【摘要】
哲学在大多数人心中是一个高智慧，神圣不可高攀的学科，即使它作为一门学科，也会使人觉得深不可学，是作为一般人不敢学*，也觉得不现实的学科，但是哲学作为一种文化，其对于启迪人的智慧以及生命的价值有重要意义。
【关键词】
爱;智慧;基础;高贵
哲学是目前学科中最古老的学科，因为所有的学科都是从哲学的思考中引发出来的，当然最开始的时候并没有“哲学”的概念，只是人们以各种方式去思考他们与这个世界的关系，不断的通过智慧改造人类的内心，使人获得新生，脱离普通人的身份，进入另一种层面的生活。
一、哲学中体现的爱智慧思想
哲学一词，英文写作Philosophy，其词源为希腊文philosophia，据说是古希腊学者毕达哥拉斯最早创造这个词，意即“爱智慧”。19世纪一个叫西周的日本学者最早用汉字将它译为“哲学”，1896年，*学者黄遵宪首先借用这一日本译名，随后它便逐渐流行起来。这一译名颇为贴切，因为“哲”字本身就包含有“爱智慧”的意思。首先“爱”即是“热爱”，“热爱”就意味着“探究、追求”，哲学作为爱智慧、求智慧的学问，表现为一种对智慧的不断的追求。用雅斯贝尔斯的话说“哲学就意味着追求”。
哲学从其本源的意义来说，哲学本身就意味着一种爱。“爱”就意味着情感的卷入，就意味着关涉人的活动。没有爱的色彩的哲学是可疑的;没有爱的色彩的哲学是一种变了形的哲学。我们几乎总能从好的哲学中看出爱的色彩：对大自然奥秘的卷入，对人生世事的无尽的探求，对人类精神世界的迷恋以及对美好艺术的情感偏爱等。这其中也不乏对异性的情爱性爱。在希腊文中，表示“爱”的词语，Philia，Eros，Agape，Storge，Xenia 等虽有差别，但也有联系。每一种爱的情感，里面都不同程度地掺和着这四种爱的因素;而一个人格上完整的人，都具备完整的爱的能力。这种爱是一种心灵的自由状态，是一种情感的深沉状态，是对事物更为本原的追寻，对个性之中的普遍意义的渴求，对万事万物变化背后的恒定性的向往与憧憬等等。没有这种对待对象的态度，就不可能有真正的哲学发生，也就不会出现真正有生机有价值的哲学。因此从古希腊哲学家到*代的西方哲学家、从*先秦哲学到今天的*代*哲学都是从爱智慧的角度研究哲学问题，从而探求世界的本质，从西方哲学的“水、土、火、木、无定”到*哲学的“水、火、土、木、金、理、气”等，无一不是探求世界的本质，它们的目的都是揭示不可见的东西，就是让人看见隐藏在诸般表象后面的不可见的东西，智慧揭示的真理如此神奇，以致于必须付出艰苦的努力才能得到真理，但真理就像古希腊哲学的秘典传授中出现的幻想一样，仍然是凡夫俗子看不到的，因此不论是西方还是东方都是学者们孜孜不倦的追求。
二、学*哲学是一种爱智慧的高贵过程
为什么说是高贵的过程，因为对于马克思的一句话：“物质基础决定上层建筑”，这句话不论是现在还是遥远的古时期，几乎都适用，但是对于哲学家而言，这句话适用的程度并不是那么深刻，因为他们可以抛开物质去追求精神层面的东西，这是一般人所不能及的，大多数人类是做不到抛开物质去享**神的，因此正式因为这种高贵的情操，才让人觉得学*哲学是多么的高贵。
从哲学起源到发展至今，在古希腊时代对于学*哲学付出艰辛的学者数不胜数，比如：我们熟知的著名哲学家，一位富有传奇色彩的王族子弟―赫拉克利特，出生于伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦王族家庭，他本应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔卑斯山附*隐居起来，他曾经说：“我研究我自己”。他把一个目光对准自己内心的事业，他隐居起来，成功地排除了其他人的干扰，把自己封闭起来，他才有可能潜入到灵魂的深处，才会有流传到至今的“永恒的火”、“无物常在，一切皆流”、“逻各斯”以及“对立统一”辩证法的开始。
不仅仅是古希腊哲学家，与西方哲学相比较，在相应的*哲学发展过程中，也有许多哲学大家，为追求哲学而放弃*名禄，如:我们最为熟悉的孔子，出生于春秋战乱的大环境之下，在其三岁之时，其父去世，沦为社会下层的孔子，在其早年时，“贫且贱”做过小吏，晚年做过司空，大司寇，在其从政期间，不畏王权，发扬自己“仁”的思想，从没有把自己局限在“器”的世界，而是一直向着心中孜孜以求额“道”，“闻道”对于他而言是最高的一切，所以他甚至说：“朝闻道，夕死可矣”，在《论语》里仁中，明确地可以理解到孔子对于物质是多么的轻视，例如：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处之，贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶胡成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛于是。”又如：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又如在《论语》卫灵公中曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”从以上的语句我们可以反映出物质对于一个真正追求“道”的哲学家而言，是置身事外的，他不会因此而受到干扰。
因此，无论是西方还是*哲学家，他们可以分为两大类型的人：(1)出生于名声显赫的贵族世家，对于物质丝毫没有牵挂，只有追求精神上的满足才是人生最大的价值，基于自己的兴趣爱好，基于自己哲学的爱才去学*和研究它，从而为人类作出贡献。(2)出生就家境贫寒，这一类的哲学家，物质对于他们而言，更是微乎其微或者说是遥不可及的，他们是站在贫苦大众的角度，通过自己的理论研究来拯救整个人类社会，他们是出于对人类自然、社会各方面的认识来拯救大众，从而拯救自己。但是这两种人在与其所处的社会永远是格格不入，这些哲学家的先进思想总会被统治者所封杀，他们自己也会受到各种逼迫和惨害，但是他们仍然坚持走下来，坚持自己的真理，这就是他们的高贵之处，这也是哲学发展为什么是高贵过程的重要原因，因为哲学的高贵是用无数哲学家的可贵的气质和信念换来的。他们不但深爱着自己的职业或者是爱好，而且极力去维护自己的成果，虽然维护这一过程是很艰辛的，但是他们做到了，所以我们才可以学*到他们的知识，因此哲学是一个爱智慧的高贵过程。
在常识性的理解中，历史哲学和历史理论是很难区分开来的，历史哲学也就是历史理论，历史理论也就是历史哲学。但是，在赫勒那里，历史理论和历史哲学并不是一个东西，二者不能简单地等同起来。赫勒的《历史理论》就厘清了这样一个问题，与我们通常所认为的不同，赫勒的基本思路是，以一种历史理论来代替历史哲学。由于以历史理论取代了历史哲学，赫勒对于以马克思为典范的历史哲学对社会主义理念的理解进行了修正，并提出了“历史的社会主义理论”思想。如何理解赫勒以历史理论来取代传统历史哲学的这种理论谋划?进而言之，如何理解赫勒的历史理论对马克思历史哲学的修正和对社会主义思想的修正?在这里我们以赫勒《历史理论》一书为主要依据，结合赫勒的基本思想来探讨这一关键理论问题。
一、从历史哲学到历史理论
人类是一种历史性的存在。因此，人类的每一种对象性的创造活动和创造产物，从根本上说，都具有历史性，因此对历史之意义的阐述，不仅是历史学家所关注的事情，也是所有的哲学家和思想家所关注的事情。赫勒也对历史概念和历史表达了自己的特殊关注，并提出了自己的历史观。赫勒从对四个基本概念的论述与区分入手，对传统历史哲学进行了批判，并提出了历史理论的概念，以之取代历史哲学概念。为了对赫勒的历史理论有一个宏观的把握，首先要对这四个基本概念有一个清晰的认识，这四个基本概念即历史性、历史编纂学、历史哲学和历史理论。
二、赫勒历史理论的基本维度
赫勒的历史理论是狭义的历史理论，而不是广义的历史理论。这种历史理论是历史哲学的一种，却不是完整的历史哲学。换言之，赫勒的历史理论概念从历史哲学中截取了部分内容，而悬置或抛弃了部分内容。简言之，我们可以说历史理论接受了历史哲学的某些前提，却悬置了历史哲学中的目的论和实体化的成分。具体说来，赫勒的历史理论从以下维度来理解历史，对历史哲学进行了重述和改写。
三、赫勒的历史理论与社会主义
我们从上面的论述中已经看到，在一定意义上，赫勒的历史理论提出的背景是对20世纪以来的马克思主义发展史和20世纪以来的*运动史的反思，对传统马克思主义的缺陷和不足以及在实践中的误解的反思。因此，我们也看到，赫勒对马克思的历史哲学和社会主义理论多有批评之语，因而我们可以把赫勒粗略归为广义的“后马克思主义”的大家族之中。但是，与拉克劳、墨菲的后马克思主义的明确态度不同，笔者以为，如果我们把拉克劳、墨菲称作“自觉的后马克思主义”，赫勒则是“不自觉的后马克思主义”。在这里，我们来概要地论述一下赫勒在社会主义问题上对历史哲学的批评，以及赫勒所谓“历史的社会主义理论”的主要内容。社会主义作为一种理念，也是现代社会的产物，是社会历史发展的产物，它与历史哲学具有亲缘关系。赫勒指出:“社会主义通常被视作历史过程的产物，它的产生是这个过程本身的内在趋势，两者都是由人类(革命或变革的)行动加速和实现的。即使没有历史哲学的理论杠杆，这个理念也可以被论证，但是它与历史哲学具有亲缘关系。社会主义作为理念实际上主要是相对于现实社会的批判，因此社会主义的历史哲学都是关注未来的，这种未来与当下形成对比。赫勒列举了对当下社会批判的几种典型模式，这也是社会主义的几种主要类型。
作为卢卡奇的学生，赫勒起初自认为是一个马克思主义者。在《激进哲学》中，虽然赫勒已经表现出某种偏离马克思的倾向，但仍然把自己看做是马克思的继承人，她明确地说:“我把自己理解为马克思哲学的接受者。但是在建构其历史理论时，她却自觉地把马克思的历史哲学，特别是马克思历史哲学中对社会主义的理解作为其主要论战的目标了。虽然我们不能断言在《历史理论》中赫勒走到了反马克思主义的立场上去，但我们确实看到了在这部著作中她的思想在一定程度上偏离了经典的马克思主义。然而，通过对赫勒历史思想的深层解读，我们又不能不说，她对历史问题的论述确实为我们理解社会历史发展开启了一个新的路径，值得我们深长思之。
关键词：库恩；费耶阿本德；科学哲学；文化哲学；文化转型
摘要：库恩与费耶阿本德是科学哲学中的巨匠，是科学哲学界熟知的历史主义代表人物，但《从科学哲学走向文化哲学——库恩与费耶阿本德思想的后现代转型》一书打破了以往的定位．在后现代／文化转型这一新的视域下对二人做了独到的研究。
科学哲学如何转型是一个世纪性的哲学问题，受到了，卜外哲学家的高度重视，讨论十分热烈。王书明、万丹二位博士以自己的新著参一与了这场讨论，他们的专著《从科学哲学走向文化哲学一库恩与费耶阿本德思想的后现代转型》(以下简称《转型》)一书专门探讨了库恩与费耶阿本德在科学哲学转型中的特殊贡献。
库恩与费耶阿本德是科学哲学中的巨匠，是科学哲学界熟知的历史主义代表人物。但《转型》一书打破了以往的定位，在后现代/文化转型这一新的视域下对库恩与费耶阿本德做了独到的研究，在以下几方面做出的宏观研究值得重视。
一、对库恩的不可通约性论题作了比较研究
不可通约性论题是库恩在20世纪60年代早期提出的观念。不可通约性的提出，使库恩彻底告别了累积式科学发展观，《转型》把不可通约性论题作为核心概念和问题，对库恩思想进行了新的诊释和拓展，指出不可通约性与文化直接相通。《转型》的研究特色是将库恩的思想波普尔、夏皮尔、奎因、伽达默尔的思想进行了比较研究。特别是在库恩与夏皮尔的比较中，《转型》突出了库恩关于科学的文化相对主义思想。与夏皮尔力图说明科学的合理性和连续性不同，库恩强调的是在西方文化中的科学本身不是一个连续的过程，每一种在今天已经被“淘汰”的理论都有合理性，并且这种合理性只是在当时的时空和文化环境下的合理性。
通过比较，《转型》的结论是:库恩通过“理性的历史化不仅消解了科学合理性的普遍性和绝对性，而且通过语言进人文化领域。作为理性历史化的结果之一，不可通约性也从科学评价进人文化评价。”《转型》认为，库恩的思想通过不可通约性论题从英美的语言分析、逻辑实证走向了一个更广阔的领域一文化。文化不仅成为他的理论的出发点，而且是他所开辟的科学哲学新方向的最终指向。
库恩因推动文化转型而成为后现代思想的先躯人物。这是以往的论著所没有涉及的。
遗憾的是，《转型》没有在不可通约性论题上对库恩与费耶阿本德的思想进行比较研究，费耶阿本德曾声称他与库恩同时提出了不可通约性论题，并有很重要的论述。
二、库恩与费耶阿本德因其文化相对主义而成为后现代先驱
《转型》认为，不可通约的不是语词的意义，而是对世界的总的看法。世界观与世界观之间是不可通约的，这已经构成了一种文化观。《转型》一书挖掘了库恩思想中明显的文化因素与文化相对主义。库恩本人是科学史学家，对历史的研究使得他能够从历史的角度来对待科学，将科学作为一种人类活动，而不是超越时空的对普遍理性的探求。库恩的历史观将科学作为一项始终处于发展，卜的事业，历史主义成为库恩思想及不可通约性论题的大背景，使该论题具有文化相对主义因素。 与库恩的朦胧状态不同，费耶阿本德公开打出了文化相对主义的旗号，并对思想史上的各种相对主义作了详细的研究，还把相对主义分成四大类:实践相对主义;认知相对主义;民主相对主义;政治相对主义。《转型》一书对此作了详细的整理。《转型》指出，相对主义是费耶阿本德正面肯定的观点，是费耶阿本德文化哲学的另一块理论基石，他试图借助相对主义理解和鼓励文化多样性。费耶阿本德的文化相对主义确实在文化观上给了我们重要启示。例如，实践相对主义认为一切个人、团体，乃至整个文明都可以通过学*异己的文化、制度和观念而获益，而不管支持他们自己观点的传统如何强大。认知相对主义认为每一个陈述、每一种理论、观点或每一项发现的方法和证明的程序，都有利于推动文化的多样性，因为每一种有足够理由信以为真的陈述、理论、观点都存在论据证明与之相冲突的抉择至少是好的，甚至是更好的〔民主相对主义主张，不同的社会群体以不同的方式看这个世界，也把它们当作不同的事物来接受。它之所以是民主的，因为诸多基本假设原则上都是可讨论的，而且取决于所有公民。很显然文化相对主义是一种完全不同于科学普遍主义的思维范式，是一种新的世界观和科学观，是哲学思维的重要转型。
三、费耶阿本德与科学哲学的解构
哲学界都知道，费耶阿本德对标准科学哲学持激烈的批判态度，但没有深究这种批判的意义。《转型》指出，费阿本德对科学哲学的批判意义非同小可，他的批判解构j20世纪初开始占据西方哲学统治地位的科学哲学思潮，也揭露了貌似价值中立的科学哲学在社会、政治层面与西方文化霸权的逻辑联系，这是其他科学哲学家所没有触及的领域，他对科学哲学的批判解构了标准科学哲学的四大前提支柱:第一、普遍主义方法论的信仰:第二、划界思维的逻辑;第下、科学优越性的假设;第四、科学的意识形态基础。因此他的哲学就不仅仅是一种激烈批判的科学哲学，而是从科学哲学的终结处进人了文化哲学，他的哲学也因此具有了建设性。他在哲学上的后现代转型不是从现代科学哲学转向后现代科学哲学，而是从科学哲学转向了文化哲学，他向文化哲学的转向不是研究领域和研究兴趣的转向，是整体哲学理念的转向，是科学哲学发展到极端后的逻辑出路。这是极为中肯的评价。
四、费耶阿本德较早地推动了科学哲学的文化转型
费耶阿本德不仅是一个批判者还是一个建设者，他在批判标准科学哲学的同时就在建设一种文化哲学。(转型》断定，费耶阿本德的批判哲学一诞生就是在文化哲学的框架下思维的，只是最初费耶阿本德本人对自己哲学的特点并没有特别明确的自我意识，费耶阿本德的研究者也没有很快领悟费耶阿本德哲学对与科学哲学向文化哲学转型的意义，甚至到今天绝大多数的研究者仍然是先站在标准科学哲学的立场上，然后再开始解读评论他的哲学，《转型》一书应该属于较早地意识到费耶阿本德对于科学哲学向文化哲学转型意义的作品。费耶阿本德本人明确地意识到科学哲学向文化转型是在《告别理性》一书。当然费耶阿本德并不是从《告别理性》一书才开始研究文化的多样性和文化转型的问题，在《反对方法》、《自由社会中的科学》等书中就有大段的文字谈论文化多样性，但并不是这些著作的主题。在《告别理性》之前费耶阿本德关注的主题是对科学哲学的解构，而《告别理性》一书关注的是科学哲学解构以后哲学的文化转型。费耶阿本德的后现代哲学也由批判为主转向更多的建设性。《转型》认为，费耶阿本德的文化转型不是另外开创一门作为分支学科的文化行学，而是拓展科学哲学空间的一种思路、立场和视域，当然这种拓展不是抛开标准科学哲学问题另起炉灶，恰恰是在批判原来问题的过程中派生出来的逻辑拓展。这意味着科学哲学无论是作为思潮还是作为学科都没有在解构与转型的过程中消失，而是拓展了空间并形成了新的研究结构和侧重点。多样性、自由性、相对性是文化的三大特点，也是文化哲学不同于知识论哲学的重要立场。费耶阿本德曾在论著中多处肯定*文化尤其是中医文化，《转型》一书的作者最后用*文化的理想“和而不同”来概括费耶阿本德的文化理想:多样性传统的*等互利、自由共生。不知费老可同意否?
——*古代哲学论文3篇
一、当代*哲学的界定
大致说来，“当代*哲学”基本上有三种意谓:其一，是从当代*传统哲学层面上使用，多出现于*哲学(史)界的文章中;其二，是在当代*马克思主义哲学理论的层面上使用，更多体现在马克思主义哲学界或哲学原理界的文章中出现;其三，是广义的概念。把当代*哲学当作一种总汇性概念，指称当代*存在着的各种哲学理论，包括*哲学、西方哲学、马克思主义哲学在内。从逻辑周延性方面考虑，似乎第三种意义上的当代*哲学要更加合理一些。当代*哲学应该说就是当代*哲学家们所探索、所研究的哲学理论，这符合研究主体的角度，所以本文采纳第三种界定。
二、*传统哲学对当代*哲学的建构
诚然，笔者不是要否定*传统哲学历史价值与学术价值，正如张岱年先生所说:“*将来如有新哲学，必与以往儒家哲学有多少相承之关系，必以*固有的精神之思想为基础。”他强调:“在哲学，须根据本国先哲思想之精粹，及现代世界思潮之大流，重新建立一个伟大的系统，作知识及行动的最高指导原则。”我们所要反对的是将当代*哲学的建构替换成传统哲学的阐释，这种思维方式是缺乏创新的。因为这种思维方式实际上是僵化地看待*哲学，缺乏发展的眼光。殊不知，只知道引经据典、援引历史，并不是对当代社会发展起到推动作用，文化对时代的推动作用一定要结合社会需要。传统哲学要与当代社会文化价值观相结合，摆脱思维禁锢，才能迸发出新的生命力。其实，在我们大力重构*哲学之时，西方哲学早在*一个世纪之前就出现了危机。当时，西方世界掀起了一场轰轰烈烈“给确定者以不确定”的批判运动。对科学、哲学等各个领域乃至整个西方文明都加以批判。斯宾格勒在20世纪初有本著作《西方的没落》，可以体现当时社会上的批判思潮。从20世纪初至今，各种反映西方文明衰落的研究不断涌现。这其中也包括对西方哲学的担忧。但是，与今日建构当代*哲学有所不同，西方哲学在面对危机时，并没有退回到经典本身，没有对古希腊哲学思想进行不断的诠释。这种做法似乎表明西方的批判是不彻底的，没有追根述源。实际上，西方世界在批判中寻找的是当代人灵魂深处的危机，不断丰富西方哲学的内容，产生了许多新的哲学类别。这恰好说明:西方人的批判倾向于产生肯定的结果。这是值得我们借鉴与思考的。
三、西方哲学对当代*哲学的建构
以冯友兰先生为开端，学者们大都批评*传统思想范畴逻辑模糊，追求系统化、清晰化成为重建*哲学的必走之路。可是值得商榷的是，在逻辑化、系统化的背后隐含的是客观与可测性等预设，这一类预设可以说是不符合*传统思想的内在精神和整体风貌的。当然，冯友兰认为历史上的*哲学并不是完全没系统。他指出*传统哲学有“实质的系统”，只是缺乏“形式的系统”而已，此一说法被后来学者广为使用，似乎已成为不辩之理。所以，以冯友兰为代表的学者普遍认为要重建*哲学，必须用西方哲学的逻辑分析法来提升*哲学，从而在形式上找到系统性。这一类学者认为:*哲学内容虽为丰富，但太过零散，太为神秘。这使对其的研究很难规范性和程序性。所以西方分析哲学的思维是补救*哲学的不贰法宝。
表面上看，这个做法似乎很受用，拿西方的分析哲学来提炼*哲学体系。问题在于*哲学不像现代化建设这般逻辑和可操作，讲究“天人合一”的*哲学要同“注重逻辑论证”的分析哲学相融合，是否会使*哲学失去本身的特点和精神?这中间又有多少矛盾?其实，当有人说一种哲学是“神秘的”时候，实际上在说者心中已经预设了一个“理想的”标准。*哲学往往被称作是神秘的。这种判断有意无意地带有某种贬义色彩。有些学者指责*哲学的严重不足是:普通大众被排在哲学门外，因为只有少数有悟性的所谓天才才可以领略*哲学的精神。这种特点会直接影响到*哲学的发扬与推广。毕竟社会中所谓的天赋极高的人是屈指可数。以上的指责不无道理，但也会产生质疑。作为追寻智慧的哲学，若人们只要通过培训都可以掌握，那*哲学就会沦为一种操作技术，未免太为肤浅。虽然西方分析哲学具有技术性和可操作性的特点，但其在研究上绝不能没有“专家”，也并不是寻常人都可以驾驭的。所以，从能否大众化角度判断一种哲学是否恰当，是荒谬的。事实上，对当代*哲学的建构不能简单的套用西方哲学体系。于是，我们就可以这样理解这个问题:一方面，将西方的哲学理念套用在*哲学内容上，找出*哲学对应的西方哲学体系，如此产生的结果只是*哲学的西方化，很难体现出*哲学固有的精髓。另一方面，用西方哲学的研究方法来研究*哲学，更多意义上只是建立了一种便于大家理解和接受的路径，使*哲学更加通俗易懂，更加可操作，而不可能建立*哲学本身。毋庸置疑，中西方哲学各有其不同的历史文化背景以及文化传统，二者应该各具光芒。
经过几代学者的不懈努力，*哲学一直在寻找自己的方向。我们在建构*哲学的同时既不能丢失自我，也不能脱离时代。*哲学是中华民族的更应该是全人类的精神财富，应该独立于西方哲学而存在。正如郑家栋教授所说，“*哲学是否真正具有*的魂魄，从而能够对于人类的当代境遇及其问题做出某种原创性的回应，而不只是成为西方哲学的赝品与应声虫。”和合才是整合世界各国哲学的根本出路。最后需要强调的是，对于*哲学的当代发展，我们需要尊重传统哲学，它们是中华民族的瑰宝。我们更需要将其发扬光大，不能使其淹没在历史发展的长河中。这种哲学新文明的建设，必须结合我国自身的发展状况及人们思想中的困惑，让*哲学在当代也能抚慰现代人的心灵，促进社会的进步，从而具有持续不断的生命力。
摘要：*哲学以独特的学术发展理路而在人类文明文化史中独具一格，占有重要地位，但是，在这样一个时代，这种独特理路不能仅仅作为“独特”而存在，否则，就像珍禽一样，只具有参观价值，岂不可悲？因此，必须经过反思和批判让世界认识到它的价值之所在。该文主要从三个方面谈了自己的反思。
关键词：创新；中西比较；出路
1、创新
*哲学到底如何创新？这是每一个*学者都应该考虑的问题。“*哲学是一个以注释圣贤经典为独特发展理路的哲学。”这句话包含了这样几层意思：
下面逐条分析：我们不引入西方哲学家站在西方哲学的立场上的评价，我们承认*哲学是哲学，承认了这一点，2、3点就已经包含在其中了。那么，圣贤经典为何？先秦诸子，特别是以儒、道两家影响最大。我认为，孔子、孟子、老子、庄子的思想直接决定了*人的思维模式、生活模式以及伦理观念。而对他们的著作的解读成了后来思想者的主要工作，这种传统在儒学中体现的尤为明显。既然以注释作为其独特的学术发展理路，那么，所谓“创新”也只能在经典的基础上提出自己的新的解释，这种解释是否能为人所接受要依赖于解读者对经典的把握程度，否则，就会被指责为误解、误读。这种观念极大的影响了*知识分子的创新能力，他们一直想恢复圣贤之“原意”，然而，到底是否有“原意”？圣贤真的说（say）出了他们的意图（mean），他们真的意图（mean）了他们所说（say）的么？没有人反思这个问题。其实，文本一旦产生，就成了既不同于物，也不同于心的另外一种东西（如果有所谓二元对立的话），独立于作者，提供了巨大的意义解读空间。如果在这么广阔的意义空间中只寻求所谓“原意”，岂不是一种最大的误读么？再者，“原意”是不存在的，说什么是作者之原意呢？他意图（mean）的还是他写（say）下的？这中间有很大差别，书写的经验告诉我们，我们无法真正写出我们意图的东西，通常是Whatwesayisnotwhatwemean；whatwemeanisnotwhatwesay。因此寻求恢复“原意”的努力其实恰恰误解了“原意”，作者肯定说出了他自己意识不到的东西，而对这些东西的揭示同样具有重要意义。
寻求“原意”的努力使得*哲学自身缺乏有力的批判和反思能力，后来人对前人的批判只是指出前人在多大程度上“背离”了圣贤之“原意”，没有说出自己的回应的努力，总是“托古言志”。
然而，*哲学的思维方式即那种由易学精神充分体现的“大宇宙”视野以及历代思想家一直追求的“成圣”“成贤”的生命境界的提升直到今天仍然有借鉴意义。*哲学从一开始就是对生命人生的了悟，从来都与认识论无关；从一开始就参透了人生宇宙的一体合流之道，这是西方人绕了很大的一个圈子才体会到的。不过，他们经历了二元对立的思维方式以及由此造就的昌明的科学成果，当然也经历了科学成果带来的严重问题，但是，经过深刻的反思和批判，他们已经能够在自己文化内部找寻解救之道，显然与*哲学从一开始就以提高生命境界至上追求具有很大的不同。当然，这里不能说哪种文化优劣的问题。但是，由两种文化产生的文明是可以有标准来评价出其高下的。这一点将在后面详尽阐述。
2、中西哲学的比较
“比较”是我们面临的一个巨大挑战，两种在同一范畴级别的东西或人难免碰到比较的处境，中西哲学以前面临过，现在面临着这个问题，将来很有可能继续面临这个问题。但是，由于两种哲学的异质性使得我们必须先问这个问题：比较如何可能？然后，若可能，采取何种视角何种方式进行比较？比较的意义、意图何在？
我们必须有一个基本的认识：中西哲学是异质文化的产物，不同的精神气质、不同的发展理路，甚至有不同的问题。这使得很难把握比较二者的分寸，不留神就会陷入用其中一种哲学来否定另一种哲学的境地。因此，要选择一个很好的立场。如何选择呢？设想我们比较猫和狗两种动物，比较的前提是它们同属于哺乳动物，我们在“哺乳动物”这个高一级的范畴内比较猫和狗两个次一级范畴，能够看出猫之为猫的特色之处和突出特点。再设想我们比较猫和桌子，有意义么？猫和桌子甚至没有共同点，所谓比较就只是分别列举猫和桌子各自的属性而已，不能通过二者的比较使得我们更加清晰的认识到猫的特点，这不是真正的比较。因此，中西哲学比较的前提也必须是中西哲学的共同、共通之处，在这种共同、共通的基础上再谈比较才来得更有意义和价值。否则，就像比较猫和桌子一样荒谬不堪。二者是否有共同、共通之处呢？有，同是人类文化的产物，都关注过一种怎样的生活。但是，差别从诞生之日起就产生了，两种哲学沿着不同的路向发展：*哲学从一开始就关注人与人之间的关系即人伦，以及人与万物在宇宙大背景下的和谐相处，最高境界当然是天人贯通之道。这一点在《易传》中体现的尤为明显，“大衍筮法”通过蓍草这种祖先认为有灵性的植物进行占筮，向全幅视野下的宇宙开放，感通天、地、人三才的格局，纳入阴阳二气以及由阴阳二气生发的宇宙万有，宇宙万有都存在于宇宙大化的特定时段——四时、年月等，通过感通就进入了与宇宙大化一体无隔的生命状态以及对未来了如指掌的精神豁然状态。这种初始状态体现的精神使得*哲学表现出向原点回归的圆而神的品质。西方哲学自发端之处就有一种知识理性的倾向，苏格拉底将人的道德理性的建构诉诸“知识理性”。“美德即知识”、“认识你自己”，当然这里的“知识”、“认识”不同于由笛卡儿开始的二元对立模式下的“知识”和“认识”，也决不同于*哲学的内省工夫。后来的柏拉图、亚里士多德是西方哲学的真正开端。亚里士多德一句“吾爱吾师，吾更爱真理”道出了整个西方哲学的精神——不断的超越。西方哲学家们在很长时间内都把对真理的追求作为自己的目标，把确定性作为知识的坚固基础，现在他们已经意识到这种思维模式的巨大缺陷，于是对传统哲学展开了猛烈批判，试图寻求走出这种思维模式的出路。
需要注意的是，“*”是一个国家概念，而“西方”则是一个地域概念，这种比较可能会遭到很多非议。我们可以自豪于中华文明的旺盛生命力，但是我们要看到，今天传统的东西已经所剩无几，因此，我们必须反思这种文明到底出了什么问题。如果*哲学以及传统思想只是在线装书中存在的东西，那么她的生命力已经很脆弱了。
3、*哲学如何在世界上发出自己的声音
中华文明遭遇西方文明是第一次遭受异质文明的冲击，之前的佛教还是同属东方文明的范畴，因此没有对中华文明造成什么影响，反而以独特的存在形式在*发展壮大。
前面提到了文化与文明的不同，这里具体展开一下：
作为文化中西没有优劣之分，但是文化造就的文明可以做出高下的衡量，标准是人的发展在时间和空间两个维度的表现。一种文明如果能够为人提供更多的闲暇时间和生活、思想空间，我们可以断定这种文明的质量要高，因为这种文明为人的发展提供了充分的条件。从这个角度看——这个角度是具有很大合理性的——很明显，西方文明的质量要高。*有很多人，特别是一些知识分子阶层，抱有一种“优雅”的怀旧情结，思念所谓田园牧歌式的生活，声称羡慕*农民那种“无忧无虑”的“浪漫”的田间地头的生活，自己却享受着现代化带来的一切便利，如果真的让他们回到那种生活，他们大多是不愿意的，对以西化为特色的现代化的批判不能通过回复所谓“前现代”状态而彻底完成，不能一味追忆逝去的东西，而要以积极的心态面对西方文明的冲击。*和西方都在批判现代化，*如何发出属于自己的声音？很明显发出声音不是说再建古代中华文明的“轴心时代”，而是要使得世界上能有更多的人发现*传统思想的可贵，并且在*传统思想中发展出有助于全球问题解决的路径，才不至于出现在世界哲学会议上没有*人的声音的悲哀局面。西方社会对现代性的批判产生了后现代主义，但是后现代的破坏性以及消极的特征不能提供令人满意的方案，*传统哲学中有很多可贵的思想，或许我们可以从中找到另外一种积极的批判。
然而，如何找到这样一个路径是最大的问题，是当前和今后的重要任务。出路还得从圣贤经典中发掘，但不再是紧紧追索圣贤原意的解读，而是创造性的“误读”，譬如，《庄子》一书的最独特之处不在于他表达了什么思想，而在于庄子的言说方式本身，完全可以对庄子进行这种暂时剥离内容创造性的“误读”，因为哲学的创新在很大程度上依赖于言说方式的选择，语言可以成为思想的桎梏也可以成为思想的完美表达，因此找到自己的言说方式就是创造性的重要一步。西方哲学史上，柏拉图以优美的对话体为特色，后又经历了*代多种形式，有几何公理式的也有其他一般论文文体，德国古典时期哲学职业化之后哲学著作的书写与其思想一样枯燥、严谨。尼采反对传统哲学的武器除了其思想本身之外还有其一反传统的写作方式，他采用格言式的表达，使得哲学思想再次灵动鲜活起来；海德格尔一生都在寻求自己独特的言说方式，他知道“语言是存在的家”，认为只有艺术和诗才能真正表达自己的哲学思想，并且也写了很多诗歌，尽管被诗人们认为是蹩脚的，不过我们可以从海氏的努力方向获得启发。语言一旦选定就会携带着思想向前流淌，至于是否顺畅取决于二者的协调程度。
需要注意的是，在此处之所以剥离思想和语言，即内容和形式，是为了强调语言对于创造的重要性，实际上，内容和形式永远无法分离，不是想用什么样的语言表达思想就可以用什么样的语言的，思想的特质也能制约语言的选择。不过，我们可以在这种“短暂”的剥离中获得启发，因为出路通常在普通判断认为没有出路的地方。（作者张洪杰系山东大学马克思主义学院在职研究生）
内容摘要：艺术的情怀和哲学智慧的结合，成就了*画的精神。在纷繁复杂的现代，我们追寻探索*古代哲学的精神，从“和”“道”虚实变化、淡泊致远中，探求*艺术中反映民族与文化精髓的艺术表现语言。
关键词：*哲学和道笔墨意象虚实
艺术的使命就在于为一个民族的精神找到适合的艺术表现。而人的心灵意志和高远旨趣，乃至一个民族的精神，都要表现在人类的社会活动中，不可避免地与社会生活和社会文化有千丝万缕的联系。*古代的社会文化与教育以诗书礼乐作为根基，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然天成的大和谐。古典和谐美作为古代艺术的理想，它追求的是心灵的自由流动，把自然作为最高的精神田园，从主观与客观、理想与现实、情感与理智、时间与空间，将心中的意向等处理和组织为一个*衡、和谐、有序的统一体。我们常常可以看到古代许多的杰作都是山水花鸟、树木青竹，山涧溪畔往往能见一人或两人，或对饮成趣，或*沉浸在天地的美妙之中，从中领会超越自然与人生的妙道，无不体现了“和”之“道”。
何谓“和”？*哲学“以和为贵”，认为“和”是世界万物最本真、最具创生性的状态。和即是谐和、统一，是艺术最基本的性格。一切矛盾得到调和的世界才是最高的美，一切艺术作品，也正是世界调和的反复。所以才有庄子以和注释德，即是指人的本质就是和，正所谓“德者成和之修也”。人和上升为天和，庄子是以天和为道，和就是天的本质，只有和才能生道，才能生万物，“生生不已”；但它不同于“同”。“同”是缺乏生命力的，它意味着单调一律；而“和”是能化异为同，化矛盾为统一，却又允许异物的存在，逍遥出尘世，驰骋于艺术的大美世界中。在此状态中，精神是大超脱、大自由，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，是物不疵疠而年谷熟。”
“和”的思想渗透在*画艺术中,使得*画艺术在笔墨表现上讲“两和”。一是笔墨技巧之和。在用笔与用墨上讲求相反相成之理，卫夫人在《笔阵图》中形象地比喻道：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。”可谓用笔单有力不够,还应刚中带柔；而墨法之妙又全在笔出，清代画家方薰说道：“墨法，浓淡精神，变化飞动而已。用墨，浓不可痴钝，淡不可模糊，湿不可混浊，燥不可涩滞。”笔、墨依照一定程式在纸、绢、壁上作画时产生的点、线、面、团、叠加、渗透、摩擦、转折，行笔徐疾、轻重、粗细，用墨运水多少所产生的光涩、枯润、曲直、方圆、厚薄，齐乱种种效果，这些效果引出的刚柔、道媚、老嫩、苍秀、生熟、巧拙、雅俗种种感受，以及技巧上的虚与实、巧与拙、繁与简、疏与密等矛盾双方达到了和谐统一,对立的概念成为相反相成的统一体，合乎天之造物,自无轻佻浑浊之病；另一是讲求笔墨精神之和。画由心生，笔为骨，墨为魂，“笔墨相为表里,笔为墨之经,墨为笔之纬,经纬联络,则皮燥肉温,筋骨健,而笔之四势矣。”*绘画认为笔墨二者要互生、互动,和谐统一,才能“画以笔取气,以墨取韵”,这样才能达到如王维所言：“肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写百千里之景。东南西北，宛而目前；春夏秋冬，生于笔下。”
“和”的另一个方面，就是意象之和。*画最大的特征就是以有限的笔墨空间表达无限的“意”，无限的“象”。*画的意境是什么？翟墨在他的《审美意境的构成》中这样说道：“意境，也可称为有情之境，因为它是由审美主体和客体各种矛盾的复杂关系所构成，它属于比形象更为丰富的美学范畴。画家按照自己的理想将生活中的实景用美的形式在作品中表达出来，形成一种能够引起共鸣的艺术境界。”这种意境，文学上是所谓的“言外之意”，而绘画中往往是“象外之境”，虚实相间，重在自身的体会与研修，强调内心的主观情思与自然物象的交融、浑化。它所呈现出的独特的空间包容了人类心灵与自然宇宙最深处的生命境象。
意境的创造最重要的是画家必须有一颗能体悟宇宙本原的诗心。现实世界中的人物鸣禽、虫鱼走兽、山川草木、江海湖泊、流云烟霞等自然物象为我们提供了一个蓬勃无尽的创作源泉。
*哲学重视自然，对宇宙人生之道的把握，实际上是凭一种浸透着主体生命意识的诗性直觉。*古代的哲学家，大都带有浓厚的诗人、艺术家素质，而*诗人的灵性从来就蕴含着一种悠悠的形上情怀。*哲学是诗性的，*艺术是高妙的。在世人看来，国画作品所表现的是一种飘飘欲仙的理想王国与人类的不受世俗污染的真性情，仿佛是艺术家追求的一种出世情怀。作为*哲学而言，它本身很难界定，既是现世的，又是出世的，它关心的是“不离日用常行内，直到天地未画前”。这是透着理想主义情怀的追求，体现在哲学家和艺术家心中，便成为对人生理想不断的追求，正是所谓的“内圣外王”，不断地操练自己，生活在哲学体验中，超越自私与自我中心，以求天地合一。这种操练一旦停止，自我就会抬头，内心的宇宙意识就会丧失，所以，为了达到圣人的理想，他们是永远不会懈怠的。
这种情怀自然体现在画家的笔墨之中，形成了其独特的表达方式，即富于暗示但却不是一泄无余。这也是*绘画所追求的艺术目标。暗示的语言是如此的不明晰，但是所蕴含的几乎是无限的。在《庄子》的《外物》篇中这样说道：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”按照道家的思想，道不可道，只能暗示。笔墨的作用，好比语言，不在于它的固定形态或是含义，而在于它的暗示，引发人们去悟道，引发人们去分享个人的所得，个人对待整个世界大美的态度。局限笔墨的所谓线条技法、浓淡干湿，其实都应该在完成它们的暗示作用后忘记，不要让人被并非必要的形式语言所拖累。*些年来，对笔墨的争论喧闹如此，其实不过是闹剧一场，我们所关心的不是笔墨本身的状态，而是讨论其真正的内心世界，外部状态不过是内心宇宙的反映。虚与实就是一个宇宙观的问题。
*传统哲学理论认为:“宇宙空间是个太虚之境。太虚凝而成气,气聚而成物,物散而为气,气复散而为太虚。自然宇宙是气与太虚的统一,即物与空间的统一。”我们知道虚与实也是*古代艺术美学中常用的一个概念：有形与无形，主观与客观，直接与间接，有限与无限，思想与意象等等，共同构成了*传统的审美观。我们读古诗词，比如“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，或是“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”，体会到的往往是言外之境，弦外之音，让人如入一个具有意中之境，“飞动之趣”的艺术空间。画诗同理，所谓境生于象外，艺术意境具有“象”与“境”两个不同层次，由实入虚、由虚悟实，虚实相对，有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；具体为实，隐者为虚；有行为实，徒言为虚；当前为实，未来是虚；已知为实，未知为虚等等。直觉中看不见摸不着，却又能从画墨与空白中体味出那些虚像和空灵的境界，点点墨迹，和那画家苦心经营的看似不经意的空白，淡淡的几缕云烟，疏疏的几尾秋苇，或为江湖，或为深水，天地一体，渐入渐出，空灵之气跃然纸上。这正是“天地之间，其犹橐乎！虚而不屈，动则愈出。”“橐”即风箱，天地犹如一个巨大的风箱，充满了“气”，能使万物流动，生命不竭。车轮中心孔是空，车轮方能转动；杯子中间空，方能盛物；“气”是表现物体以外的“虚”，没有“气”，作品就没有生命。在*画的意象结构中，没有虚空、空白，其意境就难以体现。*画以线造型，取的就是线与线之间空白的含与意味，线为实，其为虚，体为空，其为实。正如宗白华先生所说：“*画重视空白。如马远就因常常只画一个角落而得名‘马一角’,剩下的空白并不填实,是海，是天空，却并不感到空。空白处更有意味。”可谓实得“逼真而神境生”、虚得“空灵皆成妙境”的宇宙生命的空间。
如此“妙境”与“空灵”，追根溯源可以称之为“道”。
在*古代哲学中，道被视为生命最终极的本源，它也是*古典美学观念的原型。老子说：“有物混成，先天地生。”“道”是天地产生之先的原始混沌，它是万物形成之母，无从命名，我们称“道”为“道”时，这个名字只是一个指称，正所谓“自古及今，其名不去，以阅众甫”。老子的这一倾向，他所讲的“气”与“象”之间才能产生紧密关系。审美是对有限的“象”的观照，进而实现对“道”的观照。庄子说的“心斋”“坐忘”，都说明先要做到“澄怀”才能“味象”。“澄怀”就是“坐忘”，只有如此，我们才可能会有虚静空明之心境，才能实现对宇宙本体和生命的审美观照，即对道的观照。画家往往很注重自身的“虚静”之天性，很似孔子所谓的“乃凝于神”，因为“凝于神”，他所创造的作品，就不在外而在于他的精神之内，此时再“加手”去创造，不是以主观去追求客观的形态，而是以自己的手、自己的笔墨实现自己精神中的形与意，这样才能毫不歪曲地进入虚静之心的“表象”，主客观合一的创造也就无怪乎可以“惊扰鬼神”了。宋代郭熙将画家这样一个审美的胸怀称之为“林泉之心”，所谓“胸中宽快，意思悦适”正是此意。唐代美学家提出“境生于象外”，进一步地道出了“境”作为审美客体，比“象”更能体“道”。意象必须表现宇宙的本体和生命，作品才有生命力；南齐谢赫提出“气韵生动”的命题，就是这一思想的概括，它成为几千年来*画的最高美学法则。
当一切喧嚣归于沉静，自然之心则归于淡泊。老庄皆以自然为道的特质，以为自然脱俗方能悟道。道是*淡天真的，只有去除一整套繁缛因明，才能外静内净，方能直指人心。万物以自然为性，至丽之极，而反若*淡；琢磨之极，而更似天然。正因为如此，虽然艺术必然要求变化，虽然凡是生命的东西必然有自然变化，但是没有淡泊的心灵，就无法窥视到对象的精神，画的再是尽诙诡怪异之变，也是死物而已。苏东坡所以知画，所以能创作有飞扬生命力的作品，就是因为他懂得保持一颗淡泊的心灵，“予尝论书，以谓钟王之迹，萧散简远，妙在笔画之外……独韦应物、柳宗元，发纤为简古，寄至味于淡泊，非余子所及也”，所以体悟“何如此两幅，疏淡含精匀”，这成为*画基本性格的归结。
王国维在分析古典艺术成就时说：“最粹之文学，若自其思想言之，则又是纯粹之哲学也”，唯以其纯粹，故哲学与艺术通而为一，纯粹乃指哲学与美术为天下“最神圣、最尊贵而无与于当世之用者”。因为“哲学与美术之所志者，真理也。真理者，天下万世之真理，故不能尽与一时一国之利益合，且有时不能相容，此即其神圣之所存也。”“若夫忘哲学美术之神圣，而以为道德之手段者，正使其著作无价值者也。”*哲学的终极关怀是做人，认为人类本真生命不应该受到外界的干扰和扭曲，突破世俗的利益去追求人生的价值，回归生命的本然；可见，*古代哲学精神是以道德为精神，以内在真实为鹄，寻找生命的真实就必然要回归本来的心灵。这样的哲学价值一旦被艺术化，被艺术所吸收，艺术也就不仅仅是现实之外所构成的幻象，而是深化展开为生命构成中不可或缺的因素。
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——浅谈哲学角度理解科学发展观的“以人为本”论文 (菁华3篇)
摘要：科学发展观核心是以人为本，体现了马克思主义历史唯物论的基本原理，体现了我们党全心全意为人民服务的根本宗旨和我们推动经济社会发展的根本目的。深刻理解以人为本，才能深刻理解和全面把握科学发展观，切实把科学发展观贯彻落实到经济社会发展各个方面。
关键词：以人为本 哲学。
一、对“以人为本”中“人”的解读
在哲学的领域中，对人的理解不同。从康德的“人为自然立法”，到费希特的“自我是主体”，到黑格尔的人是“自我意识等同”，再到费尔巴哈的“主体在人”，关于人是什么和人的本质问题的探讨贯穿了人类哲学历史。但是旧唯物主义对人的理解只是用属性代替人的本性，因而没有从根本上理解“人”。马克思通过对前人有关思想的理论创造后对人和人的本质问题做出了科学回答。马克思认为，人是社会存在物，以实践活动为其存在的根本方式，实践活动生成了人的各种社会关系。这些社会关系规定着不同时代以及不同阶层、阶级和社会集团的人，从而使人具有了现实性、时代性和历史性，形成了人的社会本质。所以，马克思主义新哲学认为，人不仅仅是现实的人，而且是从事实践活动的人，是作为实践活动主体的人，是历史活动主体的人。
在社会主义现实条件下，“以人为本”中的人应该指的是*特色社会主义事业的建设者。在当代*，就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层劳动人民在内的*最广大的劳动劳动。
二、对“以人为本”中“本”的解读
马克思主义关于“人”的学说中的“本”是把“现实的人”作为出发点，强调人的本质是社会关系的总和，物质实践活动是人的存在方式；把现实的、处在社会关系中的人的实践活动作为出发点。马克思认为，作为主体的、现实的人，要实现人的全面发展，就必须把人作为目的，把人类的**作为归宿，不断推动人的自由而全面的发展。 显然，在马克思主义的论述中，“人本”中的“本”具有“主体”、“出发点”、“目的”、“依据”的意蕴。
从马克思主义唯物史观出发，我们在肯定对“本”的科学解释后，还必须具体的、历史的考察“以人为本”中的“本”。现实中我们提出“以人为本”，是由于各种全球性和区域性的问题对我们的生存和发展提出了诘难和挑战。所以置于各种具体关系中，现实中的“本”主要具有四层含义：第一，*社会的发展历程要求我们进一步突出人的主体地位，强调人的主体性。当然，这里的主体，既是权利的主体，同时也是义务的主体；第二，相对于*社会以往对“物”的重视，特别是把经济建设作为中心，把“人”置于边缘化的社会发展观上的失误，明确要求把“人”理解为一切事物的根据和中心；第三，相对于长期以来我国把“人”作为手段而言，强调把“人”作为目的；第四，当代*社会的发展，进一步要求把“人”作为出发点，要求关注“人”的自身生存和发展以及“人”的前途与命运，要求依靠人、尊重人、爱护人、关心人。
三、学界对科学发展观“以人为本”的解读
北京大学黄楠森教授认为：以人为本指的是人们处理和解决一个问题时的态度、方式、方法，即指人们抱着以人为根本的态度、方式、方法来处理问题，而所谓根本就是最后的根据或最高的出发点与最后的落脚点。例如我们抱着以人为本的态度来处理人与自然的关系，来追求天人关系的和谐，也就是以人的根本利益为最后依归，以是否符合人的整体利益和长远利益为最高准则。如此理解，“以人为本”与人本主义是一致的。但这并不意味以人为本与人本主义毫无区别。以人为本是一种态度、方式、方法，而人本主义是一种观点、看法、理论，但这种区别只是形式上的区别，其内容则是一致的，以人为本的态度正是人本主义观点的应用，人本主义是以人为本的根据。
四、“以人为本”以“人的什么”为本
（一）终极目标：人自由而全面的发展
人是社会历史的前提，社会历史是人创造的，同时人又是社会历史发展的目的:人类社会的第一个历史活动，就是满足人们的衣、食、住等物质资料的需要，社会进程的演化过程，就是不断满足人的多样需要的过程。人类社会的终极目标，是实现人的自由全面的发展。所以，社会历史发展、演进的最终目的归根到底还是为了人。 “以人为本”就是要以“人的实践本质” 为本。作为实践的人，要为自己的存在方式和发展方式负责，通过自己的劳动获得自身的生存和发展，从而最终实现人自由而全面的发展。
（二）现实目的：满足最大多数人的物质文化需要
科学发展观“以人为本”的终极目标是实现人的自由而全面的发展，但是终极目标并不是一蹴而就的，而是一个从量变到质变的过程。在现实的社会主义条件下，“以人为本”就是要满足最大多数人民的物质文化需要。马克思主义认为，需要是人们活动的原动力。“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做”。因此，“以人为本”要以满足人的需要为出发点和落脚点，把解决人们的衣食住行、就业、就学、就医等等迫切需要解决的问题放在首位。但是，人的需要是多方面的。马克思说:“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”。如果仅仅把人的需要归结为生存和繁衍后代的需要，就很难把人的需要与其他动物的需要区别开来。如果说经济的发展，是人类为了自己的物质需要而占有自然物的话，那么，政治的发展则是人类为了自身的政治需要而对政治资源的占有；文化的发展则是人类为满足自己的精神需要而对文化资源的占有；社会的发展则是人类为安全的需要对和谐的占有。只有四个文明协调发展，人们各方面的需要才能得到满足，这样的发展才是全面的、协调的。所以“以人为本”还要满足绝大多数人的多方面的利益，使各方利益协调发展。
（三）基本动力：人的积极性和创造性
列宁说过:“全人类的首要的生产力就是工人，劳动者”。*也指出“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。这就告诉我们，我们的发展，必须依靠最广大的人民群众，必须调动社会主义建设的一切积极力量，把人的积极性和创造性视为发展的最重要、最根本的动力。现在的问题在于怎样调动人的积极性和创造性，调动什么样的积极性。在社会主义市场经济的条件下，首先，在为谁发展上，“以人为本”强调坚持发展为了*特色社会主义建设者，就是要把实现好、维护好、发展好最广大建设者的根本利益，作为党和*一切方针政策和各项工作的根本出发点和落脚点，坚持把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切决策和工作的标准，把“以人为本”真正落实到满足人民需要、实现人民利益、提高人民生活水*上。其次，要尊重*特色社会主义建设者的主体地位，发挥劳动人民的首创精神，最充分地调动他们的积极性、主动性、创造性，最大限度地集中全社会全民族的智慧和力量，最广泛地动员和组织亿万群众投身*特色社会主义伟大事业。其三，要真正调动人的积极性和创造性，在充分照顾人们的物质利益的同时，还必须重视社会公*。在发展成果如何分配上，科学发展观强调坚持发展成果由人民共享，就是要走共同富裕道路，把改革发展取得的各方面成果，体现在不断提高人民的生活质量和健康水*上，体现在不断提高人民的思想道德素质和科学文化素质上，体现在充分保障人民享有的经济、政治、文化、社会等各方面权益上，让发展成果惠及广大人民群众。
十六届三中全会提出的科学发展观,其哲学理论依据是马克思的唯物史观。科学发展观把“以人为本”确立为自己的本质和核心，不仅把马克思唯物史观中本来就存在但又长期被人忽视的一个根本原则凸显出来，而且把马克思唯物史观中的“以人为本”思想推进到一个新水*、新阶段。科学发展观从马克思唯物史观高度第一次以言简意赅的形式明确了人在社会发展中“本”的地位和作用，明确地回答了“发展为谁”、“发展靠谁”以及“发展成果由谁享用”这样一个核心问题，解决了“什么是发展”、“怎样才能更好更快地发展”这个大问题。
一、德育管理要树立以人为本的管理理念
(1)树立科学育人观，辩证地看待学生。由于长期以来不正确教育观念的影响，相对普通高校大学生，我国中职学校学生往往被冷落成为一个边缘群体。其实并不能从成绩好坏来片面地评价学生的优劣。很多在校时成绩普通甚至是很差的学生，走上工作岗位之后因有一技之长或者人际交往能力特别强而成为行业的佼佼者。我们要树立科学的育人观，对学生全面客观地评价，对每一个学生都抱有欣赏的态度，善待每一个学生。
(2)挖掘学生的独特性和闪光点，尊重学生个性的发展。作为教育工作者，承担着教书育人的使命，就要有一双善于发现的眼睛。尊重学生个性的发展，让他们从自身长处出发，以点滴进步为起点，实现长足的进步。对“问题学生”，更要挖掘他们的潜能，帮助他们树立自信心，针对自己的个性特长，找到适合自己的路，帮助其走出困境。
(3)及时化解学生生活、学*中的心理问题，成为学生的良师益友。中职学校的很多学生存在自卑心理，多年的应试教育过程中，他们由于成绩差很少得到家长、老师的关心，往往自暴自弃。他们缺乏对自己的客观认识，更没有尝试的勇气。作为教师，一定要了解学生的方方面面，既包括学*，也包括生活，要真正走进学生的心里去，帮助学生端正心态，重塑自我，在每一点微小的进步中不断地体验到成功的快乐，逐步树立起自信心。
二、融德育于教学实践之中，创建以人为本的德育模式
(1)以严格的制度管理和寓教于乐的教育方法，为德育管理奠定扎实的基础。无规矩，不成方圆。德育管理不能光是喊口号，首先要有规则，在遵守规则的前提下才能谈道德。要严格细化学校的各项规章制度，包括学生考评机制、奖惩机制、学生考勤管理制度、日常行为规范等，做到出了问题有“法”可依，以制度来约束人、规范人、管理人。在教育方法上，应改变传统的板起面孔教训人的姿态。现在中职学校的学生基本都是“90后”，观念新潮，个性强，传统的教育方法很容易引起他们的逆反心理，容易起到适得其反的效果。以人为本理念下的德育一定要尊重学生的主体意识，注重方式方法，将大道理融入春风化雨的教诲之中。
(2)鼓励学生注重自我管理，积极参与学校管理。苏霍姆林斯基说过:“没有自我教育就没有真正的教育。”自我管理就是要求学生在教师的指导下，尝试处理自己日常生活中和学*方面出现的问题。中职学校的德育工作者要加强对学生自我管理意识的培养，让学生在体验与实践中增强自律性，在自主管理、自我发展中逐渐进步;增强学生的责任意识、服务意识和进取意识，引导学生自我思考、自我规划、自我管理。在学校某些方面的管理上，也可以考虑让学生参与其中，比如教学楼、实训室的基础设施管理、卫生维护等，既可以节约学校的管理成本，又锻炼了学生的实践能力和组织协调能力。
(3)丰富校园文化活动，创建良好的学校氛围，提高学生的人文素养。现在社会需要的职业人才，不单单要求具备优秀的专业技能，还要求具有良好的职业道德和职业素养。我们以丰富校园活动为手段，以专题讲座、实训课等活动为载体，致力于营造良好的校园文化氛围，引导学生多读书、多实践，让学生在浓郁的文化氛围中得到熏陶和成长。同时鼓励学生积极参加校外的公益活动，如组织学生到福利院、敬老院献爱心，等等。通过各种实践活动，开阔学生视野，提升学生的文化素养。综上所述，以人为本对中职学校的德育管理有着积极的导向作用，作为教育工作者，一定要坚持以人为本，尊重学生的主体地位，为社会培养有理想、有道德的高素质人才。
一、以人为本的可取之处
“以人为本”从字面上就可以了解到该理念的主体是人——当代大学生。在对当代大学生进行思想教育时应当把他们看做主体，以他们为主，努力了解他们所渴望与需要的是什么，尽量去迎合他们的内心。*时更多采取的是鼓励对策而非一味的批评，努力调动他们的积极性，让他们更积极地参与到教育中来，积极配合教学，这样才会使教学取得事倍功半的效果。以前的思想政治教育课大多采取“灌输式”教育，而思想政治教育课的内容大多是枯燥无聊的。因此，会使学生经常产生厌学心理。而“以人为本”的教育方式则要求学生在课堂上占据主导地位，老师可以提一些时下热点问题作为例子，让同学们互相进行自由辩论等，这样会极大提高学生学*的兴趣，也会提高老师的教学质量。经常有人评论当代大学生感情麻木，殊不知其实他们的内心更加细腻，更加渴望关注，只是他们不善表达而已。教师在进行思想政治教育时如果能将他们放在主导地位，让他们感觉到自己被关注、受到重视，则会得到他们的情感共鸣，进而会主动接受甚至爱上思想政治教育。这对教育的进行是十分有益的。
二、“以人为本”带来的新的教育方法
2.1渗透模式的广泛应用。以往教师大多数采用“灌输式”教育，永远无聊的内容、永远不变的语调极容易使学生造成视觉、听觉双重疲劳，进而厌学。“以人为本”则要求教育内容要与学生的日常生活紧密相连，让同学可以联系自身实际理解教育内容，进而培养他们的学*兴趣。而且用于思想政治教育的事实案例也最好是选择时下的热门的事件，由此也可吸引当代大学生的学*的兴趣。将本来枯燥的思想政治教育内容逐渐的一点一点的渗入到学生的脑海中，让他们在无意之间就可以自然而然的理解与接受所学内容。渗透式模式的实用性远远强于灌输式。渗透模式也可逐渐改变一些从内心抵制学*的当代大学生们的对知识的接受状况，它不会引起这类学生极大的反感，而是逐渐向他们进行渗透，在潜移默化中取得意想不到的效果。
2.2关注学生真实的内心。前面说到当代大学生毕业后会面临严峻的就业问题。因此，在*时的思想政治教育中就要求老师在这一方面提高重视，投入更多的时间与精力。老师在*时要努力及时地为学生提供他们所需要的各种与就业有关的信息，加强与学生的沟通，努力为学生减轻心理压力。急学生所急，忧学生所忧。而且“以人为本”更强调要尊重每个同学不同的特性。世界上没有完全相同的两朵花，也没有完全相同的两个人。老师应根据每个学生不同的性格特点来采取不同的教育方式，决不可同以前一样对所有同学一概而论，这种做法只是在浪费时间。教育必须因人而异，对症下药。而且当代大学生大都是独生子女，所以在寝室中可能不能很好地处理与寝室其他同学的关系，经常与同学、朋友发生各种各样的矛盾，这会在他们的内心中造成极大的创伤。此时就要求老师用自己的真心来帮助学生逐渐克服人际交往以及生活中遇到的各类难题，关注学生的心理健康。老师要关注到学生的内心，以人为本，逐渐帮助当代大学生克服内心的各种阻碍，为当代大学生以最后的状态去走出校园，步入社会。
2.3营造良好的学校氛围。当代大学生大多是热情开朗的90后，他们渴望自由、*等、尊重同时也希望生活能充满乐趣，这就要求学校为他们提供更好的环境与氛围。学校应努力丰富当代大学生的业余生活。让当代大学生劳逸结合，更早的接触社会。比如大力支持开办各类兴趣社团、定期举行各类文艺活动、组织各种比赛等。这不仅会满足当代大学生的心理追求，也可以提高他们的综合能力，甚至帮助他们培养一技之长，也可提高学校整体形象，可谓一举多得。给当代大学生更多表现机会，让他们感觉到自己被重视，这对他们的心理健康是很有益的。而且学校也应组织更多的实践活动，这不仅可以提高当代大学生的动手能力，也可以让他们更好的理解、消化自己在课堂内所学的各种知识。这样便可实现双赢：既满足了当代大学生爱玩的心理，也可利用这个机会提高他们的能力。是否具有一个良好的氛围是判断一所大学好坏的重要因素之一。
三、结语
以人为本的思想政治教育方式完全改变了以往固有的无聊枯燥的“灌输式”教学方法。强调以当代大学生为主体，更关注当代大学生的内心需求，教育方式也多采用“渗透式”。只有给予当代大学生最为真切的关怀、最为真诚的帮助以及最真挚的尊重才能引导他们真正的重视思想政治教育课，才能让他们真正的成长为社会所需要的人才。
——对道德的理解作文 (菁华5篇)
人能有重来，不过是节操中一种暂时的望感。不断的爱过，才知道什么事坚贞不移的信念，我，驻足在人生一路荆棘的前方，回首久违不曾去看看的年岁，自己，似乎心满寒意。
怨我不能在继续为你抉择，你的罪过是我一生的遗憾，认得一生，倾听风雨，那实在是再好不过了。愿我不在孤单，不再哭泣，黑色的心能被什么给唤醒，给予我无穷无尽的力量。有过那么一种相望，让人动心，让天下沧桑变为人间美玉，似曾的面孔，又有何不为呢？
那日的我，被离歌所失去了心，被残暴割舍了泪水，我不愿意就这么活下去，只好心中微光一点，走下了我渺茫的人生。
如果能重来，那或许不该，只为心中之火而活下去，冥顽之中，我看到了有形的风，看到了绚烂的雨，看到了你——世间最美的笑让我抬头仰望蔚蓝......
仰望风，能带你回来，仰望雨，能安静听完，仰望你，抱我在胸膛，仰望梦，能给我力量。突然爱。谁说风不能仰望，雨不能缠绵，只要心还在，天下风雨，一样能听完。
伸出双手，也许我要享自由，张开双肩，也许我要飞翔，仰望你，愿苍生赐予我力量。让我加快脚步，走向我仰望的圣洁之地，为爱疯狂。
谢谢你，仰望。仰望......
有一天，小明和小红像往常一样，走在放学回家的路上。他们一边走，一边议论着学校里发生的趣事，快乐极了。正走着，小红突然停了下来，眼睛盯着她身旁的一个垃圾桶。小明看见了，连忙问道：“小红，你在看什么呢?这么专心。”
小红用手指着身旁的垃圾桶，小明仔细一看，愣住了：垃圾桶的周围布满了垃圾，并不是因为垃圾桶里装不下垃圾，而是因为人们都太懒了，连一步的距离都不想多走。
小红对小明说：“我们快把地上的垃圾都捡到垃圾桶里吧!”小明说：“你先捡吧，我还有一个好注意呢!”
于是两人都各自忙了起来：小红弯着腰，一点一点地把地上的垃圾都捡进了垃圾桶;而小明则从书包里拿出一张白纸和一根笔，认认真真的在上面写着什么。
过了一会儿，小红把地上的垃圾捡干净了，小明的东西也写好了。小明把那张纸贴在了垃圾桶上，纸上写着几个醒目的大字：文明——只差一步。
小红看了，不禁伸出了大拇指：“小明，还是你有办法!”小明说：“没什么，保护环境，是我们大家都应该做的。”说完，两人就高高兴兴的回家了。
夕日欲颓，天空被余辉染得血红，远山被披上了一套大红的外衣，夕阳在中间架起一辆独轮车，快速地向天边驶去。
我独自走在路上，心里却不停地泛起愁云。考试失利，没法交代呀。周围的景色在我眼中无不是萧杀和悲凉。脚猛地一扎，原来是一片小小的玻璃。
我弯下身，捡起它，愤愤地骂了一句。然后用力一扔，它在空中画出了一道优美的弧线，旋即便消失了。我又继续前行。周围的景色依旧悲凉，将我狠狠地萧杀。自行车从我身旁经过，我低垂着头。转瞬，我好象突然明白了什么。
我快步走回去，努力寻找。我心里很明白，它一定会扎到车胎。路上的车辆越来越多了，我的时间和处境也越来越窘迫了。我一定要找到它。我坚定了这么一个信念。可心却不这样，我越来越烦躁。
过路的人都用惊异的眼光审视我。但我不在意，我一定要把它找出来，我要对得起自己的良心。
终于，我找到了它。我的心仿佛如释重负。步子也似乎轻了许多。天边的红却更加浓烈。
做一个有道德的人，发自于内心，寄托于言语，付诸于行动。
在那刻，我丢掉的不是玻璃，是道德；我捡起的不是玻璃，是道德。
“人不能像走兽那样活着，在应该追求知识和美德。”这是但丁对道德的看法。“道德，是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过人们的自律或通过一定的舆论对社会生活起约束作用。”这是字典对道德的诠释。“有一种东西，只有在美与丑、善与恶较量的时候，才会体现出来。这种东西就是人的道德良心。”这是我对道德的理解。
陶行知说过：“社会的稳定和国家的发展需要每个人即要讲究‘公德’，也要讲究‘私德’，‘要建筑人格长城’”。我认同这句话的说法，是的！只要人人都有良好的品德，良好的想法，那么社会就不会想海面上那么的危机四伏，而将成为新人们大展鸿图，大展身手的地方。
“这要灯光亮一些，黑暗就会少一些。”这是广告上的一句话。对！这要我们从小养成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的想法，那么我们就会成为所说的“灯光”感染他人，减少黑暗。
其实，做一个有道德的人很简单，只要我们以班级体为主，做到“班荣我荣，班耻我耻”的心理，那么我们就算是一个有道德的人了。
……
小时候的梦是一条蜿蜒的路，看不到边，朦胧；现在的梦就像一朵花，含苞待放。在未来，我的梦想将是一根蜡烛，点燃烛芯，让我的梦想燃烧。
捡起一片落叶，用鼻子嗅一嗅；轻轻地慢慢地挤压一片花瓣。在这样的心态下，我们还会继续追寻梦想的旅程吗？一边是没有欲望，一边是跑来跑去的累。我想大部分人都会选择放轻松。在城市的喧嚣中，我们渐渐迷失了自我。我们曾经的纯真已经被现实消磨殆尽。圆滑逐渐成为我们的代名词。这是梦吗？
理想的梦想是站在巅峰，但需要不断攀登而不是依靠外力。我觉得我们享受的是付出带来的成功。不是吗？
谁也不能随随便便成功。也许，当我们迷茫的时候，几次沉沦，几乎放弃，但成功只会留给付出。上帝不会站在任何人一边。梦想是需要追求和奋斗的。成功在未来不是更有价值吗？
一个生动的比喻：梦想像空气，努力像野火。当两者结合起来，它会发出灿烂的火花，绽放出它惊人的美丽。我希望有一天，我们能站在山顶，点燃梦想的灯芯，看着群山，喃喃自语：“我成功了。”
——哲学与人生论文 (菁华3篇)
摘要：经济基础决定上层建筑，如今的社会主义市场经济对于我们高中学生的人生价值观的影响较为深刻，使得我们学生的人生价值观出现了一定问题。文章将提出市场经济背景在我们学生人生价值观存在的一些问题，以及探究我们学生人生价值观数显问题的影响因素。
关键词：市场经济；高中学学生；人生价值观；存在问题；影响因素
人生价值观是一个人对人生目的、人生意义的根本看法和根本观点，是人生观和价值观二者的中心问题。人生价值观作为一种社会意识形态，是对社会存在的反映，如今我国社会主义市场经济蓬勃发展，其对我们学生人生价值观产生了较大影响。因此需要对我们学生人生价值观存在的问题给予关注和重视，并分析其影响因素，以解决存在的问题。
一、市场经济背景下高中学生人生价值观存在的问题
（一）重个人价值，轻社会价值
重个人价值轻社会价值是市场经济背景下我们高中学生人生价值观存在的问题之一。如今大多数的同学都具有强烈的独立意识和自我表现意识，在每件事情上都强调自己的主体意识，重视个人价值的实现。[1]只有较小部分的同学认为应该以对社会的贡献来衡量自己的价值，在他们的认知里，人生价值便是自我价值，人生幸福便是个人幸福，一切都是以自我为中心。
（二）重物质利益，轻精神追求
重物质利益轻精神追求是市场经济背景下我们高中学生人生价值观存在的问题之二。市场经济下的同学普遍存在重功利、讲实惠，看重物质利益的趋向，相当一部分的同学认为物质利益大于精神追求，甚至有的同学偏激地认为金钱便是衡量社会地位、社会关系的唯一标准，自己未来的目标，便是要赚很多很多的钱。
（三）重才轻德
重才轻德是市场经济背景下我们高中学生人生价值观存在的问题之三。市场经济下，大多数同学认为个人价值的实现仅仅取决于学识、才能、机遇、社会关系等，而与个人品德没有太大的关系。如今许多同学不讲社会精神文明和社会公德，行为粗鲁、谈吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屡见不鲜。
二、高中学生人生价值观出现问题的影响因素
（一）社会主义市场经济的双重影响
矛盾具有普遍性，市场经济对于我们高中学生人生价值观的影响有着积极的一面，同样也有着消极的一面。市场经济的竞争机制、利益原则、等价交换等对于培养我们高中学生的自立自强精神、效益观念、竞争观念、创新意识和拼搏意识都有着积极作用。[2]但是同时市场经济存在盲目性、自发性等弊端，利益原则和等价交换原则等在一定程度上都对我们高中学生人生价值观产生了一定的消极影响。如市场经济中利益是进行经济活动的最终目的，强化了个人利益和小集团利益，促使了我们高中学生利己主义和个人主义的滋生。又如等价交换原则，其是价值规律的基本内容，但是其应用到社会社会生活中，则会让人产生“一切向钱看”的思想，不利于我们高中学生助人和奉献的进行。
（二）社会信息和社会价值取向多元化的影响
改革开放的春风吹遍祖国大地，使得我国社会快速发展，现代信息技术也实现了跨越式发展，互联网也越来越普及。现代信息技术和互联网的快速发展，使得我们高中学生接收信息的渠道拓宽，多元化的社会信息和社会价值取向对同学们产生了较大冲击。尤其我们学生分辨是非的能力还不足，极易在纷繁复杂的思潮和信息中迷失自我，出现多元矛盾和摇摆不定的情形。尤其*年来我国经济、政治、文化等方面都快速发展，已是世界大国，西方国家一直企图通过文化来影响我国民众的思想，使得我国在内部产生矛盾。因此，我们高中学生必须要提高自己的“眼力”,在多元化社会信息和社会价值取向的影响下也能保持初心。
（三）学生自身意志品德不稳定性和可塑性强的影响
我们高中学生处于青春期的后期，但是其仍然兴趣较为广泛，好奇心和求知欲也较强，渴望与世界进行沟通交流，意志相对于承认来说还较为不稳定。[3]高中教育是传统的、纯粹的、理想化的教育方式，但是实际生活中，我们高中学生却要面对大量的、世俗化的、具体的价值判断和价值选择，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我们高中学生在生活的过程中还不能够正确地应用辩证法来认识自己和他人，尤其是自我意识的膨胀，不愿意接受老师和学校灌输式的教育，渴望进行自我奋斗和拼搏，渴望自己的才华得到肯定，从而过分注重个人利益和个人价值，产生漠视群体的观念。
人生价值的实现需要社会提供特定的人生环境，人生的社会价值也需要社会做出相应的评价。面对社会中存在不同程度人生无意义感的人很多的现实情况，社会也应对自身进行评价。
人总是在一定的社会关系中生存和发展，人是社会关系的主体，人的发展和自我实现是以社会关系的丰富性和需要的全面化为内容，因此，人的自我塑造归根到底在于人的社会关系的建构。社会在制度上要明确地确立以人的全面发展作为社会关系建构的最终目标，发挥社会主义制度的优越性，建立一种机制，从而为把人与人之间的真实关系“还给人自己”创造条件，并将其作为社会主义改革的方向，在改革中确立具体的目标，努力消除或弱化社会关系物化的消极影响，实现人向自身、向社会的复归，为人生价值的实现创造良好的社会氛围，为人的发展和完善创造良好的条件。
在我国，市场经济不仅推动了经济的快速发展，而且也推动了人和社会关系以及整个社会的发展，有值得肯定的一面，但我们不得不面对商品社会形态中社会关系物化的所产生的消极影响。马克思把社会关系在人面前以物与物的虚幻形式体现出来的现象称为“拜物教”,即“人与人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的，就是说，表现为物和物之间的社会关系”[10]（P426）在他看来，物化的社会关系虽有其积极的意义，但他更多地批判了它的消极意义。商品拜物教使“商品”能够超越人的意志而行动，最终成了一种“观念形态”来约束人。由于拜物教的作用，资本的权力必然会向社会生活、政治领域渗透以及吞噬道德信仰世界，甚至连人的道德良心也受到怀疑和否定，社会中骇人听闻、触目惊心的道德灾难时有发生；人们生活的风格由物来决定，在多样化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趋向极度的空虚化，身处物化的社会关系之中。一句话，就是人性的异化，物的自然属性以及物与物的关系掩蔽了人的社会属性以及人与人之间的关系，这种拜物观是当前我国社会很多丑恶社会现象的基础和重要表现。
结束语：
市场经济对于我们高中学生人生价值观的影响是巨大的。社会存在决定社会意识，社会意识又反作用于社会存在，基于我们学生存在的人生价值观方面的问题，我们必须对其进行重视，正视问题的存在，分析问题并寻找积极正确的方法解决问题，改变现今市场经济背景下高中学生存在的人生价值观方面的问题，使得同学们在今后能够以正确的人生价值观进入和参与市场经济，改善市场经济，以使我国的社会主义市场经济能够更加健康地发展。
参考文献：
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对饮茶价值的深度理解与认知，加上大众对饮茶活动的普遍共识，使茶文化能够具体发展成为展现文化机制和情感理念的综合文化体系。在中西方茶文化中，无论是具体的饮茶*惯，还是具体内涵，都将饮茶者自身的人生认知和情感哲学融入其中，进而造就了内涵丰富的茶文化体系。
1、中西方茶文化形成背景分析
中西方茶文化机制的本质化诠释所展现的不仅是未来文化发展的趋势，更重要的是其中所融入的精神理念一种成熟的价值观。因此，我们需要以一种创新精神和人文思维的独特视角，来对中西方茶文化中所表达的具体内涵形成清晰的理解和认知，从本质出发，去深度探究和认知茶文化体系向我们集中诠释和展示的整体理念内容，从而实现对两种茶文化体系的应用与传递。
在*代历史发展中，尤其是国际化融入茶文化体系之后，世界茶文化的丰富构建得以实现。茶文化融入世界之后，茶文化展现的已不仅仅是*文化，已经逐渐成为极具自身特色的文化机制。中西方茶文化是国际文化的一部分，国际茶文化之间的深度交流，不仅仅为茶文化的层次化交流开辟了传播交流的新途径，更是实现了与外国文化体系的内涵化交流。以饮茶为主的茶文化。作为独特的“附属品”,在被国际社会所熟知和接受的同时，日趋国际化发展和深度创新。
我国茶文化元素是基于长期而客观的饮茶活动所具体形成的，其中所诠释及展现的不仅仅是一种文化*惯，更是社会大众饮茶*惯的具体变化，从我国茶文化与大众生活*俗之间的关联性看，正是大众的广泛推崇和一致性认可，形成了我国茶文化的独有色彩。西方茶文化机制则形成于*代社会之中，其中融入和诠释了西方独有的*代文明，尤其是在工业革命之后，其内涵丰富且形式独特。在西方茶文化中，我们所具体品读的是一种成熟的文化观，尤其是充满西方文化色彩的独立茶文化机制。
2、我国茶文化体系所诠释和展现的人生哲学理念
对于任何一种文化机制来说，其最终都与人生感知和思维哲学之间有着本质化融合及价值诠释。社会文化的影响力、大众礼仪的本质性诠释等等，都在具体的茶文化中得以生动呈现。个人哲学的根源是自身对于茶和饮茶活动的理解与认识，所以在当前我国茶文化体系中，浓厚的哲学思维使得该文化的本质化内涵得以全面提升。
大众在饮茶过程中，通过具体的品茶活动，实现了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通过哲学情思的必要融入，从而实现对饮茶活动和茶文化的独特认知。当然，我国茶文化是一种动态发展与文化诠释的综合文化价值，其在不断发展时，将具体的饮茶*惯和思想理念整体性融入，从而形成了价值内涵极其深厚的茶文化机制。
茶文化机制是由大众所具体创造的文化机制，实质上是由大众理解和创造出来的，所以，整个茶文化体系所能表达的是系统化的人生感知，其浓厚的哲学理念中，有着自身感知。在品茶过程中，人们需要置身在“静”的环境中，具体感受对饮茶活动的深层次品知。
茶属于东方文化的“原生元素”有着悠久的应用历史，诠释的不仅是东方元素，便是作为植根于我国文化的重要载体。长达几千年的应用，使得我国茶文化包含了极具我国特色和内涵的思维*惯。我国茶文化体系中包含了独特的*思维，热衷于以情感表达的方式来进行层次化交流。对于我国大众来说，饮茶并非一种普通的生活*惯和价值理解，茶文化在饮茶认识不断成熟的背景下，层次化的精神内涵被融入其中，从而赋予了其独特的情感思维。
我国茶文化体系中所具体展现的精神理念和个人的人生哲学，是茶文化的重要精神外延，它们不仅是对茶文化思想内涵的深度诠释，更重要的是随着大众饮茶*惯而不断成熟，从而使得饮茶思想深化为具体的哲学思维，实现了茶文化人生哲学的深度表达。
在时代发展进程中，茶文化中所表达的审美艺术和精神思维，不仅实现了精神理念与个人心灵的升华，更是实现了自我超脱，尤其是实现了自我哲学的个人诠释与真实再现。从我国茶文化机制的具体表现看，其中所表达的人生哲学是一种心灵上的诠释，更是对茶文化的成熟认知。我国茶文化融入了诸多思想理念，尤其是我国是以儒家的思想和文化来治理国家，浓厚的儒家思想融入其中，茶文化已不仅是一种文化理念，同时也是重要的修身、养性之道。
3、西方茶文化体系所具体展现的人生哲学思维
西方各国本身不是茶叶的产地，但是茶的独特魅力并没有影响其价值的传递与表达。西方茶文化形成于*代历史之中，此时具备了茶文化发展与创作的良好环境。
西方茶文化是一种完全不同于我国茶文化的文化机制。主要是以英美茶文化为代表进行具体研究，其中尤其是以英国茶文化为主要研究对象。与我国的集体主义和奉献精神所不同的是，西方茶文化机制中更多展现的是一种个性文化，并且以一种独特的理解方式来诠释饮茶人的风格感知。
西方茶叶主要依赖国外进口，因此，在西方茶文化机制中，我们并不能感受到像我国茶文化一样的丰富多样性，比如茶具、茶器等这些只有基于我国悠久的饮茶历史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛围和环境本身所形成的文化机制，其所具体表达的方式是将大众*惯进行深度诠释。与我国推崇自然不同，西方更多的是改造自然，这在具体的饮茶*惯中就能得以体现，比如我国饮茶时，更多是一种原生态的清饮风格，但是英式饮茶其往往是将牛奶、咖啡等诸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的独特哲学。
从西方茶文化的形成时代背景看，此时社会的生产力已经得到了极大提升，饮茶条件也实现了极大提高。与我国“倡导勤俭”不同，西方茶文化更注重个人的享受。比如，英国下午茶将个人享受与精神化满足等诸多内涵融入其中，构建了极具自身属性的饮茶*惯。
西方大众的饮茶活动不仅有着自身的特色，同时更重要的是其将社交礼仪和大众认知等诸多内涵融入其中，从而以个性化和情感化的角度向我们展示了西方茶文化元素的独特内涵所在。
4、结语
随着茶文化内涵的不断加深，我们不难看到整个茶文化机制中包含了诸多可以被综合利用和全面认知的重要元素，茶文化自然的生态环境和浓厚的文化环境，使得茶文化内涵成为了解各国文化的“主旋律”.我们相信文化在未来将继续发挥自身的独特价值及作用。而我们在理解茶文化时，必须从其中的精神理念认知角度出发，尤其要意识到整个文化的多样性所带来的层次化影响和实际价值。
参考文献
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远非每一个人都有成为哲学家的幸运或者是不幸，但每一个人都可以是自己的哲学家，当一个人真正开始成熟而自觉时就是他自己的哲学家，在这个意义上哲学就是深刻的人性，常人与哲学家的区别只是 职业的区别而不是人性的区别，哲学家是以哲学为职业的常人，而常人也总可以成为自己的哲学家。这里面不存在要不要哲学，或者哲学有什么用之类的 问题 。问题只在于你是否自觉到这一点，而且你能在何种程度上自觉，作为一个常人，大多数人在自觉与不自觉之间执迷难决，但或许你也有幸能得到两者的自觉，这在传统 * 文化中的出世与入世思想中得到最特殊的表现，它构成了*文化中奇丽的人性与人生的浪漫性。
*思想的超越性是自性的超越性，因而它也可以超越于现实的人生，而在个性意义上对具体 社会 现实的超越就是出世文化。儒家文化是由文人即以*文化的继承、教化为生或为业的人而被具体化、现实化化的，他们就是作为士或士大夫的精神贵族，和中世纪的欧洲贵族在文化意义上相似但不相同，后者以物质享乐为基础，而前者以精神生活为寄托，但它都成为了一个相对独立的特殊社会阶层，准备和参与 政治 ，具有自己的生活方式和消遣文化。*的文人入世就是官僚化，它的另一面就是出世，以退隐的方式进行政治准备或对政治、人生进行观察和反省，这两者总是同时存在士大夫的身上，更替着互为表里，即使位极人臣，也总是在思想深处潜藏着超越自身的出世思想，在文人文化生活中，表现为一种具有浪漫性的文人文化，如返古思想，田园文化，仙佛情操，甚至直接表现为政治性的隐逸行为。隐士是一个古老的*文化观念，而且始终被视为一种崇高的情操，因为它原初地在个性的人生身上表现了*文化对现实的超越性。让贤不是政治民主，而只是人性的*等，是超越个性的普世关怀，尧帝许由之让，伯夷、叔齐避世之节己为圣人之先，而孔子的“邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊”，“贤者避世，其次避地。”“邦有道，则知;邦无道，则愚”之类的冷静，和“道不行，乘桴浮于海”这样的无奈，恰恰显露了孔子个性中潜藏着的这种文化性本质，但他永远保持着一种对政治的渴望和对文化的看守的责任，更多地表现为一种政治上的中庸文化。在老子那里，这种文化本质则是以绝对的方式表现的，它直接表达为对文化的*：“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”，但这只是以原初的理性反对形式化的理性，因此我们总能以超越的解读方式理解这些名言的真正意义，甚在今天我们也能在新的社会现象中叹服他的明智，比如“鸡犬相闻，老死不相往来”似乎在今天这个以地球为村的高度物质文明 时代 完全不合时宜了，但是今天的你又认识几个*在咫尺的邻居呢?
最能表现这种浪漫的个性文化的人是*的庄子 (369- 286BC.)，他的出世不仅是对政治，而且是对现实生活中的人生，特别是以文化生活即文人的人生的超脱，他把人性对物性的超脱寄寓在流丽奇瑰的文字中，塑造了一个不羁于形骸的文人精灵：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。” (庄子：逍遥游) 道在他那里得到了的人性化形象，实现了现实生活中的人与道的精神同一，这就是他的齐物论，“天地与我并生，万物与我为一，”他把道化为了文人的精灵，他成为了在世文人的一种精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由与文人的武器——文字完美地结合在一起，表现了*文化中人性的浪漫，他真接传达了和真实地再现了老子学说中潜在的个性文化精神，给*文人文化和*民间文化带来了深远的 影响 。庄子还以自己的人生超脱的浪漫性 实践了他的文化创造，他为妻子之死鼓盆而歌和庄周梦蝶的故事把残酷的现实与美丽的梦想揉合一起，成为了文人与 文学中的奇芭。他的诗一样的文字和神话式的自由想象表达了那种令人神往的超越：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”他以文字表达的流丽和恢宏气势实现了道在文化个性上超越，表达了脆弱的*文人与他们的以天下为己任的抱负之间的内在 联系，这和“力拔山兮气盖世”的这样的政治雄心同样令人倾倒，但前者具有超越的空灵与自由，成为了*文人文化的精神象征。
——学会理解议论文 (菁华3篇)
每个人有每个人的遭遇;每个人有每个人的人生;每个人有每个人的伤口。我们永远不知道别人的心受到过怎样的伤害，所以，我们不能用自己的眼光去诠释别人的人生。
记得那天，放学回来的路上，看到两个我认识的朋友起了争执，我便过去劝和，了解到只是因为一件小事后，我便说：“这点小事不算什么，不要因为这事再起争执了。”可她俩却说：“或许对你来说不算什么，但对于我们来说，这很重要。”
我很迷惑，回去后把这件事告诉了母亲。母亲便给我讲了这样一个故事：从前，有一只猪和一只羊被关在一起，一天，有人要把猪抓出去，那只猪奋力挣扎，羊看到了以后便嘲讽地说：“至于吗，我被抓出去时也没这样啊。”猪回答说：“我和你不一样，他们抓你出去是要你的羊毛，抓我出去是要我的命啊。”
这个故事说明，立场不同、所处环境不同的人，很难了解对方的感受。倘若我们善于站在别人的位置上看问题，就能从内心深处理解别人，更接*、更符合事实，也容易让人与人之间多一些慈悲之心，使别人易于接受，这样，人与人之间的误会、矛盾就会少很多吧。
我们常因为别人口中不值得、不至于的小事而生气难过，那是因为我们自己知道自己的伤口，而别人并不了解。
其实，我们都在用自己的眼光，去看待别人，常常忘记每个人都是不一样的。
其实，换一个角度，你会发现并不是只有你是这个世界的主角。千人千样，每个人都有自己的故事，每个人都是自己故事里的主角，不管故事是*淡无奇，还是曲折坎坷，每个人都已经历不同的故事，或悲伤或幸福。谁都会有眼泪有悲伤，我们要学会善待，学会理解他人。
妈妈的唠叨是爱，妈妈的关怀是爱，妈妈的打骂是爱然而，那次我却不能理解妈妈对我的爱。
栀子花开了，在盛夏的阳光里弥漫了淡淡的忧伤，不想回家。
“我出去买下笔。”然而，却没有回音，转过身往家中一看，只有拉长的身影嘲弄的回响孤寂的我，泪，不禁滑落总是幻想着有一天，不会再只有寂寞陪伴着我，幻想着妈妈能像小时候一样地对我唠叨一番后才让我出门，然而所有的幻想都在这一次有一次地实验中破灭了难道十三岁的我真的可以脱离父母的羽翼，展翅高飞吗？我开始叛逆，叫她鲜血淋漓地承认我的存在，然而这一切的一切却都在那声“累了吗？”仅有三个字的话语中停止了。本以为我可以独自翱翔，十三岁的天空下只有我一个人就足够了，可是却不了解当我费雷是，含泪抚慰着我孱弱而已经破损的翅膀的她—— 一直都爱着我的关心我的妈妈！这是，我才真正了解了妈妈的爱，一种深沉而又伟大的母爱。
午后，捧起一杯散发这袅袅幽香的绿茶，任阳光洒满肩头，不禁呷了一口，淡淡的、香香的。使我想起了妈妈身上的栀子花香，也只是淡淡的、香香的
时光匆匆如流水，现在的我已是一名初一下的学生了。我也已学会理解妈妈对我的爱，明白不仅仅只有唠叨是爱、关怀的是爱原来当我飞累时抚慰我的翅膀：当我烦恼时帮我分忧或在背后默默地支撑着我市也是妈妈对我的爱。爱的方式不同，但所表达的情感却是一样的。
十三岁的`天空下，弥漫着淡淡的栀子花香，望着一路成长起来的自己，妈妈笑了
学会理解，学会探索你就会发现无限的欢乐，所有的忧愁就会烟消云散。
因为理解，大海可以包容气势磅礴的大江大河，也可以包容渺*凡的小溪。
因为理解，天空可以接受英勇无比的老鹰，也可以接受胆怯丑陋的麻雀。
因为理解，春雨可以滋润鲜艳美丽的花儿，也可以眷顾那遭人漠视的野草。
不知怎的，老天似乎很配合我，下起了蒙蒙细雨，似乎是在映衬我的心情。刚考完数学，我的信心已逐渐地被消磨殆尽了。拖着沉重脚步的我，独自一人来到宿舍。当看到那空旷的宿舍，我才猛地想起好友佳林答应今天来陪我的，看来，她又一次失约了。而我则又一次怀着一丝恐惧一个人过了一夜。
到了第二天，当我正在食堂的椅子上坐着，无聊地等待开饭的时候，我远远地看到了一个身影，是她！我的心里顿时觉得很兴奋，但我又想到她失约的事，便没有和她打招呼，而是吃饭去了。
下午，终于考完了最后一科。我长长地吁了口气，一身轻松地奔向宿舍。一推开门，便看见佳林和李家慧正坐在床上，边吃东西边聊天呢。她看到我，似乎没有打算向我提失约的事。我不禁有点气愤。
“郝欢……”她似乎带着撒娇的语气说。
“走开，我不想看见你！”我带着半开玩笑半严肃的语气说。
她似乎没有想到我会这么说，愣了一会，用了很低沉的语调说：“好啊，你说的。”我不禁为她的举动有些吃惊，她不会真的生气了吧？她难道听不出我不是那个意思吗？于是，我的心情开始变得烦躁，而自己又不好意思这个时候向她道歉，最终还是怀着歉意径直去了教室。
晚自*的时候，我一个劲儿地责怪自己为什么要说那么伤人的话，甚至只要脑子一闲下来就会响起那低沉的声音。于是我拟了一份道歉书。可到了寝室，我似乎感觉她对我不理不睬。好几次我都想走到她身边向她说出那声“对不起”，可我还是鼓不起勇气。后来，**脆仰卧在床上，呆呆地望着天花板。也不知过了多久，我的视线被一个本子遮住了，是她递来的。只见上面工工整整地写着：“欢，对不起。”眼泪在那一刻决堤了。那一刻，我的心情是复杂的，不知道是高兴还是感动。但我知道那一瞬间，因为理解，生命道路中的友谊之花又绽放了，那么的夺目，那么的耀眼！
是啊，经历了这次风波后，面对生命道路中的一些不快，我可以更豁达了。
因为我相信：是理解，让我们互相宽容；是理解，让我们的友谊之桥更加坚固；是理解，让我又发现了一束照亮友谊道路的光！
——对《诗经》的理解 (菁华3篇)
早在《诗经》时代，风、雨就已经入诗，只是它们的美还没有完全被发现。在许多句子里，它们只是一种自然现象的描述而已。就写景来说，还说不上有特别的美感。风常常是飘风，也就是今天我们所说的旋风。如《小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”这基本上属于纯写景，或许没有更多的寓意。
在大多数情况下，风给予诗人的印象是寒凉的、劲疾的，雨给诗人的印象也是潮湿的、阴冷的。如《郑风·风雨》的“风雨凄凄”、“风雨潇潇”、“风雨如晦”，给人一种愁闷的感觉。还有《邶风·北风》的“北风其凉，雨雪其雱。”(此处的“雨”应该读去声，作动词，“雨雪”就是下雪。)诗歌以此来比喻卫国政治的黑暗昏乱、统治者的暴虐腐败。而卫国的人民，就在这样风雪交加的天候里，纷纷呼唤朋友亲人，赶紧一起离去：“惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且!”《豳风·东山》里的名句“我来自东，零雨其濛”，则第一次突出了雨的忧郁特质。随着周公东征归来的将士，疲惫不堪地行走在濛濛细雨之中，对家乡、亲人的思念被雨水浇湿，淡淡的忧伤就像雨丝一样在空中弥漫开来。
《诗经》中的“风”如果是用来比兴，往往指的是不太好的人或事。几首著名的弃妇诗，都是用风和阴雨来比喻丈夫的粗暴无情的。《邶风·谷风》：“**谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。”“谷风”，就是来自山谷的大风。“**”是风声。用大风阴雨，来比喻丈夫的暴怒。《小雅·谷风》也差不多：“**谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女;将安将乐，女转弃予。”《邶风·终风》：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”这里的“终风”是指整天刮风。在妻子眼里，丈夫就像整天吹刮的暴风一样，对她态度很差，恶语相加。但是有时又看着她笑，可能是调笑，也可能是侮辱，最终这个女子心里是很伤心的。
《小雅·何人斯》还用飘风来比喻不良的人品：“彼何人斯?其为飘风。胡不自北?胡不自南?胡逝我梁，只搅我心!”这个人如旋风一般，来去诡秘，不走正道，却走过我的鱼梁，搅乱我的心，让我担心：他又在搞什么鬼!
风雨常常是可怕的，破坏性的，如《豳风·鸱鸮》：“予羽谯谯，予尾翛翛。予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。”以一只母鸟的口吻，说她拼命地建筑、维护鸟巢，劳瘁辛苦，连羽毛都枯焦凋零了，可是风雨却如此酷烈，飘摇、毁坏鸟巢，吓得她喳喳乱叫，却无力抵抗。这里风雨象征着一种凶恶的势力，或一种危险的环境。
当然，也有少量的诗歌中，“风”、“雨”是作为润泽的、滋养生命的自然力量被赞美的。如《曹风·下泉》和《小雅·黍苗》中，都有“芃芃黍苗，阴雨膏之”之语。在有些诗篇中，“雨”被称为“灵雨”、“甘雨”。这些都是和周代农业社会对于雨的自然属性和农业功用的认识密切相关的，是客观的写实。而《邶风·凯风》里则云：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”“凯风”就是南风，在它的吹拂下，酸枣树发芽，茁壮成长。用温暖的南风来比喻母爱，这在后世成为了一个著名的比喻。
另外，《诗经》里也出现了“清风”的字样，这种风清爽和穆，让人愉快：“吉甫作诵，穆如清风。”(《大雅·烝民》)
到了战国时代，在屈原的楚辞作品中，风往往是以“埃风”、“飘风”、“回风”、“冲风”等威猛的形式出现的。如《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”“飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”《悲回风》：“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”“折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。”《九歌·大司命》：“令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。”《九歌·少司命》：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。”《九歌·河伯》：“与女游兮九河，冲风起兮横波。”《九歌·山鬼》：“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”相对于《诗经》，楚骚的美学体系进一步突出了风暴烈的一面。楚骚神奇瑰玮、古朴苍凉的美感，与“风”意象的这种大规模运用是息息相关的。
当然，也有少量例外。《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”“嫋嫋”，洪兴祖《楚辞补注》曰：“长弱貌。”在这细长而又柔弱的秋风中，洞庭湖泛起波浪，落叶纷飞。而我思念的湘夫人，就在风中翩翩降临在北边的沙洲。我望眼欲穿啊，却看不见她，心里涌起不尽的愁苦忧伤。这千古的名句，有一种直击人心的力量，开启了后代诗人对于“秋风”的概念，赋予了“秋风”一种忧愁、感伤的情愫。另外还有《抽思》：“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮!”《涉江》“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。”也都是写秋风的名句。这些句子开创了我国悲秋的传统。后来宋玉《九辩》一开篇就感叹道：“悲哉秋之为气也!”无疑是受了屈原的深刻影响的。
楚辞作品中雨出现得较少，除去上面《大司命》中的例子，还有《山鬼》：“雷填填兮雨冥冥”，《涉江》“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。”给人的感觉仍然是凄冷、幽晦的，在诗歌艺术上比较直白，没有了“我来自东，零雨其濛”那种深沉蕴藉的韵致。可以说，在楚辞中，雨是并不出色的，与风相比，只能算配角。
战国末期荆轲的《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”用凛冽的劲风来衬托壮士一去不回的悲壮情怀，虽然只有短短两句，却极具冲击力。这是*文学史上第一次用风来烘托英雄之气。
先秦文学中的风雨，才刚刚开了一个头，好风好雨还在后头呢。
读罢《诗经》，感觉就像一股清泉，轻轻地从很远很远的地方淌来，从我的心头流过，整颗心都被它浸得润润的；像一阵清风，柔柔地吹过来，一下就将我心底的浮躁吹了个干干净净；又像一扇蒙上灰的窗户，被彻底地洗了个遍，一下子能看开很多事。《诗经》真不愧是我国诗歌的源头，每一篇都经受住了时间的考验，像一瓶老酒，越久越醇香扑鼻。
“风”之朴朴
“风”中的民谣记录的大多为男女情爱，世俗感慨，这些民谣多以第一人称叙述，将情绪和诗句交融，生动而形象。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。……”淳朴的民谣似乎还带着一身的泥土气，新鲜好闻，读来让人仿佛能看见抚窗垂泪的少妇，衰衰地低声诉说着自己的幽幽心事，将泪化为歌，低低地诉着……“风”用最质朴的文字，生动地记录了当时最为真实的生活。
“雅”之煌煌
若说“风”是不拘一格的将感情融在诗句里，那“雅”就是精心编排的搭配，诗句优美又暗含深意，精致又不显刻意为之，修饰得恰到好处，让人不禁怀疑，倘若没有一颗七窍玲珑心，又怎么写得出如此佳句呢？“采薇采薇，薇亦作止，曰归曰归，岁亦莫止……”战士思乡的感情就这么跃然纸上，林清玄曾言“让我们感动的，往往是那某一瞬间的真情实感”。身着铠甲的战士，惆怅地望着远方，他没说一句话，可满腔复杂的情绪融于景中。
“颂”之庄庄
与“风”“雅”不大相同，“颂”里是宗庙祭祀的乐歌，厚重、恢宏、大气。“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。……”记述了成王举行藉田礼，告诫农官勤于农事，发展生产，将天下容于胸怀，使人民由衷地热爱自己的国家。
读《诗经》，使人在物欲横流的世界里获得宁静；读《诗经》，使人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力；读《诗经》，使人寻回那个还没有受到任何伤害和污染的自己。
诗经三百篇，每一篇里都有一个故事，都含有一腔最为真实的感情。或爱或恨，或喜或悲，化成了一个个字，一句句诗，展现着三千多年前的人们的生活。人活一世，不过百年，而《诗经》传承却经过了漫漫三千年，里面浸润的中华文化早已千锤百炼了，它就像一块无瑕的美玉，值得我们代代相传。
一树繁花，清淡典雅。
孔子曰：“不学诗，无以言。”我们与古人原本相隔于遥远的光阴*，却因为有了诗歌这座跨越古今的桥梁，我们才得以与古人心意相通。诗歌的美妙，令人无法猜测，看似*淡的字眼，简单的韵律，却能千变万化，让人回味无穷，咀嚼出万般韵味，万般情意。
诗词歌赋中，最迷恋的是《诗经》。诗经，这个名字本身，就渗透着美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出来的甘汁还是那么有味道，无尽回味，透着沁人心脾的诗意。
读过诗经，她有一种古朴诚恳的美，像极了我见过的一种花——粉簌簌的流苏。我记得张晓风女士说过这样一句话：“如果要我给那棵花树取一个名字，我就要叫它诗经，它有一树美丽的四言。”这棵花树就是流苏。流苏与诗经，诗经与流苏，如果要我给诗经起一个名字我就叫它流苏，它有满腔纤细的花香。
据说，那些关于诗经的故事，长达六百年之久。六百年，从西周时期一直到春秋中叶，这一段漫长的过程中，那些还尚不识文明烟火的古人，就已经懂得如何运用那些优美的文字，来含蓄、委婉地表达，内心自由奔放的情感。
那时的人们是最淳朴的，天真的，用最*凡的文字诉说内心的感受。当一个人的身心，在某一个午后，完全进入一种恬静的状态。那些带有灵动气质的诗句进入心扉，带来“蒹葭苍苍，白露为霜”的神秘朦胧美，营造“琴瑟在御，莫不静好”的和谐宁静，送来“谷则异室，死则同穴”的震撼人心的爱情宣言，画出“投我以木瓜，报之以琼瑶”的青涩爱恋。那是一场灵魂盛宴，是美的潜移默化。
在《诗经》中情感之事总是特别美好，少年的难开之口，少女的矜持缓步以及艳若桃花的容颜，都弥漫着潮润的雾气与悸动的氛围。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭苍苍，白露为霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其华”的美艳难收。不过是在某个时间有过一面之缘的铭记，便从此日思夜想困顿不已。这美好的情愫也随着冷黄纸页与口口传唱而新鲜如昨。
当然，若《诗经》中仅有爱情，纵是最浪漫的诗篇，多了，也会觉得轻浮。《诗经》中，也不乏战乱流离、忧国忧民的诗篇。
激荡了故国的热土，沉重的伤怀和悲怆的呐喊响彻天地。但《诗经》中却将这种情感化为叹息。不但如此，即便故国成为废墟，宗庙毁于炮火兵戈，多么激愤的感情到了《诗经》之中都会转化为轻轻几句的哀叹“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇”欲坠之躯步经昔日繁华的宫殿与宗庙，所有生长的禾苗都在祭奠着盛世的荒芜，见证着王朝的复辟与衰败。
一卷一卷风、雅、颂，重读似叹息，轻读犹如耳语。没有撕心裂肺的喊叫与哭泣，有的只是年复一年回环往复的叹息。
同时，《诗经》为当时和后世描绘了一卷社会与历史的图画，真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷。在《诗经·国风·七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利，在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。
撇开一切背景，《诗经》只是《诗经》，朴素悠远，宁静自然，继承了华夏民族一贯的淳朴与稳重，却不乏清新隽永的文风。
《诗经》是一树绚烂的繁花，承载着关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度这些被后人概括为的“风雅”精神。
这树绚丽的诗词花，始于西周，终于春秋，诗中的千古繁华，人间乐事，像一缕清风，一朵落花，一叶小舟，从远古涌来，向未来奔去。
——对毕业论文的评语 (菁华3篇)
初稿评语：
论文的选题很好，有创意。作者对Maslow的心理学理论及JackLondon的原著都有所研究。问题主要表面在：
1、对英语论文的格式很不了解，Introduction部分又是图表又是分节。论文的后边没有结语，参考文献的排列也不规范；
2、观点方面的错误在于竟然认为人类心理学的理论也适用于动物。其实杰克伦敦作品中的那条狗在某种程度上说是拟人化了的，是体现所谓权力意志的超人，或superdog。此外语法上也有一些错误。
二稿评语：
作者在一稿的基础上作了比较认真的修改。论文从内容到形式上都有很大的改进。从网上下载的两个与文章内容关系不大的流程图已被删除。前言中的部分内容已按要求移到了正文部分。添加了结论部分，尽管内容还有待充实。参考文献部分已重排但仍有不规范的地方。
定稿评语：
论文的选题很好，有创意。据了解，作者是在商务英语的学*中接触到Maslow的心理学理论的。而初次读到JackLondon的TheCalloftheWild则是在大学二年级的英语阅读课上。为了写好这篇论文，作者作了一定研究，特别是JackLondon的原著。从作者对原著的引用情况不难看出，她对原著的内容是相当熟悉的。作者的写作态度比较认真，能按照学校的要求与自己在开题报告中拟定的写作进度分阶段地完成论文的研究与写作计划。对于初稿中从形式到内容等方方面面的错误，一经指出，作者都能认真对待，反复修改。尽管语言仍略显稚嫩，但论文条理清晰、说理充分，观点具有独创性，有一定的参考价值，不失为一篇好文章。
1、论文思路清晰，语句通顺。能很好的调查xx存在的问题。作者对于论文内容有一定的了解和熟悉。思路清晰，层次清晰，逻辑结构合理。观点表达准确。研究原理采用恰当。在论证过程中能有效的将专业原理与要研究的主题结合起来。个别地方论证的观点不是很明确，总体上达到毕业论文要求。
2、全文以x为题。重点探讨出xx的问题，然后针对问题提出有效的建议。全文结构符合要求，逻辑思路清晰，论据较充分，观点表达准确，语言流畅，论证方法教合理。参考的资料与主题结合紧密。
3、全文以x为题。重点探讨分析xx的问题及原因，然后针对问题提出一些具有可操作性的对策。全文选题新颖，具有很强的研究性。全文结构符合要求，逻辑结构严谨，思路清晰，观点鲜明，论据具有较强的说服力。论证方法合理，了大量的数据来论证，更增加了论证的可靠性。能综合运用行政管理专业知识来分析xx，但不足之处主要是语言不是很精炼。
4、该文参考的文献资料充分且符合论题的需要。该文以xx为例，重点探讨xx。该文选题符合行政管理专业要求，结构完整，思路清晰，观点表达准确，格式规范，能较好的将行政管理专业知识运用来分析现实中的行政管理实践问题。但个别观点论证还不充分。总体上符合毕业论文要求。
5、该文选题具有较强的现实性、针对性和实用性。结构安排科学合理，思路清晰，层次分明。各部分之间联系紧密，观点表述准确，论证内容比较具有说服力，但文章缺乏自己原创的内容。
6、本文以xx为题，重点探讨xx。选题符合符合行政管理专业培养目标目标与专业特色，而且选题具有很强的针对性和现实意义。文章结构安排合理，层次清晰，写作时参考的相关文献资料与主题联系紧密，而且参考的资料较新，在写作过程中作者能较好地运用行政管理专业基本知识原来来分析行政，在论证过程中，主要用理论论证和事实论证。但文章不足之处在与部分语句表达不清晰，论证还不够深刻充分，创新点不够。总体上符合毕业论文要求。
1、该同学在校期间能够遵守校纪校规，学*刻苦努力，成绩优良，具备了一定的专业素养。能够积极参加院系举办的各类活动，并多次获奖。在院学生会中任职期间能够以身作则，对工作矜矜业业，责任心强。团结同学，乐于助人，是一名品学兼优的大学生。
2、xx同学，思想积极要求上进，为人诚恳，团结同学，学*勤奋刻苦，成绩优良，善于思考，注重培养创新意识，有较高的专业理论水*和较强的实践操作能力。担任学生会心理部副部长和班级副班长等职，工作尽心尽责，具有较强的组织管理、协调能力，主动积极的参加体育锻炼，综合素质好，是一名品学兼优的大学毕业生。
3、该同学的优点是诚实、热情、好学，性格坚毅。缺点是好胜心比较强，学*上还可以再努力一些，心态有些急迫。希望在以后的生活中在更加*和的心态中积极追求进步。千里之行，始于足下。希望该同学继承优点，改进不足，再接再厉，在人生旅途中创造更大的成绩！
4、xx同学能与同学友爱相处，对班级工作认真负责，尤其是卫生清洁，总是任劳任怨，一丝不苟，从不推诿。敢想、敢说、敢问、敢辩。思维灵活，接受能力较强，勤于思考，大胆质疑，学*成绩稳步提高。踏实肯干，每次劳动都任劳任怨。多次在院运动上获奖，并且在院学生会工作非常认真，努力！
5、该生思想上要求进步，积极向党组织靠拢，学*勤奋努力、喜欢体育运动、乐于助人、与同学和睦相处、尊敬老师、遵守各项制度、社会实践经验丰富、有较强的动手能力和创新能力。
6、xx同学政治上要求进步，能严格要求自己，为人诚实、正直，尊敬师长，团结同学。大学期间一直担任班级组织委员，工作踏踏实实，认真负责，得到了师生的一致好评。学*刻苦努力，能够较好地处理工作与学*之间的关系，学*成绩一直名列班级前茅。积极参加学院和班级组织的活动和社会实践活动，生活简朴。在校期间表现优秀，曾获院级奖学金，多次参加各种比赛并获奖。综上所述，xx同学是一名全面发展的大学生。
7、该同学在校期间能够遵守学校各项规章制度，学*刻苦认真，学*成绩优秀，具备良好的理论知识和实践能力。兴趣爱好广泛，积极参加院系各类活动并多次获奖。在系部学生会担任生活部副部长，在班级担任学*委员，有一定的群众基础，做事踏实稳重，具有较强的组织能力和管理能力。尊敬师长，团结同学，是一名品学兼优的大学生。
8、有较强的自学能力和自我管理能力，在专业学*上主动性强，已经自学完成了多门高年级课程，进步显著，大学生辅导员鉴定。与同学们相处融洽，适应能力强。能够充分利用现有条件，发挥自己的才能，健康成长。
9、自己喜欢的课程会花很多的时间去学*、练*，自己不喜欢的课程也能踏实的按要求完成。一个很认真，很努力的人。
10、和同学相处很融洽，对环境的适应能力很强。可以看到，这一年半的大学学*中，你的进步是很明显的。
11、乖巧灵活，善良真诚，很适应大学的学*生活，学*成绩较好。经常能通过自己的思考提出创新的想法。能合理支配课余时间，自我管理能力强，与同学们关系融洽。
12、做事认真，做人诚实，一步一个脚印，每天都有进步，每堂课都会仔细的听，认真的记，每次作业都会细致思考后完成，相信你在校的三年会有实实在在的收获。
13、脸上总有自信的微笑。快乐的看书学*，快乐的参加各种活动，在快乐的大学生活中不知不觉的.收获，不知不觉的成长。一年半以来，学业和其他素质都有很大的提高，你的大学生活是快乐而有收获的。
14、聪明，踏实，总是认真努力的完成交给你的每一项任务，擅长做耐心细致的工作，因为你是一个耐心细致的人。从来不怕烦琐的工作，你总会有条有理的把它做好。
15、善良诚恳，踏实努力，*静的对待学*和生活中的各种困难，能为他人着想。妥善安排好第一课堂和第二课堂的学*，抓紧每一点学*时间，不但专业学*有很大进步，综合素质也有很大提升。
——有哲学的句子 (菁华3篇)
1、你是不是也这样：每隔一段时间就*惯性崩溃又*惯性自愈，好像在为生活制造悬念和波澜。
2、没有人能一路单纯到底，但要记住，别忘了最初的自己。真正的幸福，不是活成别人那样，而是能够按照自己的意愿去生活。该遇到的总会遇到，在此之前，努力让你成为最好的自己。
3、人生不只是规划出来的，还是一步步走出来的。勇敢地去做自己喜欢的事情，哪怕每天只做一点点，时间长了，我们也会看到自己的成长。不管你想要怎样的生活，你都要去努力争取。人生因为经历，所以才懂得。
4、竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。
5、不保留的，才叫青春。不解释的，才叫从容。不放手的，才叫真爱。不完美的，才叫人生。
6、为什么被爱的人脾气总是暴躁的？因为她深信你不会离开她；而主动爱的那个人脾气好，是因为他害怕失去，所以才什么都包容你。
7、你醉了，岁月无动于衷；你醒了，岁月麻木无言；你来了，岁月简单如斯；你去了，岁月春秋依然。
8、大概，每个人都会遇到一个不能在一起的人，放手舍不得，坚持又太累，爱而不得时最煎熬。
9、也许糟糕的一天，让你想要放弃整个人生，但就是这样的一天，对于某些人来说也可能是一辈子的奢望。
10、你多学一样本事，就少说一句求人的话。我始终相信一句话：只有自己足够强大，才不会被别人践踏。
11、无论什么时候，你都需要给自己一个明确的底线，因为很多时候，有些人他会一点一点磨消你的底线，当你没有底线的时候，你就完全被别人控制。
12、如果事与愿违，就相信上天一定另有安排；所有失去的，都会以另外一种方式归来。你要相信，只要努力，时间不会亏待你。
13、既然是岁月，就免不了炎凉荣枯；既然是人生，就免不了爱恨情仇；既然是生活，就免不了酸甜苦辣。人生的长度，长不过春夏秋冬；人生的广度，越不过南北西东；人生的无常，无非也就是悲欢离合。
14、生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
15、当你毫不怀疑地相信一个人，那么你最终有可能得到两种结果，要么得到一个值得托付一生的人，要么得到一个值得铭记一生的教训。
16、有些人说不清哪里好，但就是谁都代替不了。
17、风决定了蒲公英的方向，恰如人生，看似自由，却身不由己。
18、逃避的了一时，逃避不了一世，而所谓的成长，就是越来越能接受自己本来的样子，也能更好地和孤单的自己、失落的自己、挫败的自己相处，并且接受他，然后面对他。
19、不要动不动就倾其所有，与其卑微到尘土里，不如留一些骄傲与疼爱给自己，最卑贱不过感情，最凉不过人心。
20、人有两条路要走，一条是必须走的，一条是想走的，你必须把必须走的路走漂亮，才可以走想走的路。
21、很喜欢的一句话，把圈子变小把语言变干净，把成绩往上提把故事往心里收一收，现在想要的以后你都会有。
22、对一个人好不难，难的是始终如一的好；陪伴一段路很简单，相守一生情却很难。走散的，都是过眼风景；留下的，才是入心感情。
23、生活是一场演出，角色由你自己挑选，你可以扮黑脸，也可以扮红脸，当然也可以一会儿扮黑脸，一会儿扮红脸，你可以扮演几个角色，喜怒哀乐，完全看你自己，结局也是你自己设定的。
24、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐
25、如果你连工作挣钱都要别人开导你，都要人盯着，看着，哄着，鼓励着，劝你还是别干了，那你就应该穷！这不是鸡汤，这是现实。
26、每个人都会累，没人能为你承担所有伤悲，人总有一段时间要学会自己长大；你总要度过生存期，才能谈生活和梦想。
27、漫漫的人生旅程中，没有滋味的人生是会苦，没有趣味的人生是会累，没有余味的人生就会悲。人生因付出而快乐，幸福因分享而增值。幸福需要与人分享，否则内心就会像死海那样，水流只进不出，最终一片死寂。
28、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
29、人生中有许多东西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。尽量简化你的生活，你会发现那些被挡住的风景，才是最适宜的人生。千万不要过于的执着，而使自己背上沉重的包袱。
30、亲情、友情，对于未知世界的好奇，甚至是阳光的温暖，微风的吹拂，大雨的滂沱，无一不是生命带给我们的惊喜，只要用心去感受，一定能体会得到。
31、不再期待，是因为没有了期盼的念头；不再挽留，是因为失去了最初的耐心；不再妥协，是没有了迁就的理由。一次次的期待，换来的只有无奈；一次次的挽留，得到的也只是强求；而一次次的妥协，最终只会让人心寒。在乎的时候，妥协融化了彼此，不在乎了，妥协却让心越来越远。
32、生活总有那么多的不如意，可还是要以乐观的心态去坚持，不要总是诉说着自己的悲哀，别人更多的只会当成笑话来听，要学会自己承受。
33、人的形象有多种。面对陌生人是一副成熟稳重的面孔；面对小伙伴，则是傻里傻气的深井冰；而在喜欢的人面前，马上变身幼稚天真综合体。
34、生活不是擂台，无需事事争个高下。人与人之间，多一份理解就会少一些误会；心与心之间，多一份包容就会少一些纷争。不要总是站在自己的角度，以自己的眼光和认知，去随意的评价一个人，肆意的批判一件事。
35、对于大多数人，生活有两种选择，要么走艰辛一点的上坡路，迎着风和各种压力；要么就走轻松容易一点的下坡路，过索然无味的一生。
36、人在落魄时，才知道谁的手最暖；情在吵架时，才明白谁的心最软。一个只懂流血却为你流了泪的人，是肝胆相照的朋友；一个只知流泪却为你流了血的人，是相濡以沫的爱人。
37、金钱再多也无法阻止死亡，长相再美也不能讨好阎王，声名再大也要经过生死。因此人生不要太贪，不要活得太累。
38、不要让那个喜欢你的人，撕心裂肺地为你哭那么一次。因为，你能把他伤害到那个样子的机会只有一次。那一次以后，你就从不可或缺的人，变成可有可无的人了。
39、不要忘掉别人生气时说的话，因为往往那才是真相。不要记恨说这话的人，因为这是他用另一种方式让你看清楚自己。
40、每个人被命运碾压的疼痛感是一样的，对生活的无可奈何也是一样的。所幸的是在我们每一个人独自在黑暗中行走时，你的隐忍，你的积极，你努力抵抗世界的姿态，都会成为一抹阳光，照亮自己的人生。只要清醒而不盲目，知足而不满足，你定能抵达你想去的地方。
41、人生经验：第一感觉不好的人，一定不要深交。
42、命运要你成长的时候，总会安排一些让你不顺心的人或事刺激你，这是规律。
43、人走的越*就越陌生，那些看起来很熟悉的东西，自以为很了解的人，其实都是一种假象。人们通常所展示的，仅仅是光彩的一面。
44、人一辈子，你得信这一条：留得住的不需用力，留不住的不需费力。来去随缘，强求不得。
45、我们可以躲开大家，却躲不开一只苍蝇。生活中使我们不快乐的常是一些芝麻小事。
46、很多时候，心里明明不是那样想的，却控制不了自己而说出相反的话。
47、最美好的感情就应该像两棵树，你们彼此的根在地下连在一起，而在地上呈现出来的又是两种不同的风景，你们紧密相连，却又相互独立，各自精彩。
48、没人会等你明辨是非，也没人会等你幡然醒悟。当你后知后觉，有些人也早已渐行渐远，毕竟热情是有期限的。错过了，那就是错过了。遗憾吗？别急，往后还会有更多这样的遗憾等着你，谁叫你老是长不大啊。
49、有人说，每个人一生都会遇到四个人，第一个是你自己，第二个是你最爱的人，第三个是最爱你的人，第四个是共度一生的人。生活最爱开玩笑，你最爱的，往往没有选择你；最爱你的，往往又不是你最爱的；而最终跟你共度一生的，偏偏不是你最爱也不是最爱你的，只是在最适合的时间出现的那个人。
50、人生就像舞台，不到谢幕，永远不会知道自己有多精彩。所以千万不要急，不要轻易放弃，你想要的，岁月一定都会给你。
1、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
2、五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。
3、遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
4、心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
5、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
6、人生的路漫长而多彩,就像在大海上航行,有时会风*浪静,行驶顺利;有时会惊涛骇浪,行驶艰难。但是,人生多彩而绚丽,我们应该勇于在人生的大海上航行……
7、人生路上，一切都得靠自己——靠自己的理解，靠自己的意志，靠自己的追求……人生是一张单程的车票，一去无返，我们能做的只有不断努力，我们能依靠的只有自己。
8、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
9、历史使人聪明，诗歌使人高雅，数学使人周密，自然科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑学和修辞学使人善辩。
10、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,是一种圆润而不腻耳的音响,一种不需要对别人察颜观色的从容,是一种终于停止了向周围申诉求告的大气,一种不理会哄闹的微笑,一种洗刷了偏激的冷漠,一种无须声张的厚实,一种并不陡峭的高度,。
11、人生就是一个容器，装下的快乐多了，烦恼就少了；装的感恩多了，痛苦就少了；装下的理解多了，矛盾就少了；装的大事多了，杂事就少了；装下的阳光多了，阴云就少了；装的高远多了，偏见就少了；装下的美善多了，愁闷就少了；装的友谊多了，敌意就少了。
12、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
13、多门之室生风，多言之人生祸。
14、人要有三个头脑：天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。
15、两个人相处需要宽容。无论两人的关系怎样亲密，终是会有不同想法。这样，冲突就在所难免。岁月是爱情的天敌，爱情要战胜岁月，我们要的是宽容而不是占有，要的是温情而不是激情。
16、人生就像一座山,重要的不是它的高低,而在于它的灵秀;人生就像一场雨,重要的不是它的大小,而在于它的及时。
17、快乐的人不是没有痛苦，而是不会被痛苦所左右。人生难免会和痛苦不期而遇，其实痛苦并不可怕，可怕的是内心背叛自己。整理一下自己的心情，忘记那些不愉快的往事，听听音乐，弹弹钢琴，看看风景，说能说的话，做个单纯的人，走幸福的路。带上微笑，和快乐一起出发吧。
18、生活是一位睿智的长者,生活是一位博学的老师,它常常春风化雨,润物无声地为我们指点迷津,给我们人生的启迪。
19、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
20、生命是盛开的花朵,绽放美丽,绚丽多彩;生命是精美的小诗,清新流畅,意蕴悠长;生命是优美的乐曲,音律和谐,宛转悠扬;生命是流淌的江河,奔流不息,滚滚向前。
21、*生不做皱眉事,世上应无切齿人。14.须交有道之人,莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
22、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
23、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
24、人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
25、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
26、积极的人像太阳，照到哪里哪里亮。消极的人像月亮，初一十五不一样。
27、世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。
28、生活是一部大百科全书,包罗万象;生活是一把六弦琴,弹奏出多重美妙的旋律;生活是一座飞马牌大钟,上紧发条,就会使人获得浓缩的生命。
29、生命的美丽,永远展现在它的进取之中;就像大树的美丽,永远展现在它负势向上高耸入云的蓬勃生机中;就像雄鹰的美丽,永远展现在它搏风击雨如苍天之魂的翱翔中;就像江河的美丽,永远展现在它波涛汹涌一泻千里的奔流中。
30、人生如一本书,应该多一些精彩的细节,少一些乏味的字眼;人生如一支歌,应该多一些昂扬的旋律,少一些忧伤的音符;人生如一幅画,应该多一些亮丽的色彩,少一些灰暗的色调。
31、决定你能站多高、走多远的，是你思想的高度与深度。多些逆向思维，摆脱教条的束缚；多些批判思维，突破桎梏的封锁；多些换位思维，避免自我为中心；多些系统思维，消除片面误区；多些形象思维，凡事不要太枯燥；多些逻辑思维，事物都有千丝万缕的联系；多些简单思维，你简单 世界才简单。
32、宁可清贫自乐，不可浊富多忧
1、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
2、生如棋，有时候也是“一步错，满盘皆输”，所以每走一步，请深思熟虑！冲动的代价往往是无法估计的，好好面对自己的每一次抉择，因为那是老天给你的机会，也许其中的一个选择会让你战胜命运，从此摆脱过去开始你不一样的人生。
——对幸福的理解作文(十)份
今天天气晴朗，风静静的吹着，小鸟落在枝头叽叽喳喳的唱着歌，天蓝得像一块精美的宝石。可就是这湛蓝的天空触动了我的内心。那一次，我考试没考好。回到家里父亲又急着问成绩，我只好低着头把那份略显沉重的试卷递到了他的手中。父亲看后，脸色凝重，叹了口气，说：“你怎么才得了这点分数，你*常可不是这样的啊，你这次考得太差了，一会吃完饭就别出去玩了，在家里好好复*吧！”父亲话音刚落。我便跑回到房间，哭了起来。期间父亲有来看过我，但我并没搭理他，他也没说什么，只是默默的离开了。
过了一段时间，我放暑假了，父亲看我一直待在家里也不是个办法，便想说服我和他一起去他工作的公园游玩――我父亲是一家公园饭店里的厨师。我一听能到公园里玩，想都没想就答应了父亲。到了公园，我就像是脱缰的野马，东瞧瞧，西看看，一会儿跑到山上，一会儿又跑到水边。看着我在公园里东走西瞧，一旁被我忽视的父亲却没有责备我，只是默默的离开了。又过了几天，公园所有的景点都被我游览过了，我的新鲜劲过了，觉得没什么好玩的了。这时，我突发奇想，既然公园我已经游遍了，不如就到父亲工作的厨房看看吧。正想着，我不知不觉走到了厨房的门口。一打开门，一股热浪便像我袭来，我仿佛置身于火焰山中。往里一瞧，颠勺的，切菜的，摆盘的，大家忙得不亦乐乎，各种噪音也伴随着辛辣的调理味和油烟味蜂拥而至。而我的父亲就在厨房的深处炒着菜，汗珠沿着他那并不厚实的脸颊落下。
父亲一回头，看见了站在厨房中间的我，先是诧异，接着便拉着我走出了厨房。父亲蹲下身来，用沙哑的声音对我说：“乖，你先到公园里去玩吧，厨房里很热的，一会爸爸工作完了，再来陪你。”说完父亲便转身默默走回了厨房。我站在原地一声不吭，任凭眼里滴到地上。那天滴下的眼泪是湛蓝色的，就如同此刻晶莹的天空。它时刻提醒着我，父亲深爱着我。那一刻我理解了幸福，原来我一直都生活在幸福中，生活在父亲默默的爱里。
我拖着沉重而缓慢的步子走回家。当想到这一天似乎就这样过去时，我就不由自主地想要哭出来，眼中蓄满了泪……
那天是我的生日，我想，我会有一个十分快乐和开心的生日。我将会得到许多的生日礼物，想到这里，我情不自禁地笑了。
可事实让我茫然，我简直无法相信这一切。爸爸若无其事，面无表情地把我送到学校。到学校，没什么特别的，还是面对着同学们的笑脸。跟*时一样，上课就上课，下课就下课。在我心里，感觉这一天是多么地味同嚼蜡。难道，同学们都不知道今天我生日？他们不知道不奇怪。老师也不知道吗？我的爸爸妈妈也不知道吗？难道他们都不爱我了吗？难道我将要失去幸福？
我上课时一直在想，在伤心。老师说的半个字也没听进去，好不容易熬到放学，我百米冲刺似的飞驰到校门口，等待父亲，期待会有好消息。
父亲来了，脸色依然如旧，似乎还不知道今天我生日。回家的路上，我不时望望父亲的脸，还是没反应。这时，我心急如焚。我忍不住脱口而出：“爸爸，今天我生日！”
“哦！生日快乐。”父亲依旧一脸*静，淡淡地说。这时，我的心更急了，心像是被针扎，被刀割似的――痛！
回到家，父亲缓缓地打开门，似乎隐藏着什么玄机。门打开了，忽然，母亲从门后蹦了出来，变戏法似的从身后拿出一大束五彩缤纷的话。蓦地，我惊异了。“生日快乐！”一滴，又一滴，我落泪了。
“我爱你们，爸爸妈妈！”我与父母深情地拥抱在一起……
花中夹着一张书签，我收到的不仅仅是这些，这张书签，还让我读懂了“幸福”这本深奥的书，她就是亲情！
至今，这张书签，依旧散发着浓郁的墨香与温馨，还有那伟大的亲情……
四月，仍是春寒料峭，但树木已经绽放出新绿，拔动着赏春人的心弦。
他，那个破旧的、砖砖瓦瓦构成的老屋的“创始人”，坐在老槐树下，望着远方，似乎是很远很远的地方。
那天，阳光依旧那么耀眼，他依旧坐在门前的老槐树下。没错，他就是我的爷爷。爷爷经常和爸爸吵吵着要回老家一趟。“儿啊，咱爷仨儿回老家走走吧，那屋上的砖瓦上一定有很多杂草了。”“爸，您现在年龄大了，坐那么久的车您的身体受不了。再说，老家除了那个破房子，也不剩啥了。”听了这话，我发现爷爷的眼神明显黯淡了。好几天，爷爷都闷闷不乐，饭也吃的少。爸爸担心爷爷憋屈出病来，决定带着我和爷爷回老家。
坐了几个小时的车，我们到了，那老屋孤独地立荆棘之间，如同一个孤寡老人，看上去是那么可怜，那么让人心疼。爷爷二话不说，拿起了那已经生锈的铲子。“笨笨悠悠”地爬上屋顶，弯下了坚硬的后背。阳光透过层层树叶，在爷爷的脸上形成一个个可爱的光斑，和皱纹融为一体，看上去灿烂而有美丽。
四月是温暖的……
六月，仍有春的生机，但蝴蝶已经漫天飞舞，勾引着赏夏人的心弦。
他，与往常一样，带着厚厚的老花镜，坐在那棵年迈的老槐树下。似乎在思索着什么，我在院子里和小伙伴们嬉戏着，“卓卓，咱们再回一次老家吧，你不想再看一看你爸爸小时候呆过的地方吗？”他满眼期盼地凝视着我，迫不及待地等待着我的答案。“好呀，好呀！正好上次去还没玩够呢！”爷爷听了我的话，甚是开心。“走吧，咱爷儿俩去找你爸爸沟通沟通？”看着爷爷脸上充满了笑意，那一刻，我明白了，其实幸福很简单，只是爷爷回老家的一个愿望。
六月是欣慰的……
六月往后的日子更是幸福的……
幻想自己是创造奇迹的魔术师，
可以跟自己变出幸福，
让我独自享受。
却在一瞬间错失幸福，
成了祈祷的魔术师。
忘了这个个世界是什么，
以为简简单单就可以获取幸福。
如果伤心，就和我一起祈祷……
――前言
一直都活在悲伤、遗忘的国度里，没想过得到幸福会这样困难。依旧生活在期待中，期待有一天奇迹会发生，发生在我自己的身上。枯燥乏味的学*生活马上就要开始，我要做一个全新的自我。向大家展现一个生机勃勃的丫头。
父母对我很好，*惯一个人独处，却讨厌黑夜那种寂寞和孤单。天上的星星就是我夜晚的陪伴。父母天天都在忙，在姥姥这边，感受不到亲情的可贵，也感受不到友情的价值。只感受到世人的冷漠。(除了小荷的人以外。)天天数星星，这才知道父母远离了我。在这个孤单的世界上，只有我一个人。
孤孤单单地世界，为什么这样苦。
送走了你的祝福，敞开心扉接纳你，
不要放弃对幸福的追求。
只要我们永不言弃。
相信幸福会来到我身边。
快开学了，压抑不住自己的心情。很激动，也很兴奋。这些天长期在网上泡着，原以为可以忘掉过去的一切烦恼，重新来过。却不知道，困难正一步步向我逼*。回忆起以前和朋友的点点滴滴，我们一起感受阳光的滋润，一起奔向广阔的草原。只为寻找代表心中的幸福!就这么简单。
我亲爱的朋友们，你们还好吗?还记得我这个被人忽视，被人遗忘的丫头吗?你们现在都在开开心心地准备吧，祝愿你们幸福，也期待我幸福!
这个世界更多的是充满爱，就让我们心系着爱，共同创造美丽的蓝天。同在一片蓝天下，就要学会爱他人。
天空是绵绵的糖，就算塌下来又怎样，深呼吸甩开悲伤，生气想爆炸就大声唱……
我们守望幸福，就是每天都能看到我们的父母。每次看到他们，总觉得心里是那么的踏实，心里是那么的温暖。看着他们很高兴的样子，你也会心情很好。每天总得到父母家里坐一会儿，才觉得心里会舒服一些，这已成了我的一种*惯。每次坐到父母身边，仿佛又回到了小时候。静静地坐着，听母亲讲着小时候的事情，深深体会到母亲的艰辛。
我们一天天在长大，结婚生子，展开了新的旅程。我们的父母们却在一天天的衰老，变得孤单。每次想到这些，总让人心酸，让人恐惧。我们的父母们依然在默默地奉献着，他们依旧把所有的爱倾注在自己的子女身上，倾注在自己的孙子、孙女、外孙、外孙女身上，这就是我们的父母们，*凡而伟大的父母，永远想着自己的子女。
好久没有出去散步了，可能一人在家里，总会有点不*惯，总觉得孤单，但自己就是太单纯，很容易被别人骗，又不会反驳别人，家人都出国了，当时自己也含着泪水，死死拽着家人的衣角不让他们走，结果就让一句安慰的话和一块糖果给出卖了，家人说我们过几天就回来，自己在家要好好的啊，不要哭，我们回来时，一定给你带点礼物回来。自己竟傻里傻气的答应了，然后欢欢喜喜的放开手，自己身回了家。
家人留下的糖果自己一直没舍得吃，久久的攥着它，就这样过了一个月，糖果就那样放在衣服的口袋里，至少，至少它的上面有家人的祝福和家人的温暖还有家人的气息啊。
一直在等家人回来，但等来的只有家人发来的祝福。经常被同学说成被抛弃的孩子，好想哭，但是，家人说过，自己是不要哭的啊，一定要坚强啊。
幸福是什么？有人说是老师给你的一句表扬，有的人说是同学给你的一句安慰，还有的人说是……而我的幸福是怎样的呢？
那是在一个宁静的夜晚。
我正和妹妹在家里玩得不亦乐乎，突然，我感觉到有点儿想睡觉，便身体一倒躺在了沙发上，这时，妹妹以为我睡着了，于是把妈妈叫来，妈妈摸摸我的额头，“哎呀，哥哥发烧了！”我吓得有精神起来，心想我明明什么事也没干，怎么会无缘无故发烧呢？我摸了摸自己的额头，滚烫滚烫的，妈妈吓得面如土色，连忙把爸爸也招呼过来，爸爸急急得像热锅上的蚂蚁――团团转。妈妈说，要不我们赶快带他去医院吧？爸爸点点头表示赞同。正当我以为有救的时候，医院却不要我们，我崩溃极了。一番询问之后，终于得知像我这种症状，只有去很远的地方才能医治，于是我们就叫上了滴滴车出发了。
到了那家医院，爸爸背着随时随刻都可能晕倒的我进了医院。妈妈急忙去询问我的症状，医生不慌不忙的说：“先测体温吧。”体温测出来了，医生瞪大眼睛惊讶的说：“哇！这，这也太夸张了吧！”医生只好认定我发了高烧，医生说一会儿要去这，一会儿要去那。爸爸又背着我到处奔跑，每到一个休息地，爸爸都会坐下来，气喘吁吁的。每到一个休息地，妈妈都会用亲切的语气问我：“还难不难受？”这时的爸爸和妈妈都满头大汗，此刻，我的眼睛都湿润了，一颗颗“金豆豆”像断了线的珍珠一样落了下来。原来，我只会享受，从没想过爸爸妈妈是怎么样的！
哦！我明白了，原来幸福就是家人对你的关爱。
“幸福”二字是显得那么微不足道、*凡，却又意为难能可贵。有些人一生都沉浸于幸福当中，有些人却一辈子都未曾幸福过。就是幸福的可贵。
当自己伤心落泪时，有的是朋友的安慰。生日时父母的一件生日礼物。遇到困难时，得到的是同学与老师的帮助……这一切的一切都是指自己身在温暖的幸福中……
记得有一次，我发现了一个天大的秘密，是我以前都未曾发现过的。那是一天早晨，不知怎么了，这次竟比以前意外早起了30分钟。闲着无事可做，便到厨房溜达。刚好看见了，妈妈在做早餐。于是便停下脚步，在门口的一旁站着，只露出一颗小脑袋。原本是想看看妈妈为我做了什么好吃的，此时却发现了这个秘密：咦？怎么回事？我们家不是有4个人吗？妈妈为什么只煮了3颗鸡蛋？难道她已经吃了？不对呀，我明明看见鸡蛋才刚煮熟，到底是为什么呢？经不住好奇细胞的驱动，最终还是跑去问妈妈了。可是答案竟出乎我的意料，妈妈竟然说她已经吃了。为什么要撒谎呢？百思不得其解，不过最后我还是知道了这个答案。原来妈妈为了我和弟弟的身体健康和为了爸爸工作必须吃有营养的早餐，将自己那一份让给了我们。这让我吃惊不以，同时愧疚得无地自容。
难道，这不就是爱的表现吗？是的，我们很幸福，因为有爱。其实我们身边的幸福一直都在围绕着我们，滋润着我们，让我们如田间的禾苗茁壮成长，只是我们不知道罢了，没有感受到这幸福神圣般的存在。这还需要我们去发现，去体会这幸福的美好。
幸福是上天恩赐给我们的礼物，必须要懂得珍惜，机不可失呐！别等到真正失去时才后悔，结果只有无奈。记住――别让幸福从我们身边白白流走，要珍惜现在所拥有的一切幸福。
活着的每一天都是幸福的一天！
很多时候朋友问我：*况如何？我答：还活着。朋友再问：到底怎样？我再答：幸福的活着。生存下来并幸福的活着，是生命的全部意义。
我们没有死，就是生存下来的最好的证明。但生命中有太多的沉重，所以，绝大多数人并不幸福的活着。如果拥有幸福，我们就不会有如溪如瀑的泪水；如果拥有幸福，我们就不会去苦苦追寻某些生命之外的其他东西；如果拥有幸福，三毛不会上吊，张国荣也不会跳楼。
原来，生活中我们缺少的东西不是金钱，也不是其他什么，而是幸福。
幸福是什么？幸福是一种传说。其实，如果你愿意，每一天都是幸福的，幸福不是向别人讨来的，而是要你自己去寻找的。幸福不在别处，它就在你的身边，就在你的心里。
你可能正因生活压力太大而抱怨。我们每个人都有压力，压力是一种负担也是一种责任。既然是这样，我们就应把过多的负担舍去，因为生活需要轻载，这些舍去的负担往往都是不该有的欲望，不要过多苛求什么，有时放下就是幸福。
如果你愿意每一天都是幸福的。幸福是什么？幸福是一种洒脱。我们不能选择自己的容貌，但我们可以选择自己的笑容。每天笑一笑，奸笑不可取，容易使人想到恐惧；狂笑要不得，容易导致你的心脏停止跳动；微笑是最美丽的，可以使人放松心情，缓解压力；哈哈大笑是最富有感染力的，还可以促进胃的蠕动。笑是免费的良药，既然是免费的，为什么不每天服用呢？
诚然，生活中有事不尽如人意，但缺憾也是一种美。无论生活曾经使我们失去了什么，还是生活曾经给予了我们什么，我们都应以博大的胸怀和豁达的心灵，去容纳和洞察关于一些痛苦和欢乐。
幸福是什么？幸福是一种感觉，要靠自己去把握。
当幸福到来时，用心去捕捉。
――题记
春末的一个傍晚，小区的一角，似乎热闹非凡，或许有一群孩童正在嬉戏。而我家这边却分外冷清，楼下的人走过时只带来一阵脚步声。我在书房的窗台上写作业。我已经在这充满书本味，墨水味的书房呆了很久，一直在低头奋笔疾书。
我抬起头，迎面正好撞上了一缕春风。这缕春风，很凉爽，让我感觉到很舒服，把我心中笼罩的雾气吹散了一半。此时，我往楼下望去，楼下还是那么冷清，但不知为何却看起来来顺眼多了。又是一阵风，把树叶吹得满天飞舞，一片绿叶吹到了书房窗户的窗沿。我打开窗户，正要伸手去捉那片可爱的绿叶，又是一阵风把绿叶吹飞了，那片叶子往下掉。我把身子微微探出，金黄色的春晖贴上了我的脸庞和我的手，顿时觉得好温暖，心中的雾气也已散尽。有一种幸福的欢乐在胸中弥漫。
而看着绿叶的飘落，我好似在捕捉幸福的一般，赤着脚跑到了阳台那儿惊喜发现两只可爱的麻雀，在两盆多肉上叽叽喳喳聊着天，见到我来了也没飞走。它似乎不怕我，还调皮地眨着眼，黑色的小眼珠上上下下地打量着我。等我一走*，它们也扑棱翅膀飞到阳台边上的大树上，那棵树不知是什么树？上面还缀着鲜艳大红花，虽然是红色却也一株株断端庄闲静地立在枝头。阳光给红花抹上了艳丽的一层胭脂，麻雀在那棵树的枝头上，歪着头，瞧着那朵朵红花。我的心也随之飘动，好似在心灵中成长出一双手，捕捉那傍晚的幸福。
在那一刻**无奇的傍晚，幸福像一丝纤细的丝线，我用心灵悄无声息地捕捉，悄然地去感受，幸福早已常住在我心中。
关于幸福谁又敢说谁比谁懂呢！更别说谁比谁幸福，世上没有一个人看得到幸福的真正面目，大富豪拥有百万金钱但是这不是幸福、好吃懒惰的败类很快活这也不是幸福、社会上的混混收别人保护费买烟抽很过瘾，这些都不是幸福！
你说你幸福，你能说你比别人幸福吗？你真的幸福过吗？你能保证你是否幸福一辈子呢！
往往说自己幸福的人他并不是很幸福！而说自己命苦不幸福的人这是用来掩盖、安慰自己的面具。
人，活着就要面对很多困难、挫折，这是永远改变不了的。
人，活着的一辈子中总要有很多事情发生，不会一辈子都是快快乐乐、安安全全的。
至于关于幸福人类根本都不了解，有的人只是粘到幸福的一点味道就说自己很幸福，这跟骄傲使人落后这成语又有什么区别呢！
如果幸福如口说就能得到，那世间的人类为什么还会有哭泣呢？为什么还要伤心、难过呢！
至于有的人说爱情是最伟大的、最幸福的！呵，这还是我听过最逗的笑话勒！就如那些人所说爱情很伟大、很幸福！那么你真的懂什么是爱情了吗？还是你想的是和自己的娘子看风景、聊天、玩游戏、…
这是幸福吗？就如你所想但是你们能玩多久呢！一辈子吗？你确定在一辈子中不会有什么意外、困难、挫折吗！
人类的思想是无敌的，但是不会使用的人自然就会迷失方向。
