《中国人信札》原文共有162封信，长达1500页。译者编撰过程中在法国国家图书馆经历了数个寒暑，在法兰西院士布律诺・内沃的鼓励和帮助下，将五个版本异同作为比较与考察，译成出书共精选38封信，出了这本《中国人信札》。笔者以巴黎索邦大学的思想史理念，通观现代西方对中国文化的看法，从中法比较文学的一个崭新视角将德・阿尔让的这部《中国人信札》呈现于读者。
游记形式的《中国人信札》记述了在印度暹罗国和中国的传教士的生活，涉及的时期是从发现开封的犹太人一直到雍正皇帝（1678－1735）统治时代。信里特别提到的是在中国的基督教传道活动，即耶稣会士从明朝进入皇宫直到1722年康熙皇帝去世这段时期的传道活动。《中国人信札》的记事顺序完全依照欧洲对中国礼仪进行争论的不同阶段，但又把中国历史重要事件，特别是1644年王朝更迭，准确的表现出来。另外作者在书中明确区分了满族人和汉族人，他把满族人称作为鞑靼人，而1644年那个重要的时间，我们都知道的是路易十四开始执政，《中国人信札》开篇就描述了巴黎人和外省人的对话，清晰地反映了17世纪到18世纪上半叶的法国社会面貌。
在《中国人信札》中德・阿尔让回顾了欧洲人关于中国人宗教与道德辩论的缘起，同时也介绍了中国人祭祖的重要观点。这些观点可以印证作者对耶稣教会的维护。他不认为中国人是可让人谴责的唯物论者，他同时也谴责一些神学家对中国宗教的批评。德・阿尔让赞同的仍是理性的通识性的哲学，他反对所有形而上学的思想，认定人类精神的普遍性应当建立在历史的凭据上。他对中国祭拜之灵的表现出的尊重也是基于人类学的客观要求。这是对宗教迷信，基督教不宽容的'间接反击。
《中国人信札》是一幅活生生的应当永远受尊重的“他人”的画卷：犹太人，日本人，暹罗人，波斯人和中国人。作者深深理解了这些礼仪与所有真正的人性化生活中客观现象之间的意义和关系，宽容也是《中国人信札》的主题，以四海民情为出发点，也包含18世纪上半期欧洲的道德风俗；另一方面，由于是中国人之间的通信作品也包含着中国历史及中国和欧洲之间的交流背景。
《令人忧虑，不阅读的中国人》主要讲了作者在德国至上海长途飞行中，看见玩ipad的基本是中国人，而这些人是在玩游戏，或看电影，没有人看书。在法兰克福机场候机，中国乘客只有少数人看书，大多数在商店里穿梭购物，大声谈笑，比对价格，打电话也是大声交谈，缺少一种满足的安宁。而欧洲人大部分是在安静的阅读中渡过，即使打电话也是低声细语，生怕吵到旁人。
高尔基曾说：书籍是人类进步的阶梯。书籍不仅是直接传递知识的方式，也是经验的积累，将一部分人获得的知识抒写成书广泛传播出去，不但促进了不同地域、不同种族文化和知识的'交流融合，还能让有限的认识不断深化、扩宽。如今喜欢阅读的人越来越少，这种现象早已见怪不怪，或已麻木不仁。在我们身边不难看到从三、四岁孩童，到六七十岁老者，无不为能上网，能打游戏，刷微博而快乐，加上新闻媒体过度宣传又起到推波助澜作用，使得全民视玩三G手机、掌上电脑为时尚，悠闲享受阅读者成为老土，另类。
据有关报道说国人年均读书0・7本，就我个人而言，不会麻将，对网游没有兴趣，书店里卖的纸质书籍太贵，又都是各类辅导书籍占据了半壁江山，另半壁江山由养生学，成功学所统领，只能对着电脑点开书架，找一本书追着看，不失放松心情的一种方式。不过要想找一本喜欢的书不容易，能读到一本有意义的书更难，所以很多人愿意把时间耗在打牌搓麻，网络游戏上，应试教育也让孩子和家长感到学*压力山大，没时间，没精力阅读课外书籍，视学海无涯苦作舟的人想快点逃离苦海，自然很难建立阅读兴趣。
有学者说过：一个人精神发育史，应该是一个人阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水*；一个社会到底是向上提升还是向下沉沦，就看阅读能植根多深，一个国家谁在看书，看哪些书，就决定了这个国家的未来。我们需要阅读充实自己，民族文化传承也不是靠微博、麻将、网络游戏支撑，如果文化沙漠化，是永远无法支撑起五千年甚至更加久远的民族。
一个民族靠文化基石垫底，阅读又是多元的兼收并蓄，静下心来从阅读中获得智慧和力量，命运是靠知识改变。无论上网还是逛书店，为自己多留意收集几本经典书籍，有益无害！
鲁迅年代，中国人大半年外在长期的麻醉中，先是英国人后是日本人，中国人被“乙醚”麻痹，在青天白日下沉醉，而被称为革命家的鲁迅，意识到中国人不仅要呐喊，更要批评！
中国历史上从来没有任何一个批评家像鲁迅先生那样骂醒国人，至多是“唤醒”，虽然尽拆阴暗面被**反对，但这样才有效，鲁迅在此文中犀利阐述观点，前五段真真切切，贴*事实。
敢于表明刻薄的观点非常重要，但这篇文章对于现代学生的我们来说，最重要的是人生要有自己的追求，要有一定的目标，最重要的是能够追求真理。
人生并非是一帆风顺，永无波澜的，它是一条充满艰辛，坎坷，曲折，充满挑战，充满挫折的旅途。一个人的生命是唯一的，也是庄严的这个唯一的生命，你是让它辉煌还是暗淡？既然是一次偶然来世走一遭，人间风险，那么年轻的心境只有用实际行动来证明自己的生命是辉煌的。
人身需要自信，有自信生活才会有阳光，中国人并没有失掉自信力，我们需要自信的资本来在人生的道路上拼搏，不再让人对中国人质疑：我们中国人失掉自信力了吗？
其实，“中国人失掉了什么”或“中国人是什么”之类的命题都是不成立的。非得这么说的人，他们不是说给中国人听的，而是说给外国人听的。其后果，就是给西方人画了一幅“非人类”的中国人肖像画。
在文中，鲁迅写到人们不再相信事实，而相信渺茫的国联火坑而追入一个更黑暗更深的迷信火坑时，我为当时的中国人感到无限的惋惜又感到无限的愤怒，一些害群之马配不上中华的炎黄子孙。
如今，这个问题并未完全解决，最精英的社会学家也难以回答。在人生旅途中，一次失利，一次批评甚至一个眼神都可能使我们失去自信力。可以这么毫不夸张的说，几乎所有人都曾失去自信力，但是失去了找回来不就行了吗？通过努力，拼搏，自信力自然会回来的！
*日，一名印度工程师所写《令人忧虑，不阅读的中国人》红遍网络。
他说，或许不应过分苛责。但我只是忧虑，如果就此疏远了灵魂，未来的中国可能会为此付出代价。
文如下：我在从飞往上海的飞机上。正是长途飞行中的睡眠时间，机舱已熄灯，我吃惊地发现，不睡觉玩iPad的，基本上都是中国人，而且他们基本上都是在打游戏或看电影，没见有人读书。这一幕情景一直停留在我的脑海里。其实在法兰克福机场候机时，我就注意到，德国乘客大部分是在安静地阅读或工作。中国乘客大部分人要么在穿梭购物，要么在大声谈笑和比较价格。
现在的中国人似乎有些不耐烦坐下来安静地读一本书。一次我和一位法国朋友一起在虹桥火车站候车，这位第一次来中国的朋友突然问我：“为什么中国人都在打电话或玩手机，没有人看书？”我一看，确实如此。人们都在打电话（大声谈话）、低头发短信、刷微博或打游戏。或喧嚣地忙碌，或孤独地忙碌，唯独缺少一种满足的安宁。据媒体报道，中国人年均读书0、7本，与韩国的人均7本，日本的40本，俄罗斯的55本相比，中国人的阅读量少得可怜。在中国各地中小城镇最繁荣的娱乐业就算麻将馆和网吧了，一个万多人的小镇，有几十个麻将馆五六家网吧是常事。中老年人参与到麻将，青年人上网，少年儿童看电视。中国人的娱乐生活几乎就浓缩为麻将、上网和看电视。不管是在网吧，还是在大学的电脑室，我们可以看到，大多数都在玩游戏，少部分在聊天。在网上和图书馆查阅资料或读书的学生少之又少。再看看各部门领导，一天忙于应付各种检查、应酬、饭局。读书已经变成了学者的专利，也许很多学者也不看书了。这确实让人担忧。
中国人不爱读书有四个方面的原因：
一是国民文化素质偏低。
二是从小没有养成阅读的良好*惯；
三是"应试教育，让孩子们没有时间和精力去读课外书；
四是好书越来越少。
日本管理大师大前研一的著作《低智商社会》意外地触动了中国人的敏感神经。他在书中说：在中国旅行时发现，城市遍街都是按摩店，而书店却寥寥无几，中国人均每天读书不足15分钟，人均阅读量只有日本的几十分之一，中国是典型的"低智商国家"，未来毫无希望成为发达国家！在这个世界上有两个国家的人最爱读书，一个是以色列，另一个是匈牙利。以色列人均每年读书64本。当孩子稍稍懂事时，几乎每一个母亲都会严肃地告诉他：书里藏着的是智慧，这要比钱或钻石贵重得多，而智慧是任何人都抢不走的。犹太人是世界上唯一一个没有文盲的民族，就连犹太人的乞丐也是离不开书的。在犹太人眼里，爱好读书看报不仅是一种*惯，更是人所具有的一种美德。这里说一个最典型的例子，在“安息日”，所有的犹太人都要停止所有商业和娱乐活动，商店、饭店、娱乐等场所都得关门停业，公共汽车要停运，就连航空公司的班机都要停飞，人们只能待在家中“安息”祈祷。但有一件事是特许的，那就是全国所有的书店都可以开门营业。而这一天光顾书店的人也最多，大家都在这里静悄悄地读书。另一个国家匈牙利，它的'国土面积和人口都不足中国的百分之一，但却拥有*两万家图书馆，*均每500人就有一座图书馆，而我国*均45、9万人才拥有一所图书馆。匈牙利也是世界上读书风气最浓的国家，常年读书的人数达500万以上，占人口的1/4还多。知识就是力量，知识就是财富。一个崇尚读书学*的国家，当然会得到丰厚的回报。以色列人口稀少，但人才济济。建国虽短，但诺贝尔奖获得者就有8个。以色列环境恶劣，国土大部分是沙漠，而以色列却把自己的国土变成了绿洲，生产的粮食不但自己吃不完，还源源不断地出口到其他国家。而匈牙利，诺贝尔奖得主就有14位，涉及物理、化学、医学、经济、文学、和*等众多领域，若按人口比例计算，匈牙利是当之无愧的“诺奖大国”。他们的发明也非常多，可谓数不胜数，有小物件，也有尖端产品。一个区区小国，因爱读书而获得智慧和力量，靠着智慧和力量，将自己变成了让人不得不服的“大国”。
记得有一位学者说过：一个人的精神发育史，应该是一个人的阅读史，而一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水*；一个社会到底是向上提升还是向下沉沦，就看阅读能植根多深，一个国家谁在看书
从心理学的角度，每一个人的特质与行为方式很大程度上都可以在他的经历中得到答案，要真正了解一个人，就一定要知道他的过去。同样，作为中国人的特质，也应当从中国5000年发展的文化中去求解。
一、没有安全感导致中国人有神经质的恐惧
中国五千年的历史，除了三个黄金时代以外，动乱非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由**的夺取到**的安定，又要二十年左右。然后**在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的恶性循环。中国人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此中国人始终没有安全感。
一直以来中国人不知道什么是自己的权利，也不晓得如何保护自己的权利，让中国人产生神经质的恐惧，这个也怕、那个也怕，自我保护意识特别强烈，“明哲保身”的思想一直在文化的传承中被延续。
二、自私导致中国人永远不团结
不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。
中国人太聪明，太聪明的`极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。
团结的意义是，每个人都要把自己的权利和利益抛弃一部分。比如现在有两个圆形的物体，必须用刀削成两个较小的方形才能紧密地粘在一起。中国人有句古话：“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”中国人希望自己不被削，削别人的，这样怎么能团结。
三、虚伪导致中国人缺乏诚信
中国人是诸葛亮式的虚伪，心里想的与所做的事情完全相反，虚伪的行为导致中国人的诚信出了问题，也让中国人*惯用错误掩饰错误，证明第一个错不是错！
中国历史中不断的朝代变化，中国的等级制度，让中国人不敢说真话，明哲保身，这是历史的劣根性。虚伪的个性让中国人缺乏诚信意识，只求自保不顾及他人感受，也成为现在社会进步发展的桎梏。
四、心胸狭窄导致中国人的自卑与自傲
中国人狭窄的心胸造成中国人两个极端不够*衡。一方面是绝对的自卑，一方面是绝对的自傲。独独的没有自尊，以至于中国人很难有*等的观念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的时候成了奴才，自傲的时候成为主人了。
中国人容易自卑，五千年来对人性尊严摧残的封建力量不是一天天减少，而是一天天增加。春秋战国的时候，君臣之间是*起*坐的，帝王和大臣坐在同一个榻榻米上，直到纪元前二世纪，西汉王朝的叔孙通制订了朝仪，就是在刘彻当皇帝的时候，也就是儒家学派当权的时候，是皇帝成为了恐怖的权威。君和臣、官和民的距离越来越远。到了十四世纪的明王朝建立了“君父”观念与之后建立的“廷杖”的制度思想的结合，是中国人的自尊几乎泯灭。
中国人容易自我膨胀，因为中国人“器小易盈”，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。
五、缺乏独立思考导致中国人缺乏自省力
中国文化在春秋战国时代是最灿烂的，百家争鸣。但是，从那个时代以后，中国文化就被儒家控制。自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家！所有认识字的人，都在那里批注孔丘的学说，或批注孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见。同时，五千年来，在皇权的统治下，中国人唯一的标准就是皇权的标准，以官的标注为标准、以官的利益为利益。积威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化让我们缺乏独立思考的训练，也恐惧独立思考。所以中国人什么都和稀泥，没有是非、没有标准，也缺乏道德的勇气。
从孔子发展出来的儒家和儒家学派对中国人的影响十分深远，一直到现在。但是儒家的基本精神是保守的，严格一点说是反对进步的。儒家学派有一种说法：“利不十，不变法”。就是说没有百分之百的利益，绝对不可以改革。长久的崇古、不求上进，保守，使中国人丧失了创新的动力，因而也没有了自我检讨、自我反省、自我调整的能力。
柏杨说：“我们的丑陋，来自于我们不知道自己丑陋！”每一个中国人都不可控地传染了中国文化中的病毒。历史的本身我们无法选择也无权判断对错，这些特征虽然都单薄并且刺眼地摆在这里，但是这些特性都可以在中国特定的历史发展过程中求解，同时也可以在人与人交往的过程中得到进一步求证。
《丑陋的中国人》一书一出版就立刻引起了国民的关注。《丑陋的中国人》收录的是柏杨先生的演讲稿，笔风幽默而尖锐。书中所说的关于中国人的种种恶*，多为日常所见，只是没有人讲、没有人提、没有人批评就不当一回事。2000多年来，中国人一直奉行“家丑不可外扬”，对于“有辱国体”的言论必定会屏蔽屏蔽再屏蔽，传到外国的必定是好东西。然而柏杨先生则在《丑陋的中过人》中对中国人的恶*给予有力的批判，揭了自己的短，希望国人以此为戒，也为日后多位作家发表醒世之言奠定基础。
《丑陋的中国人》之所以会引起我的注意，是因为有个同学读了之后经常说某同学是广东人的代表，因为广东人说话总是很大声，我觉得好笑之余也被这本书的真知灼见吸引。柏杨先生说：“中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成斗自或阿谀别人的两极化动物。更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。”虽然话很难听，但却是事实，他是抱着一种恨铁不成钢的心态去写的，书中的词幽默讽刺，说的却不是风凉话，而是希望通过对中国人的种种恶*的批判来警醒将要担当振兴中华之任的年轻一代。
其实，我还阅读的一本名为《丑陋的日本人》的`书，书中同样严厉的批判了日本文化的日益腐朽。这些书不能只是看过、骂过、笑过就可以置之不理的，而是要作更深层次的精神探讨，那就是信仰问题。中国的儒家思想、日本的武士道精神、苏联的***、美国的自由精神、欧洲的拜金主义等等，不论历史对这些信仰作何评论，无可否认的是这些信仰都带领了某一民族创造出无可复写、震撼世界的历史。中国受拜金主义、利己主义的侵蚀日益严重，官员巨贾钱权交易、越权渎职，商家唯利是图、罔顾生民，如此种种让人不寒而栗；即使是*头百姓也只本着独善其身的态度生存，对社会责任视而不见，这归根结底都是缺乏信仰的过错。诚然，社会主义在中国人的意识形态上占重要地位，却未能很好的领导人民，现在仍需要通过国家、媒体、文学创作者、学校等等多方面的努力，重新建立起被国人接受和信奉的信仰，引导国家和人民走向更美好的的未来。无论是中国、日本还是其它国家，都总有他们的不足之处，中国人有丑陋的一面并不重要，重要的是我们要正视问题，努力解决。一两条公益广告、几句文明标语、改掉几个恶*可能改变不了什么，但是，我相信通过千千万万中国人的努力终能写出一本《美好的中国人》。
老公给我买了一系列易中天的作品，读过《品三国》后，我又拿起了《闲话中国人》阅读，我想知道，做为厦门大学教授的易中天，是如何品读中国人的。
我以为，易中天会写一本官样文章的正书，从学术角度把中国人抽象化，理论化，然而，读着读着，却让我沉迷其中而不舍放手，他用闲话般的语言，唠家常的方式，风趣幽默地解读了中国老百姓的饮食，穿衣，单位，家庭，人情，面子……等等这些人们生活中最基本的内容，轻松中切中要害，不让人感到沉重，让我读后感到现实就是那么回事，谁也回避不了，谁都明知故犯，都有从众的心理。
比如，今年国庆长假，不少新人结婚，亲朋好友自然要奉上礼金，而远在外地的亲朋，有的因囊中羞涩，不能亲自到场，就发明了给新人充话费作为礼金的方式，既省了钱又保全了面子。*时，我们中国人爱请客吃饭，爱送礼办事，爱讲排场，……这些我们*以为常又有些麻木的生活方式，行为*惯，易中天认为都与中国的传统文化有关。我细细品来，也觉得很有道理。
我常常看到一些作家，发表一些评论中国人和外国人文化差异的文章，也常常听到国内一些人说我们中国人在国外怎样怎样，其中有抱怨，有感叹，有批评，甚至怒其不争。是啊，我们中国那么大，人又那么多，地域文化的不同，人的素质的参差不齐，必然使我们中国人看起来形形色色，千姿百态，也会表现出个别人的丑陋，这是可以理解的，不能一概而论，全盘否定。
我认为，中国的传统文化，经过五千年的风雨洗礼，大浪淘沙，沉淀的一定是被我们传承下来的精华。事实可以证明，远的不说，就从*两年来国家发生的大事件中，我们不难看出中国人值得歌颂的民族精神，爱国热情，和难以想象的凝聚力。从去年的抗震救灾，北京奥运，到今年的祖国六十年大庆，我们中国人万众一心，齐心协力，向全世界展示了中国人的精神面貌和风采。
不知哪个名人说过，中国人表面看似一盘散沙，把他们装进盘子里，就抱团了，就有凝聚力了，而这个精美的盘子就是五千年的中国文化，我们要世世代代传承下去。
主题词有两个，‘中国人’ 和‘信仰’，一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感。书不是社会科学调查类的记录文字，而是三个作者自己相信并且想要宣扬的东西，加上十七位**，教授，国学学者，方丈，音乐家，画家等等人士的访谈。 居然就算在中国人头上了。我想我只好这里说一句 ：我不在那之中，我不是属于他们代表的那群中国人。第二个词“信仰”, 我特别的去google了一下，以下是 “信仰” 两个字 在***里的解释，看起来挺靠谱的，所以我把它抄在这里，以弥补此书没有提供的名词解释。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对模某个“个体”，例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知（相信）”不同，一般说认知（相信）一种理论，而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。”
但是马上我就发现维基网站自己都在说这个词条没有列出参考和来源，所以不能查证，而所谓能够查证，就是来自具有公信力的出处，类似‘直线是两点间的最短距离’是个公理一样的公信力。 我欣赏他们这样的坦诚，就像我花了这些时间，硬生生几乎看完这本书， 然后罗里吧嗦写这么一堆下来，无非就是一个目的：不推荐您看这本书，但是万一如果您有兴趣看的话，希望您记得我们所信的所仰的都应该来自自己独立的认知和判断，别人说的，即使是印成了书，也不过是他自家的看法，未必完全正确，也未必值得追随。
书的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中国人的信仰”，使用的是脑白金广告的语言技巧，没有逻辑也不提供分析说明，只用斩钉截铁的话语说出口号式的句子。很多陈述句，使用不同的同义或类似的修饰词，中心词仁爱啊和谐啊被无数次的重复，达到强调的效果，读后感《一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感》。因为没有逻辑，看起来很难受，同时因为语言单调重复，中国文字的美感完全缺失。比如人是时间的主人，比如说国家是人，国家是善等等。（我还是喜欢马克思关于国家的定义，那正常多了。）
接下来的一章是“中华文明重光”，很多内容看不懂，也许是专业学术的东西，不是老百姓去看的（虽然在题目上圈了所有的中国人在内，但是写的东西又把俺们普通老百姓排除在外了），从技术层面来说，这些作者如果想要宣扬什么，达到读者的心灵，至少得让人看懂吧。
后面的访谈录，因为是特定的某些人群，不是我们常识理解的普通人，比如**国人很大比例的*头百姓，头衔里没有学者，没有家，不靠研究这个研究那个谋生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一亩三分地挣钱糊口养家的人。这些被访谈者所说的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理论，比作者们前面写的东西从内容上来说，有意思些，也饱满些，对白的记录没有那么空洞，也没有那么多口号式的语言。访问者有时很有技巧的应和，在应和中套入自己想说的话，向他们自己提倡的说法靠拢，不小心就以为了是被访问者和他们自己宣扬的主题的共鸣。被访谈者当然不好意思直接否定。
只不过即使那些没有读过书，不知道儒家，佛教，道教的人们，也会有自己很朴素的自发的生而为人，祖祖辈辈的传承下来的价值观，行为准则（我还是不要用信仰这个词，太大），这些东西会规范，左右，甚至引领他们一生的'作为，诚实，童叟无欺，有恩报恩，有仇报仇，或者人不为己，天诛地灭，人为财死，鸟为食亡，等等。他们未必一字不差的这样表达， 他们也未必能够有机会表达（你看，写这种书的作者不会去采访我们）。所以我不认为这本书里写的是中国人的事情，而是三个作者自己以为自己在写中国人的事情。
最后一章“信仰启示录”，实在毅力不能够，没有细看，就不作评论了。
我一边看书的时候一边试图理解作者们这样说这样写的出发点，目的在哪里。因为相信人心不轻易那么险恶，才会认为他们是真心的相信自己所说的能让世界更加美好，才有此书，而不单纯为了名利。另一方面，深深发现出版书的自由原来很足够。
那么对于书中所说的仁爱等，在下的看法如下：
对于个人来说，独善其身的时候讲究仁爱真诚没有任何问题（我会把正直排在第一位），但是对于一个机构，组织，甚至社会来说，作为基底的应该是公*，公正，合乎大多数人利益的秩序，能够获得美好生活的公*机会和可能性，以及明确的秩序之内没有任何人可以剥夺的权力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而这些，不能指望作为已经握有/被赋予权力的个体的自发的信仰仁爱，施善于其他民众，而是一个能够保证他不滥用权力侵害他人的权利的完善的制度。
我不喜欢这本书的原因不是因为这本书说的都不对，而是因为，自欺欺人式的唯心可能会混淆甚至误导人们的注意力的方向，使人的注意力从这个社会真正的症结和弊端离开，那么文字也可能是祸害。（就象对另一个新闻的炒作会让大众的注意力从一个新闻上离开，哪怕后者多么值得长久的关注。）可幸，应该会有很多人象我一样，读不完这本书。
另外一个深切的感受就是，真的应该要多读点书，否则看到这样的书，不能够引经据典的反驳里面的一些深深不以为然的说法，不是一般的懊恼啊。
品一壶香茗，翻开历史泛黄的史册，遥望历史的天空，历史控诉了一切，更证明了一切，一种爱国的情思早已融化，渗透在整个华夏文明的光辉史册中，永不褪色。
在无数蓝色和黑色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛。我骄傲，我是中国人！在无数白色和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人！今天，我们全班看了《十月围城》这部电影。电影的背景旧时代腐败的社会，当时的社会被外国人占领着，是一个没有民主的社会。但在这样的社会中，却有着许许多多有情有义的人。大个子王复明，他一身中好多刀，却仍在危难时候出来保护他的朋友；重光，扮演假的孙中山，引开了敌人的视线，最后被杀了这么多有情有义的人，使他们给新中国成立带来的一丝希望。
最让我印象深刻的一个人便是方红了，她父亲被洋人杀害，她立誓要为父亲报仇。在保护孙中山前往基地的路上，她偶然发现了一屋子，她心里很清楚这些是做什么的，她二话不说冲进屋，开始和敌人搏斗。但孙中山很快就要经过着了，引火线也已经点燃，方红冲出屋子，用铁链将敌人反锁在屋里，用她的血肉之躯挡住了门，她很害怕，同时也很坚决，这是不可否认的事实，但她甘愿这样做。这是一位英雄。
我想那一句话应该是我影响最深的“你别忘了，你是中国人”。这话在影片中只出现过一次，却让我记忆犹新。这话是商人对投靠洋人的中国人说的，那个商人以前也很害怕洋人，但在他说出这句话后，他心里的爱国之情已经开始洋溢。我想，那个投靠洋人的中国人应该感到羞耻和惭愧。是啊，读了这句话，我心里也是十分兴奋，我觉得，如果我在遇到困难的时候后，读一读这句话，我心里充满了力量，什么困难都能挺过去。
建立新中国，对封建阶级来说：是生命的终结；对劳动人们来说：是生命的开始。我是中国人，我爱我的祖国！！
主题词有两个，‘中国人’ 和‘信仰’。书不是社会科学调查类的记录文字，而是三个作者自己相信并且想要宣扬的东西，加上十七位**，教授，国学学者，方丈，音乐家，画家等等人士的访谈。 居然就算在中国人头上了。我想我只好这里说一句 ：我不在那之中，我不是属于他们代表的那群中国人。第二个词“信仰”, 我特别的去google了一下，以下是 “信仰” 两个字 在***里的解释，看起来挺靠谱的，所以我把它抄在这里，以弥补此书没有提供的名词解释。如下：
“信仰，是指�β}�t的主��、主�x、或�ι竦男欧�和尊崇、��鬼、妖、魔或天然�庀蟮目�郑��K把它奉�樽约旱男���t。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对模某个“个体”，例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知（相信）”不同，一般说认知（相信）一种理论，而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。
信仰是人�θ松��^、�r值�^和世界�^等的�x�窈统钟小Ｐ叛鲶w�F著人生�r值、人生意�x的可靠落��。信仰�c所信仰的物件是否客�^存在�]有必然��M。宗教�K非信仰物件，而是信仰的表�F形式，表�F形式不可作�樾叛鑫锛�。”
但是马上我就发现维基网站自己都在说这个词条没有列出参考和来源，所以不能查证，而所谓能够查证，就是来自具有公信力的出处，类似‘直线是两点间的最短距离’是个公理一样的公信力。 我欣赏他们这样的坦诚，就像我花了这些时间，硬生生几乎看完这本书， 然后罗里吧嗦写这么一堆下来，无非就是一个目的：不推荐您看这本书，但是万一如果您有兴趣看的话，希望您记得我们所信的所仰的都应该来自自己独立的认知和判断，别人说的，即使是印成了书，也不过是他自家的看法，未必完全正确，也未必值得追随。
书的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中国人的信仰”，使用的是脑白金广告的语言技巧，没有逻辑也不提供分析说明，只用斩钉截铁的话语说出口号式的句子。很多陈述句，使用不同的同义或类似的修饰词，中心词仁爱啊和谐啊被无数次的重复，达到强调的效果。因为没有逻辑，看起来很难受，同时因为语言单调重复，中国文字的美感完全缺失。比如人是时间的主人，比如说国家是人，国家是善等等。（我还是喜欢马克思关于国家的定义，那正常多了。）
接下来的一章是“中华文明重光”，很多内容看不懂，也许是专业学术的东西，不是老百姓去看的（虽然在题目上圈了所有的中国人在内，但是写的东西又把俺们普通老百姓排除在外了），从技术层面来说，这些作者如果想要宣扬什么，达到读者的心灵，至少得让人看懂吧。
后面的访谈录，因为是特定的某些人群，不是我们常识理解的普通人，比如**国人很大比例的*头百姓，头衔里没有学者，没有家，不靠研究这个研究那个谋生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一亩三分地挣钱糊口养家的人。这些被访谈者所说的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理论，比作者们前面写的东西从内容上来说，有意思些，也饱满些，对白的记录没有那么空洞，也没有那么多口号式的语言。访问者有时很有技巧的应和，在应和中套入自己想说的话，向他们自己提倡的说法靠拢，不小心就以为了是被访问者和他们自己宣扬的主题的共鸣。被访谈者当然不好意思直接否定。
只不过即使那些没有读过书，不知道儒家，佛教，道教的人们，也会有自己很朴素的自发的生而为人，祖祖辈辈的传承下来的价值观，行为准则（我还是不要用信仰这个词，太大），这些东西会规范，左右，甚至引领他们一生的作为，诚实，童叟无欺，有恩报恩，有仇报仇，或者人不为己，天诛地灭，人为财死，鸟为食亡，等等。他们未必一字不差的这样表达， 他们也未必能够有机会表达（你看，写这种书的作者不会去采访我们）。所以我不认为这本书里写的是中国人的事情，而是三个作者自己以为自己在写中国人的事情。
最后一章“信仰启示录”，实在毅力不能够，没有细看，就不作评论了。
我一边看书的时候一边试图理解作者们这样说这样写的出发点，目的在哪里。因为相信人心不轻易那么险恶，才会认为他们是真心的相信自己所说的能让世界更加美好，才有此书，而不单纯为了名利。另一方面，深深发现出版书的自由原来很足够。
那么对于书中所说的仁爱等，在下的看法如下：
对于个人来说，独善其身的时候讲究仁爱真诚没有任何问题（我会把正直排在第一位），但是对于一个机构，组织，甚至社会来说，作为基底的应该是公*，公正，合乎大多数人利益的秩序，能够获得美好生活的公*机会和可能性，以及明确的秩序之内没有任何人可以剥夺的权力和自由， 以及以上所有的受到保障的.可操作性。而这些，不能指望作为已经握有/被赋予权力的个体的自发的信仰仁爱，施善于其他民众，而是一个能够保证他不滥用权力侵害他人的权利的完善的制度。
我不喜欢这本书的原因不是因为这本书说的都不对，而是因为，自欺欺人式的唯心可能会混淆甚至误导人们的注意力的方向，使人的注意力从这个社会真正的症结和弊端离开，那么文字也可能是祸害。（就象对另一个新闻的炒作会让大众的注意力从一个新闻上离开，哪怕后者多么值得长久的关注。）可幸，应该会有很多人象我一样，读不完这本书。
另外一个深切的感受就是，真的应该要多读点书，否则看到这样的书，不能够引经据典的反驳里面的一些深深不以为然的说法，不是一般的懊恼啊。
——中国人读后感(精选10篇)
主题词有两个，‘中国人’ 和‘信仰’，一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感。书不是社会科学调查类的记录文字，而是三个作者自己相信并且想要宣扬的东西，加上十七位**，教授，国学学者，方丈，音乐家，画家等等人士的访谈。 居然就算在中国人头上了。我想我只好这里说一句 ：我不在那之中，我不是属于他们代表的那群中国人。第二个词“信仰”, 我特别的去google了一下，以下是 “信仰” 两个字 在***里的解释，看起来挺靠谱的，所以我把它抄在这里，以弥补此书没有提供的名词解释。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对模某个“个体”，例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知（相信）”不同，一般说认知（相信）一种理论，而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。”
但是马上我就发现维基网站自己都在说这个词条没有列出参考和来源，所以不能查证，而所谓能够查证，就是来自具有公信力的出处，类似‘直线是两点间的最短距离’是个公理一样的公信力。 我欣赏他们这样的坦诚，就像我花了这些时间，硬生生几乎看完这本书， 然后罗里吧嗦写这么一堆下来，无非就是一个目的：不推荐您看这本书，但是万一如果您有兴趣看的话，希望您记得我们所信的所仰的都应该来自自己独立的认知和判断，别人说的，即使是印成了书，也不过是他自家的看法，未必完全正确，也未必值得追随。
书的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中国人的信仰”，使用的是脑白金广告的语言技巧，没有逻辑也不提供分析说明，只用斩钉截铁的话语说出口号式的句子。很多陈述句，使用不同的同义或类似的修饰词，中心词仁爱啊和谐啊被无数次的重复，达到强调的效果，读后感《一本读不下去的书——《中国人的信仰》 读后感》。因为没有逻辑，看起来很难受，同时因为语言单调重复，中国文字的美感完全缺失。比如人是时间的主人，比如说国家是人，国家是善等等。（我还是喜欢马克思关于国家的定义，那正常多了。）
接下来的一章是“中华文明重光”，很多内容看不懂，也许是专业学术的东西，不是老百姓去看的（虽然在题目上圈了所有的中国人在内，但是写的东西又把俺们普通老百姓排除在外了），从技术层面来说，这些作者如果想要宣扬什么，达到读者的心灵，至少得让人看懂吧。
后面的访谈录，因为是特定的某些人群，不是我们常识理解的普通人，比如**国人很大比例的*头百姓，头衔里没有学者，没有家，不靠研究这个研究那个谋生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一亩三分地挣钱糊口养家的人。这些被访谈者所说的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理论，比作者们前面写的东西从内容上来说，有意思些，也饱满些，对白的记录没有那么空洞，也没有那么多口号式的语言。访问者有时很有技巧的应和，在应和中套入自己想说的话，向他们自己提倡的说法靠拢，不小心就以为了是被访问者和他们自己宣扬的主题的共鸣。被访谈者当然不好意思直接否定。
只不过即使那些没有读过书，不知道儒家，佛教，道教的人们，也会有自己很朴素的自发的生而为人，祖祖辈辈的`传承下来的价值观，行为准则（我还是不要用信仰这个词，太大），这些东西会规范，左右，甚至引领他们一生的作为，诚实，童叟无欺，有恩报恩，有仇报仇，或者人不为己，天诛地灭，人为财死，鸟为食亡，等等。他们未必一字不差的这样表达， 他们也未必能够有机会表达（你看，写这种书的作者不会去采访我们）。所以我不认为这本书里写的是中国人的事情，而是三个作者自己以为自己在写中国人的事情。
最后一章“信仰启示录”，实在毅力不能够，没有细看，就不作评论了。
我一边看书的时候一边试图理解作者们这样说这样写的出发点，目的在哪里。因为相信人心不轻易那么险恶，才会认为他们是真心的相信自己所说的能让世界更加美好，才有此书，而不单纯为了名利。另一方面，深深发现出版书的自由原来很足够。
那么对于书中所说的仁爱等，在下的看法如下：
对于个人来说，独善其身的时候讲究仁爱真诚没有任何问题（我会把正直排在第一位），但是对于一个机构，组织，甚至社会来说，作为基底的应该是公*，公正，合乎大多数人利益的秩序，能够获得美好生活的公*机会和可能性，以及明确的秩序之内没有任何人可以剥夺的权力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而这些，不能指望作为已经握有/被赋予权力的个体的自发的信仰仁爱，施善于其他民众，而是一个能够保证他不滥用权力侵害他人的权利的完善的制度。
我不喜欢这本书的原因不是因为这本书说的都不对，而是因为，自欺欺人式的唯心可能会混淆甚至误导人们的注意力的方向，使人的注意力从这个社会真正的症结和弊端离开，那么文字也可能是祸害。（就象对另一个新闻的炒作会让大众的注意力从一个新闻上离开，哪怕后者多么值得长久的关注。）可幸，应该会有很多人象我一样，读不完这本书。
另外一个深切的感受就是，真的应该要多读点书，否则看到这样的书，不能够引经据典的反驳里面的一些深深不以为然的说法，不是一般的懊恼啊。
今天我做了一张试卷。在这张已被我填满的考试卷上，令我激动不已的是那一篇小小的短文《我是中国人》。我不禁又细细地品品读了一下这篇文章：“我”是一个在美国留学的中国学生。生活中“我”总是向别人介绍我的祖国；下课时，时常到黑板上写一些介绍中国文化传统的内容。经过“我”的努力，终于在年段大测验中获得了连美国人也很少获得的好成绩，“我”为自己的祖国感到骄傲。
读完文章，我掩卷沉思，中国这个矗立在世界东方的大国，又何尝不是我的骄傲呢？文章的字里行间中所体现出来的不光是一颗火热的赤子之心，我是中国人读书笔记 更是世界拥抱中国的缩影。而“我是中国人，我很自豪“这几个字更是不短扣动我的心弦，他在我的脑海中不断放大，像放电影般一遍又一遍的闪过，我不禁觉得热血沸腾......
我陷入了沉思，记忆的旋涡又将我拉到了曾读过的另一篇文章上：一个高中生到外国留学，他作为高才生被美国的'一家有名的企业破格录用，虽然工资十分丰厚，但条件是必须长期呆在美国。这位留学生毅然拒绝了这家公司的工作，他在家书中写道：“就算再外国做在好的工作，也顶多算一个二等工民，我要回到抚养我成长，给我锻炼机会的祖国！这一段激昂的文字，震撼了我的心灵，这字里行间所体现出来的爱国精神，难道称不上崇高吗？这两篇文章的作者的经历是如此相似，但更相似的是那爱国心！
“来到异国他乡，思想的感情会变的特别强烈。”这不正是心灵的呼唤吗？那些挤破头皮想要出国的人，眼睛是否已经被那成捆的美钞和华丽的别墅蒙蔽了，他们看不到中国进步的步伐。而我却总相信，无论何时何地，长江和黄河总能奏出中华儿女的灵魂之声！
中国人读后感
中国人读后感
*日里并非爱看书的人，特别是对一些讲大道理的书更是懒得翻阅，拜得此书，也实属偶然。翻开封页便看到了这样一段话：“我可以坦诚相见，我并不为我的国家感到惭愧。我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望。中国比她那些小小的***要伟大的多，所以不需要他们来涂脂抹粉。她会再一次回复*稳，她一直就是这样做的。——林语堂”
“我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”，这是林语堂写《中国人》的最终目的。林语堂把鲁迅眼中的“黑暗”看成了“麻烦”，这与其说是他比鲁迅更宽容，还不如说这个站在中西文化边缘上的人，在思考中国时有一个先在的心理基奠，那就是惊讶于中国这个巨大的存在，且被这种巨大的存在力所折服，他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。历史真实地记录了这个民族曾屡次被侵犯，而且不少时候是已经被侵犯了的，如元朝与清朝的出现。然而不论怎样的改变，她依旧还是那个存在，那种个性，那些传统，那种文化，只是变得越来越大，大到超过了人们心灵所能认知的程度。这种同化一切的超然生存力使林语堂惊叹，正是这种惊叹使他无法成为鲁迅。(www.aiyangedu.com)他既要找到这个民族常被欺辱的.原因，也要表达对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会，他不想去证明真理，而是想让***人去感知真理。他认为他们能做到这点，因为这种感知力与那种同化力相比是如此地微小。
中国人有着浓厚的原始情结，但却又“对幸福总比对进步更感兴趣”，这种矛盾如果存在于另外一个智慧不太发达的民族，则会酿成大祸，但中国人却发明了“祸福相依”哲学，通过改变自我内心认同的“契约”来模糊苦难与幸福的界限，结果，每个中国人都学会了陋巷之中尽堪行乐、黄连树下也好弹琴这种认地狱为天堂的生存之道。林语堂把中国人这种不以实践而以大脑、不以科学而以经学来造福人生的方法称之为玩世不恭的生活态度，并认为它是违背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中国人惰于革新的根本原因，所以，他不无忧虑地说“中国之患在于有过多的智慧”。这种智慧使这个民族看不清自己，更看不见自己以外的东西。
昨天，对《丑陋的中国人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。
柏杨先生生活在台湾当时一个较为黑暗的时期，他在这个时期身心受到了摧残，但无论个人遭际如何，始终不变的是他的民族情怀和世界眼光。他从国际视野考察国民性格，他看到了台湾以至于中国许多丑陋的地方，这是我们这些生活在和谐社会的蜜罐里的年轻一代所体会不到的。
《丑陋的中国人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学*，修养身心，改掉以往中国人的缺点，把中国民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。
柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。
先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。
中国人自称中国是礼仪之邦，可事实却让我们大跌眼镜。“脏。乱。吵。***和不能团结等”缺点在中国人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。但是，人家早已在心里认可了中国人是丑陋的这一说法。所以，我们一定要证明给别人看，中国人不是丑陋的这一说法。
母亲，对任何人来说，都是那么神圣、亲切。人们*惯地把祖国比作伟大的母亲，那是再恰当不过的了。我们祖祖辈辈在祖国的怀抱里生息繁衍，吮吸着伟大母亲的乳汁长大。如果有人问我：“你最爱什么 ”我会骄傲地回答：“我最爱我的母亲——我的祖国。”
爱国主义是中华民族强大的精神支柱，是炎黄。孙高尚的美德。打开中华民族五千年的文明史册，每一页无不闪耀着爱国主义的灿烂光辉。中华民族的爱国志士，不畏强权压迫，不惧虎豹豺狼。为了民族的**，为了人民的幸福，为了国家的独立和昌盛，他们谱写了一曲曲响彻云霄的爱国主义壮歌。
在历史的长河中，民族英雄，层出不穷；爱国人物，群星灿烂。我们的祖先无愧于炎黄的优秀。孙。在《我是中国人》这本书中，写了抗日英雄吉鸿昌将军，他，不愧是顶天立地的中国人。在美国，吉鸿昌要寄东西，在邮寄时，可耻的出卖灵魂的叛徒，让他自称是“日本人”，而吉鸿昌坚决不这样做。他说：“我是一个顶天立地的中国人!”还有，他在面对敌人的威胁利诱时，丝毫不妥协。他说：“我们中国人宁为玉碎，不为瓦全，我们可以牺牲一切，也要去换取抗战的胜利!”多么铿锵有力、多么感人肺腑、多么气贯长虹的话语啊!他不愧是祖**亲的优秀儿女。
在《我是中国人》这本书中，还记述了另外18个人，他们当中有科学家、艺术家、爱国华侨、体育健儿，也有一些*凡岗位上的*凡人。
书中还记叙了对越自卫反击战的.英雄们。在那炮火连天的战场上，他们把自己全部的。投入战火与热血中，用自己的身躯，以至生命，捍卫着祖国的领土，痛击敌人的侵略。有这样一位年轻的战士，为了胜利，为了祖国，毅然用自己的身躯滚向了将要爆炸的地雷。《我是中国人》这本书中的19位，不，不，那无数的祖国优秀儿女，他们的爱国之情，难道不值得我们。戴，难道不值得我们学*，难道不值得我们自豪吗!
当我读完《我是中国人》这本书，泪水模糊了我的眼睛，虽然我们年纪还小，但要从小立大志，从小积累知识。***爷爷号召我们面向世界，面向未来，面向四个现代化。我们一定要这样去做，努力学*，掌握科学文化知识，时刻准备着，为建设21世纪的中国，为实现中华民族的腾飞而奋斗
中国人的精神，首先是存在的，尽管也曾出现过危机，至少它已经延续了数千年，影响了一代又一代的中国人。在《中国人的精神》这本书中，写道，用一个词可以把典型的中国人所给你们留下的印象归纳出来，那就是“温良”。
作者认为，中国人的本性是温文尔雅的，中国人几乎是完全过着一种心灵的生活。所以说中国人是典型的“温良”，但今时今日，西方人口中的“温良”二字或多或少都带着一点贬义的味道。为此，我想借麦加温博士所言：中国人的`温良，不是精神的颓废的、被阉了的驯良。中国人的温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使诸位感到不快的东西。
从现实生活中的细节我们可以发现中国人的“温良”精神无处不在，中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是这种品行，中国人热爱和*，尊重值得我们尊重的万物。这里提到的温良，就是一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良──既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心──来源于同情的力量。中国人的全部生活是一种情感的生活──这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处──心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
所以，中国人需要“温良”精神，发扬“温良”的精神。
我们有幸生活在处处有真情的社会主义的中国，没有感受到像于勒所遭遇过的那种炎凉世态。
我们中国文化在很多领域是引领世界的。比如刚才有人告诉我，这是唐代的美女、这是宋代的美女。每个人都知道，唐代的美女以胖为美，世界各国都学我们胖。我相信日本的和服是当时看到我们唐代的美女拖了个背影，他看错了，回去学了个和服。我说这个是什么意思呢?就是我们唐代的文化引领世界。日本学的最好，在日本会看到很多唐代的建筑。日本有很多缺点，但是它有一点做得很好，就是把传统文化和西方文化结合的非常好，但传统文化的根本是我们中国的唐汉文化。
从历史来看，我们的文化在唐、宋，包括明朝都是在世界领先的。十七世纪的欧洲，拿破仑时代的贵族阶层以收购中国的瓷器、使用丝绸和饮茶为荣，就像我们现在用了苹果电脑和开着奔驰600的感觉一样。如果当时拿破仑享受一下我们刚才一开始的茶道，他一定会很震撼。其实今天我还忘了一点，今天我喝了一段人生中最美味的文化茶。今天这个文化茶很少见，其实这就是我们的'传统文化。很多一定阶层的人家里都是这样喝茶的，你看看我们中国人是不是有文化。
到了1860年，我看到的数据是，英国人开始文化领先，靠他们的文艺复兴，靠他们的工业革命产生了现代的机械工业，形成了日不落国家。英国领先世界靠的是什么?工业革命是后来的，首先靠的是宗教，第二靠的是英语、法制、军舰。你会发现，最后它的军舰没了、日不落国家没了，但是它的文化依然引领世界，它的英语、法制依然在全世界几十个国家使用。看看文化是多么的厉害，影响世界、影响人类多么伟大的一项工具。
今年是伴着六年级的孩子一起学语文的。六年级上册的教材中，第八单元可以称之为“鲁迅单元”。语文园地中有这样一句话：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民**的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”，让我特别愿意陪着孩子们一遍遍地读、一遍遍地背。
这段话便是出自鲁迅先生的《中国人失掉自信力了吗》。书中选的段落本就铿锵有力，再看看文章的题目，对中国人到底失掉还是没失掉自信力更感兴趣了。于是百度了这篇文章，想看看鲁迅先生的笔到底有多犀利。
这是鲁迅先生在民国时期所著的一篇驳论文。作于九一八事变三周年之际。反驳了当时社会对抗日前途的悲观论调以及指责中国人失掉了自信力的言论，鼓舞了民族自信心和抗日斗志。
文章如下：
中国人失掉自信力了吗
鲁迅
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非新东西，只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民**的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日
那时的中国，国运积弱，内忧外患，风雨飘摇。鲁迅先生的笔犀利如刀，对敌人可谓横眉冷对千夫指。而文中的“脊梁和筋骨”则是对革命同志最高的礼赞：埋头苦干、拼命硬干、为民**、舍身求法……这才是中华魂。他们“有确信，不自欺”，他们“前仆后继的战斗”。在那样严重白色恐怖中写得这样字字含情，句句有意，寄托着这位伟大革命作家的钦敬深情，是何等难能可贵！
除了情感之外，这篇文章彰显了鲁迅杂文语言艺术的色调丰富、绚丽多彩。让犀利如刀与热情似火，和谐地统一在一篇文章里，有敬又有怒。同时，鲁迅笔下的仿拟，决不是简单、机械的模仿，而是仿照现成的词语格式变动字眼、寓以新意的一种创新用法。或顺其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助变动的字眼表明自己的独特见解，尤其是在驳论文章里往往能产生一种辛辣的幽默感和讽刺意味。这都是我通过这篇文章新学到的内容。
鲁迅先生的一生是伟大的`，以笔为刃，至今读来，仍能感受到当时他笔触的锋利与内心的坚定。“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，希望我们自省、自信、自强、自力更生，让曾经多难的中国真正的强于世界。
如果我大言不惭地把鲁迅先生文中的自信力“跨”用到孩子身上，试问：我们的小学生失掉自信力了吗？这个问题又该怎么回答呢？
和家长沟通过程中，经常会收到这样的困惑：孩子在家里活蹦乱跳的，为什么上课不敢发言，有时候连说话都不敢大声说？我们*常对孩子也有鼓励和夸赞，但孩子并没有表现出自信阳光的样子。举个例子：学校进行艺术节比赛，孩子明明擅长绘画，就是不愿意报名参加，担心自己发挥不好被别人笑话。为什么孩子不够自信呢？
自信心是孩子成才与成功的前提条件，自信心强的孩子不怕困难，积极尝试，奋力进取，取得更多的知识和经验，同时，更愿意和别人交流，获得更多的友谊。但是，缺乏自信心的孩子面对困难、挫折时常常害怕、退缩、易放弃，而且沉默、孤僻，不愿意和周围人说话、交流，严重时还会影响心理健康，对孩子的成长非常不利。
小学阶段的孩子，已经有了初步的自我认知，孩子积累的成功体验，会越来越让他相信自己。相反，如果经常不敢尝试，面对问题或挑战采取逃避的态度，那么孩子会越来越不相信自己，不敢实践或者轻易被失败打倒，到后面甚至自暴自弃，破罐子破摔。
那么如何获得自信心呢？在于两个方面：一个是成功的体验，一个是成功体验的积累。但是成功的前提肯定是要先去实践，放手让孩子去历练，就一定会有机会成功。帮助孩子建立成功的体验，多次成功体验的积累。要给孩子提供可能成功的挑战机会，让孩子体验成功带来的喜悦、满足和自我肯定，多次成功经验的累加后，孩子就会越来越自信。
希望我们的教育，可以为中国培养出自信的孩子。
人们常说：妙笔生花。一点也不假。美妙的文字总是给人美妙的感受。昨天看鲁迅先生的杂文《略论中国人的脸》，读到有趣处，不仅哈哈大笑，喜不自禁。比如他在说到西洋人的长相时：
我一向只留心西洋人。留心的结果，又觉得他们的皮肤未免太粗;毫毛有白色的，也不好。皮上常有红点，即因为颜色太白之故，倒不如我们之黄。尤其不好的是红鼻子，有时简直像是将要熔化的蜡烛油，仿佛就要滴下来，使人看得栗栗危惧，也不及黄色人种的较为隐晦，也见得较为安全。总而言之：相貌还是不应该如此的。
在读到“皮肤太粗”时，我频频点头。以前没有见过外国人，只是在大学期间看了大量的经典好莱坞影片，觉得那里面女演员简直就是天使一般的容貌，皮肤细腻光滑，像水晶果冻做成的。等到后来在生活中见到外国人之后，不仅大为失望：毛孔粗大，汗毛颀长。当时就庆幸自己“没想到做黄种人居然在皮肤上还有这样一个优点，既不像黑种人只让人看到一双眼睛，也不像白种人白里透着红，还有毛，显着不是那么地干净。”
接着往下读到“红鼻子、蜡烛油”时，不免哈哈大笑，引得旁边的蜗牛也侧目而视。因为确确实实，虽然我没有想到过“蜡烛油”这个代名词，却曾经着实地盯过人家(主要是西洋男士)的鼻子，同时又不忍心再去看，心里却怀着发愁和担忧的心情。心里暗想：这样的鼻子假如安在我的脸上，该如何自处?还好，不是所有的外国人都有这样的鼻子，但比例还是比较高的，不信大家自己去看。
既然文章名为《略论中国人的脸》，后面自然有描述我们同胞的容貌：
但此后对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观：仿佛精神上缺少着一样什么机件。据研究人体的学者们说，一头附着在上颌骨上，那一头附着在下颌骨的“咬筋”，力量是非常之大的。我们幼小时候想吃核桃，必须放在门缝里将它的壳夹碎。但在**，只要牙齿好，那咬筋一收缩，便能咬碎一个核桃。有着这么大的力量的筋，有时竟不能收住一个并不沉重的下巴，虽然正在看得出神的时候，倒也情有可原，但我总以为究竟不是十分体面的事。
可能鲁迅先生生活的那个年代，老百姓的娱乐生活没有现在这么发达，所以对于新鲜的事物经常充满了好奇。现在张着嘴、掉了下巴的人估计已经没有这么多了，但我却也看到过很多身边的例子。比如我的妈妈，是一个善良的老太太，一听到隔壁邻居家讲到自己的儿媳妇怎么不够孝顺，讲这话的当然也是一位老太太，讲的人口沫横飞，气势轩昂。我妈妈仰着脸，眯着眼听，往往就张开了嘴，全神贯注地被带到讲话者的语境中去。我还见到有时路边有人吵架，傍边很快围过来一群人，大家津津有味地看，也有互相打听是因为什么事的，这时候如果你观察围观者的话，十个里面大约有三四个情不自禁地张开了嘴，下巴也自然地垂了下来。
品一壶香茗，翻开历史泛黄的史册，遥望历史的天空，历史控诉了一切，更证明了一切，一种爱国的情思早已融化，渗透在整个华夏文明的光辉史册中，永不褪色。
在无数蓝色和黑色的眼睛之中，我有着一双宝石般的黑色眼睛。我骄傲，我是中国人！在无数白色和黑色的皮肤之中，我有着大地般黄色的皮肤，我骄傲，我是中国人！今天，我们全班看了《十月围城》这部电影。电影的背景旧时代腐败的社会，当时的社会被外国人占领着，是一个没有民主的社会。但在这样的社会中，却有着许许多多有情有义的人。大个子王复明，他一身中好多刀，却仍在危难时候出来保护他的朋友；重光，扮演假的孙中山，引开了敌人的视线，最后被杀了这么多有情有义的人，使他们给新中国成立带来的一丝希望。
最让我印象深刻的一个人便是方红了，她父亲被洋人杀害，她立誓要为父亲报仇。在保护孙中山前往基地的路上，她偶然发现了一屋子，她心里很清楚这些是做什么的，她二话不说冲进屋，开始和敌人搏斗。但孙中山很快就要经过着了，引火线也已经点燃，方红冲出屋子，用铁链将敌人反锁在屋里，用她的血肉之躯挡住了门，她很害怕，同时也很坚决，这是不可否认的.事实，但她甘愿这样做。这是一位英雄。
我想那一句话应该是我影响最深的“你别忘了，你是中国人”。这话在影片中只出现过一次，却让我记忆犹新。这话是商人对投靠洋人的中国人说的，那个商人以前也很害怕洋人，但在他说出这句话后，他心里的爱国之情已经开始洋溢。我想，那个投靠洋人的中国人应该感到羞耻和惭愧。是啊，读了这句话，我心里也是十分兴奋，我觉得，如果我在遇到困难的时候后，读一读这句话，我心里充满了力量，什么困难都能挺过去。
建立新中国，对封建阶级来说：是生命的终结；对劳动人们来说：是生命的开始。我是中国人，我爱我的祖国！！
——《中国人的精神》读后感优选【10】份
在辜鸿铭先生所著《中国人的精神》一书中，有一篇名为《中国的妇女》的文章，其中对于中国“女性理想”进行了阐述，得出了中国女性归属于无私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。
当时，饱经战火的中国正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对于中国的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《中国的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕中国纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾——接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为中国女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹——就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣*的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事——这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在中国人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的`进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“中国真正的文明”。为晚清之后的中国挽回文化尊严，这才是我们应当从中学*的——用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化中国的形象。
“*静而受到庇佑的心态能够让我们认清事物的生命：那就是充满想象力的理智，那就是中国人的精神。”这句话是辜鸿铭这本《中国人的精神》里最想阐明的一个观点，也便是这本书里论述的主题。
选择一本书就犹如选择去了解一种思想，选择这本书首要的原因也就是想了解到底什么是中国人的精神，想知道要从什么方面来谈这个何其广泛的“精神”二字。其次的原因也便是这位伟大的学者—辜鸿铭给我的影响，他精通九个国家的语言，获得了13个博士学位，还翻译很多的古文经典到国外，在这么优秀的一个人笔下会说出哪些不一样的话语呢？
或许是看的书太少，思想很浅薄，不得不说看的不是很懂，很多语言理解都有点问题的感觉，所以看的有点吃力。看这本书应该要把自己置身于写作品的那个年代里，否则会很有意见分歧，至少在我看来如此。这本书的写作背景是在晚清以来，中国的形象被严重扭曲，于是1915年被称为“老怪物”的辜鸿铭先生就用英文写成了《中国人的精神》，旨在用自己的笔维护中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。
知道这个写作背景也就不难理解他把中国人描绘的过于美好了，他在书中写道：“中国人最奇妙的特性，我想在此说明，是当他过着精神的、孩童般的生活时，他仍然具有精神和理性的力量，这是中世纪的基督教徒或任何其他原始的民族所没有的”，这些过于美好在今天看来就有点自欺欺人的感觉，因为我不知道我们真的这样美好吗，我有点怀疑。
辜老先生还认为孔子为中国人民做的最伟大的事情是他赋予了他们一个真正的国家观念—这是一个国家真正的、理性的、永恒的、绝对的基础，而且借此，他使这一观念形成了一种信仰—国家宗教。
坦白说，看完大名鼎鼎的晚清大学者辜鸿铭先生的《中国人的精神》之后，我很有些失望，我失望于这位享誉世界的文人学者，并没有多么高深和高明的见解，不可否认辜鸿铭先生的学识是渊博的，遣词造句的能力也算是出色的，但对于一位学者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所写的《中国人的精神》，我深感失望，因为辜鸿铭先生的思想依然是两千年前儒家文化的那套思想，我觉得有些悲凉。
《中国人的精神》是一本杂文合集，或者准确一点说算是论文合集，包括了《中国人的精神》、《中国的女人》、《中国的语言》、《约翰・史密斯在中国》、《大汉学家》、《论汉学一》、《论汉学二》、《暴民崇拜及战争的出路》共八篇文章，在辜鸿铭先生的眼中，中国人的精神可以用温文尔雅来形容、也可以用利他精神来形容、还可以用良民宗教来概括。但其核心就是两条，忠君和孝亲。仁、义、礼都是围绕着“忠”和“孝”来展开的。也许在百年前之世界，对于西方人而言，他们看到了辜鸿铭先生的文章，从另一个角度理解了集体主义或者说家国文化，但如果用现代的阳光和进步的思想，可以说辜鸿铭先生完全被儒学给毒害了。如果论中国人的精神，我以为不能用“忠”和“孝”来诠释，或者换一种说法，“忠”、“孝”是不能够完整准确的界定中国人之精神的。如果论中国人之精神，我认为“重集体而轻个人”可以算是比较准确概况表述。历史学已经告诉我们，中国历代王朝更迭，绝对不是“忠”、“孝”两字形成的。同时还有更深入的一点，虽然统治阶级一直用儒学来传播中国文化，但老庄的道家文化、墨子和管子等人的思想从来都没有在中国文化和中国精神中消失。“兼容并包”可谓之中国文化的精神。
在辜鸿铭的文章《中国的女人》中，三从（从父、从夫、从子）依然被这位学贯中西的大学者视为理所当然之事，而且还用了一大堆废话和假话来为纳妾这种落后文化辩护。客观说，我看完这篇《中国的女人》之后，对辜鸿铭先生大大的失望了，我没有想到一位接受了西方哲学思想的学者，居然能够厚着脸皮昧着良心为中国落后的纳妾文化和歧视妇女文化辩护。
诚然，对于中国的文化，以及中国人之精神，我们应该要有该有的自信和自爱，但自信和自爱的时候，我们也需要清楚，任何一种文化，任何一种精神，都是不可能完美无瑕的，而中国传统文化中对女性的歧视、对妇女的不尊重，这是我们需要客观承认的事实，可惜辜鸿铭先生并没有客观的审视自己的文化。
自信本没有错，但自信过了头就变成了自负和自大，对于一位学者而言，自负和自大也就没有了进步的动力。
当然，在100多年前，不可否认辜鸿铭先生对中国文化传播向世界是做出了巨大贡献的，但这不能弥补其在《中国人的精神》这本书中所犯下的错误。
如果有读者看了《中国人的精神》，希望不要被辜鸿铭的错误之思想所影响。
不过如此而已罢了！
在真正的中国人身上，有一种闲适的、*静的、稳重成熟的气息，就像你在一块冶炼适度的钢铁中看到的特质一样。――辜鸿铭
初读这句印在封面上的话，好似发现了灵泉宝玉一样，惊喜之余会心一笑，便开始静心拜读辜鸿铭先生的大作。民国时期大师云集，名作也颇丰，可谓是中华史上最后一个文化灿烂的时代了。高中时对这个时代有一些了解，对这个时代的人特别敬佩，过于敬佩便不敢轻易走进，不敢轻易翻开他们的著作，每次都要先正身静心安神，虽然很多时候求甚解而不得，读完亦酣畅淋漓
这本《中国人的精神》有点抽象，我的智商还不足以悟得其中大道，仅有一些感想想写下来，也不妄我读它一场。
“在中国战争是偶然的，然而在欧洲战争却成为了一种必然。我们中国也可能会发生战争，但是我们不会生活在持续不断的战争阴影之下。”对比中欧历史就会发现这句话的妙处，中国二十多个正统王朝，每一次大一统都是一次长期的和*，少有百年大战。和*的连续性在当时的世界可谓非常之罕见。再看欧洲，经历了一千多年中世纪的欧洲没有一个强有力的**来统治。封建割据带来频繁的战争，因而中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”。这样比较起来，古代中国人民要幸福得多了。如今欧洲也不太*，中东地区战乱不断呐。
本书最关注的是中国的人性类型，以反驳阿瑟.史密斯的《中国人的特征》。当时的外国人写中国人的特征难免狭隘，不能深入。但通读本书，觉得作者笔下的中国人也不可代表千年来的中国人，甚至以我一孔之见，不能代表清末民国时代的中国人。
书篇上的有句话是对真正中国人特征的概括，闲适，*静，稳重成熟，总觉得这是一种君子特质，是君子之道，可当时的中国虽信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小贩，乡野村夫不会有这种精神。至少鲁迅先生笔下那为数众多的麻木看客们不会有此种特质。而且本书作者笔下的中国人是良民，顺民，道德之民，良顺二字的近义词*乎麻木。尤其到中国妇女这块，中国妇女皆是典型的良家妇女，三从四德，勇于奉献我觉得这些妇女，看似“幽闲”，实则悲哀，穿越到现代恐难有立足之地。他对中国妇女的描写，毫不吝啬赞赏之词，像为过去的时代作碑文一样。总之时代不同我是不敢苟同。
全书中最欣赏的是学汉语需要保持一颗孩童之心，这样你就不仅可以进入天国，而且也能学会汉语。这句话是作者给想学汉语的外国人说的，有点幽默有趣，也颇有道理，现在我们常说要有一颗赤子之心，看来学语言学文化都需要持赤子之心，初心不变方有所成呀，上可入天国，下可知古今。
书读的一知半解，也许我还没到这本书的适用年龄，一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我斗胆胡评大师之作，也是为了进一步理解此书，过些日子，脑子好使了定当再拜读一番。
Lina说，其实对于辜鸿铭老先生最初的认识来源于盖爷，就记得某节历史课上，盖爷提到的北京大学的一个依旧留着小辫子的老教授，精通好多国家的语言，是一个相当厉害，又相当有意思的一个人。本来是预备和33一起读这本书来着，无奈内容太过枯燥繁杂，就放弃了，所以，只有33读完并写下这篇读后感悟。
读了辜鸿铭先生的《中国人的精神》一文，学到了一个新词，并获得了新知。
辜鸿铭先生这篇文章，在我的印象世界里留下了浓厚的一笔。这个“晚清怪才”，不同于鲁迅先生那样给人以极大的冲击力，也不像林清玄那样充满着悲悯的情怀；他更像是一个指路人，给混乱中缺乏自信的中国、深陷文明危机的欧洲、甚至是整个世界的文明指出一条明路。宗旨，一目了然，自然是阐述中华文明的精神，肯定儒教传统下的中华文明仍具魅力与价值。
辜鸿铭先生在此文中写到：“我们中国人身上有其他任何民族都没有的难以言喻的东西。我已经把这种难以形容的东西概括为温良。如果我不为这种温良正名的话，那么在外国人的心中它就可能被误认为中国人体质和道德上的缺陷――温顺和懦弱。温良不是温顺更不是懦弱。温良是一种力量，是一种同情和人类智慧的力量。”
“温良”这个词，很好的概括了中国人的品性，确实也是中华民族的品性。
文中写到：“这里提到的温良，就是一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良――既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心――来源于同情的力量。”温良来源于同情，却高于同情。这是中国人刻在骨子里的力量。在我看来，温良不是软弱，而是消磨了粗鲁和蛮狠的力量。温良充溢在我们中国人的生活之中。在现实生活中的细节中，我们可以发现中国人的“温良”无处不在。
与西方的利己主义不同，我们中国更加强调甘于牺牲、无私奉献的精神力量。这种温良的力量延续到现在成为了我们在困难来临之际的众志成城的力量。在河南的暴雨中，许许多多的中国人都站出来，团结起来拧成一股绳，筑起了一道道堤，只为了让更多的人可以得到保护。有钱的出钱，有力的出力，整个社会的劲儿都往一处使。我相信我们一定能击败暴雨，它冲刷了我们的身体乃至性命，却冲刷不了我们的精神。
虽然“舍小家，为大家”在国外媒体看来有些“蠢笨”，但这样的“蠢笨”，常常使我们热泪盈眶。刚刚过去的东京奥运会，中国人的温良精神正在向世界传递，中国也在向世界展现独有的大国形象。
“江南无所有，聊赠一枝春。”
中国人的温良是独特的，是朴素的，是动人的，更是不可磨灭的。于危难中勇于挑战，是中国人永远的信条；内心源源不断支撑的力量，是中国人的温良。
在辜鸿铭先生所著《中国人的精神》一书中，有一篇名为《中国的妇女》的文章，其中对于中国“女性理想”进行了阐述，得出了中国女性归属于无私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点——并以此为荣。
当时，饱经战火的.中国正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对于中国的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《中国的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕中国纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾——接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为中国女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹——就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣*的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事——这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在中国人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“中国真正的文明”。为晚清之后的中国挽回文化尊严，这才是我们应当从中学*的——用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化中国的形象。
在辜鸿铭先生所著《中国人的精神》一书中，有一篇名为《中国的妇女》的文章，其中对于中国“女性理想”进行了阐述，得出了中国女性归属于无私的“忘我教”，具有温柔、腼腆、忍耐的性格特点――并以此为荣。
当时，饱经战火的中国正处于衰败之中，形象被西方极度扭曲，本书则有力的维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对于中国的偏见，就这一点而言，我十分钦佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，论及其中内容，我却无法全部接受，尤其《中国的妇女》一文，让我忍不住在此反驳。
文中用大量篇幅围绕中国纳妾这一现象进行讨论，认为纳妾并不与夫妻之爱冲突，也并不会影响家庭幸福，反而是一种促进。男性对妻子的保护与爱，就体现在让妻子免受妾的责骂、侮辱。这不免就有些可笑了，如果男性没有纳妾，也就不会存在妻子被家中另一个女子辱骂甚至夺位的可能性，又何来保护一说？如此爱护不过是亡羊补牢罢了。
作者认同纳妾――接纳另一个女人与自己共享一夫、共同生活，是一件会令人生气的、难以接受的事情，但他却通过“忘我教”这样一种看似高尚的赞赏，武断的认为中国女性因无私而不会有上述心理感受，更不会与自己的丈夫大闹――就这样用一个“高帽子”把纳妾一事再次合理化了。在我看来，这便是一种“道德绑架”，是对纳妾这一劣*的狡辩。在做出女性属于“无私教”的时候，已经将男女置于不*等的地位上，再冠以如此高名，让女性承受来自社会的道德压力，稍有反抗，便会被加上莫须有的不良不淑的罪名。无奈低头的女性，默默忍耐着丈夫纳妾一事――这样乖顺的行动，又强化了人们对“无私教”的认可，恶性循环下，纳妾一事最终成了全社会认可的合理的行为。“道德绑架”下，可怜的女性也只能无私忘我了。
文中作者批评了弹着钢琴唱着歌、出入社会的女性，他坚定地相信女性的美德就是照顾家庭。我很认同家庭在中国人心中有着极其重要的地位，照顾好家庭固然是一种美德，但这样的美德必须是建立在自愿的基础上，如果是被时代所迫、被社会道德所迫而只能一心照顾家庭，操心每日饮食起居，这便不能称作美德了。何况，将女性捆绑于家庭之中也会造成男性被捆绑于社会之中，个人兴趣被压抑，不能遵从自身意愿的生活，总会带来烦恼和矛盾。
每个人依据个人意愿而各在其位，对于提高生产力，促进整个社会的进步将会起到相当大的作用。
不过，对于一个生活在清末的老先生来说，儒家文化熏陶下写作而成的文章，有一些我们现代人不能认可的观点是情有可原的。本书的价值，也并不在于将其中观念照搬至当今社会，恢复所谓“中国真正的文明”。为晚清之后的中国挽回文化尊严，这才是我们应当从中学*的――用我们的文字，在现代社会，消除西方对我国的偏见，塑造文化中国的形象。
作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。
最*，我阅读了有*代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言 —— 以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。
《中国人的精神》原载 1914 年的《中国评论》， 1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。
理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。
中国人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。第二种精神就是强烈的同情心。真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。 而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种 “ 中国人的精神 ” ，确实是令人向往和怀念的。 老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。 在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养 “ 闲人阶层 ” ，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对 20 世纪初的列强觊觎中国的一大主因。 如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。所以会有人总是 觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。 以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学*和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。
辜鸿铭是一个天才。学贯中西、精通九种语言、获得 13 个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫 . 托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人” …… 辜鸿铭，是应该被历史记下的。 探索中国人的精神，没有也永远不会结束。
在新的一年里，本该是快乐幸福的，但是因为一种新型冠状病毒的发生与传播让中国在这一年里发生了巨变。
这种病毒的传染速度快，范围广。许多人还没有意识到病毒的可怕时，就已经被感染。特别是武汉，湖南等重灾区。这种情况让人们感到不安的同时，也让人们的生活受到了严重的阻碍。
人们因为病毒传染只能宅在家里，学生不能正常上学，工人停止工作，一些必需品也因为工人停工而惨遭断货。不仅如此各个地方都开始进行严格的把控，只要发生感冒，咳嗽等症状就会被隔离14天观察。而在人人自危的时期，一场无硝烟的战争开始了。
来自全国各地的志愿者，带着各种物资驶进武汉地区。他们不畏风险支援着武汉，护士医生们的职责与担当在此刻发挥着耀眼的光芒。也因为他们的伟大奉献，不断振奋人心。许许多多的人都加入了这场战争，他们不断地从死神的手里抢人也有人因此而牺牲。中国精神在此时期发挥出了它的巨大力量，人们为国担当贡献自己的力量让这场战役不在危险而漫长。
因为人们的职责与担当一些地方已经恢复了正常运转，中国精神也在不断地传播。‘最美护士’‘武汉加油，中国加油’等字眼体现出了一个国家团结伟大，有担当的力量。相信不久中国就能战胜疫情，恢复正常。
作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。
最*，我阅读了有*代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言 —— 以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。
《中国人的精神》原载 1914 年的《中国评论》， 1915 年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。
理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。
中国人的精神第一个就是绅士性。是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。第二种精神就是强烈的同情心。真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。
作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和**的头脑的人”。 而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。
不可否认，辜鸿铭所强调的那种 “ 中国人的精神 ” ，确实是令人向往和怀念的。 老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。 在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。耗费了大量的财物去供养 “ 闲人阶层 ” ，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对 20 世纪初的列强觊觎中国的一大主因。 如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。所以会有人总是 觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。 以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学*和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。
辜鸿铭是一个天才。学贯中西、精通九种语言、获得 13 个博士学位。倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。曾为六国使节当翻译。凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫 · 托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人” …… 辜鸿铭，是应该被历史记下的。 探索中国人的精神，没有也永远不会结束。
——中国人的精神读后感优选【10】份
中国人的精神是什么呢？中国人的精神与西方人的精神有什么不同呢？带着这样的疑问，我阅读了辜鸿铭先生的《中国人的精神》，读了之后，受益匪浅。
读了此书，不得不佩服辜鸿铭先生的文化修养，于是我上网搜了有关他的资料。辜鸿铭生在南洋，学在西洋，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。二十世纪初，西方人曾流传一句话：“到中国可以不看紫禁城，不可不看辜鸿铭”。
在《中国人的精神》一书中，辜鸿铭先生用他对中国的理解，向世界宣扬了儒家思想，阐述了他眼中的中国人。
“中国的人性类型给你的整个印象是他的文雅，那是一种难以言表的文雅。”这是辜老对中国人性格的描述，他还引用了一个例子，他曾在某个地方读到一位在两个国家都住过的外国朋友的评论说，作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人，而在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。不知道对日本人的这种评价是否真实。但他认为但凡在中国生活过的人都会像他一样赞同对中国人的评价。相对西方人的张扬，追求个性，我们中国人更多倾向于中庸之道，温文儒雅，彬彬有礼，给人一种不温不火之感，亲切而没有距离感。
中国传统文化对中国人影响深远，但是我国改革开放以来，西方文化对中国文化产生巨大冲击，中国传统文化被忽略，崇洋媚外之风愈烈。西方节日，情人节，圣诞节气氛十足，重阳节，中秋节，元宵节却越来越冷清，我们吃的是肯德基，麦当劳，穿的是“破”裤子，哼着大多数中国人听不懂的rap。
我国当前社会，无论是学校的教育，还是社会的教育，都淡化了传统文化的学*。从小学一直到大学，英语教育已经成为不可或缺的内容。在大学里英语成了必修课，英语学分占的比列也比较重，考四六级更被我们大学生视为必须完成的任务。而我们的《现代汉语》、《大学语文》在很多的学校都处于选修课的地位，有的学校甚至连这样的选修课都没有。这些现象很值得我们反思。
辜老的书对中国人的精神分析深刻精辟，然而，有一些观点我是不太认同的。他赞同忠君思想，他赞同纳妾制，用茶壶和茶杯生动的比喻男人和女人的关系。时代不断进步发展，我们的目光也不能停留在封建的古代，在文明的现代，男人和女人的地位应该是*等的，一夫一妻制也是时代进步的体现，新时代的女性不应该像古代女人一样将全部重心放在家庭上，女性也应该拥有自己的事业，发挥自己独特的优势，为社会做贡献。
中国作为一个文明体在世界的东方存在这么久，时间的调和给中国贴上了独一无二的标签。有人说中国文明在类似元朝这种外民族入侵后建立统治的时间节点已然停止，但是我仍觉得中国文化的脉没断，因为外族的文明进入这个温暖的饭煲之后，虽说高高在上，但换一种说法却是浮于表面。也就是说外族的文明不但没能彻底颠覆整个中原文明的根基，反而一步步融入其中，为中国大文明的形成添加了一味独特的带有狐臊味的作料。
之所以先辩一辩中国文明的存在至今，是因为如果没有这一前提，中西文化之辨在追根溯源的时候则无从谈起。现在的我在看中西的时候，脚下这片土地是一个独立的，强大的，敢于也可以在世界舞台上跟老美、罗刹国赤毛、倭寇*起*坐的国家。而在一百年前，两次鸦片战争、甲午海战、八国联军轮番轰炸之后，各色国耻条约重压之下的风雨晚清，辜鸿铭这个“老怪物”却也可以做到当代人都不一定能坚持的独立思考，凭着自己学贯中西的墨水，生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋的奇葩履历，挺直一杆中国人的腰杆傲视群雄。这也不难理解***所云：愚以为中国两千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。
《中国人的精神》薄薄一本，但是却厚重之至，因为这是一代狂人的生命呐喊。这本书创作的时间是欧陆一战时期，虽然西方在经济上迅猛发展，然而战争总是人类精神世界嘈乱的表现，也是在这一西方世界精神缺氧的契机，辜鸿铭却到处演说，告诉西方人，中国文明核心所在，价值所在，最后希望危机飘摇的欧洲，乃至整个世界，在未来道路的选择上，加入中国的元素。
整本书分为以下几个篇章：中国人的精神，中国妇女，中国语言，中国领域的约翰·史密斯，一个伟大的汉学家以及中国学。其中尤以第一部分——中国人的精神为核心。作者认为“中国人的精神，如果用一个单词来形容，那就是”gentle“，也即温顺。中国人的温顺不是一种柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不疯狂。在真正的中国式人性中，可以说，有着从容、冷静、练达的特点。”“真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许是愚蠢的，但愚蠢中没有荒谬。真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗。真正的中国人也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。真正的中国人即使在身体、心灵和性格上有缺点，也不会让你厌恶。”而这些，我觉得原因就来自于中国人耳熟能详、妇孺皆知的一句话：人之初，性本善。然而真正的关键并非是这句话，而是这句话所代表的儒学在中国的影响力，或者说统治力。儒学是中国人思维方式的根基，儒家说中庸，所以中国人只要不是特别难以忍受，在别人问及自己诸如：去哪儿吃，点什么菜，喝什么之类问题的时候，大多数人会选择微微一笑，然后配上经典的回答：随便。以至于“随便”成为了中国人菜谱上最中国的菜。儒家说君君臣臣，所以在中国人的字典里，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家说三从四德，而婚姻在中国的受重视程度并不是因为爱情万岁，而是因为婚姻是一个紧箍咒，上面刻满了你应该和你不能云云的儒学思想。其实，作者对以上做了一个总结，那就是儒家所宣扬的，概括说就是一种“良民的信仰”，你生而纯洁，生而善良，你要听话，不管是你老爸还是你的boss。聪明的中国统治者深知防民之口甚于防川的道理，从纣王开始的反面教材也告诉后来的统治者暴力是没用的，西方则不然，教士和军队是统治者的必备佳品，这显然是治标不治本的，然而塞翁失马，这却给西方世界留下了自由思考的好果实，赋予西方人勇敢的心，他们可以在恶劣的自然环境下保持信念，去冒险，去创新，说到底，他们有一种野性的基因在搏动有力的心脏。而在中国，儒学的出现则让皇帝们眼前一亮。从汉朝就开始封为“国教”的儒家学说在后来浩浩荡荡千年的中国深入人心，成为中国人精神王国的地基。中国的皇帝们也自觉不自觉地手持儒学的套马杆，将治下的中国人驯化，他们拥有人类的智慧但却不是一种思想的智慧，这种智慧不是推理得来的，也不像狡兔三窟这种本能的发挥，而是来自同情心，一种爱和依恋的感觉，也正是因为拥有同情心和真正的人类智慧，才是中国式的人性，真正的中国人具有无法言表的温顺。他们*惯了逆来顺受，他们*惯了坚韧和淳朴，他们会一直秉持着那份“良民的信仰”。
坦白说，看完大名鼎鼎的晚清大学者辜鸿铭先生的《中国人的精神》之后，我很有些失望，我失望于这位享誉世界的文人学者，并没有多么高深和高明的见解，不可否认辜鸿铭先生的学识是渊博的，遣词造句的能力也算是出色的，但对于一位学者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所写的《中国人的精神》，我深感失望，因为辜鸿铭先生的思想依然是两千年前儒家文化的那套思想，我觉得有些悲凉。
《中国人的精神》是一本杂文合集，或者准确一点说算是论文合集，包括了《中国人的精神》、《中国的女人》、《中国的语言》、《约翰·史密斯在中国》、《大汉学家》、《论汉学一》、《论汉学二》、《暴民崇拜及战争的出路》共八篇文章，在辜鸿铭先生的眼中，中国人的精神可以用温文尔雅来形容、也可以用利他精神来形容、还可以用良民宗教来概括。但其核心就是两条，忠君和孝亲。仁、义、礼都是围绕着“忠”和“孝”来展开的。也许在百年前之世界，对于西方人而言，他们看到了辜鸿铭先生的文章，从另一个角度理解了集体主义或者说家国文化，但如果用现代的阳光和进步的思想，可以说辜鸿铭先生完全被儒学给毒害了。如果论中国人的精神，我以为不能用“忠”和“孝”来诠释，或者换一种说法，“忠”、“孝”是不能够完整准确的界定中国人之精神的。如果论中国人之精神，我认为“重集体而轻个人”可以算是比较准确概况表述。历史学已经告诉我们，中国历代王朝更迭，绝对不是“忠”、“孝”两字形成的。同时还有更深入的一点，虽然统治阶级一直用儒学来传播中国文化，但老庄的道家文化、墨子和管子等人的思想从来都没有在中国文化和中国精神中消失。“兼容并包”可谓之中国文化的精神。
在辜鸿铭的文章《中国的女人》中，三从（从父、从夫、从子）依然被这位学贯中西的`大学者视为理所当然之事，而且还用了一大堆废话和假话来为纳妾这种落后文化辩护。客观说，我看完这篇《中国的女人》之后，对辜鸿铭先生大大的失望了，我没有想到一位接受了西方哲学思想的学者，居然能够厚着脸皮昧着良心为中国落后的纳妾文化和歧视妇女文化辩护。
诚然，对于中国的文化，以及中国人之精神，我们应该要有该有的自信和自爱，但自信和自爱的时候，我们也需要清楚，任何一种文化，任何一种精神，都是不可能完美无瑕的，而中国传统文化中对女性的歧视、对妇女的不尊重，这是我们需要客观承认的事实，可惜辜鸿铭先生并没有客观的审视自己的文化。
自信本没有错，但自信过了头就变成了自负和自大，对于一位学者而言，自负和自大也就没有了进步的动力。
当然，在100多年前，不可否认辜鸿铭先生对中国文化传播向世界是做出了巨大贡献的，但这不能弥补其在《中国人的精神》这本书中所犯下的错误。
如果有读者看了《中国人的精神》，希望不要被辜鸿铭的错误之思想所影响。
不过如此而已罢了！
首先不得不说辜鸿铭是一个天才。一个学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位的超人。
这本书是1915年出版用全英文写成的《中国人的精神》，辜鸿铭用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。而且此书写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。虽然我个人觉得部分思想也有极端之处，但是正如豆瓣ID黎旭所说，在辜鸿铭所处的那个几乎是要全盘否定东方文化的历史条件下，针对一种极端的思潮，或许只有用另外一种极端去予以抵制，才能达到一种真正的*衡。
此书，我看了前面三部分：真正的中国人，中国妇女，中国语言。字里行间透露的作为中国人的名族自豪感，很多精神也的确是我们国人所拥有的。但是辜先生的部分解说也有偏颇，但是在那个时代来说，辜老先生对东方文明的宣传实在是功不可没无可厚非的。此书中表达的和描述的中国人是他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有**的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。
当然关于中国人的精神，还需要我们来进行更多更深入的探讨和研究。
从这本书的的简介得知辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。即儒教传统下的中国文明。
从真正的中国人，中国礼仪，中国语言——以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。真正的中国人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。即真正的中国人具有**的头脑和孩子的心灵。因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合物。什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上的忠诚，而且要在精神上忠诚。如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。如果学*中国文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。学*中国的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。
中国礼仪，学*正确的循规蹈矩。这就是中国文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。是中国文明的精髓和灵魂，是中国人精神的本质。
那么他们有哪些表现，或者说在那些细节可以体现出中国人的精神？
首先，中国的语言。中国的语言也是一种心灵的语言。一个很明显的事实就是：那些生活在中国的外国人，其儿童和未受教育者学*中文比成年人和受过教育者要容易得多。原因在于儿童和未受教育者是用心灵来思考和使用语言。相反，受过教育者，特别是受过理性教育的现代欧洲人，他们是用大脑和智慧来思考和使用语言的。有一种关于极乐世界的说法也同样适用于对中国语言的学*：除非你变成一个孩子，否则你就难以学会它。
其次，中国人具有惊人的记忆力，其秘密何在？就在于中国人是用心而非脑去记忆。用具同情力量的心灵记事比用头脑或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。举例来说，我们当中的绝大多数儿童时代的记忆力要强过成年后的记忆力。因为儿童就象中国人一样，是用心而非用脑去记忆。再有，中国人的礼貌。中国一向被视为礼仪之邦，那么其礼貌的本质是什么呢？这就是体谅、照顾他人的感情。中国人有礼貌是因为他们过着一种心灵的`生活。他们完全了解自己的这份情感，很容易将心比心推己及人，显示出体谅、照顾他人情感的特徵。中国人的礼貌虽然不象日本人的那样繁杂，但它是令人愉快的。相反，日本人的礼貌则是繁杂而令人不快的。我已经听到了一些外国人的抱怨。折衷礼貌或许应该被称为排练式的礼貌──如剧院排戏一样，需要死记硬背。它不是发自内心、出于自然的礼貌。事实上，日本人的礼貌是一朵没有芳香的花，而真正的中国人的礼貌则是发自内心、充满了一种类似于名贵香水般奇异的芳香。
从现实生活中的细节我们可以发现中国人的精神无处不在，只要我们善于去观察，我们都可以发现它。所以现在我们可以回答最初提出的问题了──什么是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有着赤字之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。简言之，真正的中国人有着童子之心和成年人的智慧。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中国人永远年轻的秘密又何在呢？诸位一定记得我曾经说过：是同情或真正的人类的智能造就了中国式的人之类型，从而形成了真正的中国人那种难以言表的温良。这种真正的人类的智能，是同情与智能的有机结合，它使人的心与脑得以调和。总之，它是心灵与理智的和谐。如果说中华民族之精神是一种青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中国人心灵与理智的完美谐和。
看了《中国人的精神》这本书对我感触颇多。从中学到许多，对我们青年的要求及期望也很多。总之，我从这本书的阅读给自己的人生找到了一个方向。
中国人的精神，首先是存在的，尽管也曾出现过危机，至少它已经延续了数千年，影响了一代又一代的.中国人。在《中国人的精神》这本书中，写道，用一个词可以把典型的中国人所给你们留下的印象归纳出来，那就是“温良”。
作者认为，中国人的本性是温文尔雅的，中国人几乎是完全过着一种心灵的生活。所以说中国人是典型的“温良”，但今时今日，西方人口中的“温良”二字或多或少都带着一点贬义的味道。为此，我想借麦加温博士所言：中国人的温良，不是精神的颓废的、被阉了的驯良。中国人的温良意味着没有冷酷、过激、粗野和暴力，即没有任何使诸位感到不快的东西。
从现实生活中的细节我们可以发现中国人的“温良”精神无处不在，中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是这种品行，中国人热爱和*，尊重值得我们尊重的万物。这里提到的温良，就是一种源于同情心或真正的人类的智慧的温良──既不是源于推理，也非产自本能，而是源于同情心──来源于同情的力量。中国人的全部生活是一种情感的生活──这种情感既不来源于感官直觉意义上的那种情感，也不是来源于你们所说的神经系统奔腾的情欲那种意义上的情感，而是一种产生于我们人性的深处──心灵的激情或人类之爱的那种意义上的情感。
所以，中国人需要“温良”精神，发扬“温良”的精神。
人不可有傲气，但不可无傲骨，一个国家何尝不是如此。而《中国人的精神》讲述的就是那民族命运堕落的时代里中国的傲骨！
我们中国人*常所说的所写的都是要用到中国的语言的。在说的过程中，我们说话的语气我们说话的神情说话的动作，都会影响到所说的话要表达的情感。在写的过程中，我们要学会掌握修辞手法文段格式表现形式，都会影响到所写的文章要表达的情感。中文是一种心灵的语言，一种诗的语言。中文并不难，与其说它难，那是因为中文最重要的是它的深奥，它不像其他语言一样简单，它还要我们赋予给它一种新的活力用来表达我们的深刻感情。中国人可能对自己本国的语言并不太了解，他们会说会写，可是他们可能不会表达。中文是中国的精髓，他可以将深沉的思想和真挚的感情融汇在极其简单的语言中。我看到书里有那些将古诗翻译为英文的例子，我觉得翻译的很厉害，可是看完翻译后，我觉得有些东西还是原来好，翻译完才发现译文失去了原来语言所蕴含的精华与深奥。一首古诗那么得令人百思不得其解，这样的中文可以让人耐人寻味细心琢磨。可是英文出来了，那么明白直接，却与原来的文章冲突了，不是吗。中国的语言可以表达很多想要的表达，你可以让它深奥，可以让它古典，可以让它高雅，可以让它清新脱俗……当你学*完中国的语言，你可以凌驾于中文来学会表达。
中国的历史或许在你的眼里很耻辱，很愚钝，但是请你原谅过去，每个人都有最愚笨的时候，更何况是领导者呢，感谢他们在历史所犯过的错误，可以用来警醒我们。历史告诉我们，落后就要挨打，中国人就此开始拼命地努力。中国人的精神是那些研究过中国的外国学者所不能体会的，他们没有试过中国那些惨败的历史与过去，过去的硝烟，过去的枪炮，过去的灰色，深深地扎根在每一个中国人的心中。为了拼搏，为了目标，为了自己，好好地活着。中国的历史中国的耻辱中国的荣耀，都是中国人所能领悟的。就算国外有再多优秀的外国学者，就算是伟大的汉学家，能够与中国人谈论汉语，那也许是一种讽刺。没有其他国家的人能够体会那种惊心动魄的场面那种在生命最后时刻的逼迫从不低头的毅力，中国人是应该为自己是中国人而骄傲。不要总是羡慕别人，别忘了自己的光芒。
作者有段话让我记忆犹新：“真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险。”就算中国人外貌性格心灵等方面有缺陷，也许你会讨厌会嫌弃他们，甚至嘲笑讽刺他们。请你们知道，中国人有一颗比任何国家都要善良都要美好的心灵。中国人的精神是所有的嘲笑所有的厌恶所有的冷漠后涅槃重生的，它们带着它们新的希望，用一种高尚的品质阐述给那些想要了解他们的人听。
在党校学*推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为作为一名入党积极分子，了解中华民族的历史，中华民族的精神，历史伟人对我们民族精神的评价与分析极其重要，通过对其学*和认识，我们不仅能对作者所处的社会状态有所了解，还能深入的思考精神对一个民族发展的影响。
自从看了辜鸿铭老先生的《中国人的精神》这本享誉度很高的著作，书里他提及到的几个地方让我印象很深刻，感触很深刻。对于里面的一些观点，有些是表示赞同的，但有些是觉得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章节里，辜先生写到的“在中国，一个人不觉得需要用自然力量来保护自己，因为他确信每个人都认识到公正和正义是比自然力量更高的力量，因此每个人都认为道德义务是必须得到服从的东西。”
这句话高度的褒扬了中国人民由古至今所流传下来的传统美德，与此同时，他也把中国人的精神与西方的传统文化做了对比，写出了自己对此的看法，我很是赞同。
他认为，西方人相信传统“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束，耗费了大量的财物去供养牧师，军队等，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到***上就形成**主义。我想，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因，也是帝国主义历史上发动那么多灾难性战争的一大原因。
但是中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其最高的义务，即忠诚的义务。中国的好公民宗教不需要通过牧师或警察就可以很好的维持国家秩序。
而好公民宗教的第一条法则就是要相信“人之初，性本善”，爱的法则是爱父母，正义的法则是忠诚，忠君。于是，一个真正的中国人，既具有博学的智慧，又有最原始的善良，所以中华精神是源远流长，不可磨灭的。
作者另一个关于儒学的观点也十分鲜明。他认为，儒学不是宗教，但能代替宗教，使人们不再需要宗教。对此，作者将儒学中的“仁”“孝”“礼”“爱”分别与西方宗教中的思想进行对比，并引用了《论语》《中庸》中的大量观点和西方宗教和哲学家的言论进行比较，得出了中国的儒家思想可以代替西方的宗教和军队来维护国家秩序的结论。
需要提出的是，这或许是针对作者当代的社会环境和实际情况作出的对比与结论，但到现代，我个人不很是赞同这一观点，因为我们也有军队的存在，也有法律的约束。西方的宗教对于一些国民来说，起码是对于现代社会的人来说可能只是作为一种信仰，他们信仰了宗教会使他们心理感受好一点，或者这仅仅只是一种传统，而并不因为他们的道德过不去才出现这样的情况。
相反，有中国著名作家指出，中国之所以出现那么多的食品安全，生产安全，，恰恰因为中国人缺少了信仰。
诚然，我们需要坚持用一切从实际出发，实事求是，与时俱进的思想观念来思考问题。或者说，在辜老先生的那个年代，社会情况确切如老先生所说那样，但我们不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖国的爱国情愫，甚至有对西方某些地方不满而将其夸大甚至将其描述成西方普遍出现的问题的情况。
总而言之，从《中国人的精神》一书里面，我得到的东西还是不少的，从中我可以了解那个时代的人们的想法和生活方式，以及对待西方的态度。
但在世界全球化的今天，我们需要辩证的分析与思考，中华民族要更好的发展，就需要兼容并包，需要客观的对待传统文化和外来文化，这才能让我们的民族精神永葆活力的传承下去。
第一次听说辜鸿铭是在初中三年级的时候。在那个倾向于崇拜的岁月里，这个学贯中西，精通多国语言，却又极端保守的鸿儒自然是给我留下了不可磨灭的印象。然而真正捧读他的著作确是多年后的今天，退去了初中时的那份天真与幼稚，对辜鸿铭的认识从*面地仰视到立体地正视，关于对他的一些评价也学会了更客观、辩证地去对待。
在党课老师推荐的阅读书目中，《中国人的精神》一书引起了我的极大兴趣，不为别的，就因为它的作者是辜鸿铭。认真拜读完该书，心中泛起点点涟漪，现整理如下：
首先还是简单介绍一下该书，《中国人的精神》共有四十节，在辜氏的所有著作中，可算是最有影响、较能反映他思想风貌的作品。本书主旨在于揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，从对中西方的宗教、哲学、语言、婚姻、女性、道德等等许多方面进行对比中肯定了中国文化的价值所在，极力鼓吹儒家文明较之西方文明的优越性。
从文化角度来看这本书，《中国人的精神》一书放映出的作者的思想风貌，总体上来说，它是伟大的。从现在的视角来看，它又是不够客观全面的，有许多地方是存在不足与缺漏，甚至是错误的。比如说在维护君主制与纳妾制等这些腐朽的东西方面。辜氏总是极力地为自圆其说，但其说法是有许多牵强之嫌的，对于西方文明也存在着先入为主的偏见。然而不可否认的是，本书对于传播中国的思想文化，推动中国走向世界的重要作用，它为西方了解中国的东方文化打开了一扇窗。
“我们不能苛求古人！”这是我们对待历史的应有的态度。联系当时的外部大环境，我们会发现辜氏那颗火热的中国心以及那份自尊自重的中国人情感。在中西方文明发生冲突，几乎所有的中国先进分子都主张全盘否定中国的传统文化，毫无保留地吸收西方文明之时，辜鸿铭却勇敢地站出来捍卫中华传统文化。也许该书在一般人的心目中，就只能留下一个形象的记忆，如同辜氏那条传奇般的小辫子一样，不过成为他顽固守旧的生动象征罢了，可是我却从中看出了他那颗火热的中国心，正如他在北京大学讲课时对学生们公开说过的“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理，温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦”那样。尽管他的观点中有许多是从顽固保守的立场出发，向西方不适当地宣扬和维护了本国文明中的一些糟粕，可在那个背景下，这也是可以理解的。
读《中国人的精神》一书，我看到了一些不客观，这让我想起了最*畅销一时的《中国不高兴》中的许多关于民族狂热主义的不当观点。虽然两者都是对中国不能很客观地去正视，然而我认为这两者还是不能等同起来看待的，因为他们的出版背景与意图是截然不同的！前者更多的是对传统文化的一种推销，尽管其中包含不少的腐朽思想，可是不同的文化，在不同的时代，对不同的.民族可能具有不同的价值，而后者则更多的是无视中国的实际，盲目地自大，毫不负责地哗众取宠，这种狂热缺乏冷静、科学地思考如果被社会接受，那么其后果将是不堪设想的！
因此，读完本书与联系当下，掩卷沉思，我认为“正视中国”在新形势下显得非常有必要的！我们的改革开放已经走过了三十个春秋，我们的成就固然是举世瞩目的，但是我们却无法因此而忽视了我们的社会存在的种种矛盾，只有正视这些存在的矛盾，努力地通过更加深入地改革与开放，在发展中去解决发展所带来的问题才是我们的出路所在，而不是盲目地为今天的成就歌功颂德，甚至以此为资本，鼓吹诸如《中国不高兴》等狂妄之说。
正视中国，就是要保持冷静的头脑，以**思想、实事求是的态度去科学地剖析当今天下的形势，沉着地应对每一个挑战，抓住每一次机遇。一步一步地去实现我们的大国梦想、建立起我们的大同世界。
坦白说，看完大名鼎鼎的晚清大学者辜鸿铭先生的《中国人的精神》之后，我很有些失望，我失望于这位享誉世界的文人学者，并没有多么高深和高明的见解，不可否认辜鸿铭先生的学识是渊博的，遣词造句的能力也算是出色的，但对于一位学者而言，最最重要的是思想，看了他1915年所写的《中国人的精神》，我深感失望，因为辜鸿铭先生的思想依然是两千年前儒家文化的那套思想，我觉得有些悲凉。
《中国人的精神》是一本杂文合集，或者准确一点说算是论文合集，包括了《中国人的精神》、《中国的女人》、《中国的语言》、《约翰·史密斯在中国》、《大汉学家》、《论汉学一》、《论汉学二》、《暴民崇拜及战争的出路》共八篇文章，在辜鸿铭先生的眼中，中国人的精神可以用温文尔雅来形容、也可以用利他精神来形容、还可以用良民宗教来概括。但其核心就是两条，忠君和孝亲。仁、义、礼都是围绕着“忠”和“孝”来展开的。也许在百年前之世界，对于西方人而言，他们看到了辜鸿铭先生的文章，从另一个角度理解了集体主义或者说家国文化，但如果用现代的阳光和进步的思想，可以说辜鸿铭先生完全被儒学给毒害了。如果论中国人的精神，我以为不能用“忠”和“孝”来诠释，或者换一种说法，“忠”、“孝”是不能够完整准确的界定中国人之精神的。如果论中国人之精神，我认为“重集体而轻个人”可以算是比较准确概况表述。历史学已经告诉我们，中国历代王朝更迭，绝对不是“忠”、“孝”两字形成的。同时还有更深入的一点，虽然统治阶级一直用儒学来传播中国文化，但老庄的道家文化、墨子和管子等人的思想从来都没有在中国文化和中国精神中消失。“兼容并包”可谓之中国文化的精神。
在辜鸿铭的文章《中国的女人》中，三从（从父、从夫、从子）依然被这位学贯中西的大学者视为理所当然之事，而且还用了一大堆废话和假话来为纳妾这种落后文化辩护。客观说，我看完这篇《中国的女人》之后，对辜鸿铭先生大大的失望了，我没有想到一位接受了西方哲学思想的学者，居然能够厚着脸皮昧着良心为中国落后的纳妾文化和歧视妇女文化辩护。
诚然，对于中国的文化，以及中国人之精神，我们应该要有该有的自信和自爱，但自信和自爱的时候，我们也需要清楚，任何一种文化，任何一种精神，都是不可能完美无瑕的，而中国传统文化中对女性的歧视、对妇女的不尊重，这是我们需要客观承认的事实，可惜辜鸿铭先生并没有客观的审视自己的文化。
自信本没有错，但自信过了头就变成了自负和自大，对于一位学者而言，自负和自大也就没有了进步的动力。
当然，在100多年前，不可否认辜鸿铭先生对中国文化传播向世界是做出了巨大贡献的，但这不能弥补其在《中国人的精神》这本书中所犯下的错误。
如果有读者看了《中国人的精神》，希望不要被辜鸿铭的错误之思想所影响。
不过如此而已罢了！
——感动中国人物观后感菁选
2023年感动中国人物观后感
看完一部作品以后，你有什么总结呢？让我们好好写份观后感，把你的收获感想写下来吧。你想知道观后感怎么写吗？以下是小编整理的2023年感动中国人物观后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《感动中国》，它让我们知道了很多英雄事迹，每一个都催人泪下，其中最让我感动的是陈斌强和张莉丽。
陈斌强，一名伟大的教师，因为母亲得老年痴呆，所以，他决心将母亲绑在身边，骑着电瓶每周往返于30公里的山路中，照顾母亲5年如同照顾1日，他的事迹经过广泛传播后，学校深被感动，决定将陈斌强的工作地点从乡下调到了县城。
看了他的故事，我的`眼眶已经有泪水在打了，我很敬佩他的孝心和坚持不懈的精神，要是换作别人，5个星期恐怕就不行了，而他却坚持了5年，他说过的一句话，让我印象最深“孩子是可以等的，可是妈妈，她却没有时间可以等了。”让我霎时潸然泪下。
小时候，这根布条是母爱，妈妈用它背着你，长大了，这根布条是儿子的深情，你用它背着妈妈，有一天，妈妈的记忆走远了，但爱不会，它在儿女的臂膀上一代代传承。
张莉丽，一个关爱学生，无私奉献的教师，她爱孩子胜过爱自己年5月8日，她在失控的汽车冲向孩子时，猛地推开两个孩子，自己却被车轮碾压造成全身多处骨折，双腿高位截肢，不过，现在已经逐渐康复。
别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了很多。都说人生没有彩排，可即便在面对那一刻，这也是她不变的选择。
今天观看了20xx《感动中国》节目的颁奖典礼，其中有两个令我很是感动，一个是语文教师曾经的校长莫正高，一个坚守自己工作岗位的人民教师值得我尊敬和敬仰，身为人师，给我感触最深的是能够坚守自己的工作岗位，*凡而伟大，生前捐助那多的贫困学生，同时以校为家的敬业精神值得我赞扬，还有一定他关注每一位学生，让每一位学生能够从内心深处去尊敬他，这一点值得我学*的`，身为人师这是我一年多来一直思考的问题，不是学生的问题，如果教师把每一位学生的积极性和主动性都调动起来了，学生学*那应该不是多大的问题，20xx坚持努力做好每一天的分享，路在自己的脚下，看你如何去做好！！
还有一个就是航天特级技师徐立*，也是一个*凡中彰显伟大值得别人去敬佩的人，他的一句话很是令我感动，不管干哪一行，总要把它做好，总要做出点成绩来，一个*凡的岗位页会显示一个不*凡的人生，给他的颁奖辞是：每一次落刀，都能听到自己的心跳。你在火药上微雕，不能有毫发之差。这是千钧所系的一发，战略导弹，载人航天，每一件大国利器，都离不开你。就象手中的刀，二十六年锻造。你是一介工匠，你是大国工匠。
是啊，无论干哪一行，只要你用心，一定会做出一个大家羡慕的成绩的，我相信自己在教师这个行业里，也一定会做出不*凡的事情，相信也一定会桃李满天下的！！相信自己，坚持做好生活中的每一天！！
何玥，一个十二岁的小女孩，她生活在广西桂林，是一个小学生。因肿瘤扩散至脑部组织，20xx年11月脑死亡。当她听说自己的生命只剩三个月时，决定将自己的器官捐献给需要的人。父母听到她这个决定时，惊讶不已，甚至还责骂她。但是在她死后，家人还是决定完成何玥的遗愿。她的两个肾，被送到***第181医院，捐给了两名尿毒症患者；她的肝也救助了需要的患者。在旁人眼里，何玥一直是一个品学兼优、有爱心的好孩子，还把自己的奖学金，捐给需要帮助的人。
为了给何玥治病，父母已欠下了十几万元的债务的，但为了完成女儿的遗愿，他们拒绝了器官捐献的补贴。他们想以最美的方式，实现女儿的最美愿望。
《感动中国》组委会是这样评价她的：正是花样年华，你却悄然离开。你捐出自己，如同花朵从枝头散落，留得满地清香。命运如此残酷的，你却像天使一样飞翔。你来过，你不曾离开，你用*凡生命最后的.闪亮把人间照亮。
看完这个感人的故事，我反复思考：一个十二岁的花季女孩，能有如此的坚强、勇敢和心胸，面对如此残酷的人生，还能做出这样的壮举，为他人着想，实在让我感动，让我佩服。我反复问自己，我与她同龄，却经常为一些小事斤斤计较，而没有她那样的宽容和大度；我反复问自己，我与她同为独生子，却只想着父母和别人能为我做什么，而没有像她那样处处为别人着想；我反复问自己，我与她同为中国人，为何我如此渺小，她却如此伟大。因为她有一颗善良、无私、伟大的心。我们应该向她学*、向她致敬！
日前，央视网公布“感动中国20xx年度人物”名单，国网天津市电力公司已故退休职工王娅作为天津市和国家电网公司代表成功入围。20xx年1月31日前，“感动中国20xx年度人物”评选活动接受公众投票，市民可以到“央视网”为“中国好人”王娅投上宝贵的选票。
除王娅之外，“感动中国20xx年度人物”还包括中国女排、四川森林消防员、曾任广西百色乐业县百坭村的驻村第一**黄文秀、嫦娥一号总指挥兼总设计师叶培建、脊髓灰质炎疫苗研发生产的拓荒者顾方舟、战斗英雄张富清、获得国家荣誉称号勋章的樊锦诗等20名候选者。
国网天津市电力公司已故退休职工王娅用生命做慈善，毕生捐资助学，事迹质朴无华，传递了无私忘我、奉献社会的价值追求，是国家电网公司系统践行社会主义核心价值观的道德榜样，是新时代“普通人慈善”的典型代表，是“用生命之光点亮寒门学子求学之路”的最美国网人，体现了中华民族崇德向善、大爱无声的`传统美德，生动反映了国家电网员工崇高的道德情操和精神风貌。她的先进事迹在中央及地方新闻媒体、网站、微博微信、新闻客户端、自媒体*台广泛传播，传遍大江南北，引发社会各界高度关注，产生强烈反响，被誉为“中国最温暖的样子”。在20xx年第一期“中国好人榜”中，王娅名列榜首;今年5月，王娅当选天津市第六届道德模范;9月，王娅获评天津市“慈善之星”。
很早之前就接触到了感动中国，记得那时候主要是为了写作文总在背每年的感动中国人物素材，整个中学时代同学们们的作文中随处可见感动中国人物，但很少真正去了解、真正去感悟过感动中国，后来渐渐长大，终于开始坐在电视机前观看每年的感动中国，开始走进他们的故事，每一次总会热泪盈眶。
感动中国在这片土地上已经走过了12个年头，这十多年来，无数*凡却又高贵感人的故事被搬上荧幕，一位位普通却又无比伟大的人被众人所熟知，无论是赤诚报国、为民奔走、舍身救人的大爱，还是忠贞不离、反哺赡母的`小爱，不论是伟大地惊天地泣鬼神，还是*凡的不足为道，人间真情、世间大爱，总会触动我们的心弦。
每年的感动中国中，总会有一位献身祖国国防事业鞠躬尽瘁的军人，一位为民奔波甘于奉献的焦裕禄一般的人民公仆，一位至忠至孝对亲人不离不弃的普通人，一位献身救人托起他人生命曙光的*凡英雄…无论身居高位，还是来自基层，伟大还是*凡，感动不分贵贱，他们用自己的行动践行着中华民族几千年来的优秀传统，用他们的执着诠释着爱的含义，感谢他们。
让我们感受到这个社会的正能量，在这个不是物欲横流、不那么美好的社会里，让我们看到希望，感动你我，感动中国，这世界有爱就有力量！
在上周五的时候，一年一度的“感动中国十大人物颁奖典礼”成功落下了帷幕。在这个世界上，有一种温暖，是不用任何语言去传递的，而是用每个人的行动来表达，这就叫感动。颁奖礼上的这十位*凡的人都在做不*凡的事，因此，许多人都为此叫好，让所有人都很感动、震惊。这一个又一个感人的事迹，让我们更加深入的知道，这个世界上还会有许多带给我们温暖的人出现。
感动中国里，有于敏、孙丽娜、朱敏才、朱晓晖。其中让我印象最深刻的是朱敏才、孙丽娜夫妇。
朱敏才，是众多中国外交官中的一员，他经常在全世界来回奔波，工作期间他已去过了许多地方。自从他退休以后，所有人都认为他会回到北京，与老伴共度晚年；可他并没有那么做，他选择了与自己的老伴孙丽娜一起去偏远乡村教书，让乡村的孩子们的知识变得更加丰富。他们一起教书，教了整整十年。在此期间，他们帮助了许多乡村的.孩子，让孩子们通过知识改变了命运。就在这个重要的时刻，朱敏才因为过度劳累，他倒在了教学的路上，送到医院时，医生诊断出他得了脑出血，但是他很幸运，在妻子和孩子们的期待下，他从死神那成功走了出来。他病好后一心只想着给孩子们教学，他们夫妻宁愿为乡村的孩子们教书，也不愿过着舒服的生活，他们宁愿住着简陋的小房子，也不愿住着豪宅......
在观看完感动中国后，不只是两位老人让我感动，获奖者们都做着很伟大的事。他们都有着共同共同的特点：默默无闻、无私奉献、乐于助人，他们一心只想要帮助别人。我要向他们学*，获取更多的知识，多做善事，长大做一个对社会有用的人。
不*凡的20xx年过去了，20xx年正在悄悄向我们走来，但在20xx年里，涌现出一批感动中国的英雄人物。为了让全国人民了解并记住他们的故事，特为他们举行的颁奖典礼，我通过电视观看了他们的奖仪式。
在受颁奖的人中，有金银潭医院院长张定宇，有志愿军空军飞行员王海，有武汉的著名志愿者王勇等。其中，让我感触最深的就是开办爱心厨房的万佐成，熊庚香夫妇，他们所做的事帮助了许多人，并且一做就是十八年。
夫妇俩*凡而朴实，真诚而善良。有这种想法是从18年前开始的。当时有一个病人家属来到他们面前（他们开的饭店紧挨着肿瘤医院），说："你们能借给我点火吗？"夫妇俩爽快地答应了。因为他们明白病人家属内心的`痛苦，于是他们就产生了将火借给病人家属，让他们去做饭给病人吃的想法。他开始增添：煤球炉，增添炊具、调料等物品。渐渐地，越来越多的人知道了这里，大家都愿意在这里做饭，而不是从街上买饭给病人吃，因为这样可以让他们感到家的温馨。18年过去了，这间厨房的炊烟从来没中断过。十几年，夫妻生活不知贴进了多少钱，因为自己也不富裕，为了使这间厨房继续开下去，从原来的免费到收取微不足道的1元炭火钱，就这样夫妻俩在默默为社会作着贡献。难怪颁奖词中有这样说："微弱的灯，照亮寒夜的路人；火红的灶，氤氲出亲情的味道。这陋巷中的厨房，烹煮焦虑和苦涩，端出温暖和芬芳，惯看了悲欢离合，你们总是默默准备好炭火。"
是啊，不是一天两天，这一做就是18年，有几人能默默坚守18年？只有万佐成，熊庚香他们夫妻俩。正像节目为他们爱心厨房写的评价语一样：“炊香万灶烟！”
人有七情六欲，当爱汇成长河，我们便会潸然泪下，历史不能磨灭它，时间追不上它，它是爱的延续。
武汉金银潭医院院长张定宇、消防英烈陈陆、丽江华坪女高校长张桂梅、创办爱心厨房的万佐成熊庚香夫妇、志愿军英雄王海、快递员汪勇、北斗三号卫星首*总设计师谢军、学者叶嘉莹、“当代愚公”**林、国测一大队入选“感动中国”20xx年度人物。
人人都称她是一名园丁，一名真正的园丁。园丁是什么意思呢，园丁是最质朴无华的褒称。她是云南省丽江市华坪县民族中学的一位普普通通的教师，是华坪县“儿童之家”大家长。她的一生都没有孩子但却是无数孩子的母亲，她帮助了很多贫困地区的孩子和孤儿，让他们受到了公*的教育，找到了人生中理想的工作，也教会了他们高尚的品质。
她的一生都在帮助别人中度过的，她是一名慈母，是一名园丁，也是人们的楷模。就在昨晚，张桂梅来到了感动中国的颁奖现场，白岩松称呼她为大姐，看到她双手贴满膏药，心疼不已，问起了贴膏药的原因。张桂梅低沉回答，“关节疼，如果不贴它，我就伸不开就不能动了，贴上它还能动一点。”在白岩松老师的`谈话中，了解到她已经连续贴了几年膏药了，而且疾病的疼痛困扰她很多年了，她每天早上要吃十多种药，中午的时候还需要吃五种的中药，中西药都得吃。她总是忍着身上的疼痛去坚持，只为给孩子们一个好的环境去学*和成长。
爱既是虚无而飘渺的，但又让人觉得温暖而真实的。感动你我，感动中国！
王娅是本市一名普通的电力退休职工。从1985年开始，她就走上了爱心公益之路，并默默坚持了30余年，从西南旱灾、青海震灾、南方水灾、希望工程，到汶川地震，处处都有她爱心善举的痕迹。在她得知自己身患癌症后，更是将唯一一套住房捐给基金会，用于资助寒门学子。此外，王娅还常年无偿献血，并于2016年签署了遗体捐献协议，决心将自己的仁爱之心从生前延续到身后。
2016年7月，清华大学已故教授赵家和倾毕生积蓄1500余万元捐助西部贫困孩子的故事感动了很多人。王娅知道此事后，通过邮件与甘肃兴华青少年助学基金会取得联系。“我是工薪族，愿意为贫困孩子尽点心意。”王娅述说了她朴素的心愿。于是，她开始资助西部地区多名贫困学生。先是汇去6000元资助了甘肃一名高中生三年的生活费，随后又捐出6000元资助了另一名学生。王娅常说:“虽然我没有孩子，没有接受过高等教育，但是我知道教育是非常重要的'事，因为孩子是未来。”
当被查出罹患胰腺癌晚期，倔强的王娅一边和病魔抗争，一边加快捐资助学的脚步。就在化疗进行第五个疗程的时候，王娅又做出了一个惊人的决定，放弃使用昂贵的化疗药物，将本应用于治疗的钱全部捐给贫困学生，就这样，一笔3万元的捐款汇到基金会账户上。不仅如此，王娅还将仅有的也是最大的资产--一套商品房捐赠给基金会，用以资助更多的贫寒学子。
2月16日22时21分，王娅因医治无效永远离开了我们。按照她的遗愿和生前协议，她的遗体被送到了天津医科大学，这位生前坚持助学助困的普通女工，在身后为医学教育事业燃尽自己的光辉。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”想必大家对这句诗都略有耳闻。这句诗告诉我们：如果奉献就是为了有一天索取，我们将变得多么渺小。生活中处处有奉献，那个人就在我们的身边。
在一个寒冷的冬天，我好不容易从床上爬起来，慢慢吞吞地穿上衣服洗漱好，最终我走出了家门。我刚走出家门几十米，就看见一个清洁工在疏通昨日堵塞的“臭水沟”。
她站在水沟上头，拿着铁锹在把垃圾挖出来。她挖出一点垃圾，那恶臭的气味一阵一阵扑面而来，但她一点也没有退缩，一向坚持着，她挖出了一点又一点垃圾。突然她拿铁锹挖不到垃圾了，她站到“臭水沟”里去，冰冻且有恶臭的水冲击着她的脚，她蹲下来，用手去挖，她挖出了许多垃圾，越挖她的手就越黑，她不但没有退缩并且更加努力地干活。大多数人肯定是嫌脏的，甚至连靠*都不敢，可是这个清洁工正好相反。
突然我听见一段对话，一个男清洁工说：“别干了，让别人去干吧。”这个清洁工说：“不，既然做了，那我就必须要做完。”男清洁工又说：“快走吧，那下水道又脏又冰，不值啊。”“不，你先走，我在干一会儿”女清洁工说。说话间，她把下水道疏通了，被堵住的`污水向她的脚冲去，她的脚变得黑不溜秋，但她一点也不在意，悄无声息的走了。
奉献不是为了索取，奉献应是自觉自愿，从此刻做起，从自身做起，让奉献这棵大树永远葱笼茂盛。
2月18日晚，《感动中国》20xx年度人物颁奖盛典在央视综合频道播出，镇*县高丘镇黑虎庙小学校长、时代楷模张玉滚入选《感动中国》年度人物。我校组织全体教师进行了收听收看，大家反响强烈，纷纷表示，一定要见贤思齐，在奋进新时代中作表率、当先锋。
在当晚的颁奖典礼上，当扎根深山十八载，愿做大山深处一颗红烛，燃烧自己，照亮山区孩子们求学道路的张玉滚老师走上颁奖台时，现场报以最热烈的掌声。张玉滚不仅是河南的骄傲，更是南阳的出彩。张玉滚的精神已成为方城教师队伍爱岗敬业的一种新动力。
观看后，老师们纷纷表示：今天晚上再次聆听张玉滚老师的故事，印象最深的还是他那副扁担。在大山深处，他肩上的扁担，挑起的是希望，脚下的山路印满的是担当。在以后的工作中，一定要学*张老师的这种春蚕、蜡炬的.精神，把张老师这种精神传承下去，在自己岗位上做一颗永不生锈的螺丝钉。
张玉滚老师数十年如一日地支持山区教育发展，坚守担当、甘于牺牲的精神再次感动着每一个人。清华园学校校长杨道权说，张玉滚同志除了无私奉献、吃苦耐劳的精神品质感动人以外，他在20xx年的乡村教学实践中，还摸索出一套科学、务实、管用的教学方法，更是令人敬佩。“爱是的教育，我觉得张校长就是在用爱来做教育，用对孩子们的爱、对教育事业的爱，来撑起黑虎庙的明天。作为一名教育工作者，我们更应该学*他的先进事迹，树立坚定的理想信念，忠诚于党的教育事业，共同把我们的教育办好。”
——感动中国人物素材摘抄范本5份
1950年12月，*****在研究我国航空工业建设问题时提出，国家准备5年内拿出60亿斤小米用来支援发展航空工业。60亿斤小米，按当时的物价算大约是5.35亿元人民币。对百废待兴的中国来说，这绝不是一个小数目。但“没有制空权的军队就要被动挨打，没有制空权的国家必然遭受侵略”，就算一穷二白，中国航空工业还是在抗美援朝的硝烟中艰难起步了。
1951年，刚从上海交通大学毕业的顾诵芬来到北京，加入刚刚组建的航空工业系统中。1956年，我国第一个飞机设计机构——沈阳飞机设计室成立，顾诵芬继续北上。在沈阳，他作为首批核心成员，在徐舜寿、黄志千、叶正大等开拓者的领导下，开启了新中国自行设计飞机的新征程。
对年轻的顾诵芬来说，离家北上建设航空工业，不仅是响应国家号召，也是在践行他从小的理想。多少年过去，“七七事变”爆发后频繁出现的飞机轰炸声，总是在他的耳边回荡。“没有航空的话，我们国家将来还得受人欺负，我以后想造飞机。”顾诵芬坚定地说。从此，他在高考志愿上填报3所大学的航空系，是因为这份初心;大学毕业后，投身航空工业一线，也是因为这份初心。
到沈阳后，顾诵芬接到的第一个任务是设计一架亚音速喷气式中级教练机——歼教-1。在这之前，中国航空曾迎来一批苏联“老师”。可他们的“课程”里，只有如何制造飞机，并不教我国如何设计飞机。仿制而不自行设计，就等于命脉在人家手里，这怎么能行?但自行设计，就意味着一切从零开始。
按照时任沈阳飞机设计室主任徐舜寿的方案，他们要设计的喷气式飞机需要从两侧进气，而不是用机头进气。这在国内根本没有先例。准确说，那时我国在气动力设计方法和手段上完全空白。而作为气动组组长，顾诵芬在大学时就没接触过喷气式飞机。因此，在听说北京航空航天大学(以下简称“北航”)图书馆有一份相关国外文献后，他立刻动身来到北京。为了不影响学生白天使用资料，他借了一辆旧自行车，天天晚上跑北航查找抄录资料，整整跑了一个星期，自行车前叉在土路上都颠裂了。就这样，靠着硬“啃”国外资料，顾诵芬最终提出了亚音速飞机气动参数设计准则和气动力特性工程计算方法，出色完成了歼教-1飞机的气动布局设计。
歼教-1首飞成功后，几乎是无缝衔接，顾诵芬又通过完成我国首型初级教练机——初教6飞机气动布局设计，建立了亚音速飞机气动力设计体系;随即又在国内首次建立了超音速飞机气动力设计体系，实现了超音速飞机气动力设计、计算、试验与试飞的闭环。他所创立的飞机气动力设计方法体系至今仍被国内飞机设计采用，为后续歼击机设计作出了历史性的贡献。
但在1978年之前，顾诵芬的名字并不为人所知。虽然我国第一架自主设计的喷气式教练机歼教-1，早在1958年7月26日就在沈阳飞机厂机场首飞成功，但考虑到当时的国际环境，首飞成功的消息并没有公开。*****知道后还托人带话，“告诉这架飞机的设计人员，要他们做无名英雄”。
顾诵芬和他的同事们从不畏惧做无名英雄。“功成不必在我，功成必定有我”，这是他们共同的追求。到了1978年全国科学大会以后，因国家、军方、航空工业系统、地方**多次的奖励、表彰，顾诵芬的名字才逐渐进入世人的视野。他却总是说：“党和人民给了我很多、很高的荣誉。这些荣誉应归功于那些振兴中国航空工业的领导和默默无闻、顽强奋斗的工人、技术人员。”
他是一名普普通通的焦作煤矿工人，也是“中华孝亲爱老之星”，2007年首届“全国道德模范”和感动中国十大人物之一，2009年被评为100位新中国成立以来感动中国人物之一。
他叫谢延信。他的人品和他的名字一样，一次对亡妻承诺，倾其半生信守承诺、践行诺言。他用自己的真诚和真情谱写了一曲感天动地的大孝之歌，在全国产生了强烈反响。
1973年，家住安阳市滑县半坡店乡车村的刘延信与同村姑娘谢兰娥喜结良缘。次年，谢兰娥生下女儿后因产后风不幸去世，留下两个年迈多病的老人、一个呆傻的内弟和一个年幼的女儿。面对妻子的临终嘱托和依依不舍，刘延信郑重承诺：“岳父岳母也是俺的亲爹娘，内弟就是俺的亲兄弟。你放心吧。”
为了践行自己的诺言，也为了打消岳父岳母的顾虑，原本姓刘的刘延信改姓妻姓，成了谢延信。此后的日子里，他随岳父母一家来到焦作，当了一名矿工，用自己的爱心、孝心和责任心全力照顾亡妻的3个亲人。岳父瘫痪在床18年，他精心护理，端屎端尿，洗澡按摩，18年老人没有得过褥疮。为省钱给两位老人看病，他利用休息时间，四处打零工，经常挖野菜、捡菜叶，连水果也没舍得给自己买过。岳母患有肺气肿、胃溃疡，丧失劳动能力，内弟先天呆傻，在岳父去世后，谢延信对他们照顾得更是尽心尽力。他以不放弃照顾前妻一家人为前提，多次拒绝组建新的家庭，直到丧妻10年后才与志同道合的谢粉香组成新的家庭。
谢延信的事迹经媒体报道后，在社会上引起了强烈反响。当有人问他这些年苦不苦时，他总是乐呵呵地说：“不苦，就是老百姓过日子呗，咬咬牙就挺过来了。”
“出名”后的谢延信面对各种荣誉和奖金奖励丝毫不改初心，依然善待亲人邻里，坚守本色本分，煤矿系统奖励给他1万元钱，他说啥也不要。没办法，单位设立一个以他的名字命名的基金。获得全国道德模范后，面对奖金，他连数目都不问。人家告诉他这是一大笔钱，他只是说这钱不能要。最后，有关部门用这笔钱给他买了保险。
如今，69岁的谢延信因为疾病经常住院，但他的脸上始终带着微笑，和蔼、朴实、善良的本色丝毫没有改变。他所居住的梅苑社区，建起一条“孝道长廊”，以图文并茂的形式讲述着谢延信的感人事迹以及“新二十四孝”故事，他大孝至爱、明礼诚信、爱岗敬业、无私奉献的优秀品质，影响和激励着全市广大干部群众，在建设社会主义现代化焦作的新征程上默默奉献、砥砺奋进。
我坐在电视机前静静地看完《感动中国》心中突然有种说不出的感觉，引起我久久的思索。是什么样的情怀使他们造就了如此浩瀚宏阔的精神世界?
让我最感动的是张桂梅校长。她是一名敬业奉献的人民教师，是一位心系群众的教育扶贫工作者，更是一名信念坚定的***员。在失去丈夫后，她用自己的肩膀扛起了生活的重担，她没有选择到优越的学校任教，而是投身教育扶贫。她经过*十年的努力，终于实现了自己的梦想——建立一所免费的女子中学。华坪中学的建立，让贫困山区的女孩可以走出大山从而改变三代人的命运。每天的“小喇叭”让学生们很安心。身为校长的张桂梅将学校的每个学生都当作自己的女儿。被疾病的痛苦缠身的她依靠对讲台的热爱坚持下去。她用“命”守护着华坪中学和她的女孩们。她顽强拼搏的精神值得我们每个人学*。面对困难时，我们不能躲避，推脱敷衍塞责。我们应该不绕弯，不敷衍。用实践来克服困难，不向困难低头!
朱丽华双目失明，却为他人带来光明未来。28年来，她捐款373万元，资助了寒门学子480人次，还带动了100多名残疾人就业。她先后获得了“全国自强模范”“浙江省道德模范”“浙江省优秀***员”等30多项荣誉。
9月21日，初心榜样朱丽华的事迹见诸报端，朱丽华用初心书写的大爱故事震撼了嘉兴人。“自己少花一元钱，就能多捐出一元钱。”“让帮助过的人活得有尊严，是我最大的快乐。”“我的财产、我的器官、我的一切都将捐献给社会。”她的肺腑之言，湿润了读者的眼眶，也映照了红船旁一名六旬党员的信仰之光。
9月29日下午，市委**张兵专程来到南湖区丽华推拿诊所，看望慰问盲人——党员朱丽华，并向她送上了鲜花。
10月10日，**嘉兴市委作出决定，在全市广泛开展向朱丽华同志学*的活动。嘉兴全市掀起了一股向朱丽华学*的热潮。
从报纸到电视、新媒体，朱丽华这个名字被印刻在人们眼中、耳中、心中。身残志坚、自强不息、心有大爱、乐于奉献的她，成了全社会的榜样。张兵先后两次就朱丽华的报道作出重要批示，倡导全市***员和各级干部认真学*。
10月16日开始，朱丽华一次又一次走上宣讲台，将她的初心和梦想娓娓道来。从市区到县(市)，从机关到学校，从部门到街道……人们一次又一次被她感动，热泪盈眶。
被她的事迹吸引而来的，还有新华社、央视、中新社、浙江日报等省级以上主流媒体，她的事迹也从嘉兴传播到全省，乃至全国。
10月27日，第六届全国残疾人职业技能大赛暨第三届全国残疾人展能节在嘉兴开幕。朱丽华的事迹在残疾人之间口口相传，***和中残联、人社部等国家相关部委的领导接见了朱丽华。
褪去榜样的光环，朱丽华依然是残疾员工的好所长，是贫困学子的好妈妈。有人想来诊所看望她，都被她一一回绝，“如果听了我的故事有感触，不妨将爱心传递，多关注身边那些需要帮助的人。”
几天前，朱丽华在前期捐款333万元的基础上，向嘉兴市民政局发起的“暖巢行动”汇去了一笔40万元的善款。40万元，相当于她为顾客推拿6600多次。她要为低保家庭改善生活环境，给他们一个温暖的家。而她对于自己，依然苛刻，不论走到哪里都穿着同一件红色外套。
爱心使者，是她对自己的定位，也是她给人留下的最深的印象。前天，朱丽华获评第六届“浙江慈善奖”。手握爱心形状的奖杯，她更加坚定了自己的信念，“我将坚守初心，继续传递温暖和爱。”
用双手改变命运，为未来努力拼搏
她用双手改变了自己的命运，她的按摩诊所让一百多个残疾人都得到了维持生计的专业技能，她以“行动”来示范，扶贫帮困、治病救人……她自始至终用自己豪情万丈默默奉献。
面对自己的所作所为，朱丽华只是淡淡地说：“我并不是企业经营者，我是在诊所为职工打工赚钱，让他们用自己的两只手，为了自己的美好未来而奋力拼搏。”
为他人带来温暖，用爱回馈社会
1985年，嘉兴市民政部门开设了一个中医推拿培训班，她被选中去参加学*。在这一年里，她学*认真刻苦，手受了伤，即便是大挫伤打石膏也不间断学*、也根本不愿放弃。最后，总算不畏艰难学有所成，实现了中医梦。后来，朱丽华在嘉兴市社会福利院创建了自己的第一家诊所——丽华中医诊所。从11*方米的一间房，一张床，到今日的467*方米，20张床，她用了几十年。可小小的诊所中，装满的却是大大的人间爱。她招来了许多和她有类似遭遇的人来学技术，不但包吃包住，还让她们用自己做实验，她的身上时常青一块紫一块的，可在她看来，这是很正常不过的事情，只要学会了技术，她们也就能自力更生了。她先后教过一百多名盲人朋友，让她们用两只手创造出美好的明天。倾尽所有为他人带来温暖，用爱回馈社会。
用尽毕生帮助他人
朱丽华虽然通过自己的努力也算事业有成，但她仍吃住在诊所里，一直单身，没有购房，也无儿无女，她宁愿省下钱帮助他人，自己也不愿意多花一分钱。希望把钱用在比她更需要的人身上。
朱丽华曾说：“安置一个残疾人，等于**一个家庭，对困难家庭的帮助非常大。”在她看来，他人的事全部都是大事儿：一位职工的老伴没有退休金，她就让去店内做清洁工作，这样每月就有了收入来源，更重要的是，这个举动让人重拾了生活的自信;诊所里的职工陈永明还是朱丽华的帮扶对象，他身患心脏疾病和强直性脊椎炎，为了方便帮他推拿，朱丽华就将他送到了诊所，吃穿住行每样都由她操持。在残疾人同胞眼里，本来也需要他人照料的朱丽华，不仅成为了自己的家人、朋友，甚至是推动自己生活的引路人。在朱丽华的屋子里有一个非常大的衣柜，衣柜里的衣服裤子非常少，里边堆满了她三十多年来在慈善公益事业中所得到的荣誉证书和奖牌。
“我一直有一个小小心愿，就是去世后捐献我的器官，骨灰撒海，不占用一寸土地资源。但是母亲活着的情况下，我狠不下心提起这件事，如今我无所谓了。”
在老人去世25天之后，朱丽华郑重其事地签订了捐献器官书。
2018年，朱丽华的事迹被大家熟知，她在嘉兴的知名度也越来越大，很多人都主动、找她合影留念，对她的行为十分敬佩。2019年4月，央视发布“2019感动中国年度候选人”，主办方遴选出21名本年度候选人名单中，就有她的名字。2020年1月11日在北京，中央广播电视总台的《感动中国》2019年度人物颁奖典礼正式举办，这位来自嘉兴、双目失明的医生朱丽华因捐助爱心捐款等善行，与中国女排、四川木里灭火勇士、老英雄张富清等人一起被评为“本年度十大感动中国人物”。朱丽华在相关工作人员的搀扶下，从后台走向领奖台的最高处。
——中国人餐桌礼仪范本5份
中国人的餐桌倒酒礼仪不论宴会是在住家或餐厅举行，如果你提供的是珍品佳酿，务必把酒瓶拿出来给客人瞧瞧。
如果你提供的只是普通酒类，请事先把酒倒在有塞子的玻璃瓶内，玻璃瓶不用放在垫子或银盘上。
许多品酒师都觉得，加重酒精浓度的葡萄酒，应先倒进有塞子的玻璃瓶，再端出款客。
款客的红酒温度应相当于室温。如果你的红酒太冰，可建议客人用手暖酒。
宴会前请先把白酒摆在冰箱至少两小时，或放人装着冰块和冰水的冰酒器20分钟。记住，白酒品质愈好，降温所需时间也愈短。如果忘记预冰，请把酒瓶放进冰室15分钟。不过，不管你将它放在哪儿，千万别忘了取出来!
许多人偏好整晚只喝自己喜爱的某种酒，所以一个用心的主人会同时准备红酒和白酒。虽然隔热器放在桌上不好看，但在盛夏夜晚用来保持白酒冰度却相当实用。
第一次上酒时，作主人的可以亲自为所有客人倒酒不过记住，依逆时钟方向进行，从坐在左侧的客人开始，最后才轮到主人自己。客人喝完一杯后，可以请坐在你对面的人(也就是二主人)帮忙为他附*的人添酒。如果你同时准备了红酒和白酒，请把两种酒瓶分放在桌子两端。记住绝对不要让客人用同一个杯子喝两种酒，这是基本礼貌。
除非技巧炉火纯青，否则倒酒时请在瓶颈垫上一条毛巾防滑，而且瓶口尽量朝上，免得酒洒出来。
有时你需要一个装酒瓶的篮子，酒瓶以*水*的斜面放置，这样瓶中沉淀物就不会和酒混在一起。
敬酒礼仪
细节一、领导相互喝完才轮到自己敬酒。敬酒一定要站起来，双手举杯。
细节二、可以多人敬一人，决不可一人敬多人，除非你是领导。
细节三、自己敬别人，如果不碰杯，自己喝多少可视乎情况而定，比如对方酒量，对方喝酒态度，切不可比对方喝得少，要知道是自己敬人。
细节四、自己敬别人，如果碰杯，一句“我喝完，你随意”方显大度。
细节五、记得多给领导或客户添酒，不要瞎给领导代酒，就是要代，也要在领导或客户确实想找人代，还要装作自己是因为想喝酒而不是为了给领导代酒而喝酒。比如领导甲不胜酒力，可以通过旁敲侧击把准备敬领导甲的人拦下。
细节六、端起酒杯(啤酒杯)，右手扼杯，左手垫杯底，记着自己的杯子永远低于别人。自己如果是领导，知趣点，不要放太低，不然怎么叫下面的做人?
细节七、如果没有特殊人物在场，碰酒最好按时针顺序，不要厚此薄彼。
细节八、碰杯，敬酒，要有说词。
细节九、桌面上不谈生意。
细节十、假如遇到酒不够的情况，酒瓶放在桌子中间，让人自己添，不要一个一个倒酒，不然后面的人没酒怎么办?
关于敬酒，有以下原则：
一、主人敬主宾。
二、陪客敬主宾。
三、主宾回敬。
四、陪客互敬。
餐桌上有许多应注意的礼仪，而这些礼仪常被忽视。
（一） 就座和离*
1、 应等长者坐定后，方可入坐。
2、 *上如有女士，应等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔邻，应招 呼女士。
3、 用餐后，须等男、女主人离*后，其他宾客方可离*。
4、 坐姿要端正，与餐桌的距离保持得宜。
5、 在饭店用餐，应由服务生领台入座。
6、 离*时，应帮助隔座长者或女上拖拉座椅。
（二） 香巾的使用
1、 餐巾主要防止弄脏衣服，兼做擦嘴及手上的油渍。
2、 必须等到大家坐定后，才可使用餐巾。
3、 餐巾应摊开后，放在双膝上端的大腿上，切勿系人腰带，或挂在西装领 口。
4、 切忌用餐巾擦拭餐具。
（三） 餐桌上的一般礼仪
1、 入座后姿式端正，脚踏在本人座位下，不可任意伸直，手肘不得靠桌缘， 或将手放在邻座椅背上。
2、 用餐时须温文而雅，从容安静，不能急躁。
3、 在餐桌上不能只顾自己，也要关心别人，尤其要招呼两侧的女宾。
4、 口内有食物，应避免说话。
5、 自用餐具不可伸入公用餐盘夹取菜肴。
6、 必须小口进食，不要大口的塞，食物末咽下，不能再塞入口。
7、 取菜舀汤，应使用公筷公匙。
8、 吃进口的东西，不能吐出来，如系滚烫的食物，可喝水或果汁冲凉。
9、 送食物入口时，两肘应向内靠，不直向两旁张开，碰及邻座。
10、自己手上持刀叉，或他人在咀嚼食物时，均应避免跟人说话或敬酒。
11、好的吃相是食物就口，不可将口就食物。食物带计，不能匆忙送入口， 否则汤汁滴在桌布上，极为不雅。
12、切忌用手指掏牙，应用牙签，并以手或手帕遮掩。
13、避免在餐桌上咳嗽、打喷嚏、呕气。万一不禁，应说声“对不起”。
——2021年度感动中国人物揭晓观后感范本五份
陈陆在微信朋友圈2016年1月9日发了四张照片，是还在襁褓中的儿子。这是他微信且仅有的一条更新。陈陆牺牲后，孩子似乎也发现了父亲的“缺*”，开始吵着要爸爸了。
如今，陈陆妻子在悲痛之余最挂念就是他们爱情的结晶——儿子。“我和公公婆婆现在共同的目标，就是把孩子带好，带大。”妻子说道。
回看陈陆一家，澎湃新闻也在公开报道中了解了这个家庭的*凡与不*凡。
2019年，安徽媒体中安在线推出“我家70年”专栏，其中就介绍了陈陆的家庭。报道称，“陈陆是庐江消防大队的一名指挥员，爱人是合肥出入境边防检查站后勤处助理员，爸爸妈妈分别来自边检和**，外公是抗美援朝的老兵，这让‘制服’成了一家人的主色调。”
2018年，消防、边防分别进行了改制换装，陈陆的消防制服由橄榄绿变成了火焰蓝，妻子的边检制服也由橄榄绿变成了警服蓝。而在此之前，陈陆和妻子是双军人家庭。
陈陆的爸爸陈立山是第一代安徽边防军人，见证了安徽边防从刚刚组建的一无所有，到如今的快速发展。
火灾、危险化学品泄漏、交通事故、建筑坍塌、重大安全生产事故和群众遇险事件，地震、地质灾害、森林草原火灾等自然灾害，消防队员始终在人民群众最需要的时候冲锋在前，救民于水火，助民于危难，给人民以力量。而作为消防队员家属的妻子，对消防职业的危险和繁忙有着更切身的体会。由于工作特殊，结婚九年来，她和陈陆从未在一起过除夕。
妻子即将临盆、阵痛入产房时，恰巧庐江一厂房失火，陈陆在执勤一线指挥无法抽身。
陈陆生前为儿子准备的礼物——消防车模型合肥市消防救援支队供图陈陆每两周回家一次，儿子分不清哪个星期，每到周五就会问，“爸爸这周能不能回来?”虽然当时儿子只有3岁，但一看到消防车，就会喊“爸爸、爸爸”。在陈陆空荡荡的办公室里，一个崭新红盒子里放着陈陆给儿子特意准备的礼物——一辆消防车模型。
“军人，意味着奉献和牺牲。一切以服从命令为天职。他的牺牲，是为了人民的利益。”父亲陈立山依旧保持着军人的那份坚强，只是在回忆起自己的儿子时无声的抹着眼泪。
“我们要把孙子培养好，像他爸爸一样，做一个顶天立地的男子汉。”陈立山说。
为大力弘扬张桂梅同志的崇高精神，营造对标先进比实干、争创一流比贡献的浓厚氛围，*日，丽江市开展“六个一”活动，引导激励党员干部向张桂梅同志学*，坚守初心使命，为丽江高质量跨越式发展提供坚强保障。
组织开展一次专题集中学*活动。各级党组织采取理论学*中心组学*、“三会一课”、座谈交流、听取报告、专题培训、主题党日、党员活动日、组织生活会等多种形式，组织开展一次学*张桂梅同志先进事迹集中学*活动，深入学*张桂梅同志先进事迹，通过对标学、深入学，讲感想、谈体会、话心得，教育引导激励广大党员干部以张桂梅同志为榜样，找准差距，自觉对标，不忘初心、埋头苦干，立足岗位、勇担使命，攻坚克难、扎实工作，对标一流、争先进位，真正把感动变为心动，把心动变为行动，把行动变为带动。
组织开展一次“开学第一课”活动。各级各类学校围绕学*张桂梅同志先进事迹，认真组织开展一次“开学第一课”活动。召开新学期第一次教职工大会，以“我向张桂梅同志学什么、怎么做”为主题开展学*活动，并将“学*张桂梅同志先进事迹”列为本学期学校思想政治教育工作，深入推进师德师风建设。举办新学期第一次主题班会，将张桂梅同志先进事迹以及华坪女高精神播种到学生的心中，营造良好的学*氛围，把学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人。
组织开展一次“党课开讲啦”活动。各级各部门各单位结合开展党员领导干部讲党课、“学*身边榜样”，把学*张桂梅同志先进事迹列入党课内容，组织开展一次“党课开讲啦”活动。进一步深入挖掘张桂梅同志先进事迹，特邀张桂梅同志现身讲述感人故事传说和感人事迹，制作反映张桂梅同志先进事迹专题片，层层推荐报送省委组织部和中央组织部，进一步深化学*成效、扩大宣传覆盖面，增强影响力，推动在全省乃至全国各级党组织中掀起学*张桂梅同志先进事迹热潮。
组织开展一次帮扶慰问活动。各级各部门各单位结合推进脱贫攻坚百日提升巩固行动，带着任务、带着问题深入“挂包帮、转走访”挂钩联系点开展一次遍访走访帮扶慰问活动，实地了解各项帮扶措施的落实，帮助贫困户解决实际困难和问题。提倡机关事业单位党组织开展一次自愿向张桂梅助学会捐款活动，帮助华坪县女高解决实际困难。
组织开展一次“抓党建促创文”主题月活动。以全力冲刺全国文明城市创建为契机，大力弘扬“张桂梅精神”，在全市各级基层党组织中深入开展一次“抓党建促创文”主题月活动，各级各部门以系统行业领域为单位组建创文“党员攻坚队”“党员先锋队”“志愿服务队”，深化共创共建共治，助力文明城市建设，积极培育和践行社会主义核心价值观，守好网格阵地，深入社区、走进街头，紧盯创文测评指标短板弱项，广泛开展疫情防控、文明交通、扶老助残、环境整治、秩序维护、文明餐饮、文明宣传等文明创建活动，用实际行动践行初心使命，带动形**人关心、人人支持、人人参与的良好格局，凝聚创建文明城市的强大力量。
组织开展一次深度宣传活动。组织张桂梅同志先进事迹宣讲报告团，持续在全省、全市范围内开展宣讲报告，深入广泛传播张桂梅同志先进事迹。邀请组织中央、省、市各级各类新闻媒体，分批次开展集中采访报道活动，并开设专栏进一步深入宣传张桂梅同志先进事迹，加大中央和省级媒体*台推送宣传力度，推出一批关注度高、阅读量高、点赞数高的重点稿件。深入挖掘张桂梅同志先进事迹，梳理完善张桂梅的100个典型故事传说，制作推出一部党员教育视频片和一部VR网上展馆。精心策划组织，创作推出文学、歌曲、广播剧、舞蹈、曲艺、美术、摄影、电影等一批以张桂梅同志先进事迹、张桂梅精神为主题的优秀文艺作品，持续扩大宣传面、提升影响力，在全省乃至全国范围内掀起向张桂梅同志学*的热潮。
国无德不兴，人无德不立。把立德树人作为教育的中心环节。“百年大计，教育为本;教育大计，教师为本;教师大计，师德为本。”作为一名基层教育工作者，张桂梅始终把教书育人、立德树人作为自己的人生理想和奋斗目标，矢志不渝、执着追求，把教书育人、立德树人的责任落实到*凡、普通、细微的教学管理之中。
为师者高风亮节，动之以情，付之以爱。张桂梅18岁从东北家乡来到云南后，当地领导和群众在她身患重病时伸出援手，给了她“第二次生命”，让她坚定了以教育扶贫回报山乡、用爱心传递温暖的志向。在教育方法上，她注重因材施教，摸索出民族贫困山区学生教育的规律，把育人作为教育的前提和目标。在她眼中，每一位学生都应该得到*等的关爱，从来不用“贫困”二字形容自己的学生，而是称他们是“大山里的孩儿”。正是秉承着一颗单纯而真诚的仁爱之心，张桂梅长期扎根红土高原，为山区孩子放飞梦想，在*凡的岗位上作出了不*凡的贡献。
“支撑着我的，是***员的初心和使命，让我直面这片热土时，心中无愧。”年幼时就已“渗入红色基因”的张桂梅，始终坚持树人先树魂，认真贯彻落实党的教育方针，把思想政治建设和理想信念教育作为立校之本，用红色教育为师生铸魂塑形。她创建的学校，经过10多年的探索和实践，形成了“党建统领教学，革命传统立校，红色文化育人”的特色教学模式，确立了“继承革命传统、发扬延安精神、传承中华优秀传统文化，做社会主义合格接班人”的办学宗旨，“感党恩、听党话、跟党走，做党的好女儿”成为校园里铿锵有力的呼号，诵读革命故事、传唱爱**曲、开办法治讲座、弘扬传统文化、组织理论学*成为塑造师德师魂的日常功课。师生们在举手投足、潜移默化中感受革命精神、爱国情操和红色基因，不断激发对党忠诚、报效祖国、艰苦奋斗的信念。落实立德树人根本任务，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，努力实现全程育人、全方位育人，坚持不懈用理想和信念“点亮一盏灯、照亮一大片”，是成就张桂梅传奇的源头活水，是“让教育走得更深更远”的强劲动力。
向张桂梅同志学*，我们就要学*她信念坚定、对党忠诚的政治品格，学*她情系群众、一心为民的真挚情怀，学*她爱岗敬业、无私奉献的高尚情操，学*她坚毅执着、顽强拼搏的意志品质，把自身前途命运同国家民族前途命运紧紧联系在一起，将自己的人生理想融入实现中华民族伟大复兴中国梦的历史洪流之中，以家国为己任，为决胜全面建成小康社会、决战决胜脱贫攻坚，谱写好中国梦的云南篇章贡献智慧和力量。
“陈陆告诉我，他愿意在一线成长，锻炼。他始终扎实干事、努力工作、带领队伍冲锋陷阵，而对自己个人名利看的却很淡。”
合肥市消防救援支队支队长王劲峰这样评价自己的兵。
2018年3月21日，按照***改革决策部署，原**消防部队、**森林部队转制组建国家综合性消防救援队伍，由应急管理部领导管理。
王劲峰说，改革难免会有个别人产生迷茫。然而陈陆像绝大多数人一样，选择了坚定地留下来。
“陈陆曾告诉我，在救援现场取得胜利，透过人民群众赞许的目光，我获得了成就感，真正体会到为人民服务的快乐，所以陈陆不是在为自己工作，消防部队改制，但他始终也不曾忘记作为一名***员的初心使命。”王劲峰说道。
陈陆牺牲后，被应急管理部评定为烈士、追记一等功，被应急管理部消防救援局党委追授“全国消防救援队伍优秀***员”，被安徽省委追授“安徽省优秀***员”称号，被共青团安徽省委、安徽省青联追授“安徽青年五四奖章”，被安徽省总工会追授“安徽省五一劳动奖章”，被合肥市劳动竞赛委员会、市总工会追授“合肥市五一劳动奖章”。
陈陆身穿“火焰蓝”，踏出了一条新时代的英雄路。
云南一位县级领导在教育局工作的时候，有幸和张老师有了面对面的接触。
2008年香港教育工会组织了“向张桂梅老师学*分享活动”，一行30多人到了儿童福利院看望张桂梅老师。
香港教育工会的副理事长李副秘书长临行前，特意递了个信封给这位领导，说“张老师身体虚弱需要加强营养，建议每天喝袋牛奶，但没有冰箱牛奶不易存储，上半年我给了她3000元嘱咐她买个冰箱，昨天去她住房看没有买，这笔钱都用孩子们身上了！这里面有2600元，请你在张老师搬到新的儿童福利院时，帮忙用这笔钱给她买个冰箱，拜托了！”这位领导深深地感受到了李副秘书长的用心良苦，接受了这个重托。
可还没等到张老师搬新家，组织安排这位领导到了新的岗位，临行前他到儿童福利院看望张老师，一是辞行，二是把李副秘书长的心意告知张老师。他诚恳地对张老师说，“请您不要辜负李副秘书长的心意，一定照顾好自己的身体，这笔钱只能用来买冰箱……”再三嘱托后便离开了。
半年之后，这位领导到新福利院看望张老师，发现宿舍里除了原有的书和物件外，没有看到冰箱的影子！“牛奶只是我喝，孩子们却没得喝，我怎么能喝呢？”张老师说到。
后来知道张老师把钱用在购买孩子们的生活用品上了。这位领导深深地自责，觉得辜负了李副秘书长的重托！耳边回响起秘书长的话“张桂梅老师的身体太弱了，她的工资不用在自己身上，连我们寄给她买药的钱，她也用在孩子们身上了，请你给她买个冰箱，华坪天气热，鲜奶必须放冰箱保鲜，希望她能每天喝上一袋鲜奶。”
万般懊悔之后，这位领导陷入沉思，每天喝一袋牛奶于常人不过是*常之事无可厚非，况且身体健康需要，张老师却视为奢侈，孩子们有的她才能有，有人说张老师“捧着一颗心来，不带半根草去”，他真诚赞同。
——《中国人的修养》读后感实用5份
最*因院长推荐，有幸拜读了蔡元培先生的大作《中国人的修养》一书，着实受益匪浅。虽然此书已完成百年，较于百年前的民国时代，我们新时代有着截然不同的风貌，然蔡元培先生把握住了历史的脉搏，这本书对我们中国人的要求不仅承袭了上下五千年源远流长博大精深的优秀传统文化，更是连接了未来社会的文明要求，依旧紧扼时代的脉搏。可以想象蔡元培先生对于时代的把握，对未来，对*现代文明的卓越贡献。正如杜威所说：“以一个校长身份而能领导那所大学，对一个民族，对一个时代，起到转折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二个。”通过这本书，就能感受到蔡元培先生在那个黑暗与迷茫的时代，引领出新的潮流，使学术界，使整个社会拨开迷雾的伟大。
如今中国进入新时代，社会风貌焕然一新，但新时代的中国，对于每一个中国人修养的要求，从这本书中，依旧可以找到完美的答案，其内容并不过时，依旧站在时代前沿。读了这背书，我对学*，生活，修养都有了更深的体悟。
在学*方面，我对于自己的知识技能水*不能得到有效提升的疑惑在这里找到了答案。江河成于涓流，*惯成于细故。养成良好的学**惯，实在是学*生活中最重要一点，其在不知不觉间浸润我的精神，*惯真不可不慎。良好的*惯要想培养，则必须自制。爱快乐，忌苦痛，人之情也，我也不例外，从小就爱玩。儿时爱玩具动画，少时爱游戏电视，今有手机难以释手，然要想在学*上取得突破，这些欲望就需要遏制。蔡先生说：“自制之目有三：节体欲，一也；制欲望，二也；抑热情，三也。”正如流传的段子所说：天将降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，删其微信，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其百无聊赖，然后**、喝茶、思过、锻炼、读书、弹琴、练字、明智、开悟、精进，而后必成大器也。在新时代，学*依旧十分重要，如蔡先生所说：国家之贫富强弱，与其国民学问之深浅为比例。文明国所恃以竞争者，非武力而智力也。在国家的富强之际，我们作为祖国未来的建设者和接班人，必须养成良好*惯，勤勉学*，提高自己，才能为国家贡献更多力量。
在修养方面，蔡元培先生告诫了我们许多，提醒了我们：要坚忍而不要顽固；要自由而不放纵；镇定而不是冷淡；要热心而不要有野心；要果敢而不鲁莽；要精细而不要多疑，要互助而不要依赖；要方正而不要拘泥，要谨慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。这些我们可能都知道，但真正面对问题时，恐怕就想不起来了，而蔡先生为我们做到这些指明了方法，指出了其中的度，过犹不及，让我们懂得如何成为一个真正有修养的人。
读了这本书，着实令人醍醐灌顶，对于修养问题茅塞顿开，作为一个中国人，作为一个祖国的建设者和接班人，作为一个矿大人，一个文法人，我必将努力做到这些，提升自我修养，并坚持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷贯耳。民国至今，凡提北大者，必提蔡元培。这不仅是因蔡元培对北大有着深不可没的贡献，更因北大之兴，既是蔡元培教学生涯中一颗明珠，又为中国教育界带来了无可比拟的深远影响。
我自小顽愚。东北气候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好将脚蜷缩在被子里，怀里搂着暖呼呼的热水袋，嘴里往手上呵着气读书，企图以获得知识的愉悦抵消无法外出的苦闷。家中毛钱不多，杂书不少，一来二去竟也读了些人物传记与小说、报刊。那时候看的最多的是《***传》，它被放在书架第一层，便于翻阅。也读过一点***、***，看过母亲的中学课本，喜欢抗战期间牛骨头的故事。但对于蔡元培，始终闻其声不见其人。直到读了高中，老师推荐的第一本书便是人物传记《先生》，其中介绍的十位大师，首位便是蔡元培。彼时我因课业繁杂，已不大看书，惟有这本认真读完。每每掩卷，心中总有憧憬与向往交织而过，激荡得几欲下泪。
民国是一个美好而又悲怆的年代。人们在惶惑中前进，中国在阵痛中前行。1917年冬，教育界正处于混沌蒙昧的节点，而刚刚更名的北大，俨然是一座陈旧腐败的“官僚养成所”。旧历年还没过，那些随身带仆的学生与保守作态的老师们，便迎来了蔡元培。
这一迎可谓惊天动地，如一潭激起波澜的死水。我们无法亲历这场最盛大的改革，却可在史料中窥得些遗梦旧事。蔡元培对麻木鞠躬的教职工的深深一个回礼，是对过去的道别，更是对未来的致敬。一位前朝翰林，在一片反对之声里，在不稳定的时局中，取得这样大的成就与赞誉，不只因为他做了北大校长，更是因为他的思想，在当时乃至一百多年后的今天，都发人深省，可谓“故纸堆里听惊雷”。
在院长赠书以前，我也曾读过岳南的《南渡北归》，一部讲述民国大师群体命运“剧烈变迁”的“史诗巨著”（书评如此，引之）。与这部掺杂史料、点评与分析的书相比，收录原文的《中国人的修养》（下文一并称《中》）便显得相对晦涩枯燥。问我爱看吗？不爱看。尤其前几章，看得头晕，只好每一章都做些笔记以便资料查找。第一部分《中学修身教科书》（下文一并称《教科书》）看完了，B5的活页纸笔记，便唰唰写了*十页。
文白交杂，实属正常。毕竟蔡元培曾参与殿试，算得上满腹经纶。当时白话文运动还未大规模展开，《教科书》作为中学教材，自然满篇之乎者也，不难懂但难读。还好1916年的《华工学校讲义》，变得浅显易懂，相较于《教科书》更多些趣味。末尾的《散论》更像蔡对自己的剖析，对兄弟姊妹的劝诫，深入浅出，娓娓道来。读得多了，阅读之始的茫然厌烦自然也转变为喜爱与更深的敬意。
在《教科书》上篇第一章第二节“体育”的笔记中，我写下这样一段话：“何谓大师？抓握有度。从最洪荒处走过来，向最渺小处说开去。”这不仅是说我眼中的大师形象，更能展现我心中的大师风范。以我之见，大师之风，自有其独到之处，但并非一成不变，而是随着受众对象的不同而变化，将读者与听众作为倾心交流的对象，而非随意戏弄的玩物。
在《中》里，第一部分作为教科书，显得相对正式，而后面的讲义乃至散论，便相当通俗易懂了。我不喜花间词艳丽颓靡、堆砌辞藻之态（且不论内容如何，个别词语的用法可以拿来参考，但整体行文态势食之无味，令人生厌），也不喜当下许多青中年自诩“情感博主”“知名作家”，实则挂羊头卖狗肉，敲着键盘发表一段不知所云的段子、鸡汤，以达显耀或发泄等目的。我尊重他们的写作态度，会适当参考值得思考的段落，但这并不是我所喜爱的行文风格。我所喜爱的，像乐天，像老舍，像丰子恺，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有词语风格独特的，像张爱玲，拿捏人物把握情节，当时无可比；像简��，每一篇散文读来都好似一首饱满充沛的诗。她们的风格独树一帜，但也是真诚的。
真诚，不仅是做人要务，写作方面更是如此。因此，虽然《教科书》因时代原因，读来颇为艰深，但也是我本人文言修养问题，且内容并不难。好的文字，给人以联想与想象的空间。《中》我一边读，脑海中就一边浮现出蔡先生的'样子。我看过老照片，对他的矮小身材，温和神态印象颇深，总把他和胡适之先生联系到一起，觉得他们的这种谦恭有礼颇为相似。
《中》是文言文优势的集中体现。一篇《德论》，几百字便能准确概述作者希望的学生形象（行文至此，想起1934年黄侃与胡适的文言白话之争，不禁莞尔），但这种简洁却不失有序。以阅读较为细致的《教科书》为例，分为上下两篇：实践心理学与理论心理学，每篇又有有诸如修己、家族等章节。一字排开，从小到大，逻辑清晰，层次分明。举个不恰当的例子，如果说整部《中》是一头牛，那么蔡元培一定希望当时的老师、学生们，如今的读者们做一名庖丁，按他的行文脉络（即这牛的骨架构造与肌肉纹理）去分析（肢解），才能最终悟得真意（将其拆解入腹）。因此，在看书前，尤其是工具书、教科书，抑或学术论文，首先看一遍目录是有必要的，它能最大限度地辅助理解且满足需要。
细读更能体会到蔡元培的伟大之处，这便是我前文所提及的，蔡的思想。生活学*中，偶有耳闻目睹身边人对于蔡等一干大师的不屑一顾，为此忧虑的同时，也不免有些宽慰。这种*以为常与不以为然，正是这种思想*民化乃至大众化的体现。倘若蔡的思想，今天仍然被视若神明一般小心供奉，那才是我们的愚昧与不幸。但我也忧虑，为他们无法体会的精神痛心惋惜。宽慰、忧虑得多了，了解得便也多了，正所谓久病成医。
马克思主义哲学中，重要一条便是“实践决定认识”；中国老话里，常讲一句“时势造英雄”。我们不否认时机对于一个人的重要作用，但进一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特质。蔡在前朝变法关口开始了解西学，同情维新，这为他此后独树一帜的教育理念发挥了不可磨灭的作用。而在民国初年临危受命，真正显露了他非凡的才能。倘若蔡是一名旧式文人，学*研究都死板老套，对于黎民百姓、穷苦学生毫无同情，想必也不可能生出变革之心并付诸实践。《中》里不只一次提到的男女*等、夫妻相敬、**独立等内容，早已成为我们今天恪守的不二法门。
从古至今，大师的思想都远高于他们所处的时代，蔡也是如此。《中》的一些话语*实而富哲理，如“例言”所提“立说务期可行，行文务期明亮”，“体育”所论“夫一人之身，本不容以自私”，诸如此类，引人沉思。而其他一些观点也有待思考，如“天职与本务”“自杀”等。做学问、搞研究，所有的科学都是一样，不推崇权威，而追求真理。我们敬重蔡元培，与我们对书中观点进行讨论是不矛盾的，甚至可以在这种思想碰撞里，加深对于蔡本人，甚至对于民国的认识。如开篇所提“孝为百行之本”，正是是国人重孝的真实反映。孝本无过，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的问题了。读一本书，仿佛在与一位品德高尚的人谈话。呜呼！歌德诚不欺我。
高中时，老师经常劝勉我们，如今功利地读书是为了以后自由地读书。龙应台对安德烈说，我希望你将来会拥有选择的权利。一百多年后，国庆长假的第二天，窗里窗外一片祥和静谧。我望着不知谁家飘荡在风中的***，如同望着1917年冬呼啸而过的风雪。那个寒冷的清晨，一位劳碌半生的中年人走下马车，向着俯首的校役们脱帽执意。是他给了我们选择的权利，而这一鞠躬，带着一身浩然正气，带着一首浩渺绝响，超越了一个时代。
蔡先生以人们身边熟知的事物为例，娓娓道来，使人于不知不觉中深受启发，比如开篇《合群》一章,先生便以教室、桌椅、衣服和身体为例,说明事物都是由各种不同的部分有机组合而成,进而指出人与人必须结成集体,彼此合作,才能谋求最大利益。引发我们加强自身修养，促进人与人之间的合作与共赢的思考。
本书触动我最深的是《方正与拘泥》一章，文中说，行为固然要遵守一定的规范,但在实际生活中,却不能因过于正派而显得死板。对于这一点,先生也举了不少古代的例子。生活实际中，方正不难做到，按原则做事就行，但方正又不拘泥，便很是考验一个人看透事物本质的本领了。许多人欠缺的便是这个本领，过于方正，是死板是死脑筋，不方正不免就流于油滑和油腻，拿捏得当，思维灵活又敢做敢当，实在是令人羡慕的事情。可惜这许多年来，遇到有些事情，本人时常犹豫“该做还是不该做”，而为自己*添了许多烦恼，现在想来，敢情也有许多人和本人差不多，所以蔡先生才写成这篇来开化我这等脑袋。
蔡先生关于良心的论述，也是令我非常感动的部分。相信每个人都有过这样的体验,因良心的`驱动而不得不去做某些好事,又不得不去避免做一些坏事。所以我们该做什么,都应该交由良心来决定。但是良心却又可能被邪念所压倒;所以,对邪念要趋而避之。我们应该借助良心,从知识、情感和意志三方面共同着手去消除邪念。以趋善避恶的良心为基础,以臻于至善的理想为目标,不断实现道德和法律规定的义务,形成*惯,久而久之就会形成道德,最终实现自我完善的人格。
大千世界，包罗万象，生活错综复杂，许多人感叹“借我借我一双慧眼吧”，要看破世间万物凡事做得炉火纯青谈何容易，只要一直摸着良心走路，一直不断增强自我修养，会越来心明眼亮。
古人说“修身，治国，*天下”，可见修养自身道德情操，完善个人人格多么重要。为什么要加强自身修养?怎样加强自身修养?蔡元培先生《中国人的修养》一书里给了我们答案。
蔡先生以人们身边熟知的事物为例，娓娓道来，使人于不知不觉中深受启发，比如开篇《合群》一章,先生便以教室、桌椅、衣服和身体为例,说明事物都是由各种不同的部分有机组合而成,进而指出人与人必须结成集体,彼此合作,才能谋求最大利益。引发我们加强自身修养，促进人与人之间的合作与共赢的思考。
本书触动我最深的是《方正与拘泥》一章，文中说，行为固然要遵守一定的规范,但在实际生活中,却不能因过于正派而显得死板。对于这一点,先生也举了不少古代的例子。生活实际中，方正不难做到，按原则做事就行，但方正又不拘泥，便很是考验一个人看透事物本质的本领了。许多人欠缺的.便是这个本领，过于方正，是死板是死脑筋，不方正不免就流于油滑和油腻，拿捏得当，思维灵活又敢做敢当，实在是令人羡慕的事情。可惜这许多年来，遇到有些事情，本人时常犹豫“该做还是不该做”，而为自己*添了许多烦恼，现在想来，敢情也有许多人和本人差不多，所以蔡先生才写成这篇来开化我这等脑袋。
蔡先生关于良心的论述，也是令我非常感动的部分。相信每个人都有过这样的体验,因良心的驱动而不得不去做某些好事,又不得不去避免做一些坏事。所以我们该做什么,都应该交由良心来决定。但是良心却又可能被邪念所压倒;所以,对邪念要趋而避之。我们应该借助良心,从知识、情感和意志三方面共同着手去消除邪念。以趋善避恶的良心为基础,以臻于至善的理想为目标,不断实现道德和法律规定的义务,形成*惯,久而久之就会形成道德,最终实现自我完善的人格。
大千世界，包罗万象，生活错综复杂，许多人感叹“借我借我一双慧眼吧”，要看破世间万物凡事做得炉火纯青谈何容易，只要一直摸着良心走路，一直不断增强自我修养，会越来心明眼亮。
有幸拜读了蔡元培先生的大作《中国人的修养》一书，着实受益匪浅。虽然此书已完成百年，较于百年前的民国时代，我们新时代有着截然不同的风貌，然蔡元培先生把握住了历史的脉搏，这本书对我们中国人的要求不仅承袭了上下五千年源远流长博大精深的优秀传统文化，更是连接了未来社会的文明要求，依旧紧扼时代的脉搏。可以想象蔡元培先生对于时代的把握，对未来，对*现代文明的卓越贡献。正如杜威所说：“以一个校长身份而能领导那所大学，对一个民族，对一个时代，起到转折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二个。”通过这本书，就能感受到蔡元培先生在那个黑暗与迷茫的时代，引领出新的潮流，使学术界，使整个社会拨开迷雾的伟大。
如今中国进入新时代，社会风貌焕然一新，但新时代的中国，对于每一个中国人修养的要求，从这本书中，依旧可以找到完美的答案，其内容并不过时，依旧站在时代前沿。读了这背书，我对学*，生活，修养都有了更深的体悟。
在学*方面，我对于自己的知识技能水*不能得到有效提升的`疑惑在这里找到了答案。江河成于涓流，*惯成于细故。养成良好的学**惯，实在是学*生活中最重要一点，其在不知不觉间浸润我的精神，*惯真不可不慎。良好的*惯要想培养，则必须自制。爱快乐，忌苦痛，人之情也，我也不例外，从小就爱玩。儿时爱玩具动画，少时爱游戏电视，今有手机难以释手，然要想在学*上取得突破，这些欲望就需要遏制。蔡先生说：“自制之目有三：节体欲，一也;制欲望，二也;抑热情，三也。”正如流传的段子所说：天将降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，删其微信，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其百无聊赖，然后**、喝茶、思过、锻炼、读书、弹琴、练字、明智、开悟、精进，而后必成大器也。在新时代，学*依旧十分重要，如蔡先生所说：国家之贫富强弱，与其国民学问之深浅为比例。文明国所恃以竞争者，非武力而智力也。在国家的富强之际，我们作为祖国未来的建设者和接班人，必须养成良好*惯，勤勉学*，提高自己，才能为国家贡献更多力量。
在修养方面，蔡元培先生告诫了我们许多，提醒了我们：要坚忍而不要顽固;要自由而不放纵;镇定而不是冷淡;要热心而不要有野心;要果敢而不鲁莽;要精细而不要多疑，要互助而不要依赖;要方正而不要拘泥，要谨慎而不要畏葸;要有恒而不要保守等等。这些我们可能都知道，但真正面对问题时，恐怕就想不起来了，而蔡先生为我们做到这些指明了方法，指出了其中的度，过犹不及，让我们懂得如何成为一个真正有修养的人。
读了这本书，着实令人醍醐灌顶，对于修养问题茅塞顿开，作为一个中国人，作为一个祖国的建设者和接班人，作为一个矿大人，一个文法人，我必将努力做到这些，提升自我修养，并坚持一生。
最*因院长推荐，有幸拜读了蔡元培先生的大作《中国人的修养》一书，着实受益匪浅。虽然此书已完成百年，较于百年前的民国时代，我们新时代有着截然不同的风貌，然蔡元培先生把握住了历史的脉搏，这本书对我们中国人的要求不仅承袭了上下五千年源远流长博大精深的优秀传统文化，更是连接了未来社会的'文明要求，依旧紧扼时代的脉搏。可以想象蔡元培先生对于时代的把握，对未来，对*现代文明的卓越贡献。正如杜威所说：“以一个校长身份而能领导那所大学，对一个民族，对一个时代，起到转折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二个。”通过这本书，就能感受到蔡元培先生在那个黑暗与迷茫的时代，引领出新的潮流，使学术界，使整个社会拨开迷雾的伟大。
如今中国进入新时代，社会风貌焕然一新，但新时代的中国，对于每一个中国人修养的要求，从这本书中，依旧可以找到完美的答案，其内容并不过时，依旧站在时代前沿。读了这背书，我对学*，生活，修养都有了更深的体悟。
在学*方面，我对于自己的知识技能水*不能得到有效提升的疑惑在这里找到了答案。江河成于涓流，*惯成于细故。养成良好的学**惯，实在是学*生活中最重要一点，其在不知不觉间浸润我的精神，*惯真不可不慎。良好的*惯要想培养，则必须自制。爱快乐，忌苦痛，人之情也，我也不例外，从小就爱玩。儿时爱玩具动画，少时爱游戏电视，今有手机难以释手，然要想在学*上取得突破，这些欲望就需要遏制。蔡先生说：“自制之目有三：节体欲，一也；制欲望，二也；抑热情，三也。”正如流传的段子所说：天将降大任于斯人，必先卸其QQ，封其微博，删其微信，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其百无聊赖，然后**、喝茶、思过、锻炼、读书、弹琴、练字、明智、开悟、精进，而后必成大器也。在新时代，学*依旧十分重要，如蔡先生所说：国家之贫富强弱，与其国民学问之深浅为比例。文明国所恃以竞争者，非武力而智力也。在国家的富强之际，我们作为祖国未来的建设者和接班人，必须养成良好*惯，勤勉学*，提高自己，才能为国家贡献更多力量。
在修养方面，蔡元培先生告诫了我们许多，提醒了我们：要坚忍而不要顽固；要自由而不放纵；镇定而不是冷淡；要热心而不要有野心；要果敢而不鲁莽；要精细而不要多疑，要互助而不要依赖；要方正而不要拘泥，要谨慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。这些我们可能都知道，但真正面对问题时，恐怕就想不起来了，而蔡先生为我们做到这些指明了方法，指出了其中的度，过犹不及，让我们懂得如何成为一个真正有修养的人。
读了这本书，着实令人醍醐灌顶，对于修养问题茅塞顿开，作为一个中国人，作为一个祖国的建设者和接班人，作为一个矿大人，一个文法人，我必将努力做到这些，提升自我修养，并坚持一生。
