性体现在哪里？谈谈你的看法。

　　作者概括而全面地提出教师的职责。强调学而知之，必须从师学*，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。

　　三、作业

　　本文对比论证的方法值得学*，请运用这一论证方法写一片段，论证论点“语文学*需要良好的学**惯”。

　　《师说》导学案

　　课时安排：3课时

　　【学*目标】

　　1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。

　　2、掌握积累文中文言知识。

　　3、学*本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。

　　【学*重、难点】

　　1、学*正反对比的论证方法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　【学*方法】

　　诵读、讨论、点拨。

　　第一课时

　　学*目标：

　　1、 了解作者、熟读课文

　　2、 学*文章第一段

　　3、 积累文言词汇

　　【知识链接】

　　韩愈，其人：（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“ ”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。韩愈不仅是唐代的 领袖，而且也是杰出的散文作家。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“ （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。有作品 。

　　其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。

　　2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。 “耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则*谀”的思想。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

　　3、唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　【学*过程】

　　一、解题：《师说》中“说”是一种表议论的文体，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中学过的《马说》、《爱莲说》。“师说”意为“解说从师的道理”。

　　二、课文朗读

　　要求：1、读准字音、节奏。 2、读准文章语气、读出作者的感情。

　　给下列生字注音：

　　谀（ ） 苌（ ） 聃（ ） 郯（ ） 句读( )

　　或不焉( ) 欤（ ） 蟠（ ） 经传（ ） 贻（ ）

　　给下列句子划分节奏：

　　1、 其闻道也固先乎吾

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　3、师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!

　　三、学*第一段

　　（一）、字词释义：其闻道也固先乎吾 是故无贵无贱 吾师道也 道之所存 师者，所以传道受业解惑也

　　（二）、翻译重点句子：

　　师者，所以传到授业解惑也。

　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

　　(三)、文言词汇积累：

　　1.通假字

　　师者，所以传道受业解惑也

　　2、古今异义

　　（1）古之学者必有师 （2）师者，所以传道受业解惑也

　　（3）吾从而师之 （4）是故无贵无贱，无长无少

　　3、 一词多义

　　（1） 师 （2） 乎

　　① 古之学者必有师 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　②吾从而师之 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③吾师道也

　　（3）其 （4）而

　　①其为惑也终不解 ①人非生而知之者

　　②其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎 ③吾从而师之

　　5. 之

　　①古之学者必有师

　　②人非生而知之者

　　③道之所存，师之所存也

　　④夫庸知其年之先后生于吾乎

　　第二课时

　　学*目标：

　　1、学*第二三四段2、归纳积累文言词汇

　　一、 字词释义：

　　其出人也远矣 其下圣人也亦远矣 则耻师焉，惑矣

　　惑之不解 是故圣益圣，愚益愚 句读之不知

　　小学而大遗 不耻相师 君子不齿

　　圣人无常师 不拘于时 作师说以贻之

　　二、翻译重点句子：

　　师道之不传也久矣！欲人之无欲也难矣！

　　1、是故圣益圣，愚益愚 ，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？

　　2、句读之不知，惑之不解， 或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　3、位卑则足羞，官盛则*谀

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　三、文言知识归纳与积累：

　　1、通假字

　　2、古今异义

　　3、一词多义

　　4、词类活用

　　5、特殊句式

　　第三课时

　　学*目标： 1、学*本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。

　　2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质

　　一、文本探究：

　　1、这篇文章韩愈说写给谁的？何以见得？韩愈为何专门写文章给他？最根本的原因是什么？

　　2、文中的“古道”指的是什么？第一段又是如何阐释古人的从师之道的呢？

　　3、作者阐释“古道”仅仅是讲道理吗？有没有举例呢？

　　4、、韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时。 当时的社会风气是怎样的呢（找出一个以不同面目反复出现的词语来概括回答）？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？用了什么手法？得出什么结果？

　　5、通过这三组对比，韩愈有何感受？你对哪一组对比的感受最深？

　　二、思绪拓展：

　　这篇文章说是写给那个叫李蟠的学生的，他还写给谁看的呢？

　　三、总结：

　　记得居里夫人曾经说过：“我之所以获得成功，是因为我是站在了巨人的肩膀上。”

　　这里固然有谦虚的成分,但也到出了一个事实:这个巨人就是韩愈所说的“师”.

　　学到这里，相信很多同学思想的火花还在飞溅，意犹未尽，那就请同学们课下把自己的想法也写成一篇文章来和大家交流。

　　四、巩固提升：

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　７．解释下列各句中加点的词在句中的意思。

　　A．是故圣益圣，愚益愚（ ）

　　B．巫医乐师百工之人，不耻相师（ ）

　　C．小学而大遗，吾未见其明也（ ）

　　D．巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）

　　８．指出下列句子各属于什么句式。

　　A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（ ）

　　B．道之所存，师之所存也（ ）

　　C．青，取之于蓝而青于蓝（ ）

　　D．冰，水为之而寒于水（ ）

　　９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（ ）

　　例句：古之圣人，其出人也远矣

　　A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　C．小学而大遗，吾未见其明也。

　　D．其如土石何？

　　10．对本段文字解释正确的一项是（ ）

　　A．正面阐发从师学*的重要性。

　　B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学*的恶劣风气。

　　C．正面阐述了从师学*的重要途径。

　　D． 反面批评古人从师的途径和择师标准。

　　附：答案

　　第一课时

　　一、知识链接：退之 韩昌黎 古文运动 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

　　二、1.ｙú ｃｈáｎｇ ｄāｎ ｔáｎ dóu fǒu ｙú ｐáｎ ｚｈｕàｎ ｙí

　　2、（1）其闻道也／固先乎吾（2） 夫庸知／其年之先后生于吾乎 （3）师道之不传也／久矣！欲人之无惑也／难矣!

　　三、1、本来 ；因此 ；道理； 存在的地方；形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题。

　　2、老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

　　我是向他学*道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？

　　因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的`地方。

　　四、1“受”通“授” 传授 2、（1）古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（4）古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　五、 1 师 ① 名词，老师 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词作动词，学* 2、乎①介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较 ②语气助词，表反问，译为“吗”） 3、其①代词，那些，指代疑难问题 ②代词，他，指代“生乎吾前”者③代词，他的 4.、而（1）连词表承接（2）连词，表转折 （3）连词，表承接 5、之（1）结构助词，的（2）代词，指代知识、道理等（3）助词，主谓之间取消句子独立性 (4) 助词，主谓之间取消句子独立性

　　第二课时

　　一、超出；比……低下； 以……为耻；糊涂；疑惑的问题、糊涂的问题 ；圣人/圣明；愚昧的人/愚昧；文辞休止和停顿处；小的方面/大的方面；拜别人为师；看不起；固定的；被；赠送。二、翻译重点句子： 1、古代从师学*的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！

　　2、因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧！

　　3、以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为*于谄媚。

　　4、所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已

　　三、（一）通假字1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）

　　（二）古今异义（1）古之学者必有师

　　古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人

　　（2）师者，所以传道受业解惑也

　　古义：用来……的；今义：表因果关系的连词

　　（3）是故弟子不必不如师

　　古义：不一定；今义：用不着

　　（4）是故无贵无贱，无长无少

　　古义：无论；今义：没有，常为否定副词

　　（5）吾从而师之

　　古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词

　　（6）今之众人

　　古义：一般人；今义：众多的人，大家

　　（7）小学而大遗

　　古义：小的方面学*

　　今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）

　　（三）、 一词多义

　　1 师

　　① 古之学者必有师（名词，老师）

　　② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）

　　③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　④ 吾师道也（名词作动词，学*）

　　2.传

　　①

　　师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）

　　② 师道之不传也久矣（动词，流传）

　　③ 六艺经传皆通*之（zhuàn，名词，解释经文的著作）

　　3.道

　　① 传道受业解惑也（名词，道理）

　　② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

　　③ 道相似也（名词，道德学问）

　　4.惑

　　① 惑之不解（名词，疑难问题）

　　② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）

　　5. 乎

　　（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)

　　（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）

　　（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）

　　（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）

　　6. 而

　　（1）人非生而知之者（连词，表承接）

　　（2）惑而不从师（连词，表转折）

　　（3）吾从而师之（连词，表承接）

　　(4) 择师而教之（连词，表承接）

　　(5) 授之书而*其句读者（连词，表并列）

　　(6) 小学而大遗（连词，表转折）

　　(7) 则群聚而笑之（连词，表修饰）

　　(8) 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）

　　7. 之

　　（1）古之学者必有师（结构助词，的）

　　（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）

　　（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(5) 师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(6) 欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）

　　(7) 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）

　　(8) 彼童子之师，授之书而*其句读者（助词，的；代词，指代童子）

　　(9) 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）

　　(10) 巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）

　　（11）郯子之徒（代词，这，这一类）

　　（12）六艺经传皆通*之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）

　　（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）

　　8. 其

　　（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）

　　（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）

　　（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）

　　（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）

　　（6）于其身也 （反称代词，自己）

　　9. 于

　　（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）

　　（2）而耻学于师（介词，向）

　　（3）于其身也（介词，对于）

　　（4）皆出于此乎（介词，从）

　　（5）不拘于时（介词，表被动，被）

　　10. 也

　　（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）

　　（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）

　　（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）

　　（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）

　　（四）、 词类活用

　　名词的活用：

　　1.名词作状语

　　则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）

　　2.名词作动词

　　① 吾师道也（名词作动词，学*）

　　② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）

　　3.名词的意动用法

　　① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）

　　② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）

　　形容词的活用：

　　1.形容词作名词

　　①

　　小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展7）

——教师说课稿 (菁华5篇)

　　在老师面试的时候，通常会有一个说课环节。那么，究竟应该怎么说才能让评委满意呢?下面，小编为大家分享教师地理说课稿，希望对大家有所帮助!

各位老师：

　　上午好!我是10号考生XX。

　　今天我的说课题目是城市化过程对地理环境的影响。我将按教材分析,教法分析,学法分析，教学程序,板书设计，课堂小结这六个环节去来课.

　　一、教材分析

　　1.教材的地位和作用 (从本课教材的地位和作用来看)

　　本节内容选自湘教版地理必修2第二章《城市与环境》第三节 城市化过程对地理环境的影响。共有三个知识点：城市化与我们的生活、城市环境问题、我国城市发展趋势。通过本节课内容的学*，使学生能够辩证认识城市化与我们的生活，能够正确分析归纳城市环境问题产生的原因和解决对策，探究我国城市化发展的正确道路。

　　2.学情分析

　　通过本章前两节的城市空间结构与城市化的过程和特点的学*，学生对城市的结构与成长有了一定的了解，这为本节内容的学*打下了一个很好的基础，同时本节课内容与学生的生活实际联系密切，因此学生对此节内容的学*会体现出特别明显的主动性。而这正是本节课内容能够顺利实现的关键所在，但部分学生由于生长在农村对城市环境缺少较为深刻的感性认识。这就需要教师正确的引导和精心的教学设计。

　　(根据本节教材的地位和作用以及高一学生的学*能力,认知状况,结合《指导意见》,我把本节的三维目标确定为)

　　3.目标分析

　　(1)知识与技能

　　了解城市生活的特点，熟悉城市化过程带来的环境问题。

　　(2) 过程与方法

　　1.在学*“城市化对地理环境的影响”过程中，提高辨证分析问题的能力。

　　2.通过走访、实地调查、查阅资料等形式，学会专题研究性学*的一些方法，提高社会实践能力。

　　(3)情感、态度、价值观

　　1.激发探究地理问题的兴趣与动机，懂得事物之间的相互联系，增强关心和爱护环境的社会责任感;

　　2.关注我国城市发展，树立“人与自然和谐发展”的观念。

　　(通过对教学目标的分析,根据教材和授课对象的特点,确定本节的教学重难点为)

　　4.教学重点

　　分析城市化过程对地理环境的影响

　　5.教学难点

　　联系案例，分析城市化对地理环境的影响与我国城市发展的趋势。

　　(那么在一个课时中运用哪些方法和手段才能够更好的解决教学重难点内容呢 接下来我说说教法选择及学法指导)

　　二、教法分析

　　教无定法，应“以学定法”，这是新课程“以人为本”的教育思想的体现。以此为出发点，根据教学内容的特点和学生年龄特征，本节课主要采用以下教学方法：

　　讲述法、案例探究法、讨论法、辅助多媒体课件。

　　(这是我在本节教学设计时采用的教法选择及其依据,课堂教学中"教"是一个方面,但教学矛盾的主要方面是学生的学)

　　三、学法分析

　　教学矛盾的主要方面是学生的学。学是中心，会学是目的。托夫勒有句名言：“未来的文盲不是不识字的人，而是没有学会学*的人”，在这样的时代下，需要我们教师在教学中树立“学教并重，以学为本”的育人观，不仅教知识，更重要的是教方法，培养学生独立获取知识的能力。本节课主要从以下几个方面渗透学法：

　　(1)创设问题情境，引导学生发现问题、探究问题、解决问题。

　　(2)让学生学会观察，让生活体验与地理基本原理和理论相结合。

　　(3)分组讨论，让学生学会合作学*。

　　(那么怎么把教法选择和学法指导具体得在教学过程中体现出来呢 接下去我将重点说说具体的教学程序安排)

　　四、教学程序

　　本节共包括5部分：

　　(1)创设情境，点燃学生兴奋点。

　　(2)教授新课，引发知识生长点。

　　(3)活动探究，开启发散性思维。

　　(4)课外探索，将理论联系实践

　　(5)总结反思与课堂练*。

　　(1)创设情境(通过板书或多媒体等手段，引入教材，创设情境)

　　用四幅漫画导入，这四幅漫画分别表示的城市扩张，城市交通拥挤，城市污染，城市住房等问题。让学生思考几幅漫画都反映了城市化对哪些方面的影响?产生了哪些问题?

　　创设情境目的在于，它可以激发学生的思维，使学生明确思维的方向，激发学生的学*兴趣，充分调动学生的学*动机，从而全身心的投入到学*活动中去。

　　2.教授新课

　　主要是通过讲练结合的方式完成对 城市化与我们的生活、 城市环境问题、 我国城市发展趋势 三部分的学*。

　　3.活动探究

　　结合教材第45页活动部分——“移植大树之风为何屡禁不止”提出“生态城市”的内涵是人与自然的和谐。和谐是人与自然的和谐，尽可能与山、河、湖泊、植被等自然景观协调。良好的环境是城市生态系统追求的目标，是城市生态系统可持续发展和调整演替的保障。 进而提出我国的城市化该如何发展的问题。

　　最后总结现代化城市要具备的两个属性，即生态化和特色化。生态化的中心是人与自然的协

　　调融合;特色化的中心是人与文化的协调融合，自然背景和社会文化传统千差万别，因此城市特色应该是五彩缤纷的。

　　4.课外探索

　　设计问题(在最后给出一则材料，关于某市的自然条件以及几点城市规划建议，基于此让学生对自己的家乡的发展提出可行性建议)

　　此问题和学生*时的实际生活紧密相关，设计此问题的目的在于激发学生的兴趣，培养其探索创新精神，同时我们也知道，教学面临的一个重要问题便是学生应用意识的薄弱，以这些应用问题为背景，通过问题的解决，让学生感觉到，地理是源于实践，也作用于实践的学科。

　　5.总结反思及课堂练*

　　在完成教授新课和活动探究后，学生对知识已经有了一定理解，对解决问题的思维方法也有了一定的体会，因此我将和学生一起对课堂内容进行归纳总结，并布置适当课堂练*，更加深入的突出“城市化”这一重点，并着重突破“城市化对我国地理环境的影响”这一难点，让学生进一步巩固知识。

　　五、板书设计

　　板书设计是在体现了简洁明快的同时，让学生看到知识形成、产生和发展的过程，强化学生参与知识形成的体验。并且整个课堂中我还将根据教学设备的情况适当运用多媒体与投影仪等工具，使知识生动化趣味化。

　　六、课堂小结

　　本节课我们学*了城市化过程在积极推动社会经济发展的同时，也会带来某些消极作用，如城市环境污染、交通拥挤、失业、贫民窟、侵占耕地等。因此城市化过程既对自然地理环境也对人文地理环境产生影响。学*研究这些问题，是为了解决问题。教材以“我国城市发展趋势”为案例，具体展开讲述今后城市发展的方向，同学们要理解掌握。

　　我的说课到此结束,请老师多多指导，谢谢各位评委老师!

　　答辩完毕，请老师多多指导。(鞠躬)

　　一、说教材

　　教材是教师执教的依据，也是学生学*的依据。因此，我首先谈一谈教材的地位和作用。

　　《尊重他人》是人教版八年级下册道德与法治第二单元《遵守社会规则》第四课《社会生活讲道德》第一框题。在此之前，学生们已经学*了第三课《社会生活离不开规则》，对社会规则有了一定的了解，这为过渡到本框题的学*起到了铺垫的作用。本节课主要通过学*尊重的含义、原因以及为什么要尊重，帮助学生形成良好的行为品质。

　　二、说学情

　　教学之路从认识学生开始，下面我来谈一谈学情。我所面对的是八年级的学生，这一阶段的学生进入青春期后的在心理、生理上都发生了变化，个体意识也逐步增强，在学生过多的关注自我的同时，往往有意无意的忽视他人的感受，甚至忽视他的尊在，这不利于学生尊重他人品德的养成，对于这样的问题我将因材施教，通过多样化的方式方法帮助学生掌握本节课的重难点。

　　三、说教学目标

　　依据《品德与社会课程标准》的要求以及本教材的结构和内容分析，结合学生的认知结构及心理特征，我制定了以下的教学目标：

　　【情感、态度与价值观目标】

　　形成尊重他人的意识，在生活中践行尊重理念。

　　【过程与方法目标】

　　提升关注他人、*等待人、换位思考、欣赏他人的能力，做到尊重他人。

　　【知识与技能目标】

　　知道尊重含义及原因，并懂得如何做到尊重他人。

　　四、说教学重难点

　　依据《品德与社会课程标准》，在吃透教材的基础上，我确定了以下的教学重点和教学难点。

　　【重点】

　　知道尊重含义及原因，并懂得如何做到尊重他人。

　　【难点】

　　形成尊重他人的意识，在生活中践行尊重理念。

　　五、说教学方法

　　为了突出重点、突破难点，本节课我根据学生的心理特征及其认知规律，主要采用了活动法、情境创设法、小组讨论法等教学方法。

　　六、说教学过程

　　分析完教材，制定好教学方法，我再来具体谈谈这节课的教学过程。

　　在本节课的教学过程中，我将从新课导入、新课讲授、巩固提高、小结作业四个环节展开教学。各项活动的安排也注重互动、交流，最大限度地调动学生参与课堂的积极性、主动性。

　　环节一：导入新课

　　良好的导入是成功的一半，因此在这一环节我将采用多媒体展示一张著名节目主持人董卿采访著名翻译家许渊冲的照片，并提问学生，图片当中说了怎样的一件事呢？为什么这位央视主持人董卿会被网友称赞跪出了最美的中华骄傲呢？通过观察分析引导学生明白尊重是优秀的传统文化，明白是被人民所追崇的，并在此顺势导入本节课《尊重他人》。

　　之所以这样去设计，目的在于一方面与当下生活结合，调动学生的学*兴趣，另一方面通过讨论问题，自然导入本节课。

　　环节二：新课讲授

　　在新课讲授环节，我将从教材的逻辑结构出发，着重突出教学重点，突破教学难点。重点阐述“教什么”、“怎么教”、“为什么这么教”等问题。本框题主要通过尊重的原因、含义、做法、深层意义4个方面展开。

　　1、尊重是交往的起点

　　为了使学生进一步了解尊重的含义及原因，在此我会通过观察思考问题来进行讲述。

　　首先，观察多媒体中学生观点

　　学生一：我希望被他人尊重，因为受到尊重，心里感觉很好。

　　学生二：只有他人尊重我，我才会尊重他人。

　　学生三：要想获得他人的尊重，首先要自己尊重自己。

　　学生四：别人是否尊重我，我不在乎，我只关注自己的内心想法。

　　并思考以下问题：

　　①你赞同哪位学生的观点？举例说明你支持的观点。

　　②有人说：“尊重比帮助更重要。”你认同这个观点吗？说说你的理由。

　　通过解答以上两个问题，引导学生知道每个人都是有尊严的个体，都希望得到他人和社会的尊重。受到尊重能够增强自尊、自信，产生良好的心理体验，如满足感、成就感等。在社会生活中，我们应该尊重他人的人格、权利等。

　　然后，我会让学生思考书本34页的探究与分享，并思考这样的问题“你是如何看待以上观点的？”在学生简单表述完自己的想法之后，我会进一步引导学生清楚尊重使社会生活和谐融洽，是维系良好人际关系的前提，同时也是文明社会的重要特征。尊重能够减少摩擦，消除隔阂，增进信任，形成互敬互爱的融洽关系，从而促进社会进步，提高社会文明程度。

　　2、尊重从我做起

　　为了使学生掌握尊重他人要如何做，因此我会再一次安排学生观看以下几个小镜头，并以政治小组为单位讨论如果遇到类似的情景，你会怎么做？请说明理由。什么样的人又是值得我们尊重的？

　　情景一：晓东和小林约好放学一起去参观美术馆。放学铃声一响，他起身准备出发。这是同学小萌拿着数学试卷过来向他请教一个问题。

　　情景二：相关正在家看自己特别喜欢的足球比赛，不巧几个同学来他家一起商量装卸演讲稿的事。

　　情景三：小明的舅舅兴致昂扬的谈昨晚看过的电影，小明却并不感兴趣。

　　在学生讨论结束之后，基于学生的回答，我会总结出要做到尊重他人，就要积极关注、重视他人；学会换位思考；尊重他人就应该*等对待他人，学会欣赏他人。

　　3、尊重的深层含义

　　尊重不单单是尊重他人，还应尊重大自然及大自然中的动植物，以及民族文化等。在此我会通过提问学生“除了尊重他人，我们还应该尊重什么？”引发学生思考加深对于尊重的理解。

　　我这样设计的目的，主要是引导学生从故事或案例的分析和研讨中提高对“尊重”的认识，培养学生尊重他人的意识，在生活中践行尊重理念。

　　环节三：巩固提高

　　在巩固提高环节，我会展示一则故事，引导学生思考尊重如何落实在我们的生活实际之中。对本节课的内容进行巩固提高，深入了解应如何尊重他人。

　　环节四：小结作业

　　根据本框的内容特点及学生学*的`特点，我会结合板书内容，采用归纳式小结。通过小结环节，使学生们对本节课形成更清晰的认识。并在此呼吁学生要继承优秀传统美德，并继承发扬下去。

　　内容讲授完毕，我会给学生布置作业：课下搜集相关尊重的名人名言，下节课我们来分享。通过布置这样的作业，巩固本节课所学的内容，并提高学生们的表达能力，增强同学们的分享意识。

　　七、说板书设计

　　尊敬的各位评委老师，上午好！

　　我今天说课的题目是下面我从指导思想、教材分析、学情分析、教学目标、教学的重难点、教法和学法、教学过程、教学效果预计等八个方面进行说课。

　　一、指导思想：

　　依据新课标的要求，以促进学生身心全面发展为目标，以持“健康第一”为指导思想，在授课过程中遵循“以学生为主体，教师为指导”的教学原则。充分调动学生积极性，和培养学生创新意识。在教学中除了传授学生基本技能外，还创设开放性的课堂教学氛围；让学生在学练过程中即掌握知识技能又得到情操的陶冶，智力的开发和能力的培养。同时也培养学生的组织能力和创新能力，以及吃苦耐劳的意志品质和团结互助的集体主义思想。

　　二、教材分析：

　　本次课教材的内容是选自小学水*三教材内容。

　　教材特点：它既能发展学生的能力，又有良好的健身作用，能够培养学生团结协作、积极进去和拼搏精神。所以这一运动特别受学生欢迎。

　　三、学情分析：

　　本次课教学的对象是农村小学五学生，班级男女比例相当，40人左右。学生素质一般，但也存在个别差异，男生基础较好，女生素质普遍较差；且不喜欢表现自己，所以在练*中需要多给予鼓励，评价标准因实际情况而定，但班风较好，同学间团结互助，具有较强的凝聚力。

　　四、教学目标：

　　根据上面教材分析和学生实际情况制定如下目标。

　　（一）认知目标：使学生理解（）技术原理和（）技术特点，明确学*的目的性。

　　（二）技能目标：初步学会（）合理技术动作，使80%的学生能够独立完成动作。

　　（三）情感目标：通过（）的教学和练*，培养学生机智、勇敢和果断的能力。以及良好的师生关系和纪律性。以游戏和比赛培养学生团结合作和克服困难的意志品质。

　　五、教学重难点：

　　重点，

　　难点，

　　六、教法和学法：

　　根据人体技能动作形成规律，结合学生的实际情况，遵循直观性、自觉性、积极性、循序渐进原则，我主要采取了一下方法。

　　教法：

　　1、启发教学法：通过语言动作，激发学生的学*兴趣，启发学生积极思考和创新能力。

　　2、讲解示范法：通过精练适度的语言讲解，使学生获得正确的动作感念，以优美的动作示范，有利于学生模仿正确的动作技术。

　　3、纠正错误法：由于学生的个体差异，学生完成的练*情况各有不同，通过纠正获得正确动作，提高学生学*的信心。

　　学法：

　　1、示范教学：配合师生的互动演示，这样能够体现内容的直观性，学生领会意图快，容易理解。

　　2、分组学*和自主学*相结合：通过多次反复的练*达到熟练程度。

　　3、组织小组间比赛：增强其竞争性和娱乐性气氛。

　　七、教学过程：

　　根据认知事物的发展规律和人体生理机能变化规律将本课分成三个部分。

　　（一）开始部分：分为两个内容，安排时间10分钟，一是课堂常规，二是准备部分，包括热身操和体育游戏。

《师说》教案 (菁华5篇)（扩展8）

——《师说》优秀教案通用5篇

　　【作者及背景】

　　作者韩愈（公元768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。他和柳宗元一起积极提倡古文运动，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可从柳宗元《答韦中立论师道书》中一段话中可看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，这种不怕时人耻笑，敢于反抗流俗不良风气，批驳错误观点，建立新的师道的精神实在难能可贵，令人敬佩。

　　【关于题目】

　　“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，是议论体裁的一种。

　　“师说”——即“说师”，解释为“说说（议议）有关老师的问题”。

　　韩愈所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而*其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的'人。

　　【特色讲解】

　　1、对比论证，正误分明。本文第二段写得很精彩，运用的三组对比：

　　（1）纵比：古之圣人才智多，犹且从师学*；今之众人才智低，而耻学于师。

　　（2）自比：爱其子，择师而教之——小学；于其身也，则耻师焉——大遗。

　　（3）横比：巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　通过这三组对比，揭示了“士大夫之族”不从师学*违背常理，而作者主张从师学*的观点不言自明。

　　2、引用论证，无可辩驳。本文第三段引述了孔子的言行来进一步阐述自己的观点，这不仅比前文笼统的说“古之圣人”更加可信，而且用封建社会的圣人证明“学必有师”“有道即师”，这就把论敌置于无可争辩的地步。

　　3、看似闲笔，实为论据。本文最后一段，寥寥数字，很多人都认为这是说明写作缘起，实际上远非如此，韩愈是借对李蟠的夸赞：“六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余”，来再一次证明“学必有师”的重要性。

　　4、语言表达，气势飞动。韩愈的散文素以气势充沛，笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现，如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　【课堂演练】

　　阅读下面的文字，完成文后练*。

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉，顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　1．对下列解释有误的一组是（ ）

　　A. 益：更。辄：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空闲。挈挈：孤独。而东：到东边去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：庆幸。

　　D．被：披。已：已经。吾子：我的儿子。

　　2.下列句中的“以”字含义相同的两项是（ ）。

　　A.有，则哗笑之，以为狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韩愈既自以为蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

　　3．对“非独见病，亦以病吾子”理解正确的一项是（ ）。

　　A.不仅仅（我）会遭到（世俗）责怪，也会因此使你受到非议。

　　B.不仅我会病的，你也会病的。

　　C.不仅见到他会生病，也会见到你病的。

　　D.不仅仅（他）会遭到（世俗）责怪，你也会遭到责怪。

　　【答案讲解】

　　1.D 2.A B 3.A

　　教学目标：

　　1、准确、流利地朗读课文；

　　2、正确译讲课文；

　　3、背诵课文。

　　教学程序：

　　师述：今天我们共同学*《师说》，本节课的教学目标是（小黑板出示）：

　　1、准确、流利地朗读课文；2、正确译讲课文；3、背诵课文

　　师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进行了预*，所以先检查一下大家的预*情况：（小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答）

　　一、 给下列加点的字注音：

　　（1）句读（ ） （2）或不焉（ ） （3）六艺经传（ ）

　　（4） 贻（ ） （5） 谀（ ）

　　二、 给下列句子划分停顿：

　　（1）其闻道也固先乎吾 （2）吾从而师之

　　（请同学批改并说明理由。明确答案：一、（1）du （2）fǒu

　　（3）zhuàn （4）yí （5）yú 二、（1）其闻道也/固先乎吾 （2）吾从/而师之）

　　从而，古义：跟从（他），并且……；

　　今义：表结果、目的的连词。

　　师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。

　　（学生轮流朗读，出现错误老师喊其他同学纠正，老师对学生的朗读情况要适当进行评价。）

　　学生听录音，纠正自己在预*中的错误读法。

　　学生齐读课文一遍。

　　师述：接下来我们要完成第二个任务。

　　（一）若时间充分则先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，若有疑难，先做上记号。

　　学生对照书下注释自己译讲课文。

　　师述：时间到，在刚才的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

　　（二）若时间紧则可省略自学的环节，直接提问：在预*过程中大家有没有遇到什么疑难问题？若有的话，请提出来，大家一起解决。

　　学生质疑问难，师生共同解决疑难，（学生提出的问题应尽量让学生回答，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由老师直接告诉他们。）

　　（三）若没有学生质疑问难则可由老师提问，以检查学生对课文译讲的预*情况，老师对学生的回答要适当评价。

　　师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。

　　学生轮流译讲课文，若有问题，喊其他同学回答。对译讲过程中出现的.通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。

　　师述：在已经疏通文意的基础上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学能够把这篇文章先背诵出来。

　　学生自由朗读课文。

　　下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵

　　第一段会背的同学请举手。（喊同学背诵）

　　第二段会背的同学请举手（喊同学背诵）……

　　背诵过程中出现错误让其他同学更正。

　　或出示小黑板让学生回答。

　　作业布置：

　　对照本节课的三个目标自己查漏补缺，确保掌握。

　　教学情况反馈：

　　1、本节课目标明确，条理非常清楚；

　　2、学生活动很多，全班每个同学都回答了问题，回答问题的时间超过了35分钟；

　　3、及时对学*目标进行了检查，目标达成度高。

　　1.因仅要求学生在放假期间进行预*，而教师没有对预*实效进行检测，加之没有进行第一课时的教学，学生对文言基础知识的掌握不够理想。教师对学生的状况按照理想化状态教学，脱离了学生的实际。

　　2.导入新课时纠缠“××说”可以理解为：“（作者）对××的见解”或“说说××的.道理”这一限定的理解方式，制约了学生的思维，学生无法讲出如《捕蛇者说》是“作者借捕蛇者存在的这一现象，深刻地揭露了封建统治阶级对劳动人民的残酷压迫和剥削”的主旨。

　　3.因课件的线性结构安排，所以在上课时只能按部就班执行，无法实现自由跳转。如时代背景介绍应该出现于学生无法理解“不拘于时”的“时”到底指什么的时候？今后课件宜做成选择性结构的。

　　4.授课时预设的内容太多，生成的内容几乎没有。这既制约了学生的学，也限制了教师的教。所以上课气氛略显沉闷。

　　5.对教学目标“了解文中所采用的论证结构，重点学*对比的论证方法” 这一条从课堂实际来看仅关注了后半部分，这一条目标应改为“重点学*对比的论证方法”。囿于课堂时间教学开展得并不好。本应学生交流讨论的内容，教师越俎代庖。致使仿写环节无法进行。

　　6.注重学生思维引导这一原则和功利的文言文课文“三多一少”虽存在矛盾，但个人认为还是教会学生如何去思考相对重要，毕竟字词积累是学生的事。

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学*借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学*本文正反对比论证的方法。

　　课时分配两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学*一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学*先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中**出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学*的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．教师板书需正音的字：

　　愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

　　郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1．第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学*。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学*的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1．背诵第1段。

　　2．课后练*二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1．课后练*二、三、四。

　　2．补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人之，助词

　　师道之不传也久矣之，取独

　　句读之不知之，倒装标志

　　作《师说》以贻之之，代词

　　②其：

　　其为惑也其，代词

　　今其智乃反不能及其，人称代词

　　其可怪也欤其，副词，表推测

　　于其身也其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师（形→意动）

　　②吾从而师之（动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1．第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的`“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学*的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学*，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师说

　　韩愈

　　教学目标：

　　1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识。

　　2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法。

　　3、学*正反对比的论证方法。

　　4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点：

　　1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

　　3、领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。

　　教学方法：

　　诵读法点拨法激疑法讨论法

　　课时安排：

　　2课时

　　教学过程：

　　第一课时

　　本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的基础之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的能力；诵读是学*文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。

　　一、导语

　　同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋*。今天，我们就来学*千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

　　二、解题

　　“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　三、作者介绍

　　韩愈（768――824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。著名文学家，思想家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

　　四、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学*先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中**出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　五、放录音朗读课文学生注意读音、句读、语气

　　六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。

　　七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行纠正，然后投影一起朗读

　　八、再读课文，整体把握，概括内容

　　第一段：阐述从师的道理

　　第二段：评述当时不从师的不良风气。

　　第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作缘由

　　九、研读课文，深入理解字词句含义

　　（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、讨论。

　　（2）学生相互讨论，将自己的疑难问题提出，并求教于周围同学

　　（3）最后将小组疑难问题记下准备向老师或全班同学质疑

　　十、课后作业

　　朗读课文，结合语境，解释一词多义和词类活用现象

　　（一）道

　　1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相似也道德学问

　　4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚

　　（二）无

　　1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有

　　（三）词类活用

　　1吾从而师之以――为师，意动2而耻学于师以――为耻，意动

　　3其下圣人也亦远矣低于，动词

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词

　　第二课时

　　本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法

　　教学过程：